武威藏6749号西夏文佛经《净土求生礼佛盛赞偈》考释--《西夏学》2015年00期
武威藏6749号西夏文佛经《净土求生礼佛盛赞偈》考释
【摘要】：文章在对武威博物馆藏6749号西夏文佛经翻译的基础上,考证出此佛经名称应该是《净土求生礼佛盛赞偈》,并与俄藏黑水城出土有关文献对照后,发现该经集录者是寂真国师,并非俄藏黑水城西夏文献《净土求生顺要论》的传者寂照国师,这是两个国师,而非一人——这为研究西夏佛教净土宗信仰及其国师提供了新的原始材料。
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【分类号】：B942;H211.7【正文快照】：
武威博物馆藏6749号西夏文佛经文献1987年出土于亥母洞寺,经折装,土黄色麻纸。残存7个经折页面,高21厘米,宽9厘米。上下单栏,栏高15.5厘米。面6行,满行32字。中国藏西夏文献编号G31·021[6749],分4个版面刊布,定名为《净国生求礼佛盛赞颂》。(1)史金波先生在《西夏佛教新探》(
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求生天国与往生净土有什么不同
生死大事是件不易解决的问题，如果我们只在生死死生之间，力求向上，谋取后世比前生舒服，还不是彻底的解决。要解决生死，有种种方法，往生净土就是一种。所以现在举出求生天国与往生净土来讲。天国，在中国叫天堂，佛教名天界。天是光明的意思，天界就是光明的世界。但依佛法说，天界虽然光明快乐，但不是彻底的光明快乐。中国、、西洋人，都有一种类似的观念，就是感觉到人间太苦恼，有种种苦痛、罪恶、困难，想生天上，因为天上没有人世间种种的忧愁苦恼。佛法有这种生天法门，其他宗教同样也有。生天，确乎也不错，现在举出几件与人间对比，以见出天界好的地方。一、人间最苦痛的是衣食住行，不但穷人不容易解决，富人还是提心吊胆。天上呢？有顶好的东西吃，顶美丽的衣服穿，顶堂皇的宫殿住，来往自由。我们这个世界，自然界种种不圆满，有水灾、、山崩、、、久旱等，天国就没有这些灾祸，天上是一个顶富乐平安的地方。二、我们这个世界，人与人之间苦痛的事情多得很，就是父子夫妻朋友也免不了。常常可以看到欺负、压迫、剥削的事情发生，小的争吵打架：大的酿成战争，在天上就没有这种种人事的苦痛。依佛法说，在最下的两层天，虽也有战争，但没有人间那么厉害。三、人的身体会有病痛，寿命不长，天上没有什么病，虽然没有长生不老。但是寿命却比人间长得多。有了以上种种好处，怪不得教徒以及很多的人，都想生天。好实在好，可是要生天，并不是一件很容易的事，并非想去就立刻可以去的。古人说：「生天要有生天业，未必求仙便得仙」；要有生天的功德才行。以佛法说，起码要两个条件，就是布施与持戒。布施功德大，才会得享受天的福报。持戒精严，道德超过常人，就会生到比人更好的地方。有福报，有过人的德行，生天是毫无疑问的。但要生到高一点的天，要有慈悲心。耶稣教说博爱，佛说慈悲喜舍，使别人离苦得乐，就是这个道理。不过真要生得高的，还要修禅定，这比较不容易。普通耶稣教的祷告，专精的也有相似的定心。如能做到一心不乱，就可以到达这个境界，施戒慈定，名为生天法门。诸位觉得，佛法说升天，那么困难，教却相反，只要信主，就能得救，上生天国了。其实，真正的基督教，要生天也并没有那么简单。要真正信仰、悔改、祷告，得到重生，心起了一种离染得净的变化，有了这种经验，自会奉行博爱的精神，而合乎施戒的行为，这才能生天。什么都不要，信就得救，只是廉价倾销的宣传而已。佛法虽说天界好，但不劝人生天，因为天不彻底。教说，生天得永生，永远是快乐和平长寿。佛法说，天国虽然长寿，一万十万百万千万以至万万年，总有一天，福报完了，定力尽了，还是要堕落，不过只是享长期的福罢了，并没有解决生死的问题。佛法是要求能够真正解决这个问题的办法。净土，是清净的世界，佛法中清净的世界很多，东方药师佛有净琉璃世界，西方阿弥陀佛有极乐世界，十方诸佛亦各有清净的世界，因为平常都讲阿弥陀佛，大家都懂，所以就专门讲往生西方极乐世界。净土与天国，都没有山崩种种天灾，物质丰富之极，黄金为地，富丽堂皇。人事方面，非常和好，如兄如弟，如姊如妹，寿命都长得很。净土，不只环境相差不远，连求生的方法，也与求生天国相近。在一般的布施持戒之上，不外信仰、发愿、忏悔、感恩、称名称「奉的名字」或「南无阿弥陀佛」的名号，一心不乱，才能够达到目的。耶稣教说靠耶稣的力量来拯教，而佛教是靠阿弥陀佛的慈悲愿力来接引。那么，为什么佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？这实在有根本不同的地方，佛法是：一、平等而非阶级西方极乐世界，现有观音、大势至两大菩萨，他们比我们是先知先觉，将来继承阿弥陀佛的佛位。我们生极乐世界后，得到佛与他们的开导，将来可以与他们一样。佛说一切众生皆有佛性，只要到了西方，慢慢修学，都可以成佛。经上说，极乐世界，佛光明无量，寿命无量；往生的也光明无量，寿命无量，与佛平等。不像教天国的阶级性，上帝是至高至上独一无二，升入天堂的绝不可能成为上帝；不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源，天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底。二、进修而非完成教说：生天国就得到永生，是完成了。其实并不究竟，智慧、功德，一切都没有达到圆满（至少是不能像耶稣那样）。这样的永久，可说是永久可惜，永远缺陷的事。生净土就不同了，念佛求生净土，并不是因为净土衣食丰足，无忧无虑，要去享福的，而是要跟阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨好好地学习。所以生净土时，虽不曾圆满，而能进向於圆满。或者有人要问：要学习佛法，在这个世界学就好了，何必到西方去呢？这虽然说得对，但这个世界寿命短，环境劣，业障重，天灾人祸多，西方却不然，安乐长寿可以慢慢进修。大家都晓得，极乐世界有上品上生、中品中生、下品下生等九类的分别，有的到那边要修了好久，才得见到阿弥陀佛，有的却一到就见佛悟无生了。这不是说那边有阶级的分别，而只是程度的不同，下品经过多少时间的修持，还是会成为上品的，都是会进向於佛果的。所以生净土不是天国式的以为就此完成，而是到那边去，正好进修。三、上升而非退堕经上说：生极乐世界皆不退转，不像我们这个世界因为病痛烦恼恶因缘的阻挠，修了些时间，就退落下来。好比一个学校办得不好，学生不喜欢读书，影响学业不及格，而至於退学。生净土的，如进好的学校，有好的教师，管教严格，学风优良，引起学生读书的兴趣，就是懒惰的学生，一进去也被学校的风气所影响而注意他们的学业，向上求进步一样。学佛的每有一种观念，都怕今生人间修学，假使修而不了生死，后世也许会堕落，将怎么办呢？往生净土法门，就是为要适应这一般人的需求。只念阿弥陀佛，仗佛的慈悲愿力，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退转。天国呢，他们自以为永生，其实生天福报享尽，定力消尽，就要堕落，这是两个世界的最大差别。假使有异教徒对你说：主能救你，天国有什么好处，西方同天堂差不多呀。你可简单地回答他：好是好，但是差一点。你有阶级，我们是平等。你们慈悲智慧功德将永不圆满，永久不彻底，我们一天一天地学，总可以成佛。你说永生是靠不住，不过是寿命长一点，福报享尽，还是要堕落的，我们是永不退转。这些都是学佛的人应该知道的，信念才会坚定。否则，思想上似是而非的神佛不分，极容易被神教所同化。
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发布：君合&［ &］&& 日期: 5:20:00&&
　　在菲律宾佛教居士林讲　　生死大事是件不易解决的问题，如果我们只在生死死生之间，力求向上，谋 取后世比前生舒服，还不是彻底的解决。要解决生死，有种种方法，往生净土就 是一种。所以现在举出求生天国与往生净土来讲。天国，在中国叫天堂，佛教名 天界。天是光明的意思，天界就是光明的世界。但依佛法说，天界虽然光明快乐 ，但不是彻底的光明快乐。中国、印度、西洋人，都有一种类似的观念，就是感 觉到人间太苦恼，有种种苦痛、罪恶、困难，想生天上，因为天上没有人世间种 种的忧愁苦恼。佛法有这种生天法门，其他宗教同样也有。 　　生天，确乎也不错，现在举出几件与人间对比，以见出天界好的地方。 　　一、人间最苦痛的是衣食住行，不但穷人不容易解决，富人还是提心吊胆。 　　天上呢？有顶好的东西吃，顶美丽的衣服穿，顶堂皇的宫殿住，来往自由。我们 这个世界，自然界种种不圆满，有水灾、地震、山崩、海啸、台风、久旱等，天 国就没有这些灾祸，天上是一个顶富乐平安的地方。 　　二、我们这个世界，人与人之间苦痛的事情多得很，就是父子夫妻朋友也免 不了。常常可以看到欺负、压迫、剥削的事情发生，小的争吵打架：大的酿成战 争，在天上就没有这种种人事的苦痛。依佛法说，在最下的两层天，虽也有战争 ，但没有人间那麽厉害。 　　三、人的身体会有病痛，寿命不长，天上没有什麽病，虽然没有长生不老。 但是寿命却比人间长得多。 　　有了以上种种好处，怪不得耶稣教徒以及很多的人，都想生天。好实在好， 可是要生天，并不是一件很容易的事，并非想去就立刻可以去的。古人说：「生 天要有生天业，未必求仙便得仙」；要有生天的功德才行。以佛法说，起码要两 个条件，就是布施与持戒。布施功德大，才会得享受天的福报。持戒精严，道德 超过常人，就会生到比人更好的地方。有福报，有过人的德行，生天是毫无疑问 的。但要生到高一点的天，要有慈悲心。耶稣教说博爱，佛说慈悲喜舍，使别人 离苦得乐，就是这个道理。不过真要生得高的，还要修禅定，这比较不容易。普 通耶稣教的祷告，专精的也有相似的定心。如能做到一心不乱，就可以到达这个 境界，施戒慈定，名为生天法门。 　　诸位觉得，佛法说升天，那麽困难，耶稣教却相反，只要信主，就能得救， 上生天国了。其实，真正的基督教，要生天也并没有那麽简单。要真正信仰、悔 改、祷告，得到重生，心　起了一种离染得净的变化，有了这种经验，自会奉行 博爱的精神，而合乎施戒的行为，这才能生天。什麽都不要，信就得救，只是廉 价倾销的宣传而已。 　　佛法虽说天界好，但不劝人生天，因为天不彻底。耶稣教说，生天得永生， 永远是快乐和平长寿。佛法说，天国虽然长寿，一万十万百万千万以至万万年， 总有一天，福报完了，定力尽了，还是要堕落，不过只是享长期的福罢了，并没 有解决生死的问题。佛法是要求能够真正解决这个问题的办法。 　　净土，是清净的世界，佛法中清净的世界很多，东方药师佛有净琉璃世界， 西方阿弭陀佛有极乐世界，十方诸佛亦各有清净的世界，因为平常都讲阿弭陀佛 ，大家都懂，所以就专门讲往生西方极乐世界。净土与天国，都没有山崩地震种 种天灾，物质丰富之极，黄金为地，富丽堂皇。人事方面，非常和好，如兄如弟 ，如姊如妹，寿命都长得很。净土，不只环境相差不远，连求生的方法，也与求 生天国相近。在一般的布施持戒之上，不外信仰、发愿、忏悔、感恩、称名　　 称「奉耶稣的名字」或「南无阿弭陀佛」的名号，一心不乱，才能够达到目的。 耶稣教说靠耶稣的力量来拯教，而佛教是靠阿弭陀佛的慈悲愿力来接引。那末， 为什麽佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？这实在有根本不同的地方，佛法 是： 　　一、平等而非阶级　　西方极乐世界，现有观音、大势至两大菩萨，他们比 我们是先知先觉，将来继承阿弭陀佛的佛位。我们生极乐世界后，得到佛与他们 的开导，将来可以与他们一样。佛说一切众生皆有佛性，只要到了西方，慢慢修 学，都可以成佛。经上说，极乐世界，佛光明无量，寿命无量；往生的也光明无 量，寿命无量，与佛平等。不像耶稣教天国的阶级性，上帝是至高至上独一无二 ，升入天堂的绝不可能成为上帝；不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源， 天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底。 　　二、进修而非完成　　耶稣教说：生天国就得到永生，是完成了。其实并不 究竟，智慧、功德，一切都没有达到圆满（至少是不能像耶稣那样）。这样的永 久，可说是永久可惜，永远缺陷的事。生净土就不同了，念佛求生净土，并不是 因为净土衣食丰足，无忧无虑，要去享福的，而是要跟阿弭陀佛、观音菩萨、大 势至菩萨好好地学习。所以生净土时，虽不曾圆满，而能进向於圆满。或者有人 要问：要学习佛法，在这个世界学就好了，何必到西方去呢？这虽然说得对，但 这个世界寿命短，环境劣，业障重，天灾人祸多，西方却不然，安乐长寿可以慢 慢进修。大家都晓得，极乐世界有上品上生、中品中生、下品下生等九类的分别 ，有的到那边要修了好久，才得见到阿弭陀佛，有的却一到就见佛悟无生了。这 不是说那边有阶级的分别，而只是程度的不同，下品经过多少时间的修持，还是 会成为上品的，都是会进向於佛果的。所以生净土不是天国式的以为就此完成， 而是到那边去，正好进修。 　　三、上升而非退堕　　经上说：生极乐世界皆不退转，不像我们这个世界因 为病痛烦恼恶因缘的阻挠，修了些时间，就退落下来。好比一个学校办得不好， 学生不喜欢读书，影响学业不及格，而至於退学。生净土的，如进好的学校，有 好的教师，管教严格，学风优良，引起学生读书的兴趣，就是懒惰的学生，一进 去也被学校的风气所影响而注意他们的学业，向上求进步一样。学佛的每有一种 观念，都怕今生人间修学，假使修而不了生死，后世也许会堕落，将怎麽办呢？ 往生净土法门，就是为要适应这一般人的需求。只念阿弭陀佛，仗佛的慈悲愿力 ，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退转。天国呢，他 们自以为永生，其实生天福报享尽，定力消尽，就要堕落，这是两个世界的最大 差别。 　　假使有异教徒对你说：主能救你，天国有什麽好处，西方同天堂差不多呀。 你可简单地回答他：好是好，但是差一点。你有阶级，我们是平等。你们慈悲智 慧功德将永不圆满，永久不彻底，我们一天一天地学，总可以成佛。你说永生是 靠不住，不过是寿命长一点，福报享尽，还是要堕落的，我们是永不退转。这些 都是学佛的人应该知道的，信念才会坚定。否则，思想上似是而非的神佛不分， 极容易被神教所同化。（明道记）　
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　　『欲贪』，就是一般讲的贪欲、贪恶也。「《维摩经》曰：身孰为本？欲贪为本」。这个身，身的根本是什么？学佛的人肯定会答末那识，末那识是身之本。末那识是什么？我见，我见就是身。但是跟我见永远离不开的，有我爱、有我痴、有我慢，贪_痴。身之本是什么？身之本就是身跟贪_痴结合成的这么一个东西，所以身是罪恶之本。圣贤教育知道这个事情，知道得太清楚了。这个东西你能放下吗？不可能。所以圣贤人制的法是让你节制，贪_痴可以，要有一个标准，不能太过分，过分那就造罪业了，这是不能不知道的。所以佛家无论大乘、小乘，入佛门先破身见，身见不破就不能入门。小乘身见破了，证须陀洹果，大乘身见破了，十信位的初信菩萨，也就是经教里常说八十八品见惑断了，在小乘证初果须陀洹，在大乘初信位的菩萨，这真正入门，佛法入门的标准在此地。　　我常讲，讲了几十年，学佛的人要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘、贪_痴慢，我讲十六个字。这十六个字你都做到，有没有入门？没有，在门口。所以我常说我能带人到门口。进门呢？进门要佛的标准，我这个标准不行。佛的标准就是五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，这个东西统统放下，入门了。但是我们能把前面十六个字做到，自私自利放下了，名闻利养放下了，五欲六尘放下了，贪_痴慢放下了，破见惑不难。如果这十六个字放不下，见惑可不容易断，换句话说，你入不了门。无论修学哪个法门，八万四千法门，都没有你的分，这是我们不能不知道的。不断惑能成就只有净宗，带业往生，生凡圣同居土，只有这一条。所以这些决定不欺骗人，自己一定衡量自己，我能不能放下？果然能放下，八万四千法门你可以选择，真正放不下，那只有净土念佛往生，除这条之外别无二路可走，这是不能不知道的。　　我们学佛学了六十年，想想看，不行！这不能骗自己，真断不了！这才怎么样？死心塌地念佛求生净土，别的经都放下了，专学这部经，这部经保送我到西方极乐世界，其他经教我到极乐世界再学，我走的是这个路子。到极乐世界，头一个无量寿，我有的是时间，又有修学的好环境，我相信学任何法门都不难。在这个世间，你除了这个法门之外，你要把时间、精力浪费掉了，那就错了。说一句大家容易体会的话，八万四千法门你学任何一个法门，你没有把握成就。你能断烦恼吗？你能证须陀洹吗？你能证得初信位的菩萨吗？你自己认真想想你就知道，你就晓得那真难，没有把握。没有把握的事情不干，何必浪费时间，何必浪费精力！　　净宗念佛法门可以带业往生，记住，那就是凡圣同居土。q益大师教导我们，凡圣同居土下下品往生就满足了，这是q益大师说的。人家问他，你老人家往生极乐世界证什么样的品位？他说我下下品往生我就满足了。这是有智慧人讲的话。真满足吗？真满足了。为什么？下下品往生，生到极乐世界，也做阿惟越致菩萨，那怎么不满足？在我们这个世界要做阿惟越致菩萨，难！你可以试试看。阿惟越致菩萨是什么？不执著、不分别、不起心、不动念，才是阿惟越致菩萨。不分别、不执著你容易懂，不起心、不动念你听不懂。什么叫不起心、不动念，太细了。我们自己起心动念自己不知道，佛告诉我们，如果不起心、不动念，这个世界就没有了。这个世界怎么来的？起心动念来的。所以你只要看到这个世界在，你起心动念没有停止。起心动念停止，世界没有了，假的，不是真的。　　所有的现象都是一个波动现象，这个现象被近代科学家证明了，整个宇宙就是个波动，网状，像网路一样，它是波动，这个一停止，全都没有了。科学发现的跟佛经上讲的完全相同。那太难太难了，不起心、不动念，六道没有了，十法界没有了，你看到一真法界，你生活在诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。换句话说，这老老实实的讲，当年黄念祖他老人家告诉我，他说在我们这个时代，学禅不但不能开悟，连禅定都得不到，像虚云老和尚，这是最后的一个，得禅定，没开悟；学密的，三密相应现在也没有了，没有人能做到。现在只剩下这么一门，就是念佛法门，带业往生，除这一门之外，门门虽然好，你试试看，你能成就吗？　　国内我听说有人责备我，说净空法师只提倡净土法门，其他的八个宗派他都不管了，在骂我。我冤枉！我不是不管，我没有能力学。我希望责备我的那些人他们去学，他们比我强、比我高，华严、天台、三论、法相，他们都有本事，我没有这个本事。我希望中国大小乘十个宗派都能够崛起，都能够回复，都能在这个世界发扬光大。我今天的能力，讲老实话，只有带业往生我还能做得到，其他的我做不到。所以我告诉他，我什么都想学，什么时候学？往生极乐世界以后我再学。我到极乐世界学，极乐世界有寿命，就是有时间，有好老师，有好的修学环境，我能学得成功。我要在此地学这些东西，那就错了，学不成功，学不成功那一定还得搞六道轮回，那不就错了吗？　　所以自己，人最贵的就是有自知之明，我知道自己，知道自己的分量，知道自己的能力，超过我智慧能力的事我做不到。我也算是个过来人，年轻的时候宗门教下都学过，结果想想不行，这些大经大论我都讲过，我会讲，做不到。做不到，也就是说我依照那些法门，我不能了生死出三界，还得继续搞六道轮回，那就错了。今天什么是大事？不再搞六道轮回，这才是第一桩大事，也就是不造轮回业了。轮回业不能造，地狱业就更不可以造。什么叫地狱业？杀盗淫妄酒，贪_痴慢疑，这是地狱业，你敢造吗？你看佛在这部经上，以这么大的篇幅的经文来劝导我们，这是佛陀慈悲到极处。这一段把什么是身讲清楚了。身是什么？贪_痴慢疑是身。资料恭摘:净空法师专集网站净土大经解演义　　（第五二三集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0523&　　《华严经》修什么？修止观。我们在这之前曾经学过《修华严奥旨妄尽还源观》，它里面是怎么修法？五止六观，不是小始诸教能接受的。换句话说，那是上上根人学的，学《华严》才得受用，不是这样根性的人，学《华严经》只是学文字，不得受用。学《华严经》真得受用，念佛求生净土，到西方极乐世界不是在凡圣土，也不是在有余土，直接生实报庄严土，不一样。持名念佛这个方法，圣人，文殊、普贤是圣人，观音、势至是圣人，大圣；凡夫，老太婆、老阿公、不认识字的，他能信，他真干，临命终时也能往生，圣凡齐收，利根是上上根，钝根是中下根，这个法门都适合。所以末法九千年，一切众生得度就靠这部经，就靠这个法门，真正死心塌地修这个法门，没有一个不成就的，善导大师讲的「万修万人去」。　　「彻上」，这是举例子说，上面，「则如普贤文殊」，这是华严会上二大菩萨。我们这个背景是华严三圣，当中是毗卢遮那如来，这边就是文殊、普贤菩萨。学佛的同学都知道，文殊是菩萨之中智慧第一，普贤菩萨是菩萨当中修行第一，一个是解门第一，一个是行门第一。普贤菩萨用现在的话来讲，真干，干得真彻底、真圆满，所以谈到修行，一切菩萨首推普贤，没有不赞叹的。他们两位「尚发愿求生极乐」，此地把他发愿的偈子说出来，在《四十华严》第三十九卷，「普贤偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」，安乐刹就是西方净土。文殊偈子意思完全相同，文殊菩萨偈子说五个字，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。我在前面曾经跟诸位报告过，我接受净土法门，死心塌地念阿弥陀佛求生净土，就是看到这两首偈。资料恭摘:净空法师专集网站净土大经解演义　　（第十二集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0012&&　
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