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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-05 18:37 标签： 天魔之争攻略
为什么大修行人容易遭到天魔的扰乱？|佛教常识|圣严法师_凤凰佛教
为什么大修行人容易遭到天魔的扰乱？
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大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。一般俗人，终日在烦恼中打滚，岂能遭致天魔出击？
编者按：世人常说魔鬼、恶魔、魔王，其实魔、鬼原是两个概念，不能混为一谈（当然在世俗意义上魔鬼一词早已连用）。但我们或许有必要了解，佛教所说的魔究竟是怎么一回事。另外佛教的魔与其他民间宗教的魔考，有何异同？
无视天魔王三个女儿的诱惑（图片来源：资料图片） 佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。要得天魔的扰乱，必须是大修行人；除了天魔之外，其他三种魔都属于人为。纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精神稳定，也可以克服。所以不会修行的人或知见不正的人，易染魔扰；如有正确的知见和精进的修行，魔扰是不存在的。 所谓魔扰，是由贪、嗔等自我中心的执著而产生，我执越轻，离魔越远；即使人皆难免面对死魔的降临，但对修行者而言，若能以平常心来面对死亡，死亡就不是魔。 五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我们的肉体和肉体所处的环境，其余四蕴则属于心理活动以及流转于生死之间的精神主体。如果不出三界、未了生死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、嗔、疑而出三界，便能脱离五蕴魔的范围。可见此魔不在心外，也不在身外。 所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制。所谓心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不得、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的精绪，烦恼魔便无可奈何。 至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙创造神并行，他有无限的大力，他的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身；不过他的目的，不论威胁利诱，都是要你脱离正道而行邪法。 佛法所说的天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少而佛法增长，因此派遣魔子魔女、魔兵魔将来扰乱修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。例如释迦世尊在菩提树下成道之前就有降魔的过程，所以非大修行人不容易受到天魔的困扰。一般的俗人，终日在烦恼及五蕴之中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天魔的出击？ 现在民间却流行着魔考的信仰与传说，信了一般斋教之后的人，如果事业顺利、家庭平安、身体健康，就说是无生老母、明明上帝所赐，是信奉斋教的行为所致，应该全心感谢、全力奉献。如果遇到不如意事，灾难、病障、横祸、鬼扰，就说是魔考，而谓道高一尺魔高一丈，那是由于入了道门、成了道亲，有所谓已在天堂挂号、地狱除名，所以引来魔鬼的妒嫉而给予种种的打击。这不能埋怨无生老母、明明上帝，反而应该感谢、忍受，否则如果经不起魔考而退失信仰，那就又要变成天堂无分、地狱有名。 这种说法实在是愚疑的迷信，否则既有权力使人天堂挂号、地狱除名，为何不能助人消除魔障，还要说是魔考，使得接受魔考的人不敢以人为的方式来捕救、改善他们的遭遇。 当然，佛教也有重罪轻报之说，以及提前受报之论；也就是说，若不修行，恶报尚不会现形，一旦精进修道，发出离心，行菩萨道，就会引来若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤亲债主，恐怕你出离三界之后，对你控制无方、需索无门，所以提早讨还你的欠债。不过由于你的修行和发心的善功德力，能将本来是应该多生偿命的变成即生的病离，以此了结无量劫来的债务。所以这是基于因果观点而言，不是无理的迷信。而且，佛教还是主张在灾难降临之时，尽量设法处理改善，以尽人事，不是束手待死式地受尽折磨。佛法讲因果，也讲因缘，过去的因，如果加上现在的缘，他的结果就会改变。 佛教不是定命论和宿命论，而是努力论。一切的灾难与不幸的遭遇，都是来自过去所造，加上现在未曾努力，不必怨天尤人，当以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困扰便称为魔考的观念，在佛教不能成立也不被承认。
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[责任编辑：陈天玄]
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求修真神仙道天魔果哪里多门派简介
我要写修真小说
现在缺修真门派和简介
最好在介绍点修真阶段 像元婴、出窍、分神这样的最好介绍下每个阶段需要经历什么。
要从最初到圣人的所有阶段
网友回答：
修真者：闻道期、开光期、灵智期、消融期、神动期、元婴期、出窍期、灵虚期、玄灵期、渡劫成仙。
→→仙：散仙、道仙、天仙、灵仙、神仙。渡劫成神。
修佛者：见佛期、开凡期、灵心期、无谷期、意散期、神心期、魂动期、太虚期、青灵期、渡劫。
→→佛：散佛、金佛、天佛、灵佛、神佛。渡劫成神。
修魔者：开魔期、魔脑期、潜魔期、灵魔期、无魔期、渡劫。
→→魔：散魔、鬼魔、天魔、玄魔、神魔。渡劫成神。
传统修道小说：
引气入体 炼气化神 炼神返虚 在这个阶段要度五次小天劫 四次大天劫 之后 炼虚合道成就天仙之位。
天仙 玄仙 金仙 真仙 太乙玄仙 太乙金仙
大罗金仙 准圣 圣人 鸿钧（天道）
奇幻修真小说：
一说：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上下之别。
天仙 罗天上仙，大罗金仙，九天玄仙，仙君，仙帝
神人 天神 神王 天尊 鸿蒙掌控者
二说：开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、出窍、分神、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三个阶段。
灵仙 幻仙 真仙 罗天上仙 大罗金仙
九天玄仙 天仙 极仙 绝仙
神人 天神 神王 神尊
历史上的今天：为什么大修行人容易遭到天魔的扰乱？
佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。要得天魔的扰乱，必须是大修行人；除了天魔之外，其他三种魔都属于人为。纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精神稳定，也可以克服。所以不会修行的人或知见不正的人，易染魔扰；如有正确的知见和精进的修行，魔扰是不存在的。
所谓魔扰，是由贪、嗔等自我中心的执著而产生，我执越轻，离魔越远；即使人皆难免面对死魔的降临，但对修行者而言，若能以平常心来面对死亡，死亡就不是魔。
五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我们的肉体和肉体所处的环境，其余四蕴则属于心理活动以及流转于生死之间的精神主体。如果不出三界、未了生死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、嗔、疑而出三界，便能脱离五蕴魔的范围。可见此魔不在心外，也不在身外。
所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制。所谓心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不得、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的精绪，烦恼魔便无可奈何。
至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙创造神并行，他有无限的大力，他的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身；不过他的目的，不论威胁利诱，都是要你脱离正道而行邪法。
佛法所说的天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少而佛法增长，因此派遣魔子魔女、魔兵魔将来扰乱修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。例如释迦世尊在菩提树下成道之前就有降魔的过程，所以非大修行人不容易受到天魔的困扰。一般的俗人，终日在烦恼及五蕴之中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天魔的出击？
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