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推销与谈判技巧
徐州工程学院管理学院
徐州工程学院 第一章
推销概论 第一节
推销的定义、特点和功能 推销的定义 广义的推销：指推销主动发起者，采用一定的技巧，传递有关信息，刺激推销对象，使其接受并实施推销内容的活动与过程。 狭义的推销：指推销员以满足双方利益或需求为出发点，主动运用各种技巧，向推销对象传递产品或劳务的有关信息，使推销对象接受并购买相关产品或劳务的活动过程。
推销三要素 ： 推销人员，推销对象，推销客体
推销活动的特点： 1、推销对象的特定性 2、推销行为的主动性 3、推销过程的互动性 4、推销目的双重性
推销的功能 1、传递信息；2、销售产品；3、提供服务；4、反馈信息 推销的作用 推销对社会的作用；2、推销对企业的作用；3、推销对个人的作用； 推销活动的分类 按产品形态分 按推销做法分 第二节
当代推销 推销观念 推销观念，是指推销人员在开展推销活动时的根本指导思想和行为准则。 观念的变革 产品导向推销观念: 是指推销人员主要依靠产品本身优势实现推销的观念。 技巧导向的推销观念: 技巧导向推销观念，是指推销人员认为只要合理地运用各种推销技巧，达成交易的目标总能够得以实现。 现代推销观念 现代推销观念，是指推销人员应以满足顾客的某种需要为中心，向有相应需求的顾客推销产品或服务的推销观念。
现代推销理念 关系推销理念 绿色推销理念 互动推销理念 第三节
推销的基本原则 满足顾客需求原则 互利互惠原则 推销使用价值原则 人际关系原则 尊重顾客原则 第四节 推销人员的素质与能力 推销人员的职责 1、收集信息和资料； 2、制定销售计划； 3、进行实际推销； 4、做好售后服务。 推销人员的职业素质 1、强烈的敬业精神； 2、良好的服务态度； 3、说服顾客的能力； 4、宽阔的知识面； 5、健康的体魄。 推销人员的职业能力 1、观察能力； 2、创造能力； 3、社交能力； 4、语言表达能力； 5、应变能力。
推销道德 1、现代推销必须要求讲求道德； 2、推销道德的基本原则。 推销人员的基本礼仪 1、仪表； 2、服饰； 3、言谈； 4、举止； 5、推销人员的其他礼仪。 第五节
推销程序 推销准备―寻找顾客―约见客户－接近客户－推销洽谈－处理顾客异议－促成成交 p9
案例：约翰逊的窍窘境
约翰逊就要结束他的市场学专业的大学学习了。他的父亲是底特律一家大型二手车行的老板，他很想让自己的儿子帮助他管理好这块生意。这样约翰逊面临着选择：或者去帮助父亲料理生意，或是一条也许是属于自己该走的路——去为某家大型制药企业做推销员。他的父亲在经营方面已取得相当的成功，而且他认为如果再有儿子的帮忙，生意一定会锦上添花。约翰逊找来几位朋友，想听听他们对件事的看法。有的说：“二手车推销员不值一提，他们不过是一些只会施展高压手腕的骗子。”还有的说：“去说服别人购买他们并不需要的那些旧货吗？” 约翰逊听了这些话后感到很烦恼。？ 请你帮助他分析一下： 现代推销学的知识对于二手车的推销是否同样具有指导意义？ 约翰逊应该如何做才能使自己所学的现代推销学知识应用于二手车推销工作中？ 你是否同意约翰逊的朋友对推销员的描述 ［分析提示］ “二手车”也是一种能满足顾客需求的商品，因此，现代推销学知识对于“二手车”的推销同样具有指导意义。但是，推销者要把握“二手车”区别于新车的特点，在深入了解顾客需求的基础上，将合适的“二手车”推销给需要的顾客，实现其商品价值。 第一章习题： 课堂讨论题： 1.1现在的社会（你和你周围的人）是如何看待推销工作和推销员的？ 1.2 在当今的市场经济条件下，如何才能成为一位受欢迎的推销人员？ 实训题： 1.1 试着找一位现职的推销员，向他作如下的询问： 你认为你的主要任务是什么？ 你是如何看待你现在顾客及潜在顾客的？ 你推销的是什么产品？对你所推销产品的各个方面都非常了解吗？ 你是本着什么样的态度去从事推销这项工作的？ 如何当好一名称职的推销员？怎样塑造自己的良好形象？ 1.1 推销活动的基本要素有：（） A、推销人员
B、企业 C、所推销的产品或劳务
D、顾客 E、推销的场所 1.2 推销的主要功能有哪些？ 1.3 在竞争激烈的市场中，最适合的推销观念是（） A、产品导向推销观念
B、技巧导向推销观念 C、现代推销观念 1.4 现代推销观念有何具体的含义？ 第二章 推销理论与推销模式 一、推销准备工作 心理准备 外在形象准备 物质准备 知识准备 知识准备 产品知识p28 销售工具知识p28 有关企业知识p31 有关客户需求分析知识p32 有关注意
正在加载中，请稍后...　　然而，与近4500年前的代赫舒尔金字塔和吉萨金字塔相比，利雅得大学工程只能算做中等规模。考虑到那时没有巨大的塔式起重机、液压起重机、推土机和挖土机等现代的技术设备和相关资源，埃及学家把以吉萨和代赫舒尔金字塔为代表的巨大的综合建筑群仅仅视为王室的陵墓甚至公墓的观点显然不能服众，这就像把凡尔赛宫称为一所房子或把罗马的圣彼得大教堂 称为小教堂一样荒唐。金字塔建筑以伟大的技术能力和大胆的创新精神而著称，那么，金字塔时代的奥秘究竟是什么？它又是一个怎样的黄金时代呢？ 　　爱德华兹博士说：“从第三王朝开始，到第六王朝结束，金字塔时代是一个辉煌的时代。”2这一时期，从北部的阿布鲁韦斯到南部的迈多姆，在一片连绵不绝的沙漠上，长约80千米、宽约4千米的区域内，一共建造了28个金字塔。然而，这样的统计数字容易让人误解，因为大多数金字塔是在很短的时间内建造的，它们的分布并不均匀。人们往往忽略了这一点。第四王朝期间，只建造了28座金字塔中的7座，其耗费却超过了整个金字塔时代3000万吨总材料的75％。这7座金字塔中的5座（吉萨3座，代赫舒尔2座），直到今天仍然保存完好。 　　基奥普斯的父亲斯奈夫鲁，是第四王朝的第一任国王。埃及学家不能确定，斯奈夫鲁和他的建筑师是基于什么理由而放弃了阶梯式金字塔，又基于什么理由而大胆地设计了巨大的平面金字塔。大多数学者认为，这种引人注目的变化自有其宗教原因，但具体是什么谁都还说不明白。　　可以肯定的是，斯奈夫鲁的建筑师建造的不是一座而是两座巨大的金字塔，较之第三王朝阶梯式金字塔的建筑者，后者看起来无异于农村来的包工头。就现有的资料看，法老中还没有谁像斯奈夫鲁一样企图建造两座金字塔。此外，埃及学家们还认为，斯奈夫鲁的建筑者们之所以能够完成两项让他满意的工程，是因为用砖石填满台阶会增加围石的光滑度，从而使迈多姆的阶梯式金字塔跃升为真正的金字塔。1即便这种理论还有很多争议，对于第三王朝的迈多姆金字塔、南孟斐斯大公墓和第四王朝的金字塔，我们都应区别对待。　　代赫舒尔金字塔：　　
　　为了更好地理解斯奈夫鲁发起的工程革命，可以比较一下左塞尔王阶梯式金字塔与代赫舒尔金字塔的用料：前者用了大约85万吨建材，后者用了大约900万吨建材。对这种工程量上的惊人增长和组织能力的出类拔萃，很难作出解释。
很明显，一定是有某件重要的事情——比如伟大的建筑师兼祭司伊姆霍特普的思想——影响了斯奈夫鲁。把大块大块的石头提到近100米的高度，其中有些石头还重达数吨，这就不只是简单地扩大规模，并且技术上还必须有所突破。
要建成这些金字塔，其关键是解决好硬石灰石的挖掘、运输、雕琢和堆彻，这样才能让完美的几何图形一直保存到今天。4现在的问题不是金字塔是否就是陵墓，而是在斯奈夫鲁统治初期情况发生了什么变化，使得建造这么大规模的金字塔成为可能，而且它又是必需的建筑物。 　　教科书没有就此给出令人满意的答案，它们往往忽略了斯奈夫鲁统治时期扩大金字塔建筑的意义。　　在最近出版的研究埃及金字塔的著作中，牛津格里菲斯研究所 贾内米尔
马勒克博士确实说过，第四王朝时期的创新范围非常广泛，而且这些创新不仅仅出于技术方面的原因，一定还有其宗教领域的根源。
　　但是，他的论述很快越过了这个问题。著名建筑师兼埃及学家亚历山大
包达维博士(Dr Alexander Badawy)也曾写道：“是为迈多姆金字塔添修的阶梯造就了真正的金字塔……在代赫舒尔的方形地基上，斯奈夫鲁立起了两座真正的金字塔，一座形状如同长斜方形的弯塔……但是，可以看出金字塔的上部分建得非常拙劣……很有可能，它是匆忙完工的。”
　　代赫舒尔金字塔： 　　
　　用“匆忙完工”来描述代赫舒尔的建筑活动，显然是有点不伦不类了。如果仅仅是拥有的物力与其祖先相同，而没有找到优于祖先的设计，斯奈夫鲁的建筑师们就不仅仅是匆忙了。
　　因为建筑活动是在三座遗址上进行的，工程的难度可想而知：代赫舒尔的两座金字塔之间，其距离是2千米；第三座金字塔在迈多姆以南50千米处，沿河而上至少要走一天。即使这三个工程的设计非常完美，幕后也得有一个甚至几个庞大而复杂的承包、发包的组织机构。　　在不知道车轮或滑轮为何物，甚至也没有铁器的大约20年的时间里，要切割、移动、并安放好900万吨的石灰石块，没有严格仔细的计算是难以想象的。那么，就让我们来想象一下第四王朝前后，这一宏伟工程的规模吧！你还觉得人类就他妈是一只蚂蚁么，你也许是，有些不是。
　　约公元前2650年，当斯奈夫鲁建立伟大的第四王朝时，究竟发生了什么事情？1947年，爱德华兹博士第一次对斯奈夫鲁之谜提出了合理的判断。在他之前，埃及学家面对着令人困惑不解的局面，其中包括孟斐斯墓地最南边的那座孤独的迈多姆金字塔——最初是作为一座阶梯式纪念塔建造的，后来变成了一座真正的表面光滑的金字塔。 迈多姆金字塔或别的地方都没有提到塔主人的名字。不过，在附近一座祠庙里发现了埃及学家所谓的“涂鸦之作”，即某位过路者乱涂乱画留下的印记。这种胡涂乱画可以追溯到第十八王朝——在斯奈夫鲁统治之后约1200年。在那个时期（约公元前1400年），人们认为迈多姆金字塔属于斯奈夫鲁。3爱德华兹博士翻译了这幅“涂鸦之作”，它的作者是阿-开坡-瑞森波(Aa-Kheper-Resenb)，生活在图特摩斯三世统治的末期：“……在图特摩斯三世统治的第41年……我来看斯奈夫鲁王美丽的神庙……”
爱德华兹认为，这幅“涂鸦之作”的起源应该比这个年代更早，可以追溯至第五王朝，即斯奈夫鲁统治后约250年。在这个王朝，斯奈夫鲁的名字往往是与迈多姆一起被提起的。 一般而言，有足够的证据证明迈多姆金字塔是斯奈夫鲁建造的。但是，有一点不得不考虑，在代赫舒尔还有其它两座金字塔，“南边这一座，肯定是由斯奈夫鲁建造的”， 北边那一座，也有证据证明是他建造的——离代赫舒尔不远，新发现了第六王朝佩皮一世（PepyⅠ）统治时期的碑文，其中写道：“斯奈夫鲁的两座金字塔”。碑文上面还刻有王室豁免斯奈夫鲁祭司赋税的部分法令。这可以确定是官方的碑文，因此被视为有力的证据。
　　然而，在代赫舒尔发现的另一块第五王朝的碑文，上面也提到了“斯奈夫鲁的南金字塔”，仿佛在暗示有两座属于斯奈夫鲁的金字塔，一座在南边，一座在北边。问题是，哪座金字塔才是南边的呢？是代赫舒尔两座金字塔中南边的那一座——这座金字塔在建造到一半时改变了坡角而被叫做折角金字塔，还是迈多姆的那一座？直到最后，在与代赫舒尔南边金字塔有关的一座祭司陵墓上，有一块墓碑上标有“斯奈夫鲁的南金字塔”的文字，证明斯奈夫鲁的南金字塔就是代赫舒尔南边的金字塔，它北边的伴侣也在代赫舒尔。那么，迈多姆的金字塔呢？埃及学家们深感迷惑。
　　第五王朝的碑文：
　　为了走出考古僵局，爱德华兹博士提出了一条建议。他说，虽然两座金字塔的主人无疑都是斯奈夫鲁，但它们也可以被理解成“他对上下埃及统治的象征”，而三座金字塔则“无法判断其是实际的还是象征性的”。我们应该坦承，考古证明有可能引起误解。爱德华兹建议，在发现新的证据之前，埃及学家应该这样考虑：斯奈夫鲁只是代赫舒尔两座金字塔的主人，而迈多姆金字塔，则有可能是他把阶梯形纪念塔转变为一座真正的金字塔的尝试。 　　这样就讲得通了。有人假设说，迈多姆原始的阶梯式金字塔的建造者是难以捉摸的胡尼(Houni)，他是斯奈夫鲁之前的当政者。人们很可能希望他能有一座自己的金字塔。这一来也就意味着斯奈夫鲁之谜迎刃而解了。而且，在金字塔其它方面的研究上，埃及学家们也有进展。 　　爱德华兹的迈多姆理论虽然有一定的合理性，但他还是发出了提醒——既没有同时代的碑文，也没有后来年代的资料，能够证明迈多姆的阶梯式金字塔与神秘的胡尼有关，所以不能确定它一定是胡尼建造的金字塔……
　　这必然会引出下一个问题：为什么斯奈夫鲁前后的国王都满足于一座金字塔，他却要建造两座金字塔呢？难道说，他是想分葬在两个地方吗？其实，这可能是由于“拥有”（owned）与“属于”(belonged)这两个字眼容易引起误解造成的。 　　也有可能，人们并不认为某座金字塔属于某个特定的国王，而是将其作为整个王室世系的象征。斯奈夫鲁建造了两座金字塔，并有可能改建了第三座金字塔。但与我们今天所想的不同，它们有可能并不是属于他的金字塔。正如中世纪的大教堂，虽然是在某个特定的国王的统治时期建造的，而且这些国王都安葬在那里，但是这些大教堂并不属于任何一个特定的国王。 　　埃及学家们如果一致坚持所属关系的话，那么，建了两座甚至三座金字塔的斯奈夫鲁为什么没对后代说明他是金字塔的主人呢？要知道，它们是可以用大写字母来雕刻碑文放在代赫舒尔金字塔的里里外外的许多空间的。然而，没有一个第四王朝的国王把名字刻在他认为是自己的金字塔上。不仅如此，在大金字塔里面甚至没有一块同时代的正式碑文。 　　如果是你以几十年的努力为代价，建造了史上最伟大的陵墓，你会让后人猜测这样的丰功伟绩属于谁吗？事实上，不是金字塔的建造者不喜欢在纪念塔上雕刻碑文。
　　从乌纳斯王（第五王朝的最后一位法老王）往前推算，有许许多多金字塔的正式碑文让我们得以知道是哪些国王建造了这些金字塔。　　那么，是第四王朝的埃及人不会写字吗？ 不，在第四王朝以及之前的金字塔的附近，比如梅瑞香克王后的殡仪室里，就能看到许多象形文字的碑文。所以，第四王朝的金字塔没有碑文是非常奇怪的一件事，这与早期的陵墓和后来王朝有碑文的金字塔形成了鲜明的对比。
　　斯奈夫鲁、胡夫（Khufu∕基奥普斯）和其它法老王为什么不在自己的金字塔上雕刻碑文呢？为什么要让天神（更别说后代了）猜测谁修筑了这些精致的纪念塔呢？难道第四王朝的国王们不把自己视为金字塔的主人吗？难道第四王朝的所有金字塔归属于某个整体规划，而这个规划要求在特定的地方建造7座不同的金字塔吗？ 　　相比金字塔时代的其它王朝，第四王朝毫无疑问最为辉煌。据说，埃及长生鸟——它能带来新的黄金时代——来过第四王朝，在短暂的时间里完成了宏伟的工程项目，达到了即便现代看来也是规模空前的工程标准，然后就突然消失了。
教科书中提到过“宗教动乱”和“内战”，
却没有任何证据可以证实。我们要想找到答案，就必须找到有关金字塔研究问题的根源。那么，让我们重新看看以金字塔为中心的王朝年代的计算时间吧。 　　20世纪40年代，现代学者把早期王朝的年限向前推进了约1000年，并由此开始了对古埃及的重新研究。　　而在此之前，第一王朝的时间早于我们今天的估计。在19世纪30年代，科学埃及学之父、象形文字的破译者商博良认为，第一王朝始于约公元前5867年。后来，德国埃及学家卡尔
莱普修斯把这个日期确定为公元前3892年。 　　再后来，19世纪70年代，马里埃特(Mariette)在他的著作里把这个日期推移到了公元前5004年。最后，布拉格施（Brugsch）——马里埃特的同事——将其认定在公元前4400年。很明显的是，布拉格施的计算基于一个简单化的假设，即一个世纪平均有三代。 　　由于缺少更有说服力的假设，大多数埃及学家认可了他的年代计算并沿用了几十年。
　　商博良(Champollion)：　　
　　直到20世纪40年代，第一王朝的日期又被认定为约公元前3100年，后来又不断地精确到公元前3150年、公元前3300年、公元前2900年，等等。这使我们感到困惑，究竟哪个时间才具有权威性呢？ 　　无论如何，我们都应该意识到，埃及年史这门学科并不完善，它太依靠于个人的解释和主观性的证据。所以，埃及年史远远不够准确，它缺少碳定年法、岁差计算这些必备的科学工具的检测。 　　公元前5004年，公元前5867年，早期的埃及学家怎么能确定如此精确的日期，这真让人纳闷。如今，编年史学者在给出一个推测的日期时，都要用“约”这个前缀，或用“＋”和“－”予以说明，比如我们看到的斯奈夫鲁的统治开始于约公元前2686年、约公元前2584年或约公元前2614年。 　　然而，这些数字很少提供计算的依据，这必然会影响其准确性。时代越早，这种用传统方法计算得出的日期就越不准确，因而关于金字塔所处时代的估算很可能与真实时间相差一个世纪甚至更多。
　　爱德华兹曾经在信中说，胡夫（基奥普斯）的统治日期约为公元前2600年，这是“非常令人满意”的结论。但是，鲁道夫 甘滕布林克在1993年5月用激光测量了大金字塔的通道，他得到的最新结果证实，这个“非常令人满意”的日期也不准确，有可能要调整到约公元前2450年，即建筑那些通道的时代。 　　斯奈夫鲁法老当政时期，孟斐斯首都近郊的西部沙漠里已经出现了几座阶梯式金字塔，如今保留下来的只有左塞尔王的那一座。在孟斐斯大公墓，则有很多平顶斜坡的陵墓。往南是孤独的迈多姆阶梯式金字塔，往北是有权有势的祭祀居住地——赫利奥波利斯圣域，这就是第四王朝初期的大略地理位置。 　　赫利奥波利斯圣域： 　　
　　斯奈夫鲁作了一个果断的决定：改变传统的阶梯式金字塔设计。代赫舒尔因此诞生了两座巨大的真正意义上的金字塔。这个功劳不一定属于斯奈夫鲁，而更有可能是伊姆霍特普。
　　据传说，他既是祭祀又是建筑师，同时也是斯奈夫鲁的继承人。人们普遍认为，伊姆霍特普首创了砌石这一技法，并发展建立了药学这一学科。爱德华兹博士指出，伊姆霍特普拥有首席观察家的头衔，这说明他是一位研究星体运动5的古代天文学家。　　这种头衔往往授予赫利奥波利斯这类大祭司，这就意味着在这座圣城中，伊姆霍特普也起着大祭司的作用。
　　由于左塞尔王阶梯式金字塔群的成就，激发了伊姆霍特普和其继承人的雄心壮志，于是有了一个总规划：建造一座能够充分展示王室复活崇拜的孟斐斯大公墓。
　　据说，斯奈夫鲁在统治了埃及近34年后去世。随着他的儿子胡夫（基奥普斯）的继位，金字塔的建造达到了巅峰。
　　公元前2480年斯奈夫鲁去世。 他留下了代赫舒尔的两座大金字塔作为遗产。在代赫舒尔以北约21千米处，是高高的吉萨高原。从北到南，这片高原长约2.2千米，宽约1.1千米；从西向东，它稍微有些倾斜，在靠近尼罗河谷的外围处海拔骤然下降。3在这个庄严的遗址上，斯奈夫鲁的大儿子胡夫（基奥普斯）开启了建筑史上最雄伟的工程。正是这项工程，与遗址上的另外两座金字塔一起，造就了世界古代史上最伟大的奇迹。 　　至于胡夫（基奥普斯）为什么没有和他父亲一样在代赫舒尔建造他的金字塔，而是选择了其祖先的金字塔和平顶斜坡陵墓的所在地塞加拉，至今还没有令人满意的答案。 　　最合理的解释是，吉萨高原地势较高，这给了胡夫（基奥普斯）灵感。他的建筑师发现，要超越斯奈夫鲁的金字塔，这是理想的地方。如果真是这样，斯奈夫鲁为什么不选择吉萨而选择了代赫舒尔呢？吉萨不仅比代赫舒尔更靠近孟斐斯，而且比代赫舒尔地势高很多，在孟斐斯周围的棕榈丛中将很难看到它。不知情的游客在吉萨的金字塔外，得知代赫舒尔还有两座大金字塔时，都会感到吃惊。 　　那么，胡夫（基奥普斯）为什么会选择吉萨这块远离他父亲陵墓的土地呢？也许，不是他选择了吉萨，而是他在实施这个计划：其父亲在位时就设想出来的从南向北扩张的总体计划。而他的所作所为是该计划的一部分。法鲁克国王的私人埃及学家乔治 戈扬认为，吉萨金字塔肯定是因为某些宗教和科学的因素，由祭司和天文学家选择的。这些因素具体是什么，戈扬没有告诉我们。但是，我们同意他的观点，是宗教和天文学促使古代建筑者向吉萨转移。
　　吉萨金字塔：
　　非常感谢天涯的支持，猫扑帖子目前被封。
　　喜欢楼主的性子，这么久还在更。顶一个。　　
　　今天的大金字塔已经摇摇欲坠了，所有白色的围石也已失去了光泽。它眺望着四周的沙漠和现代开罗的城郊，看上去仿佛一处自然形成的奇异风景，而非人类巧夺天工的杰作。与其说它是一座建筑物，不如说是一座几何形的山。 　　1914年，第一次世界大战爆发前不久，数学家兼记者P.D.奥斯潘斯克(P.D.Ouspensky)第一次拜访了吉萨并记录了那次经历： 　　这条路犹如刀削斧凿，蜿蜒着盘旋而上，一直通向高原。在路的尽头，你会发现自己正面对着基奥普斯（胡夫）金字塔并和它处在同一水平面上，。右前方是第二座金字塔。往后，是第三座。 　　登上金字塔，你会感觉到已置身于一个奇异的与10分钟前所处的迥然不同的世界。那时，环绕着你的是田野、棕榈树。而此刻，一个不同的城邦，一个沙石的王国，完全不一样的风景。这就是沙漠，变幻莫测出乎你的意料。 　　不可思议的过去变成了现在。我能感觉到它离我很近很近，好像我伸一伸手就能把胳膊放进去。现在所拥有的一切仿佛都消失了，变得陌生而又遥远。　　大金字塔：
　　大金字塔：　　　　　　　　
　　胡夫大金字塔与其它金字塔一样，底座也是四方形的，各个部分都完美无缺。1880年至1882年，弗林达斯
皮特里伯爵使用了当时最新的设备对这座纪念塔进行了第一次的全方位勘察，并作了深入的研究。　　他发现，金字塔四边的排列非常精确，与罗盘东、南、西、北所指的方向平行。这种排列的准确性令人难以置信，因为每个方向的弧度平均误差大约只有3分，偏差不到0.06％。皮特里也测量了底座四边的边长，北面230.25米，南面230.44米，东面230.38米，西面230.35米。尽管各面的边长都不一样，但最长与最短之间仅差19厘米，不到平均长度的0.08％。 　　考虑到这座建筑的巨大规模，其基本方位的定向、四方形的底座及斜坡弧度，能达到这样的精确程度，着实让人惊叹。它的周长几乎达到了1千米，面积超过了53000㎡，足够容纳下佛罗伦萨大教堂、米兰和圣彼得大教堂以及威斯敏斯特教堂和圣保罗大教堂。而在定位和结构上，这些后来的建筑物是否有着与金字塔同样的准确性，实在令人怀疑。虽然胡夫金字塔里有几个墓室，但它并不是凹形，其主体还是一座坚固的石造建筑。它用了大约250万块石灰石块，每块的平均重量约为2.6吨，总重量超过了630万吨。
　　这些古代建筑者的技艺让我们叹服。他们为这些纪念塔设定了四个基本方向，使其在水平面上保持矩形，坡度位置毫厘不差，还从尼罗河边的图拉石矿选来白石灰石，精打细磨，围起了四个坡面。金字塔北边底座上组成坡面的石头，现在得以保存下来的很少。根据这些遗存的坡面来判断，这些石头每块重约15吨，比建筑物主体所用的石头还大。它们之间接合紧密，即使一把薄刀也插不进去。可惜的是，从公元13世纪起，阿拉伯人就开始搬移围石——有人说是为了建筑开罗的伊斯兰教寺院。遥想当年大金字塔完整无缺的模样，就像阳光下一颗璀璨夺目的宝石，一定比今天更壮观。 　　如今，因为安装了栏杆，在通向金字塔的狭窄的甬道上行走已经非常方便。栏杆的底脚是金属制的，扶梯的弯斜部分是木制的。而在吉萨金字塔里面已经有了电灯照明。当然，这些奢侈品都是20世纪40年代才有的。 　　对早期的旅游者来说，参观金字塔并非如此容易。1914年，奥斯潘斯克曾经发出过这样的悲叹： 　　地板很滑，没有台阶。好在磨光的石头上有凹口，一只脚能斜着放进去。地面上覆盖着一层细沙，否则难以顺着整条路滑下去。贝都因向导在前面往下爬，他一只手提着一支点燃的蜡烛，另一只手会伸过来拉你。你弯腰走下这个斜坡，感觉这个坡道好像相当长——哦，终于到头了。　　“放弃理论”虽然有一定的说服力，却与建筑工程的初衷背道而驰。在中途完全改变了金字塔的设计，这会给工程师造成难以逾越的障碍。而且，这两次设计的改变，涉及可谓杰作的大甬道和法老王墓室，因而令人觉得不可思议。
　　我们认为，法老王和王后的墓室，以及连接这些墓室的大甬道，是金字塔原始设计中最重要的部分，这些基本特征就说明了这一点。但是，却没有任何的根据可以说明地下洞穴的房间就是法老王的墓室。事实上，早在完成金字塔的部分早期建筑之前，这间墓室其实就已经存在了。埃及人擅长建造地下房屋。如果法老希望如此，就没有什么力量能够轻易地阻止埃及人把他埋在金字塔下。　　从墓室的入口处到金字塔里面，有一条长约18米的上行甬道，还有一条坡度超过26度、长约40米的斜坡。随着斜坡往下走，恰好是南北向，也就是子午线。这条甬道之上是金字塔的心脏——大甬道。在爬上大甬道之前，沿着这条甬道的水平方向不远处就是王后的墓室。 大金字塔中的王后墓室，其作用至今还是一个谜。学术界一致认为，这间墓室原本是法老王的葬室。就像那个地下房间一样，这间墓室最终也被放弃了。最近，有人提出这样一个观点，认为该墓室的入口太小，花岗岩棺椁运不进去（现在，这口棺椁放在法老王的墓室内）。 　　这种说法显然缺乏说服力。一个能够建造如此巨大而完美的金字塔的法老，怎么会因为石棺做得太大而改变自己的计划呢？因此而放弃这项工作，是绝对不可能的。 王后的墓室不大，东西5.7米，南北5.23米，从地面到天棚的高度是6.22米。东面的墙壁上有个非常像密拉波的壁龛（就是在许多清真寺里常见的那种祈祷用的壁龛），壁龛的背部被那些希望在后面发现一间密室的寻宝人砍掉了。　　事实是，它的后面没有密室，这个壁龛原本是用来支撑法老王雕像的。墙壁是用精打细磨的石灰石修砌而成的，虽然不像法老王的墓室那么大、那么精巧，但看上去与其它的金字塔一样，是不会被舍弃的。由于它准确地定位于金字塔的东西轴上，因此王后墓室一定标示着一个重要的方向。如果说古埃及人建筑这座金字塔的目的，是为了在最后一刻放弃金字塔，无论从哪方面讲，这都是令人无法理解的。
　　还有鲁道夫
甘滕布林克，对这间墓室里的两个所谓的通道都非常感兴趣。多年来，它们被认为是“放弃理论”的证据。1872年，在它上面的法老王的墓室里，英国工程师韦恩门 狄克森第一次在墙后发现，有与这两个通道相对应的通道。
与法老王墓室的通道一样，它们一个指向南边，另一个指向北边。进一步的研究表明，它们并不直通到金字塔外面，这与法老王墓室里的通道有些不同。
由此可以证明，这些通道绝不是一些人所假设的通风装置。1881年，皮特里仔细研究了这些通道。他用倾斜仪（注：倾斜仪，测量物体随时间的倾斜变化及铅垂线随时间变化的仪器）测量其坡度和长度，断定这些通道并不长，而且没有什么实际作用。这为“放弃理论”支持者提供了有利的武器。他们认为，这些通道不能通到金字塔外面，是因为它们与王后墓室同时被舍弃了。如果不是鲁道夫?甘滕布林克证明这些通道比迄今假设的长得多的话，这也许就是最终的结论了。 从王后墓室沿水平方向往上走，一直走到法老王墓室，这段走廊叫做大甬道。这是一个令人惊奇的建筑物。从很多方面看，它都是整个大金字塔系统内部最精巧、最神秘的部分。 这是一条高8.53米的，倾斜着向上延伸的宽敞隧道。当你顺着这条隧道到达顶端，大摇大摆地走进法老王墓室时，你会有一种至高无上的感觉。大甬道的确非常奇特，它全部是用从图拉运来的精打细磨的石灰石修砌而成的，看起来很像庞大的楼梯，本身却又没有阶梯。　　奥斯潘斯克又一次作出了精彩的描述： 这条向上的甬道，其建造有诸多令人费解之处，也有很多让人一看就能留下深刻印象的东西。在观察的过程中，我很快明白了这条甬道是整个金字塔的关键。从我所站的地方，可以看到上边的甬道很高。甬道的两边，是宽大的石头栏杆，它们连接到地面，即我站着的平地上。甬道没有直接延伸到地面，往上大约一人高的地方，它被截断了……要从我站着的地方进入甬道，必须扶着边上的栏杆向上走，然后顺着甬道向下移动。我把这条甬道叫做“楼梯”，只是因为它陡峭地上升。它没有台阶，能够放脚的是已经损坏了的凹口。当你抓住一个栏杆 开始攀登它时，你会感到脚下地面的倾斜。　　鲁道夫
甘滕布林克:
　　现在攀爬大甬道是很便捷的一件事了，因为从王后墓室的平地到甬道的两边都有低矮的金属台阶，还有供你上下把持的扶手，地面也是由木头铺成的防滑的斜坡道。 　　大甬道虽然比较容易考察，但当人们意识到这奇怪的房间非常古老，甚至比安东尼 和克娄巴特拉所在的时代还要古老时，它依然是个巨大的谜。墙体由巨大的石块叠架而成，塔内大甬道呈斜坡状。其横截面好像与王后墓室里奇的怪壁龛相呼应，也是叠架结构，以梁托为支撑，越靠近天棚处越狭窄。这就是古埃及建筑的特点，看起来十分古老，似乎又非常现代。大甬道散发着一种难以解释清楚的近似残忍的味道，好像它不是用来让人上下行走的，而是有着某种别的特殊作用。不少人曾经说过，大甬道就像一台精密仪器的核心部分，其作用不是我们所能理解的。 　　其实这并不是最近观察得到的结果。早在4世纪，新柏拉图主义者 普罗克洛斯 在对柏拉图的《蒂迈欧篇》进行评论时就提到了这一点。在他看来，大金字塔在完工之前就是一座天文台，用来观察天象的某种仪器。 　　维多利亚作家理查德
A.普罗克特认同了这种观点。在1883年出版的《大金字塔：天文台、陵墓和神庙》一书中，他指出了在建造金字塔时，怎样使用各种各样的甬道来观测星星，尤其是怎样利用大甬道来记录星辰的变迁。普罗克特认为，观察的时候，护墙里的狭缝可以固定活动斜坡的位置。也许，在金字塔的顶部完工之前，它可能确实有过这样的用途。如果知道大甬道与南边的天空沿着子午线是排成一行的，就不难理解这一点。
　　这之后，一些现代埃及学家多次告诉我们，大甬道有可能只是用来贮存花岗岩门板的。即使如此，有一间粗糙的房间就足够了，埃及人为什么要特意建造这样的贮存室呢？迄今为止，没有人能解开大甬道之谜，可能将来也没有。 　　登上大甬道，就到了法老王的墓室。就技术性而言，这个建筑非常精致，东西长10.46米，南北长5.23米，高为5.81米。因此，我们能够看到的地面区域恰好是一个双正方形，只是稍微有些高，否则可以组成一个双立方体。与王后墓室用石灰石堆砌而成不同，法老王墓室中光滑的黑色花岗岩是从上埃及的阿斯旺运来的。无论谁是这项建筑的负责人，这位泥瓦匠都称得上技艺超群。建造墙和天棚的花岗岩表面非常光滑，每块重约30吨。虽然石块与石块之间没有施以灰浆，但是其缝隙却密合得一把薄刀都不能插入，这是由于全部采用了堆砌法，且所用的围石都经过细致打磨，变得光滑平整。用巨大的石灰石块砌出如此精密的接缝已属不易，更何况是花岗岩。　　墓室西端是一口神秘的花岗岩石棺。虽然人们普遍认为这是胡夫王最终的灵柩，却没有任何证据能够证明这里曾停放过一具尸体，也没有留下任何防腐材料或人造香料。在这间墓室里，甚至在整座大金字塔的其它地方，都没发现任何与之相关的蛛丝马迹。这使很多人心存疑惑，也许，我们尚未发现胡夫王真正的墓室 ？
　　无论真相如何，石棺的边缘已经被凿成了碎片，它被那些探密者严重损坏已是不争的事实。
　　最后，法老王墓室的两个通道也值得探究。与王后墓室一样，它们从南北墙的高处直接穿过金字塔，通道口露在金字塔外。这两间墓室的四个通道都非常狭窄，横截面大约仅为20×20厘米。有人认为，这些通道是葬室拱顶的通风装置。这种说法的奇怪之处在于我们并没有在其它金字塔里发现类似的装置。　　目前，人们一致认为，这些通道不是用来为金字塔通风的。为国王墓室的通道安装通风装置的是鲁道夫
甘滕布林克和他的勘察组，这是他们的一大功绩。这使墓室里面的湿度与外面保持一致，从令人窒息的90％降到60％——你必须考虑到每天都有数千名游客从这些墓室经过，每个人都要呼出水蒸汽，这一点非常重要。　　法老王墓室的两个通道:
　　是这个照片：　　
　　大金字塔的完成，标志着金字塔时代达到了巅峰。它高达147米，比代赫舒尔的斯奈夫鲁大金字塔高出约50米，这相当于又增加了15层楼的高度。相比在代赫舒尔建造的任何一座金字塔，胡夫王的工匠要多出200万吨的采石量。从胡夫王的碑文资料中可以看出，在对待自己的金字塔这个问题上，他是非常严肃的。 　　柏林博物馆里有份名为《威斯卡纸莎草》的文件。这份文件注明其日期始于新王国，讲述的是太阳神拉怎样插手胡夫王统治的第四王朝的故事。毫无疑问，这是第五王朝原件的一份复制件。 　　胡夫王想得到快乐，他让儿子杰德夫-拉给他找来一位名叫杰迪的术士，这位术士是110岁高龄的圣人了。这位圣人知道透特圣殿的秘室数字。当时，胡夫王花了一生的精力设法找出这个数字，以便使他自己的“地平线”有同样的秘室。 　　“地平线”在这里的意思就是大金字塔，有“胡夫王的地平线”之称。因此，他急于见到这位老术士。透特是古代的智慧之神，长着鹮头。人们认为，是他创造了科学，发明了象形文字。他的著作共有42部，奠定了王室复活崇拜的基础。这些著作可能保存在赫利奥波利斯。他后来又被视为希腊神赫耳墨斯，据说负责大金字塔的规划和建造。
　　　　　　
　　当术士杰迪到来时，基奥普斯要求他一展才华，并说：“人们说，你知道透特圣殿秘室的数目。”杰迪回答：“噢，法老王陛下，我不知道它们的数目，但我知道圣殿之所在。在赫利奥波利斯的大建筑物内，有一个燧石做的箱子，箱子里有一份目录。”杰迪接着说，他拿不到这份目录，国王也拿不到，只有赫利奥波利斯的一位女祭司子宫里还未出生的三位未来的法老王拥有这个特权。他们是第五王朝的最初三位法老王：乌塞尔卡夫、萨胡蕾和尼夫里尔卡罗尔
安德鲁斯。 　　遗憾的是，赫利奥波利斯的箱子究竟经历了什么，胡夫王是否得到了这份目录， 在建造他自己的金字塔时是否使用过里面的相关资料，《威斯卡纸莎草》未做任何记载。我们还想知道，在《威斯卡纸莎草》里，胡夫王是否暗示过他发现了透特在赫利奥波利斯的秘室，又是否在大金字塔里面建造了自己的秘室。 　　胡夫王死后的很长一段时间里，吉萨的工程还在继续。海夫拉（(Khafra∕齐夫林）继承王位之后，他在大金字塔旁边又建造了第二座金字塔。虽然比第一座金字塔低几米，但它耸立在吉萨高原的高处，看起来却显得更高一些。海夫拉之后，门卡乌拉（Menkaura∕迈西瑞劳斯建造了一座小型金字塔，高度只有65.5米。虽然与别处的金字塔相比，第三座金字塔也很庞大，但与吉萨高原上的邻居相比，就是小巫见大巫了。 　　阿布鲁韦斯位于吉萨西北6千米处，胡夫王的儿子杰德夫拉王在那里建造了自己的金字塔。但是，由于盗墓者，它存在的时间很短。现在，面对着一堆可怜的碎石，很难想象这里原来是一座金字塔。我们无法确切知道它的面积，看上去似乎很大，规模可能与吉萨的门卡乌拉金字塔相近。还有一位可能是胡夫王的兄弟或儿子的法老，名为涅布卡，曾计划在吉萨东南约5千米的扎瓦耶特阿尔扬遗址建造一座金字塔。这座金字塔也许本来就没有完工，也有可能后来被拆除用作现成的采石场了。第四王朝结束后，涅布卡遭遇了什么情况，埃及学者对此一无所知。我们所知道的是，在第四王朝之后，修建金字塔明显不再具有特别的意义，其在高度以及建造工艺等方面都一落千丈。 　　修建这些金字塔的边界墙、祠庙、道路和其它构成塔群的部分建筑，使用了2100万吨的岩石，我们还应该保守地再增加100万吨石灰石和花岗岩。这2200万吨的石头 比整个金字塔时期所用岩石的80％还多。当然，第四王朝的金字塔比前后王朝都高出很多。　　阿什莫尔博物馆的格里菲斯研究所 所长贾内米尔?马勒克曾经说过，不需要建筑学和历史知识，我们就可以判断哪座金字塔是第一座： 　　看看这些金字塔的轮廓就足够了：阶梯式金字塔是第三王朝的金字塔；在天空的映衬下展现出清晰的轮廓，这样的金字塔身上，就已经标注了第四王朝的印记；第五王朝和第六王朝的金字塔，它们现在的外观，不外乎一大堆参差不齐的碎砖烂石。 　　大凡参观过金字塔的人，都会有一个明显的感觉，建造金字塔的建筑技术在第四王朝以后就急剧下降。第五王朝的法老王们，在距吉萨东南约9公里处的阿布西尔建造了5座小金字塔，又在塞加拉离左塞尔王的阶梯式金字塔不远处建造了2座小金字塔。这些金字塔都很粗糙，现在几乎已经倒塌了。比起第四王朝前辈杰出的工艺，其核心部分的做工水准相差甚远。第五王朝的所有金字塔，现在只不过是一堆堆的碎砖，与其说是金字塔，不如说是山丘。至于第六王朝的法老们，他们在塞加拉建造的4座高约53米的小金字塔，其质量更差。正如爱德华兹所说，“辉煌的金字塔时代”已随风而逝了。 　　　　　　
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　　楼主辛苦。
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　　《给你们说说最近僵尸的事情，普及一下。》 易读：
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　　楼主好人
十五字十五字十五字十五字十五字　　
　　《给你们说说最近僵尸的事情，普及一下。》 易读：
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　　第五和第六王朝的金字塔建筑，总共才用了275万吨石灰石，比一座吉萨胡夫金字塔的用石都要少一半。再加上工程质量明显下降，暗示着在第四王朝结束时，一定发生了某个巨大的事件。这就正如第四王朝时期，斯奈夫鲁执政和他开始在代赫舒尔的野心勃勃的工程之时，也曾发生过某种费解的事一样。
　　第五和第六王朝的建筑者们，原本可以借鉴第四王朝的伟大建筑经验。从工程角度上看，我们所期望的，是在技术上有所进步。一些埃及学家认为，当时必定是出现了社会剧变或经济萧条的问题。但是，就算后来的王朝在工程规模上与第四王朝无法相提并论，至少也应该保持其工程的质量。似乎是在第四王朝快要结束的时候，埃及毫无缘由地经历了一次技术倒退，智慧滑坡，技艺流失。这些都无情地削弱了法老的尊严。
在第四王朝时期，埃及人是至高无上的建筑大师。一旦他们故去，金字塔建筑的技艺就令人惊异地突然失传了。即便是最保守的埃及学家、建筑学家亚历山大?包达维博士，也持这种看法。他把阿布西尔金字塔与第四王朝的巨石结构建筑相比较，将前者描述成令人吃惊的粗劣巨石，谁也不会相信这一堆堆可怜的碎砖的前身竟是几何形的金字塔。
至于究竟发生了什么巨大事件，埃及学家们至今都还在争议。在他们看来，正是这些事件导致了第四王朝末与第五王朝初期的衰退。他们强调，这是一种社会政治剧变。但马勒克博士声称：“古王国没有因民众起义导致的剧变而衰弱……也没有受到大规模的外来侵略。”他认为，是土地所有权由国家中央集权逐渐转向神庙建立者，造成了中央势力的衰落和贵族势力的增长造成的。
　　然而，就我们所知，还没有证据，包括土地契约或者法令支持这种观点。另外，爱德华兹认为，当时可能发生过文化或宗教的变革，导致了权力向赫利奥波利斯的祭司们手中转移。不过，他也承认，“缺乏支持这个理论的文献材料”。 如果确实没有人知道发生了什么事，传统的推理又不能解释我们已经掌握的各种证据，那么，我们只能赞同马勒克的观点，是第四王朝末期发生的某种事件导致了伟大的金字塔时代的最终衰退。 吉萨金字塔，在古埃及乃至古世界都可谓登峰造极之作。　　第四王朝之后，金字塔的建造在慢慢衰退。第五和第六王朝的金字塔体量小，质量差。尽管如此，这时候的统治者仍然还有建造金字塔的强烈欲望。我们觉得这并非金字塔建筑艺术的衰退，而是在一次大规模的事件之后，国家权力被移交到了一个缺乏经验的政府手中。
　　1934年，大萧条即将结束，一位成功的美国建筑师詹姆斯
A.凯恩(James A.Kane)拜访了时任芝加哥大学东方研究所所长的约翰 威尔逊博士(Dr John Wilson)。凯恩带来一个大文件夹，里面装着详细的图片、地理测量分析和计算。他的到来，不是为了新英格兰的某个新办事处或某座大厦，而是为了吉萨高原和耸立其上的三座大金字塔。 　　威尔逊的第一反应是想说服凯恩，让他放弃这个没有希望解决的金字塔之谜的计划。然而，到了后来，用他本人的话说：“我发现，自己正在不断地求助于‘巧合’这种声音！有可能，巧合会出现一次甚至两次。但是，当不同的因素巧合又巧合时，这种巧合就是一种必然了。” 建筑师所带来的材料清楚地显示出：从整体看，吉萨金字塔的建造是有一个总体规划的。
　　凯恩在《古代建筑科学》中，详细地分析了吉萨金字塔的地理建筑学特点。他指出，这三座大金字塔中的每一座都是独立的个体，又都是统一计划中的一部分；并且，早在吉萨大工程开工之初，就已经有了这个统一的计划。我们不需要对凯恩的分析再作赘述，但他毕竟看出了这三个金字塔是根据几何学和测量学原理建造起来的，并认为这些原理与天文观测有关。 　　20世纪30年代，大多数埃及学家都清晰地意识到，金字塔是以天文观测为基础而设计定位的。例如，金字塔底座沿着子午线方向，四方形底座的每个边都是朝向四个基本方位（东、南、西、北）。而且，金字塔的入口都在北面，金字塔的内部结构都是南北朝向设计。这一切都表明，以子午线定位有着某种深刻的含义。
　　最近，美国考古学家马丁
伊斯勒就胡夫王的金字塔重申了这个观点。他说：“准确的定位只能依靠天体来实现。”金字塔定位的准确性着实令人吃惊，其平均偏差仅为1.8弧分。对于偌大的金字塔而言，这个偏差无疑是非常小的。 而作为定位目标用的天体，不可能是伊斯勒所假设的太阳或月球，但它必定是一个发光体。这就强烈地暗示了，定位目标应该是一颗星星。爱德华兹用以下说法来支持星体假设：“看起来，高度的准确性不是通过观察太阳，而更可能是通过观察星星来实现的。” 尤其是当我们知道古埃及人是为知识废寝忘食的天文学家时，这种解释就更加合理了。祭司们注视夜空，既出于宗教的目的，又能够根据星星每天每年的运转而制成某种自然钟表来报时。 　　金字塔文本的权威翻译者R.O.福克纳(R.O.Faulkner)也这样写道：“众所周知，古埃及人对星星非常感兴趣。不仅仅是出于实际的功用，还因为他们把星星视为神明和死后升入天国的亡灵，于是在棺椁和陵墓里刻下星图和法典。”
爱德华兹博士也是这样认为，确定金字塔方形底座的子午线就是通过观察星星来完成的。这一切之所以显示出与星星运行规律的重大联系，不仅是因为它们的准确性，而且我们还知道古埃及人在金字塔时代就已经盛行古代流传下来的星宗教了。
　　现在，我们可能对这一点非常清楚。但是，詹姆斯
凯恩的观点在埃及学界并没有获得认可。　　几十年后的1984年，美国驻埃及研究中心制定了在1984年～1986年这三年里完成吉萨高原勘测的计划。小组长由在美国出生的耶鲁大学埃及学家马克 莱纳担任。他的两份主要报告刊登在《美国驻埃及研究中心杂志》（ARCE）的新闻札记里。之后，莱纳在享有盛誉的《德国埃及杂志》
上发表了他的整篇报告。
　　莱纳的报告，是基于测量学和地质学的相关知识写就的。奇怪的是，按照他早期文献中的观点，他既不关心计划中有关崇拜的内容，也不关心金字塔可能包含的象征意义或天文学启示。他只专注于遗址的地貌学分析，以便确定吉萨高原的精确地理位置。有很多人在等待新的证据来证明吉萨金字塔是一个统一的总体计划的一部分。
　　1984年到1986年，测量的结果是一大堆复杂的地质资料，谜团越来越多。虽然莱纳博士进行了一次详尽的地质测量，但与总体计划有关的重要问题却被难懂的技术术语弄得更加扑朔迷离。带着对第四王朝庞大的吉萨和代赫舒尔金字塔的敬畏，他写道：“对照图表与时间，建造这些有纪念意义的建筑物所花的时间虽然少，但它们却像峻峭的山峰那样出类拔萃，使其它法老统治时期修建的建筑相形见绌。” 莱纳之后在报告中说，有一条明显的对角线由西向东，从第一座金字塔（胡夫金字塔）的东南角恰好投射到第三座金字塔（门卡乌拉金字塔）的东南角。后来，这条线被人称为“莱纳线”。 　　凯恩和莱纳是开创金字塔研究新途径的先锋。由此开始，意识到吉萨有个统一的计划的人越来越多其中，有两个研究员对这方面的研究犹为深入，也取得了更为丰硕的成果。
　　　　　　　　
　　从大量资料中能产生可信的理论，这并不罕见。其实，“总体计划”理论在莱纳完成测量之前就已经出现了。伦敦萨里的物理学家约翰 勒刚提出了类似的观点。他在《斯塔滕岛考古协会的报告》中，第一次阐释了这个理论。1988年，在题为《吉萨的地面计划》的文章中，他更详细地作了论述。这篇文章发表在牛津的《埃及学讨论》杂志上，研究了吉萨三座大金字塔“位置关系的可能性”。　　1988年底，爱德华兹博士交给我一篇论文。他对勒刚的吉萨总体计划理论似乎很感兴趣。论文摘要如下： 　　在一个独立的地面计划中，修建三座金字塔显然是个宏伟的工程。这个计划显示，第四王朝的建筑师们所具有的掌控大局的能力，比我们所认为的更加强大。例如，他们无疑有能力控制第三座金字塔的规模，哪怕门卡乌拉想拥有一座与他的前辈们修建的一样大小的金字塔。但迈多姆和代赫舒尔的这三座大金字塔，似乎都是由斯奈夫鲁统一指挥建造的。有可能，在胡夫建造自己的金字塔时，也曾渴望用一个单独的统一地面计划来规划这三座金字塔。 　　勒刚从数学角度指出，能将吉萨三座大金字塔围起来的长方形的南北边长为1732腕尺（cubit，古埃及重要的长度单位，一腕尺约20.62英寸），东西边长为1432腕尺。
如果以1000腕尺为基本系数单位，可以用00√2来表示。由于这些边围成的都是直角三角形，其对角可以用1000√5来表示。
　　他断言，这种几何学和数学上的契合绝非偶然，吉萨总体计划的观点得到有力的支持。但是，坚持寻找总体计划证据的勒刚，也忽略了研究埃及人的宗教崇拜动机。3因此，总体计划究竟表达了什么？无论是过去还是现在，这个问题一直悬而未决。
　　1988年2月，地质学家罗宾 J.库克(Robin J.Cook)发表了一篇文章，题为《吉萨金字塔：设计的研究》。 库克详细阐述了莱纳和勒刚的发现，并加入了自己的一些想法。
　　库克认为：“吉萨金字塔是基于几何学的思想设计的，遗址是整体规划好了的。”他指出，几何学轴系显示，主要金字塔——即海拉夫金字塔——与靠近第一和第三座金字塔的小型卫星金字塔有联系，其主要角度是60度和26.5度。60度是等腰三角形的角度，26.5度由双正方形的对角线产生。观察大金字塔主要甬道和国王墓室地面的双正方形，也能发现这个26.5度的角。这又一次驳斥了巧合这种说法。不同于勒刚，也不同于早期的莱纳，库克感觉到了隐藏于总体计划之后的某种象征意义。他发现了使用几何建筑模式来表达数字哲学的证据： 　　吉萨金字塔是刻在石头上具有象征性的表达，是数学哲学语言的代表。我要特别强调，吉萨金字塔群可能代表了赫利奥波利斯之谜的象征意义……　　然而，库克似乎不能具体说出刻在石头上的象征是什么。
他和勒刚证实了金字塔时代的埃及已经有了很先进的几何学，并能将其应用到实践之中，但还不足以解释吉萨金字塔的意义及其布局。 　　我们需要进一步寻找答案，不是在吉萨金字塔中去探寻，而是需要在塞加拉的第五和第六王朝的小金字塔中找答案。在乌纳斯的小金字塔中，刻有一些特别的碑文。 　　第五、第六王朝金字塔里面发掘出来的文字，是迄今为止发现的世界上最古老的宗教文字，它们被称为“金字塔文本”。奇怪的是，公众对特别古老的金字塔文本知之甚少，往往只听说过《死海古卷》（The Dead Sea Scrolls）这部年代稍近（约公元前100年）却枯燥无味的文献。为何这么多人都对金字塔文本一无所知，这本身就是个谜。 　　1979年，第一次偶然发现金字塔文本时，很多人非常震惊。同样令我们惊奇的是在此之前，竟然从来没有听说过它。其实许多埃及人也不曾知晓金字塔文本的存在。金字塔文本比我们认为的要重要得多。这些古老的金字塔文本非常神秘，甚至它的排列方式都是那么不可思议。 　　死海古卷:　　　　　　
　　1879年的冬天，开罗有一种传闻，在塞加拉公墓未被发掘的小金字塔里，可能有古代的碑文。这种传闻流传甚广，一直传到了加斯顿?马伯乐教授的耳朵里。他刚刚来到开罗，负责法国的考古项目。他渴望在埃及深入他的考古研究。作为一个有经验的考古学家，同时又是优秀的语言学家，马伯乐非常清楚，具有重大意义的考古发现往往开始于这样的传闻，何况这个传闻让人感觉真实可信。他对沉默的埃及金字塔从未有过怀疑。为了证实这个传闻，他决定开始着手研究。 　　在塞加拉公墓有一座已经坍塌了的金字塔，拂晓时分，有个人曾经发现过一条豺——或者我们应该叫她“沙漠之狐”——站在金字塔旁边。面对这个人，这个孤独地注视着它的人，豺露出了嘲弄的笑容。它引诱着这位被它迷惑的阿拉伯首领，朝金字塔的北面慢悠悠地离去，最后消失在一个洞里。这个被迷惑的阿拉伯人紧跟着它，穿过狭窄的洞，发现自己进入漆黑的金字塔盆地。他来到了一间墓室，举灯照明，看见墓室的墙壁上，从上到下都覆盖着象形文字。这些文字刻在坚硬的石灰石里，涂有天蓝色和金色的漆粉，技艺十分精湛。一次偶然的发现，这位阿拉伯首领竟然触发了19世纪末最伟大的考古事件，并导致了金字塔之谜最终被解开。 　　追踪一条豺而发现碑文，这多少有点讽刺的味道。古埃及有过两个豺神。其实，他们很可能是同一位神的不同形式而已。第一个豺神，是著名的安努毕斯。 在埃及的殡葬绘画艺术品上，安努毕斯的形象被塑造成一位护卫神，负责监督称量心脏的仪式（注：称量心脏的仪式，即将死者的灵魂与玛特[Maat]的羽毛在天平上对比。如果灵魂与羽毛一样轻，阿努比斯就带他去见奥西里斯，否则则将他喂给阿米特[Ammit]），最后判决死者的灵魂是否能进入奥西里斯宫廷。作为护卫神，安努毕斯的木雕像一般情况下都摆放在法老的墓里。在年轻的法老王图特安哈门的陵墓里，就发现了神色警惕的安努毕斯的豺头人身木雕。这个美丽的木雕现在被收藏在开罗博物馆。另一个豺神，是威普哇威特或乌普瓦特，即所谓的“开路先锋”。后来，德国考古小组以此来为他们著名的机器人命名。 　　从古经文的记载上看，安努毕斯和乌普瓦特的区别并不明显。但是，正如罗伯特 坦普尔在《天狼星之谜》中所指出的，人们认为安努毕斯与大犬座里最亮的天狼星有关，而乌普瓦特则与我们现在称为大熊座的北星座有关。另外，豺也被卷入了我们寻求解决的猎户座之谜中。当一个重要发现即将问世时，也在吉萨遇到了属于我们的“豺”。
　　塞加拉公墓发掘的小金字塔现场：　　
　　金字塔文本的发现引发了激烈的争论。人们普遍认为，19世纪70年代末期，埃及的形势非常混乱，不仅处于骚乱甚至内战的危急状态，还要反抗外国侵略者和傀儡赫迪夫，即陶菲克 帕夏(Tewfik Pasha[Pasha，埃及前共和时期地位最高的官衔)。当时，一艘军舰正准备从英国开往埃及。这个消息让反叛者以及他们的领袖艾哈迈德 阿拉比 极为恐慌。阿拉比一直对赫迪夫的权力虎视眈眈，在开罗和亚历山大骚扰甚至谋杀欧洲人。1在这种极不稳定的政治环境中，传闻中的豺被发现，无疑更增添了在开罗的外国考古学家的担忧，从而引发了新的恐慌。这些考古学家担心他们的生活没有保障，担心考古宝藏被抢掠和摧毁。 　　发现金字塔文本的功绩，公认应该属于加斯顿 马伯乐。然而，对于导致考古发现的真正事件，人们并不清楚。根据相关文件的明确记载，马伯乐在日第一个进入乌纳斯的金字塔，但毫无疑问的是，埃及文物局局长奥古斯特
马里埃特（）早已秘密地勘探了其它两个有文本的金字塔。 　　据传，那个被豺迷惑的阿拉伯的阿拉伯首领，对在小金字塔里没有发现任何真正的财宝非常失望，就把他发现象形文字的事报告给文物管理当局。换句话说，就是报告给了当时最权威的埃及学家奥古斯特 马里埃特。　　马里埃特是法国布伦人，从1851年起就定居埃及，已经有了帕夏的头衔。他在到达埃及几个月之后就声名远播，这是因为他在塞加拉发现了萨拉匹斯神庙。在这座神庙中，有许多属于孟斐斯神牛的巨大石棺，还有地下甬道似的大迷宫。马里埃特也因此而成为赫迪夫的好朋友，后来又成了赫迪夫的儿子伊斯迈尔的好朋友。因了这个缘故，他在埃及的影响很大。马里埃特创建了埃及文物机构——文物局和布拉克埃及博物馆，即后来的开罗博物馆，现已迁至塔里尔广场。马里埃特是第一任文物局局长。在当时的埃及，在这个职位上的人拥有很大的权力，因为它控制着文物贸易，有权决定是否给外国考古发掘机构特许权。
　　到了1880年，金字塔文本被发现时，马里埃特的名字已经家喻户晓，是大名鼎鼎的考古学家了。同时，他也是一个固执而又独断的人，经常和他的良师益友发生政治冲突。 在一次蔓延至整个埃及的瘟疫中，他失去了妻子和一个孩子。他疲惫不堪，体弱多病，好运似乎开始离他而去。即便如此，马里埃特依然控制着孟斐斯大墓地，把它视为自己的私人领地。在那里，他发现了萨拉匹斯神庙。 　　几乎每个人都知道，年轻时的马里埃特是个反叛者。卢浮宫把他送到埃及最初的目的是寻找科普特 的手稿，而不是为了考古发掘。马里埃特带来了购置这些手稿的基金。然而，他凭借直觉，在塞加拉用这笔钱进行了未经批准的考古发掘。幸运的是，后来的事实证明，他的直觉是对的，因为他发现了萨拉匹斯神庙。
　　卢浮宫馆长原谅了他，为了使他继续进行发掘工作，还给了他更多的钱。然而，往事如过眼云烟，这一切都远去了。现在，他只是一位疲惫的老人，不希望他年轻的同事享有他过去享有过的自由。他听到了有关金字塔的传闻，却不愿探索其秘密，也不允许其它人去探索。马伯乐，以及其它一些人，恳求他给予机会，他却以恩师自居，声色俱厉地说：“进入这些尚未勘探的金字塔，既浪费时间，又浪费金钱。他的观点是，金字塔是陵墓，是哑巴，不会“说话”，里面不可能有碑文。”他的同事们，包括马伯乐在内，都认为最好让这件事顺其自然。
　　乍一听，马里埃特的主张似乎没有什么不对的地方。乐观派如马伯乐，他也承认，迄今为止，所有被打开了的金字塔（包括吉萨大金字塔），根本就没有与那座金字塔同一时代的碑文，唯一称得上作品的就是那些毫无价值的乱抹乱画的“涂鸦之作”。
　　所以，塞加拉的小型金字塔也不会有什么不同。不过，马伯乐非常关注豺的传闻，而马里埃特对此无动于衷。马里埃特反复表明他的反对意见，并且问道：“金字塔里面果真有金字塔文本的话，它就不仅仅只是陵墓了，难道不是这样吗？” 　　后来，马伯乐回忆说：“我们非常清楚马里埃特在这个问题上的观点。马里埃特有一部尚未完成的关于埃及平顶斜坡坟墓的著作，在其前言中，他不仅竭力证明这些坟墓中没有金字塔文本，而且还想证明从未有过任何碑文，勘测这些陵墓既浪费时间，又浪费金钱……”　　其实，早在1880年，资金问题就得到了解决。法国政府慷慨解囊，拨给了文物局1万法郎的经费，条件是至少要勘探塞加拉的一座未打开的金字塔。马伯乐希望，这笔政府捐赠的资金能够缓和他与马里埃特的对立。
　　应该说，二者之间确实有所缓和，但并不是马伯乐所希望的那种方式： 　　1880年4月，这项工程在阿拉伯领袖穆罕默德 查因 的指挥下拉开了序幕，发现了两间已经损毁的墓室和一条覆盖着象形文字的甬道。这些碑文由艾米尔 布拉奇-贝 先生复制下来，再由马里埃特先生转给专家，上面没有说明其起源。马里埃特让专家研究这些碑文，并要求专家翻译出来。只是晃眼一看，专家就意识到了，这些碑文肯定出自佩皮一世的金字塔。
　　而马里埃特则坚持认为，这些碑文来自一位贵族的大平顶斜坡陵墓，而不是王室： 　　马里埃特先生在支持他的金字塔的“哑巴”理论上，有太多的偏见。从一开始，他就不愿意承认有碑文的陵墓是金字塔，不愿意承认这里埋葬过佩皮一世。按照他的说法，人们发现的只是属于某个普通人的大型平顶斜坡陵墓罢了…… 　　直到 日，马里埃特终于变得温和了。无论如何，这很可能是他参与到金字塔的秘密中去的最后一次机会。他让他的德国助手艾米尔 布拉奇去调查那个让他生厌的“豺的传闻”，虽然他并非心甘情愿。 　　几天之后，布拉奇向马里埃特汇报说，确实有阿拉伯首领发现碑文一事。而且，这些碑文的发现处，不是平顶斜坡陵墓，正是金字塔里面。
讽刺的是，直到临终之际，这位伟大的考古学家也从未看过这些金字塔的碑文。
　　日，马里埃特在他创建的那所著名博物馆附近的布拉克去世。他的遗体使用了防腐药物处理，装进一口石棺，现在停放在开罗的埃及文物博物馆的院子里。马里埃特的青铜塑像俯视着这片土地，匾上的题词是：
一位马里埃特帕夏 　　——感激的埃及
　　显然，马伯乐是马里埃特的接班人．他立即被任命为文物局长。每个人都知道，马伯乐要做的第一件事，就是运用新职位所赋予的权力，全面启动对孟斐斯大墓地里的小金字塔的勘探。在此之前，它一直被人们忽略。 　　1881年2月第二周的一天，温暖的冬日，马伯乐鼓足干劲，热火朝天地开始了发掘工作。他决定“沿着整个孟斐斯大陵墓，即从阿布鲁韦斯到里斯”实施这项工程。 佩皮一世和麦伦拉的金字塔已经被布拉奇打开了，接下来可谓一帆风顺：2月28日乌纳斯金字塔被打开，4月13日是佩皮二世(Pepy Ⅱ)和尼夫里尔卡罗尔 安德鲁斯的，5月29日是特提(Teti)的……发掘工作一直持续到1882年的年底。在其它金字塔里，尚未发现任何碑文。但是，马伯乐已足够自豪，他在报告中说：“仅仅用了不到一年的时间，塞加拉5座号称‘哑巴’的金字塔就开口说话了……” 　　事实上，发现的碑文比他想象的还要多，已经多达数千行。当马伯乐谈到这些象形文字的数量时，我们能感受到他的兴奋之情。他写道：“在塞加拉的收获相当可观，那些刻有文字的金字塔几乎给了我们近4000行的赞美诗和宗教信条。其中最早的，大多写于埃及的史前时期。”
依照马伯乐对这些原始文本日期所作的推测，即便做出最保守的估计，也要追溯到公元前约3200年。这个时间，几乎比《旧约全书》(Old Testament)全书早2000年，比第一本基督福音书早3400多年。毋庸置疑，金字塔文本是世界上发现的最古老的宗教著作。 在塞加拉所涉及的5座金字塔中，文本数量最多的要数第五王朝（约公元前2300年）最后一位法老王乌纳斯的金字塔。它所收藏的原始文本，不仅最为精致，而且最为古老。马伯乐第一个进入乌纳斯墓室，见到了这些文本。他蹲下身子，沿着低矮的下行甬道往前走，进入了那间天棚倾斜并且有石棺的奇异的墓室。在这里，就像100年后的我和艾德里安?吉尔伯特一样，他凝视着这些刻在墙上的精妙绝伦的象形文字，心中充满了敬畏之情。
对马伯乐而言，要把发现的文本及时翻译出来，这是一项非常艰难的工作。他写道：“覆盖在墙上的文本分为三类：仪式经条、祈祷文和不可思议的宗教仪式。”3选择这样的词汇来表述是不恰当的，它削弱了这一发现的重要意义。金字塔文本是一个激动人心的考古发现，却被马伯乐称为异教天书，这前后似乎有些矛盾。就像许多追随他的人一样，马伯乐也没能参透其中的天文信息及其蕴含的深奥知识。
在艾米尔?布拉奇的帮助下，马伯乐用了5天时间来抄下乌纳斯金字塔里的文本。几个星期之后，他已把这些金字塔文本大致翻译出来了，准备在《埃及考古学杂志》上正式发表。后来，他这样写道：
我不想隐瞒真相，这篇译文非常粗糙。也许，我应该再等一段时间。但我依然认为，对于我能迅速地发表它而不是等待更深入的研究，埃及学家会表示感谢，并原谅我的翻译错误。 马伯乐的坦言很有必要，因为他在翻译这些文本时非常急躁。遗憾的是，不仅马伯乐如此，20世纪早期的埃及学家对金字塔文本也有很多误解。他们热心地翻译、出版并进行评论，依靠的往往是直觉，很容易地就掺入了基督教的偏见。 其中，一位叫詹姆斯?亨利?布雷斯特德的美国埃及学家犯的错误最大。　　1912年，他在翻译文本时犯了一个严重的错误，竟然从中看到了某种根本不存在的东西：太阳崇拜的遗风与星星崇拜的竞争，而星星崇拜的衰退仅仅是因为怀旧。他这样写道： 毫无疑问，星学说是从更古老的年代（即不依赖日晷的时候）传下来的……它显然是被日晷所吞并的，太阳信仰占有绝对的优势。　　作为一个整体及其显现形式，可以这样说，金字塔文本具有太阳起源的性质。 布雷斯特德不重视星星崇拜，只关注他认为的金字塔文本的主题——太阳崇拜，其结果必然是视金字塔为太阳的起源。在金字塔及其象征意义上，这样的结论从此印上了太阳的标记。布雷斯特德不是一位普通的埃及学家，在他辉煌生涯结束之际，他的证书和头衔列满了整整两个页码，而且被授予了“新世界埃及学创始人”的称号，所以这太阳标记很难消除。　　　　
　　布雷斯特德（）出生于一个平凡的中西部家庭，曾经准备当一个牧师，始终保持着强烈的使命感。即便如此，他对古人充满兴趣，并最终把他吸引到研究圣经的领域中。他1882年药学毕业，先是在当地药房工作，然后去芝加哥学习希伯来语。年，他转学来到耶鲁大学。在这里，埃及学吸引了他，并成为他终生的爱好。1892年，布雷斯特德去了柏林，追随德国语言学家阿道夫 埃曼博士(Dr Adolf Erman)。他逐渐成名，吸引了小J.D.洛克菲勒(J.D.Rockefeller Jr.)的注意，并且与之建立了友谊。
　　1924年，在洛克菲勒的资助下，布雷斯特德创建了美国第一个埃及研究中心——芝加哥东方研究所。洛克菲勒的持续资助使布雷斯特德把东方研究所打造成现代世界最重要的埃及研究中心，赢得了同行和学生的极大尊敬。作为一个地位显赫的学术权威，没有谁敢向他的观点挑战。 　　毫无疑问，布雷斯特德对埃及学的贡献是巨大的。然而，这不能改变一个事实，即他的基督教偏见和他个人寻求的太阳宗教，以及将其嫁接到金字塔文本上的这些观点，几乎关上了对金字塔文本有创造性解释的大门。很多人觉得他的翻译不知所云，文本中关于天文和星星方面的内容尤其值得推敲。但是，由于布雷斯特德的太阳理论赢得了很多埃及学界知名人士的支持，他的观点在很长一段时间里都是坚不可摧的。　　布雷斯特德：
　　古埃及人神秘的宗教迷住了布雷斯特德。在大受欢迎的《古埃及宗教思想的发展》一书中，他对埃及宗教思想体系是怎样产生的这一问题，大胆地提出了自己的观点。在他看来，金字塔文本几乎是随意的连续编辑而成的改制品。
他提出一个问题：“金字塔文本的内容究竟是什么呢？”　　然后，又对广大读者和猫友们作了如下回答： ……可以这样说，金字塔文本大体上分为6个部分： 1.陵墓的殡葬仪式和丧葬祭品仪式； 2.不可思议的符咒； 3.非常古老的崇拜仪式； 4.古代宗教赞美诗； 5.古老的神话片断； 6.去世法老王的祈祷文和祈求书。　　布雷斯特德把金字塔文本说成了一种崇拜物，一种被想法古怪而又迷信的古代术士或祭司们用来占卜去世法老王的来世问题的崇拜物。果真如此，这根本就不是宗教了！而且，布雷斯特德认为，在异教徒的法老埃赫那吞（约公元前1350年）统治的时代，真正的宗教思想才出现。 　　按照布雷斯特德的观点，太阳崇拜已经在此时演变为带有一神论概念的太阳信仰了。这可能源于贤明温和的法老埃赫那吞提出的新阿吞崇拜。1布雷斯特德欣赏埃赫那吞的祖父、伟大的图特摩斯三世，一位“东方民族很早就知道的宗教领袖，阿蒙神 之下的第一位大祭司”。图特摩斯被认为是法老和教皇的代表，布雷斯特德称其统治为“这个阿蒙的教皇统治”，美国读者因而开始设想图特摩斯三世奇怪的孙子的近似基督教的思想。在布雷斯特德的许多著作中，都希望把埃赫那吞视为太阳一神论宗教的先驱，更确切地说是把日轮看成是圣经的象征。 　　有不少人认为，摩西（Moses）是埃赫那吞同时代的人。所以，当有人宣称他发展并融合了法老宗教和希伯来一神论的时候，许多的读者并不感到惊讶。 但是，因为对星辰的崇拜（经证明，是巴比伦多神论）正处于隐蔽地位，所以它对希伯来人而言是难以接受的。而在金字塔文本中，星体成分显而易见。布雷斯特德和他的前辈一样，对此深感不安。他把星体特征视为一种肤浅的理论，并把这种理论视为对金字塔时代纯太阳思想体系的“玷污”。 　　由于金字塔文本的早期研究存在这些缺陷，文本中的天文学寓言差不多丢失了。它是我们是否能真正理解文本的关键之一，却被马伯乐之后的学术出版物所掩埋。如果没有1982年（发现金字塔文本后100年）的重大发现，它可能就永远消失了。在后面几章，我们再讨论这一点。现在，我们探讨一下这些文本的性质，以及它们与人尽皆知的埃及《亡灵书》的关系。这些类似的文集后来记录在纸莎草卷上。有了这个常识，我们就容易接近奥秘的核心——埃及宗教中猎户座的作用。
　　我们已经知道，金字塔文本是一种刻在一座第五王朝金字塔和四座第六王朝金字塔内部墙上的象形文字。据此，我们得以推断出文本形成的日期，最早的（乌纳斯）可以追溯到约公元前2300年，最晚的（佩皮二世）可以追溯到约公元前2100年。不过，它们即使是世界上最古老的宗教著作，也是由某个已失传的更古老的原始模型传承下来，而非原始著作的本来面目。在这方面，我们显然是幸运的——自金字塔文本被刻上金字塔墙壁的那一刻起，它们就没有因编辑和记者的误解而以讹传讹；那些遥远时代的神圣经文，包括圣经，都没能避免这样的厄运。据说，最近几十年以来，金字塔文本被研究宗教比较学和研究哲学史的学者们忽略了，仿佛它们并不存在。
　　金字塔文本蕴藏着丰富的神学和神话学。在伟大的金字塔时代，其在王室礼仪礼节中有着特殊的用途。有鉴于此，我们不得不相信，这些幸存于金字塔墙上的复制品的确是来自那些未能幸存下来的更为古老的原始资料。那么，这些原始资料比乌纳斯时代早多少年呢？
　　要回答这个问题，可以参考一下金字塔文本的发现者加斯顿 马伯乐以及他之后的埃及学家和翻译家对金字塔文本的见解。发现金字塔文本不久之后，马伯乐举办了一次讲座。他把金字塔文本描述成“4000行的赞美诗和宗教信条”，推断其中“大部分的赞美诗写于埃及的史前时期”。史前时期的埃及，即使依照最新的断代理论，也至少是在约公元前3200年——马伯乐和他的同代人给出的是一个非常保守的日期。
　　@飞跃疯人院7 6714楼　　非常感谢天涯的支持，猫扑帖子目前被封。　　-----------------------------　　为什么会被封？是猫扑觉得楼主妖言惑众？楼主的观点确实是和传统观念不一样。楼主不是说后边要写光明会的吗？怎么只写共济会的？好像还没写光明会的，现在好像有种说法说华夏民族是中东或埃及那边签过来的，但说服性不怎么强　　
　　@lvdenis 6757楼 　　为什么会被封？是猫扑觉得楼主妖言惑众？楼主的观点确实是和传统观念不一样。楼主不是说后边要写光明会的吗？怎么只写共济会的？好像还没写光明会的，现在好像有种说法说华夏民族是中东或埃及那边签过来的，但说服性不怎么强　　-----------------------------　　又开了在猫扑，每次会有定期的审查吧，共济会是一个大的统一称呼，下面有各个分支，光明会，骷髅会，隐修会，等等。　　华夏民族的延续和苏美还有埃及的不一样，很多书籍都有古人类的延续介绍，你可以参考，诸神的黄昏 ，这本书看看，不是电影。 同名的。史前巨人的介绍
　　关于这些文本，布雷斯特德在1912年是这样写的： 与当时流行的印象相反，埃及最重要的宗教文献不是《亡灵书》，而是我们现在称之为金字塔文本的更古老的文献。塞加拉第五和第六王朝金字塔中的这些文本，是古代世界幸存下来的最古老的文献，是迄今为止保存下来的人类文明史的最早篇章。
　　20世纪上半叶的埃及学家们，往往把殡葬礼拜仪式和古埃及文本合称为《亡灵书》，而金字塔文本又被视为其中最古老的版本。自从布雷斯特德写下上面这些话后，局面更加混乱，学术界以外尤其如此。其中，沃利斯
巴哲教授加剧了这种趋势： 构成古埃及《亡灵书》的伟大的宗教作品，其历史可适当地分成4个时期，以4种版本为代表：　　1．由尤努的长老会祭司（圣经中的安城和希腊人的赫利奥波利斯）根据现已失传的一系列经文编辑而成的版本……来自塞加拉第五和第六王朝法老王的金字塔内墙和甬道上的金字塔文本的5份复制本，还有部分刻在第十一王朝到约公元200年的陵墓、石棺、棺椁、石版上的文字和写在莎草纸上的文字。
　　2．底比斯版本，通常用象形文字写在纸莎草纸上，被划分成不同的部分或章节，每个章节都有明显的标题，丛书中却没有明确的页码。这种版本，通用于第十八到第二十王朝。
　　3．与前一种版本关系密切，以祭司所用的简体字和象形文字写在纸莎草纸上，章节没有固定的顺序。约是第二十王朝使用这个版本。
　　4．所谓塞特版本，章节的安排有明确的顺序，通常是用象形文字或祭司们所用的简体字书写。这个版本开始于第二十六王朝的某个时期，多用于第二十六王朝到托勒密时代。
　　巴哲的区分不够科学。尤其是后三个版本，虽然这些版本在很多方面类似，却明显与金字塔文本有区别。不仅如此，他居然还把金字塔文本与年代更晚的棺文混淆在一起。把埃及的神圣作品混为一体，将其统称为《亡灵书》，学者们对金字塔文本的评价有失公正，掩盖了它的独特性。不过，紧接着巴哲说出了他的理由：“文本自身可以作证。它不仅有创作上的证明，而且远在梅纳国王(King Mena，约公元前3300年）之前就有过修改和编辑。”
大英博物馆的埃及文物馆前馆长、埃及金字塔研究的奠基者爱德华兹博士在1947年写作时重申：“多数金字塔文本不是第五或第六王朝的发明，它们起源于更早的时代……”
我们找不到理由来怀疑这个判断。我们确信，金字塔文本，以及它们所谕示的星宗教，其年代要比第五王朝早几百年。
　　对金字塔文本所作的最后定性翻译非常艰苦。在马伯乐草率的翻译之后，德国学者最为活跃。 　　其中，库特 塞斯(Kurt Sethe)的叙事诗式版本（）堪称一流。20世纪50年代至60年代，一些英文译本相继问世。首本译作是多伦多大学的萨谬尔 B.默舍教授所撰写的，紧接着的是亚历山大 潘安库夫仅仅包括乌纳斯碑文的译本。 最后的是德高望重的著名英国语言学家雷蒙德
福克纳1969年翻译并由牛津大学出版社出版的《古埃及金字塔文本》，这被公认为是最后的定性的译本。直到现在，福克纳的译文仍然被视为最好的。 　　1986年，金字塔文本被发现一个世纪后，阿瑞斯和菲利普斯出版社第一次出版了福克纳译本的平装版。1993年，该书再版。古老碑文的内容在福克纳脑海中留下了深刻印象，他在书中作了这样的描述： 　　金字塔文本构成了现存最古老的埃及宗教殡葬文集，而且是这类文集中错误最少的……金字塔文本包括了非常古老的经文，与有碑文的金字塔几乎处于同一时代…… 　　库特塞斯 出版的图书：
　　　　　　　　　　
　　这一切都清晰地表明，我们所论及的是起源比第五王朝更早的金字塔文本。虽然现在发现的最早的复制本出自于第五王朝最后一位国王乌纳斯的金字塔，但是，我们可以非常大胆地作出下面的假设：金字塔文本所记载的，是第四王朝（建筑吉萨和代赫舒尔巨大金字塔的时期）已然存在的宗教和礼仪。
　　我们相信，把文本的时间向前推进一个王朝，即从第五王朝移到第四王朝，这与学者们的见解并不矛盾。几乎所有研究金字塔文本的埃及学家，从文本的发现者到文本的定性翻译者，都把它视为金字塔时代之前的非常古老的资料。 　　不过，我们随即发现，当埃及学家准备接受金字塔文本早于第五王朝存在的观点时，他们却抱怨没有确凿的证据。对我们来说，这种言论令人惊讶，你怎么能首鼠两端呢？要么你以语言学为依据，接受文本包含很古老的思想和资料这个观点；要么你就否认这些金字塔文本早于第五王朝就已经存在。 　　金字塔文本中所蕴含的思想显然不是仅仅产生于乌纳斯当政时期——这些思想要发展成一个王国的宗教，没有几个世纪的演变根本无法做到。考古学家们想要获得确凿的证据并不现实。而许多学者放弃了足以引为证的语言学依据，也不同意把金字塔文本的时间移到乌纳斯时代之前，更不同意将其移到第四王朝。 　　自相矛盾，举棋不定，这种态度让学术界陷入一片混乱。后来，一些有胆略的研究者也曾提出挑战。但更多的学者不愿冒险而选择了放弃，退出了这场他们认为会给自己的前途带来消极影响的论战。
　　由此看来，金字塔文本的研究是埃及学家们的“黑色兽”，没有谁肯为了开启古代思想和科学之门而愿意让自己陷身其中。更何况，这些文本据说只是无足轻重的巫术符咒和随意汇编的赞美诗。但是，无论如何，已经有了布雷斯特德和其它人对金字塔文本的评价，这就够了。
　　把金字塔文本的内容前移到更早的王朝，至少是第四王朝，与把基督福音书（最早的计算时间是第4世纪）荒谬地前移到耶稣时代甚至第三世纪是不能相提并论的，因为我们非常清楚，当时基督教在东方和罗马都相当兴盛。 　　世界上有数百个教会（不包括教士）从多方面研究古代基督文，而对金字塔文本的研究却只是一种好奇的学术捕捉，甚至是对许多埃及学家理性神经的一种强烈冲击。加利福尼亚伯克利大学的高级埃及学家凯瑟琳
凯勒(Cathleen Keller)教授在写给某位专家的一封信里就表达了这样的观点。她认为，所有的金字塔文本的版本，其时限最早都是在第五王朝的末期，比吉萨金字塔的建造日期稍晚一点，把文本前移到第四王朝必须得小心谨慎。 　　凯勒博士说：“许多研究者并不严谨，他们不断地根据文本来展开吉萨金字塔群的讨论。”其实，她没弄明白真正的小心谨慎究竟意味着什么。我们把金字塔文本出现的时间推移到第四王朝是非常谨慎的，尤其是当意识到我们现有的大部分金字塔文本是源自更早的文献时。 　　此外，著名的埃及学家隆迪尔 克拉克教授曾在1959年告诫我们说：“过分的谨慎会导致彻底的误解，解释金字塔文本需要勇气。”终于，有一位埃及学家也认为：“如果不赞同作者的观点，就不能理解宗教文学。” 隆迪尔 克拉克视金字塔文本为他们时代的最高成就，并要求他的同事“只解释金字塔文本本身，不要将其视为竞争教士权利的大杂烩”。他强调说：“越研究金字塔文本，就感觉其文学品位和理性内容越伟大。”他要求学者们更加尊敬这些文本。 　　我们有必要重新审视1880年发现金字塔文本之后所发生的有关事件，探索其引喻内容所涉及的来龙去脉：金字塔建筑、孟斐斯附近的尼罗河谷及其天空。
　　使用计算机的人都知道，使用一个不兼容的文字处理程序，屏幕上原本正确显示的文本就会出现错乱。你拿出埃及文字 让中国的孩子去翻译，可能么？ 当然不排除中国所谓的专家想法子去猜闷。 　　这种情况在埃及金字塔和金字塔文本的研究中或多或少都发生过，而且还在继续发生。我们认为，解读金字塔文本的程序出现了错误。这并不是否定从象形文字到现代语言的翻译——对福克纳和其它人翻译的文本，特别是由埃及学家推荐的这些翻译，我们是非常信任的。我们相信，一定有一个与之契合并需要我们解码的程序，用来准确地解开金字塔文本的奥秘，并揭示其真正的深层次涵义。不过，首要任务是弄清楚传统的观念是怎样建立起来的，又是运用什么错误“程序”造成了这种错误的结果。 　　虽然马伯乐在年间出版了大量的金字塔文本断片，但它们只散发给同行的学者。在考古领域，这种情况屡见不鲜。比如20世纪40年代发现的名著《死海古卷》，直到最近才出了普及版。首次发现金字塔文本时同样如此，并没有对公众宣扬这一发现。1910年，库特 塞斯出版了金字塔文本的“第一部标准版本”，不仅成本高，而且书又是厚厚的三大卷，对除了埃及学家以及其它学者之外的人来说，几乎不可能阅读它。（塞斯对此创造了“言辞”这个术语来表示小章节。而在文本的正文中，这些小章节有时仅有几行字。） 　　1946年，金字塔文本中关于星崇拜的第一个识别符号引起了人们的密切关注。当时，一位勤勉而多产的本土埃及学家沙利姆 汉森博士(Dr Selim Hassan)，在《吉萨出土文物》一书中旁征博引，对文本作出了自己的解释。他无意挑战布雷斯特德所确立的太阳论的地位，他更加重视金字塔文本中的星系成分。他特别强调：“在埃及宗教思想史中某个遥远的时期，国王死后，人们确信他的灵魂会变成天国中的一颗星星……”
　　死海古卷： 　　　　
　　汉森认为这种信仰形成于“某个遥远的时期”而不是金字塔时代，其依据究竟是什么还不得而知。但他暗示我们，他的结论不是源自某个遥远时期的宗教资料，而是出于自己所研读的金字塔文本，因为没有什么宗教资料比金字塔文本更为久远。 　　汉森的意思很明显，既然布雷斯特德曾经有过这样的假设，即便自己看到了文本中的星宗教成分，也会认为文本来自某个遥远的时期。在埃及学术界，布雷斯特德的名声日益响亮，他的观点已演变成学术信仰。然而，太阳理论已经显示出了它的漏洞——汉森认识到，文本中有很多关于星体的引喻涉及到法老的命运。
　　1952年，默舍出版了金字塔文本的第一个英语版本。译文共分四卷，其中三卷是专门的释义。2与布雷斯特德和汉森不一样，默舍之所以注重文本的星体学说，是意识到在礼拜仪式的后面隐藏着原始天文学，只不过是用诗一般的寓言和象征主义的手法来表达而已。默舍认为，金字塔文本绝不是某些粗枝大叶的抄写员拼凑而成的“赞美诗和符咒”的大杂烩。他也许是第一位表达这种观点的人。他的分析虽然有些复杂，却像一个预兆：已经有人明白了一个事实，通过星体和天文学的相关知识，能够更好地理解文本中宗教的仪式。 　　这显然与公认的观点相冲突。而且，默舍的释义有时过于轻率大胆，也因此受到了各种攻击。有人甚至说，默舍的释义不能“代表古埃及人当时的认识”。 这个评价不够准确。在金字塔文本的各种选本中，默舍的译文及其研究肯定有其地位，他的大胆也并非一无是处。但我们发现，默舍关于金字塔文本的引证很快引起了学术界的不满。他做的许多事情都在突出一个事实，即文本中包含着关于星星及其运转的寓言。他还意识到，必须把混有神学和礼拜仪式的天文学单独摘录出来。他指出，文本的主题是强大的信仰，国王死后会以星星的形态复活，灵魂会在天空遨游，在亡灵之神兼复活之神奥西里斯-猎户座的星世界中得到确认： 　　大犬座的主星被视为天狼星，猎户座则被视为奥西里斯。发现奥西里斯是猎户座，这不会让人惊讶……确认去世的国王就是奥西里斯，正是金字塔文本的中心主题之一。 　　猎户座：
　　　　　　
　　对于文本中的远古崇拜，默舍非常认同：“毫无疑问，对奥西里斯的敬仰源自史前……到了金字塔时代，这种崇拜已经完全确立下来了。”
在金字塔文本中，奥西里斯的星星世界被命名为天国。在潜下心来对文本进行细致入微的翻译和分析之后，福克纳得出了他的结论：天国不是太阳的一部分，而应该是“可以看见的天空的一部分”。 其实，早在福克纳出版其译著前两年，他已经在享有盛誉的《近东研究杂志》上发表了他关于文本中的星宗教的观点。
　　福克纳在文章中引用了大量金字塔文本的章节，无不涉及星体与国王亡灵的关系——与其来世的命运息息相关。但是，金字塔文本中涉及到国王的星体命运的章节还有数百个，只因没有明确提到“星”这个词，福克纳就不够重视，其中的寓言和相关的暗喻遗憾地被他忽略了。 　　正如默舍所指出的，去世的国王被文本认定为奥西里斯，而后者早已被视为是猎户星座。福克纳也注意到了这一点——国王的亡灵变成星体之后，猎户座就是他来世的住所之一。
　　我就是纳闷，这个双鱼玉佩故事是谁第一个想出来的　　
　　现在，我们清楚地知道，必须仔细考察天文学在金字塔这一象征物中的实质意义及其定位。我们发现，要促进埃及金字塔之谜的迅速解决，就必须重新考察金字塔文本。很多科研者都进行了研究。 　　1948年，著名东方学专家、芝加哥大学东方考古教授、伦敦瓦尔堡研究所所长亨利 弗兰克福特博士，第一个提出对金字塔文本重新进行无偏见的考察。弗兰克福特认为布雷斯特德的观点是“圣经的”观点，根本没能认真理解金字塔文本的真正含义。
而默舍在发表对文本的评注两年之后也受到了多番谴责，这些谴责来自语言学界备受尊崇的学者们。亚历山大 潘安库夫——他也曾翻译过乌纳斯金字塔中的部分文本——由此发出了感叹： 　　对埃及宗教的研究，在一个极端到另一个极端的转变尚未完成之时，就已经停滞不前了。在早期埃及学家眼中，这个宗教非常神秘而不可思议……然后是突然的大退步：学者对宗教本身没有兴趣，只是把宗教经文看成语言学和历史学研究的史料而已……　　1992年，在艾德里安著的《猎户座之谜》的过程中，另一位埃及学家、对文本中的天文学内容研究了近60年的简 B.赛勒呼吁，要适当的运用科学的天文学知识来重新研究金字塔文本。
在赛勒最近出版的《古埃及众神之死》 一书中，对学者们探讨文本的方式，以及埃及宗教经文的研究现状表示了不满。 为此，她还引用了亨利 弗兰克福特 的话。后者认为，布雷斯特德对金字塔文本的研究造成了束缚，并提出公开的抗议： 　　1912年，（布雷斯特德）在描述古埃及宗教和思想的发展时，他倾向于附属圣经的伦理观念，而不是古埃及宗教。从那时起，（金字塔文本的）翻译就已经停滞不前了……如果我们从科学家而非学者的角度来评判，那些最多产的作家，其著作看上去似乎与宗教有关，实际上他们只是为整理出大量诱人的资料而忙乱罢了。 　　引用之后，赛勒补充道：“弗兰克福特指出，从20世纪20年代起，这些人就