《三国演义》里那些地名都是现在的哪里啊？
《三国演义》里那些地名都是现在的哪里啊？
比如什么汉中，荆州，隆中……反正越多越好~最好还有地图~
“蜀国”分布在四川一带，“魏国”分布在北京一带，“吴国”分布在长江中下游一带。
的感言：哇塞太强了~！
城阳郡：治莒县，即今山东莒县。 荆州：辖今湖北、湖南及河南、贵州、两广各一部分。原治汉寿，在今湖南常德，刘表治襄阳，后吴魏各有一部分，吴治 江陵，魏治襄阳。 勃海郡：治南皮，今河北南皮东北。辖今天津及河北、山东各一部分。 南阳郡：治宛城。 南郡：治江陵，孙吴曾移治公安。 荥阳郡：曹魏时始设置，讨董卓时尚未有荥阳郡，更无荥阳太守的称呼。 赵郡：在今河北邯郸一带，治邯郸。 临川郡：孙吴在今江西抚州一带分豫章郡设临川郡，治南城，即今江西南城东南。 临渝：又称渝关，即今山海关。 幽州：辖今河北北部、辽宁大部北京市和海河以北的天津市，治所就在今北京城西南。 信都郡：又称广川国，治信都县，在今河北邢台西南。 济阴郡：治定陶（今定陶西北） 济南郡：治东平陵，即今山东章丘西，晋移历城（今济南）。 泰山郡：治奉高，在今山东泰安东北。 桂阳郡：治彬县，即今湖南彬州，辖今湘南粤北。 常山郡：治真定，即今河北正定。 夏口：汉水入长江处，也称汉口、沔口、鲁口。孙吴在蛇山上筑夏口城。 柴桑：在今九江西南，孙权在赤壁之战前驻柴桑，他的治所仍在吴，只是把柴桑作为临时指挥部。 逍遥津：在今安徽合肥东北。 徐州：治郯城，在今山东，曹魏时移彭城。 胶东郡：有时是国，治即墨，在今山东平度东南。 高阳郡：治高阳，即今河北高阳。西汉初郦食其自称“高阳酒徒”，是高阳乡，在今河南，与高阳郡无关。 益州：辖今四川、陕南、甘肃一小部分，湖北的西北部，云贵大部。本来治雒（今广汉北），刘焉时移绵竹（今德阳东北 ），再移成都。 益州郡：治滇池，在今云南晋宁东，益州郡和益州是两个概念。蜀汉改为建宁郡。 凉州：辖今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙各一部分。原治陇县（今甘肃张家川），曹魏移姑臧（今武威）。 琅邪国：治开阳，即今山东诸城，诸葛亮是琅邪人。 梓潼郡：刘备称帝前分广汉郡设梓潼郡，治梓潼，即今四川梓潼。 斜谷道：秦岭太白山发源的褒水向南流入汉水，斜水向北流入渭水，利用这两条河谷开辟的道路叫褒斜道，又叫斜谷道， 斜谷的北口在今陕西眉县西南。 清河国：治甘陵，在今山东临清东。 涿郡：治涿县，即今河北涿县。 淮阳郡：治宛丘，即今河南淮阳。 淮南国：治寿春（今安徽寿县），辖今安徽淮河以南部分。 渔阳郡：治渔阳，在今北京密云西南。 涪陵郡：治涪陵（今四川彭水），刘备始设置。 梁国：治雒阳（今河南商丘南）。 博陵郡：治博陵县（今河北蠡县），建安末废。曹魏时又改博陵县为博陆县。 博望：在今河南方城西南。 葭荫：在今四川广元西南，蜀汉改汉寿。 健为郡：治武阳（今四川彭山东），辖今四川南部和云南贵州各一部。 街亭：在今甘肃庄浪东南。 颖川郡：辖今河南中部，治阳翟（今河南禹县）。 鲁郡：治鲁县（今山东曲阜）。 敦煌郡：治敦煌县，在今敦煌西。 渭桥：汉时在长安附近有渭桥，中渭桥在今咸阳东十公里处，东渭桥在灞水入渭水处，西渭桥在今咸阳南。 零陵郡：辖今湘南桂北，治泉陵，即今湖南零陵。当时的零陵县在今广西全州。 蜀郡：治成都，辖地北到松潘，南至宜宾。 雍州：东汉末始设置，曹魏时辖今陕西中部、甘肃东南部及宁夏、青海各一部分。 鄱阳郡：汉末孙权设鄱阳郡，治鄱阳县，就在今江西鄱阳。 谯郡：曹操在建安末年分沛国设谯郡，治谯县，即今安徽亳州市。曹操是谯县人。 黎阳津：在今河南浚县东，是古黄河北岸的重要渡口，与南岸白马津相对。 豫章郡：治南昌（即今南昌），原辖境大致同今江西省，后孙吴划分了几个郡，辖地缩小。 冀州：治邺（今河北临漳西南），辖今河北中部、南部和山东、河南各一小部分。 襄平：在今辽宁辽阳。 襄阳郡：治襄阳，即今河南襄阳。 七星关：今贵州毕节西南七星山上，传诸葛亮祭旗处。 九江郡：治寿春。辖今安徽淮南巢湖以北地区，魏改淮南郡。 下邳：国名（国与郡级别性质一样，国的行政首脑称相）治所在今江苏睢宁西北，辖苏皖北部各一部分。 上郡：治所在肤施，今陕西榆林东南。 上党郡：治所在壶关，辖晋东南。 上庸郡：汉末始置，治所在上庸，在今湖北竹山西南。 山阳：今河南焦作东，汉献帝被废为山阳公即此地。 广陵郡：治所在今扬州西北，当时属于徐州管辖。 小沛：即沛县的别称。 子午道：从长安东南的杜陵穿秦岭到汉中的通道，南口在今安康。 天水郡：治所在冀县，今甘肃甘谷东南，东汉时曾叫汉阳郡，魏又改为天水。 五原郡：治所为九原，在今内蒙包头西北，吕布为五原人。 五丈原：在今陕西歧山南，斜谷口西。 太原郡：治所在晋阳，即今太原市西南。 中山：汉时郡、国，治所在卢奴（今河北定县） 长坂：在今湖北当阳东北。 长沙郡：当时治所在临湘，即今湖南临湘。 乌林：孙刘破曹处，今湖北洪湖县东南，长江北岸的乌林矶。 巴东郡：汉末刘璋设，治鱼复，即今四川奉节东。 巴郡：原来的巴郡在刘璋时被一分为三，分巴东、巴西和巴郡，巴西治阆中（今阆中），巴郡治江州（今重庆） 左冯翊：汉时将京兆尹、左冯翊、右扶风称三辅，即把京师附近地区归三个地方官分别管理。左冯翊、右扶风既是官名， 也是行政区名。魏改冯翊郡，治所在临晋，今陕西大荔。 右扶风：见上条。魏改扶风郡，治槐里，今陕西兴平东南。 右北平：治平刚，在今辽宁凌源西南。公孙瓒曾领此郡。 龙编：在今越南河内东，天德江北岸，为交州和交址郡治所。 平原：有时称郡有时改国，治所均在今平原县西南。 东平国：治无盐，即今山东东平。 东郡：辖鲁西和豫东北，治濮阳（今河南濮阳西）。 东莞郡：汉末设，治所在今山东沂水东北。 东海郡：治郯（今山东郯城北），陶谦时为徐州治所在郯，后迁到彭城。 北地郡：治富平，今宁夏吴忠西南。 北海郡：有时称国，治营陵，今山东昌乐东南。 卢龙塞：即今河北喜峰口。 代郡：治代县，今河北蔚县西南。 白马：在今河北滑县，当时在黄河南岸，与北岸黎阳津相对。 白帝城：在四川奉节白帝山上，是东汉处公孙述建，他自以为是白帝，故命名。 汉中郡，治南郑（今陕西汉中东）。 永昌郡：辖今云南大理及哀牢山以西，治不韦，即今云南保山东北。 弘农郡：治弘农县，即旧函谷关地，在今河南灵宝北。辖黄河以南，宜阳以西。 辽东郡：治襄平，即今辽阳。 辽西郡：治阳乐，即今辽宁义县西。 西县：诸葛亮第一次北伐屯兵处，在今甘肃天水西南。 西河郡：汉时西河郡辖今内蒙伊克昭盟东部及晋西地区。治兹氏，即今汾阳。 扬州：汉扬州包括江苏的江南、安徽的淮河以南及浙江、福建、江西三省。三国时魏、吴各有扬州，吴扬州治建业，魏扬 州治寿春。 夷陵：在今湖北宜昌东南。吴后改西陵，晋又改夷陵。 华容：今湖北潜江西南。 延津：今河南延津，当时在黄河以南。从延津东北至滑县的渡口，也统称延津。 合浦郡：治合浦，在今广西合浦东北。 会稽郡：治三阴，即今绍兴，辖浙江的钱塘江以南和福建。后吴又增设临海、建安等郡，辖地缩小。 交州：东汉交州治番禺，即今广州，辖今两广及越南北部。吴分交州为交州和广州，广州治番禺，交州治龙编（在今越南 河内东），交州辖今越南北部和两广的雷州半岛和钦州地区。 齐郡：治临淄（在今山东临淄）。 朱崖郡：孙吴时设置，治徐闻，在今雷州半岛的徐闻县西，称海南岛为朱崖洲。 并州：东汉和魏治晋阳，辖今山西大部以及内蒙、河北各一部。 米仓道：从汉中沿着濂水谷道和巴江谷道到四川巴中的道路。 江夏郡：汉时治安陆（今湖北云梦），辖今河南、湖北各一部，三国时魏吴各有江夏，魏在上旭（今云梦西南），吴在武 昌（今鄂城）。 江州：即今重庆嘉陵江北岸。 汜水关：在今河南荥阳汜水镇，也就是虎牢关，演义里把一个关两个称呼误以为两个关。 汝南郡：治上蔡，即今上蔡西北。 安定郡：治临泾，今甘肃镇原东北。 祁山：在今甘肃礼县东北。 阳关：在今甘肃敦煌西南古董滩附近。 阳平关：汉阳平关在今陕西勉县白马河与汉水交接处，蜀汉的阳平关在在汉阳平关南，今宁强西北。 阴平郡：曹操时设立，治阴平（今甘肃文县西北），后被蜀汉占有。邓艾灭蜀时经过的阴平道是指从今文县穿越岷山山脉 ，经过四川平武、江油到成都的道路。 麦城：今湖北当阳东南沮水、漳水之间。 赵国：即邯郸郡，治邯郸。 苍梧郡：治光信（今广西梧州），辖梧州及湖南、广东一部分。 赤壁：一般认为是今湖北蒲沂西北的赤壁山，也有说武汉以南的赤矶山。苏东坡把湖北黄冈的赤鼻矶误作赤壁，又被称为 东坡赤壁。 邺：今河北临漳西南。是冀州和魏郡的治所。 吴郡：治吴县（今苏州），辖今苏南浙北，包括杭州在内。 庐江郡：治所在舒城，即今安徽庐江西南。 庐陵郡：孙策时设置，治庐陵（在今江西泰和）。 沛国：治相县，在今安徽，和沛县即小沛是不同的概念。 汶山郡：治汶江，在今四川茂汶羌族自治县北。 陆口：即蒲沂口，蒲矶口，陆水入长江处，鲁肃、吕蒙屯兵处。 陇西郡：治狄道，今甘肃临洮南，魏移到襄武，即今陇西。 陈仓：在今陕西宝鸡市东。 陈国：献帝时改陈郡，治陈县，即今淮阳。 陈留郡：治陈留，在今开封东南陈留城。 昭陵郡：吴开始设置，治昭陵，即今湖南邵阳。晋为避司马昭讳改邵陵郡。 青州：辖今山东东北部和河北的一小部分，治临淄。 青溪：吴在建业城东南开运河，从钟山西南经今市区入秦淮河。 武乡：诸葛亮封武乡侯，在汉中东北。 武昌：原名鄂县，今湖北鄂城，孙权时改。 武威郡：治姑臧，今甘肃武威。 武都郡：治下辨道，在今甘肃成县西。 武陵郡：治临沅（今湖南常德西），辖今鄂西南、湘西及黔桂各一部分。 郁林郡：治布山，在今广西桂平西。辖今广西大部。 芒砀山：在河南永城东北，分芒山和砀山，演义中张飞一度在此落草。 昌邑郡：汉昌邑郡或国、山阳郡是同一概念，治昌邑，在今山东巨野东南。山阳郡和献帝被废后居的山阳县不是一个概念 。 昌黎郡：魏始设置，治昌黎，（今辽宁义县）。 金城郡：辖今甘肃兰州以西和青海一部分，治允吾（今甘肃永靖西北），汉的金城县是指今兰州，不在金城郡辖内。 京城：今江苏镇江，209-211年孙权从吴移治此。东晋开始改叫京口。 兖州：辖今山东西南和河北东部，治昌邑。 河内郡：辖今河南的西北部，治怀县，在今河南武陡西南。 河东郡：辖今晋西南地区，治蒲坂，关羽为河东人。 河间郡：有时是国。治乐城，今河北献县东南。 河南郡：治洛阳，东汉时郡的首脑称河南尹。 泸水：今雅砻江下游及金沙江和雅砻江交汇后的一段。 油口：又叫油江口。赤壁战后硫备曾驻军于此，在湖北公安北，是古油水入长江口。 定襄郡：治今内蒙和林格儿西北。 官渡：在今河南中牟东北。 房陵郡：东汉房陵郡，魏改新城郡，治房陵，即今湖北房县。 建业：今南京。 建宁郡：原叫益州郡，刘备时改，治昧县（今云南曲靖）。 建安郡：孙吴时分会稽设置，浙江、福建由此开始分治。治建安，在今福建建瓯。 始兴郡：孙吴分桂阳郡设置，治曲江，在今广东韶关南。 始安郡：孙吴分零陵郡设置，治始安，在今广西桂林。 沓中：姜维屯兵处，在今甘肃舟曲西、岷县南。
三国里的地名，和现在变动很大！其实这些都不是主要的，呵呵，主要的是那些战略位置，朋友，你说呢？
曹操发源地在河南山东一带！！你说北京是官渡后夺得袁绍的地盘
长安就是西安
3.《三国演义》的英译研究
汤姆斯(P. P. Thomas)翻译的《著名丞相董卓之死》被认为是最早的《三国演义》英语片段译文，载于1820年版《亚洲杂志》(AJ)第一辑卷10及1821年版《亚洲杂志》第一辑卷11，内容是《三国演义》第一回至第九回的节译。《三国演义》的英语全译本，国内学界公认比较受欢迎的有两个：一个是较早的邓罗(C. H. Brewitt-Taylor，)英译的《三国志演义》，1925年由上海别发洋行出版，共二卷。另一个是现在市面上比较流行的新译本，由罗慕士（Moss Roberts，1937－）翻译，1992年由美国加利福尼亚大学出版社及北京外文出版社联合出版，是目前译界最主要的研究文本。
罗慕士（Moss Roberts）美国纽约大学东亚研究系的汉语教授，在汉语语言文化方面有很深的造诣，1966年获得哥伦比亚大学汉语博士学位。罗慕士曾出版过选译本《三国：中国的壮丽戏剧》，1976年由纽约梅林因书局出版。后来，他来到中国深造，了解中国的传统文化。经过十几年的艰苦努力，终于推出了他的《三国演义》全译本，于1991年在英国出版，1995年在中国出版。译本分为上中下三册，共1,698页。其中正文部分有1,457页，其余为序言、跋以及注释等。书中还有主要人物列表、重大事件列表、头衔、职务表、当时的行政区划图、重大战役路线图等，别具一番特色，在中西方均享有崇高的声誉。西方评论界一直认为罗慕士的译文 “易于阅读”。美国芝加哥大学巴克人文学讲座教授Anthony C. Yu（余国藩）认为罗慕士的译文“超级优美，富有学术性”。为《纽约时报》撰写书评的帕特里克·哈南（Patrick Hanan）认为《三国演义》（Three Kingdoms）“是一部由罗慕士译成英语的战争史诗，原著忠于史实，译文生动流畅”。不仅如此，美国的 The New York Times Book Review和Far Eastern Economic Review还分别于1993年 1月 17日和 1994年 6月 16日刊登书评，对罗慕士译本给予了很高的评价，美国哥伦比亚大学翻译中心也对该译本进行了奖励。
研究《三国演义》，需要回答的问题是：中华文明悠久，所产历史小说不止一本，为何《三国演义》独享殊荣？研究《三国演义》的英语译本，同样需要回答一个问题：罗慕士的《三国演义》英译本何以成为译界最主要的研究文本？
张浩然（2001）指出《三国演义》罗译本具有以下优点:（1）依据语境，活译词汇；（2）译出个性，再现形象；（3）重视语体，展现风格，别具一番特色。
张浩然, 张锡九（2002）认为：“罗慕士先生对文化内容的翻译很有特色，采取的手法多种多样主要有直译法、意译法、增译法和加注法(2002:35)。”
贺显斌(2003)指出，罗慕士的《三国演义》英译本是以源语文化为出发点的，即在将其英译时，译者竭尽全力地保留原著中的文化形象，以使西方读者能真实地了解古代中国的社会和文化面貌。罗慕士全译本的第一大特点是将《三国演义》中的所有内容无一遗漏地翻译成了英语，回目、对联、章末的诗歌和“欲知后事如何，且听下回分解”之类的结束语等也都译成了英语。因而，该译本是《三国演义》到目前为止惟一的、地道的全译本。其次，对于古代王朝的年号、宫殿名和人物的封号，汉语的谦称、敬辞，习语、形象说法和典故等，译文都基本上把原来的形象保留了下来。音译中国人名和地名时，过去很多译者喜欢采用威妥玛 (Thomas Francis Wade, )设计的拉丁字母标音法，如Tsao Tsao (曹操), Pang Tung (庞统)等，而罗慕士采用的是标准的汉语拼音，真实地反映了汉语的发音情况 (2003:2)。另外，罗慕士还在书后附有长达79页的后记、主要人物表、主要事件时间表、部分头衔和机构以及 1120条、篇幅长达 141页的注释，对《三国演义》在中国文化中的地位、版本和作者研究、书中的典故、古代中国的风土人情等都进行了详尽地研究和解释，体现了作者传达中国文化的良苦用心。书中的有些内容如没有注解，中国读者也会同样感到费解(2003:3)。
那么，目前国内译界对《三国演义》英译都做了哪些相关问题的研究呢？
贺显斌（2003）以《三国演义》罗慕士译本为例，对“文化翻译策略”进行了归因解析，认为在对待汉语文化成分时，罗慕士主要采用异化的方法，使其在译文中得到了较好地传达，因此“汉译英时，并不是非要尽量归化才能受到英语读者的青睐(2003:5) ”。
张智中（2004）根据自己翻译《三国演义》开篇词的体会,从原诗的理解出发,对开篇词的四种译文从形美、音美、意美三个方面进行了对照比较,分析了各自的优劣得失。
张晓红, 冯奇（2005）对《三国演义》回目的翻译进行了研究，重点探讨了“怎样才能在翻译过程中充分准确地转换原语的文化意义，尽量填补由于文化差异造成的文化意义空白(2005:89)”。在回目翻译时，罗慕士不仅回目中词汇意义的传达，而且常用改译的方法来再现的文化意义。如第五回“破关兵三英战吕布”中的“英”字，字面意义是“英雄”，指刘、关、张三人，英文中与“英雄”字面意义相对应的词是"hero"，英语"hero"这个词汇的内涵意义是不包括中国文化中“兄弟”这一层的。因此，罗慕士把“英雄”改译成了“兄弟”，“三英”译作“the three brothers”，突出表现了原文的内涵意义。
洪涛（2005）探讨了“《三国演义》中的运数观、预测术和相关的英译问题”，重点探讨了“卜《易》的描写及相关的英译问题”和“占星的描写及相关的英译问题”。
曾晓光（2007）对罗慕士英译的“数合”一词(包括“数合”、“不数合”、“不到数合”、“数十余”和“十数”)的译文进行了分析，指出在不同的语境中，罗慕士有不同的译法，但他的处理方法显得“粗略”，译文中交战回合“数”的翻译显得不忠实，互相混淆，随心所欲。曾晓光提出的解决办法还是如实译。例如：“数”就译为“a few, several”，“不数”就译为“less than a few”(2007:85)等。
孙静艺，王伦（2007）以《三国演义》罗慕士全译本中尊谦语的翻译为例，论证了“异化策略在文化翻译中的成功应用”，认为“对待《三国演义》中体现中国古代文化的尊称和谦称，罗慕士主要采用了异化方法，使其在译文中得到了很好的表达，成功地传递了这种文化信息”（）。同时，“在翻译文化信息时，异化策略运用得当可以为读者了解并吸收外来文化创造机会，让他们看到异域文化的真面目，并可以加强文化交流中的相互融合与相互吸收，达到更好的传播文化的效果（）”。
张煜，田翠芸（2007）从《三国演义》英译本讨论了译者的创造性，因为“译者在翻译过程中需要付出的努力不仅仅是解读原文本,将其逐字对译给另一语码,而其中要综合考虑的因素有很多，最为重要的是两大语言层面下所蕴涵的深层文化意蕴()”。什么地方要增译，什么地方要减译甚至不译；又有什么地方需要灵活的运用归化、异化手法加以处理，以达到最好的译介效果，是译者脑海中必须综合考虑的地方。译者的创造性对中国文化的传承弘扬有着至关重要的作用()。
曾晓光（2008）还探讨了“罗慕士译《三国演义》对长度词的英译及问题”，涉及长度词有：里、丈、围、尺、寸、匹。罗慕士“长度”词的翻译呈现出了多样化的特点，显出了在“归化”和“异化”之间的徘徊，由此带来了一些混乱。作者认为“直译是译作中传播源语文化的最有效的手段(2008:75)”。同年，曾晓光还探讨了“罗慕士译《三国演义》对容量词的英译及问题”，涉及的容量词有：斗、石、斛、升，认为“罗慕士对这些容量词的翻译形式多样,但有不少错误”，曾晓光不仅分析了那些形式和错误，而且提出“对《三国演义》的‘容量’词的英译，完全可以采取直译”：一致英译为各自相应的汉语拼音词，即：sheng, dou, hu, dan。在汉语拼音的“容量”词的旁边用双括号注明英制或公制的容量，形如:one dou (about 2 litre)，但浪费篇幅，因而最可行的做法是在书末的注释中，用汉英度量衡对照表统一说明，其中一定要有公制，又在书末注释中适当加以说明。
曹操，沛国谯诚人，现在 安徽亳州
乌林：孙刘破曹处，今湖北洪湖县东南，长江北岸的乌林矶。
三国志上有吧
暈。。。。有這樣的問題？
赤壁在今天的湖北武赤壁
官渡在今天的河南中牟
略懂社热议
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中国文学领域专家
&SOGOU - 京ICP证050897号《三国演义》好在哪？怎么读？
熟读三国一百遍，识尽人间真假面。
乱世休论德与道，满纸皆是利与权。
——观《三国演义》有感首先，我是一个死硬派的三国迷，我的抽屉里摆满了市面上能买到的所有三国游戏，我还是忠实的三国杀玩家，平常跟三国有关的周边产品，我都会有意识的收集。小时候吃干脆面送三国武将卡，为此我可以一个月只吃方便面，100张武将卡我收集了98张，只差关兴、曹洪。《三国演义》这本书我读了二十五遍，你问我为什么记得这么清楚？那是因为我听说一句话：“书读百遍，其义自现。”我想试试这句话到底有没有道理，于是花了一个月的时间，把《三国演义》翻来覆去的狂读。但我最终还是没有读到“百遍”，只读了二十五遍。虽然读了这么多遍，我却一点都没有感觉厌烦，甚至每一次翻开《三国演义》，我都有一种莫名的兴奋。煮酒论英雄时，曹操的对白，舌战群儒时，诸葛亮的对白，我都能倒背如流。如果有需要，我也可以从书中扯出营销学、社会学、政治学、心理学、养生学、形而上学、生理健康学等“狗拉羊肠子（新疆俗语）”的废话来，但已经和《三国演义》无关了。作为读者，我们根本不需要知道。咱们读三国图个什么？不就图个风云际会吗？用不着任何方法，因为只有你肯读，你就会爱上它。
.毛宗岗批注版的《三国演义》之前有一篇《读三国志法》，详细叙述了三国演义的魅力之处。兹附于后。读三国一定要看注解，建议分两个阶段：第一个阶段，如果对于其中某些词句不好理解，可以选用人民文学出版社的“新课标”版，注释清晰。第二个阶段，建议选用毛宗岗批注版的三国演义《读三国志法》读《三国志》者，当知有正统，闰运，僭国之别。正统者何？蜀汉是也。僭国者何？吴、魏是也。闰运者何？晋是也。魏之不得为正统者，何也？论地则以中原为主，论理则以刘氏为主，论地不若论理。故以正统予魏者，司马光《通鉴》之误也。以正统予蜀者，紫阳《纲目》之所以为正也。《纲目》于献帝建安之末，大书后汉昭烈皇帝章武元年，而以吴、魏分注其下，盖以蜀为帝室之胄，在所当予：魏为篡国之贼，在所当夺。是以前则书刘备起兵徐州讨曹操，后则书汉丞相诸葛亮出师伐魏，而大义昭然揭于千古矣。夫刘氏未亡，魏未混一，魏固不得为正统。迨乎刘氏已亡，晋已混一，而晋亦不得为正统者。何也？曰：晋以臣弑君，与魏无异，而一传之后，厥祚不长，但可谓之闰运，而不可谓之正统也。至于东晋偏安，以牛易马，愈不得以正统归之。故三国之并吞于晋，犹六国之混一于秦，五代之混一于隋耳。秦不过为汉驱除，隋不过为唐驱除，前之正统以汉为主，而秦与魏、晋不得与焉，亦犹后之正统以唐、宋为主，而宋、齐、梁、陈、隋，梁、唐、晋、汉、周俱不得与焉耳。且不特魏、晋不如汉之为正，即唐、宋亦不如汉之为正。炀帝无道而唐代之，是已，惜其不能显然如周之代商，而称唐公，加九锡，以蹈魏、晋之陋辙，则得天下之正，不如汉也。若夫宋以忠厚立国，又多名臣大儒出乎其间，故尚论者以正统予宋。然终宋之世，燕云十六州未入版图，其规模已逊于唐，而陈桥兵变，黄袍加身，取天下于孤儿寡妇之手，则得天下之正，亦不如汉也。唐、宋且不如汉，而何论魏、晋哉？高帝以除暴秦、击楚之杀义帝者而兴；光武以诛王莽而克复旧物；昭烈以讨曹操而存汉祀于西川。祖宗之创之者正，而子孙之继之者亦正，不得但以光武之混一为正统，而谓昭烈之偏安非正统也。昭烈为正统，而刘裕、刘智远亦皆刘氏子孙，其不得为正统者何也？曰；裕与智远之为汉苗裔远而无徵，不若中山靖王之后近而可考，又二刘皆以篡弑得国，故不得与昭烈并也。后唐李存勖之不得为正统者，何也？曰：存勖本非李而赐姓李，其与吕秦、牛晋不甚相远，故亦不得与昭烈并也。南唐李昇之亦不得继唐而为。正统者，何也？曰：世远代遐，亦裕与智远者比，故亦不得与昭烈并也。南唐李昇不得继唐而为正统，南宋高宗独得继宋而为正统者，何也？高宗立太祖之后为后，以延宋祚于不绝，故正统归焉。夫以高宗之杀岳飞、用秦桧，全不以二圣为念，作史者尚以其延宋祚而归之以正统，况昭烈之君臣同心誓讨汉贼者乎！则昭烈之为正统愈无疑也。陈寿之志，未及辨此，余故折衷于紫阳《纲目》，而特于演义中附正之。
古史甚多，而人独贪看《三国志》者，以古今人才之聚(众)未有盛于三国者也。观才与不才敌，不奇；观才与才敌，则奇。观才与才敌，而一才又遇众才之匹，不奇，观才与才敌，而众才尤让一才之胜，则更奇。吾以为三国有三奇，可称三绝：诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。历稽载籍，贤相林立，而名高万古者莫如孔明。其处而弹琴抱膝，居然隐士风流，出而羽扇纶巾，不改雅人深致。在草庐之中，而识三分天下，则达乎天时；承顾命之重，而至六出祁山，则尽乎人事。七擒八阵，木牛流马，既已疑鬼疑神之不测，鞠躬尽瘁，志决身歼，仍是为臣为子之用心。比管、乐则过之，比伊，吕则兼之，是古今来贤相中第一奇人。历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，传其大节，单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚，义释华容，醐恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵忭焚香告帝之心，而磊落过之；意则阮籍白眼傲物之意，而严正过之：是古今来名将中第一奇人。历稽载籍，奸雄接踵，而智足以揽人才而欺天下者，莫如曹操。听荀或勤王之说而自比周文，则有似乎忠；黜袁术僭号之非而愿为曹侯，则有似乎顺；不杀陈琳而爱其才，则有似乎宽；不追关公以全其志，则有似乎义。王敦不能用郭璞，而操之得士过之；桓温不能识王猛，而操之知人过之。李林甫虽能制禄山，不如操之击乌桓于塞外；韩惋胄虽能贬秦桧，不若操之讨董卓于生前。窃国家之柄而姑存其号，异于王莽之显然弑君；留改革之事以俟其儿，胜于刘裕之急欲篡晋：是古今来奸雄中第一奇人。有此三奇，乃前后史之所绝无者，故读遍诸史而愈不得不喜读《三国志》也。
三国之有三绝固已，然吾自三绝而外，更遍观乎三国之前、三国之后，问有运筹帷幄如徐庶、庞统者乎？问右行军用兵如周瑜、陆逊、司马懿者乎？问有料人料事如郭嘉、程昱、荀或、贾诩、步骘，虞翻，顾雍，张昭者乎？问有武功将略，迈等越伦如张飞、赵云、黄忠、严颜、张辽、徐晃、徐盛、朱桓者乎？问有冲锋陷阵，骁锐莫当如马超，马岱、关兴、张苞、许褚、典韦、张邰、夏侯 淳 、黄盖，周泰、甘宁、太史慈、丁奉者乎？问有两才相当，两贤相遇，如姜维、邓艾之智勇悉敌，羊祜、陆抗之从容互镇者乎？至于道学则马融、郑玄，文藻则蔡邕、王粲，颖捷则曹植、杨修，早慧则诸葛恪、锺会，应对则秦宓、张松，舌辩则李恢、阚泽，不辱君命则赵谘、邓芝，飞书驰檄则陈琳、阮瑀，治烦理剧则蒋琬、董允，扬誉蜚声则马良、荀爽，好古则杜预，博物则张华，求之别籍，俱未易一一见也。乃若知贤则有司马徽之哲，励操则有管宁之高，隐居则有崔州平、石广元，孟公威之逸，忤奸则有孔融之正，触邪则有赵彦之直，斥恶则有祢衡之豪，骂贼则有吉平之壮，殉国则有董承、伏完之贤，捐生则有耿纪、韦晃之节。子死于父，则有刘湛、关平之孝；臣死于君，则有诸葛瞻、诸葛尚之忠；部曲死于主帅，则有赵累、周仓之义。其他早计如田丰，苦口如王累，矢贞如沮授，不屈如张任，轻财笃友如鲁肃，事主不二心如诸葛瑾，不畏强御如陈泰，视死如归如王经，独存介性如司马孚。炳炳麟磷，照耀史册。殆举前之丰沛三杰、商山四皓、云台诸将、富春客星，后之瀛洲学士、麟阁功臣、杯酒节度、砦市宰相，分见于各朝之千百年者，奔合辎凑于三国之一时，岂非人才一大都会哉！入邓林而选名材，游玄圃而见积玉，收不胜收，接不暇接，吾于三国有观止之叹矣。
《三国》一书，乃文章之最妙者。叙三国不自三国始也，三国必有所自始，则始之以汉帝。叙三国不自三国终也，三国必有所言终，则终之以晋国。而不但此也，刘备以帝胄而缵统，则有宗室如刘表、刘璋、刘繇、刘辟等以陪之。曹操以强臣而专制，则有废立如董卓，乱国如李傕、郭汜以陪之。孙权以方侯而分鼎，则有僭号如袁术，称雄如袁绍，割据如吕布、公孙瓒、张扬、张邈、张鲁、张绣等以陪之。刘备，曹操于第一回出名，而孙权则于第七回方出名。曹氏之定许都在第十一回，孙氏之定江东在第十二回，而刘氏之取西川则在第六十回后。假令今人作稗官，欲平空拟一三国之事，势必劈头便叙三人，三人便各据一国，有能如是之绕乎其前，出乎其后，多方以盘旋乎其左右者哉？古事所传，天然有此等波澜，天然有此等层折，以成绝世妙文，然则读《三国》一书，诚胜读稗官万万耳。
若论三国开基之主，人尽知为刘备、孙权、曹操也，而不知其间各有不同。备与操皆自我身而创业，而孙权则藉父兄之力，其不同者一。备与权皆及身而为帝，而操则不自为而待之子其子孙，其不同者二。三国之称帝也，惟魏独早，而蜀则称帝于曹操已死、曹丕已立之余，吴则称帝于刘备巳死、刘禅已立之后，其不同者三。三国之相持也，吴为蜀之邻，魏为蜀之仇，蜀与吴有和有战，而蜀与魏则有战无和，吴与蜀则和多于战，吴与魏则战多于和，其不同者四。三国之传也，蜀止二世，魏则自丕及奂凡五主，吴则自权及皓凡四主，其不同者五。三国之亡也，吴居其后，而蜀先之，魏次之。魏则见夺于其臣，吴、蜀则见并于其敌，其不同者六。不宁惟是，策之与权，则兄终而弟及；丕之与植，则舍弟而立兄；备之与禅，则父为帝而子为虏，操之与丕，则父为臣而子为君，可谓参差错落，变化无方者矣。今之不善画者，虽使绘两人，亦必彼此同貌。今之不善歌者，即使唱两调，亦必前后同声。文之合掌，往往类是。古人本无雷同之事，而今人好为雷同之文，则何不取余所批《三国志》。
《三国》一书，总起总结之中，又有六起六结。其叙献帝，则以董卓废立为一起，以曹丕篡夺为一结。其叙西蜀，则以成都称帝为一起，而以绵竹出降为一结。其叙刘，关，张三人，则以桃园结义为一起，而以白帝托孤为一结。其叙诸葛亮，则以三顾草庐为一起，而以六出祁山为一结。其叙魏国，则以黄初改元为一起，而以司马受禅为一结。其叙东吴，则以孙坚匿玺为一起，而以孙皓衔璧为一结。凡此数段文字，联络交互于其间，或此方起而彼已结，或此未结而彼又起，读之不见其断续之迹，而按之则自有章法之可知也。
《三国》一书，有追本穷源之妙。三国之分，由于诸镇之角立；诸镇角立，由于董卓之乱国；董卓乱国，由于何进之召外兵；何进召外兵，由于十常侍之专政。故叙三国必以十常侍为之端也。然而刘备之初起，不即在诸镇之内，而尚在草泽之间。夫草泽之所以有英雄聚义，而诸镇之所以缮修兵革者，由于黄巾之作乱。故叙三国又必以黄巾为主端也。乃黄巾未作，则有上天垂灾异以警戒之，更有忠谋智计之士，直言极谏以预料之。使当时为之君者体天心之仁爱，纳良臣之谠论，断然举十常侍而迸斥焉，则黄巾可以不作，草泽英雄可以不起，诸镇之兵革可以不修，而三国可以不分矣。故叙三国而追本于桓灵，犹河源之有星宿海云。
《三国》一书，有巧收幻结之妙。设令魏而为蜀所并，此人心之所甚愿也。设令蜀亡而魏得一统，此人心之所大不平也。乃彼苍之意不从人心所甚愿，而亦不出于人心之所大不平，特假手于晋以一之，此造物者之幻也。然天既不祚汉，又不予魏，则何不假手于吴而必假手于晋乎 ？曰：魏固汉贼也，吴尝害关公、夺荆州、助魏以攻蜀，则亦汉贼也。若晋之夺魏，有似乎为汉报仇也者，则与其一之以吴，无宁一之以晋也。且吴为魏敌，而晋为魏臣，魏以臣弑君，而晋即如其事以报之，可以为戒于天下后世，则使魏而见并于其敌，不若使之见并于其臣之为快也，是造物者之巧也。幻既出入意外，巧复在人意中，造物者可谓善于作文矣。今人下笔必不能如此之幻，如此之巧，然则读造物自然之文，而又何必读今人臆造之文乎哉!
《三国》一书，有以宾衬主之妙。如将叙桃园兄弟三人，先叙黄巾兄弟三人：桃园其主也，黄巾其宾也。将叙中山靖王之后，先叙鲁恭王之后：中山靖王其主也，鲁恭王其宾也。将叙何进，先叙陈蕃、窦武：何进其主也，陈蕃、窦武其宾也。叙刘、关、张及曹操、孙坚之出色，并叙各镇诸侯之无用：刘备、曹操、孙坚其主也，各镇诸侯其宾也。刘备将遇诸葛亮，而先遇司马徽、崔州平、石广元、孟公威等诸人：诸葛亮其主也，司马徽诸人其宾也。诸葛亮历事两朝，乃又有先来即去之徐庶、晚来先死之庞统：诸葛亮其主也，而徐庶、庞统又其宾也。赵云先事公孙瓒，黄忠先事韩玄，马超先事张鲁，法正、严颜先事刘璋，而后皆归刘备：备其主也，公孙瓒、韩玄、张鲁、刘璋其宾也。太史慈先事刘繇，后归孙策，甘宁先事黄祖，后归孙权；张辽先事吕布，徐晃先事杨奉，张邰先事袁绍，贾诩先事李傕、张绣，而后皆归曹操：孙、曹其主也，刘繇、黄祖、吕布、杨奉等诸人其宾也。代汉当涂之谶，本应在魏，而袁公路谬以自许：魏其主也，袁公路其宾也。三马同槽之梦，本应在司马氏，而曹操误以为马腾父子：司马氏其主也，马腾父子其宾也。受禅台之说，李肃以赚董卓，而曹丕即真焉，司马炎又即真焉：曹丕，司马炎其主也，董卓其宾也。且不独人有宾主也，地亦有之。献帝自洛阳迁长安，又自长安迁洛阳，而终乃迁于许昌：许昌其主也，长安、洛阳皆宾也。刘备失徐州而得荆州：荆州其主也，徐州其宾也。及得两川而复失荆州：两川其主也，而荆州又其宾也。孔明将北伐中原而先南定蛮方，意不在蛮方而在中原：中原其主也，蛮方其宾也。抑不独地有宾主也，物亦有之。李儒持鸩酒、短刀、白练以贻帝辩：鸩酒其主也，短刀，白练其宾也。许田打围，将叙曹操射鹿，先叙玄德射兔：鹿其主也，兔其宾也。赤壁麈兵，将叙孔明借风，先叙孔明借箭：风其主也，箭其宾也。董承受玉带，陪之以锦袍：带其主也，袍其宾也。关公拜受赤兔马而陪之以金印、红袍诸赐：马其主也，金印等其宾也。曹操掘地得铜雀而陪之以玉龙、金风：雀其主也，龙、凤其宾也。诸如此类，不可悉数，善读是书者，可于此悟文章宾主之法。
《三国》一书，有同树异枝、同枝异叶，同叶异花、同花异果之妙。作文者以善避为能，又以善犯为能。不犯之而求避之，无所见其避也；惟犯之而后避之，乃见其能避也。如纪宫掖，则写一何太后，又写一董太后；写一伏皇后，又写一曹皇后，写一唐贵妃，又写一董贵人；写甘、糜二夫人，又写一孙夫人，又写一北地王妃；写魏之甄后、毛后，又写一张后，而其间无一字相同。纪戚畹，则何进之后写一董承，董承之后又写一伏完；写一魏之张缉，又写一吴之钱尚，而其间亦无一字相同。写权臣，则董卓之后又写李傕，郭汜，傕、汜之后又写曹操，曹操之后又写一曹丕，曹丕之后又写一司马懿，司马懿之后又并写一师、昭兄弟，师、昭之后又继写一司马炎，又旁写一吴之孙琳，而其间亦无一字相同。其他叙兄弟之事，则袁谭与袁尚不睦，刘琦与刘琮不睦，曹丕与曹植亦不睦，而谭与尚皆死，琦与琮一死一不死，丕与植皆不死，不大异乎!叙婚姻之事，则如董卓求婚于孙坚，袁术约婚于吕布，曹操约婚于袁谭，孙权结婚于刘备，又求婚于云长，而或绝而不许，或许而复绝，或伪约而反成，或真约而不就，不大异乎！至于王允用美人计，周瑜亦用美人计，而一效一不效则互异。卓、布相恶，傕、汜亦相恶，而一靖一不靖则互异。献帝有两番密诏，则前隐而后彰；马腾亦有两番讨贼，则前彰而后隐，此其不同者矣。吕布有两番弑父，而前动于财，后动于色；前则以私灭公，后则假公济私，此又其不同者矣。赵云有两番救主，而前救于陆，后救于水；前则受之主母之手，后则夺之主母之怀，此又其不同者矣。若夫写水，不止一番，写火亦不止一番。曹操有下邳之水，又有冀州之水；关公有白河之水，又有罾口川之水。吕布有濮阳之火，曹操有鸟巢之火，周郎有赤壁之火．陆逊有 琥 亭之火，徐盛有南徐之火，武侯有博望、新野之火，又有盘蛇谷、上方谷之火，前后曾有丝毫相犯否？甚者孟获之擒有七，祁山之出有六，中原之伐有九，求其一字之相犯而不可得。妙哉文乎!譬犹树同是树，枝同是枝，叶同是叶，花同是花，而其植根安蒂，吐芳结子，五色纷披，各成异采。读者于此，可悟文章有避之一法，又有犯之一法也。
《三国》一书有星移斗转、雨覆风翻之妙。杜少陵诗曰：“天上浮云如白衣，斯须改变成苍狗。”此言世事之不可测也，《三国》之文亦犹是尔。本是何进谋诛宦官，却弄出宦官杀何进，则一变。本是吕布助丁原，却弄出吕布杀丁原，则一变。本是董卓结吕布，却弄出吕布杀董卓，则一变。本是陈宫释曹操，却弄出陈宫欲杀曹操，则一变。陈宫未杀曹操，反弄出曹操杀陈官，则一变。本是王允不赦傕、汜，却弄出傕、汜杀王允，则一变。本是孙坚与袁术不睦，却弄出袁术致书于孙坚，则一变。本是刘表求救于袁绍，却弄出刘表杀孙坚，则一变。本是昭烈从袁绍以讨董卓，却弄出助公孙瓒以攻袁绍，则一变。本是昭烈救徐州，却弄出昭烈取徐州，则一变。本是吕布投徐州，却弄出吕布夺徐州，则一变。本是吕布攻昭烈，却弄出吕布迎昭烈，则一变。本是吕布绝袁术，又弄出吕布求袁术，则一变。本是晒烈助吕布以讨袁术，又弄出助曹操以杀吕布，则一变。本是昭烈助曹操，又弄出昭烈讨曹操，则一变。本是昭烈攻袁绍，又弄出昭烈投袁绍，则一变。本是昭烈助袁绍以攻曹操，又弄出关公助曹操以攻袁绍，则一变。本是关公寻昭烈，又弄出张飞欲杀关公，则一变。本是关公许田欲杀曹操，又弄出华客道放曹操，则一变。本是曹操追昭烈，又弄出昭烈投东吴以破曹操，则一变。本是孙权仇刘表，又弄出鲁肃吊刘表、又吊刘琦，则一变。本是孔明助周郎，却弄出周郎欲杀孔明，则一变。本是周郎欲害昭烈，却弄出孙权结婚昭烈，则一变。本是用孙夫人制昭烈，却弄出孙夫人助昭烈，则一变，本是孔明气死周郎，又—弄出孔明哭周郎，则一变。本是昭烈不受刘表荆州，却弄出昭烈借荆州，则一变。本是刘璋欲结曹操，却弄出迎昭烈，则一变。本是刘璋迎昭烈，却弄出昭烈夺刘璋，则一变。本是昭烈分荆州，又弄出吕蒙袭荆州，则一变。本是昭烈破东吴，又弄出陆逊败昭烈，则一变。本是孙权求救于曹丕，却弄出曹丕欲袭孙权，则一变。本是昭烈仇东吴，又弄出孔明结好东吴，则一变。本是刘封听孟达，却弄出刘封攻孟达，则一变。本是孟达背昭烈，又弄出孟达欲归孔明，则一变。本是马腾与昭烈同事，又弄出马超攻昭烈，则一变。本是马超救刘璋，却弄出马超投昭烈，则一变。本是姜维敌孔明，却弄出姜维助孔明，则一变。本是夏侯霸助司马懿，却弄出夏侯霸助姜维，则一变。本是锤会忌邓艾，却弄出卫瓘杀邓艾，则一变。本是姜维赚锤会，却弄出诸将杀锤会，则一变。本是羊祜和陆抗，却弄出羊祜请伐孙皓，则一变。本是羊祜请伐吴，却弄出一杜预，又弄出一王 睿 ，则一变。论其呼应有法，则读前卷定知其有后卷；论其变化无方，则读前文更不料其有后文。于其可知，见《三国》之文之精，于其不可料，更见《三国》之文之幻矣。
《三国》一书，有横云断岭、横桥锁溪之妙。文有宜于连者，有宜于断者。如五关斩将，三顾草庐，七擒孟获，此文之妙于连者也。如三气周瑜，六出祁山，九伐中原，此文之妙于断者也。盖文之短者，不连叙则不贯串；文之长者，连叙则惧其累坠，故必叙别事以间之，而后文势乃错综尽变。后世稗官家鲜能及此。
《三国》一书，有将雪见霰、将雨闻雷之妙。将有一段正文在后，必先有一段闲文以为之引；将有一段大文在后，必先有一段小文以为之端。如将叙曹操濮阳之火，先写糜竺家中之火一段闲 文以启之；将叙孔融求救于昭烈，先写孔融通刺于李弘一段闲文以启之；将叙赤壁纵火一段大文，先写博望、新野两段小文以启之；将叙六出祁山一段大文，先写七擒孟获一段小文以启之是也。“鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫。”文章之妙，正复类是。
《三国》一书，有浪后波纹、雨后霹霖之妙。凡文之奇者，文前必有先声，文后亦必有余势。如董卓之后，又有从贼以继之；黄巾之后，又有余党以衍之；昭烈三顾草庐之后，又有刘琦三请诸葛一段文字以映带之；武侯出师一段大文之后，又有姜维伐魏一段文字以荡漾之是也。诸如此类，皆他书中所未有。
《三国》一书，有寒冰破热，凉风扫尘之妙。如关公五关斩将之时，忽有镇国寺内遇普静长老一段文字；昭烈跃马檀溪之时，忽有水镜庄上遇司马先生一段文字；孙策虎踞江东之时，忽有遇于吉一段文字；曹操进爵魏王之时，忽有遇左慈一段文字；昭烈三顾草庐之时，忽有遇崔州平席地闲谈一段文字；关公水淹七军之后，忽有玉泉山月下点化一段文字。至于武侯征蛮而忽逢孟节，陆逊追蜀而忽遇黄承彦，张任临敌而忽问紫虚丈人，昭烈伐吴而忽问青城老叟。或僧或道，或隐士或高人，俱于极喧闹中求之，真足令人躁思顿清，烦襟尽涤。
《三国》一书，有笙箫夹鼓、琴瑟间钟之妙。如正叙黄巾扰乱，忽有何后、董后两宫争论一段文字，正叙董卓纵横，忽有貂蝉凤仪亭一段文字；正叙傕、汜猖狂，忽有杨彪夫人与郭汜之妻来往一段文字，正叙下邳交战，忽有吕布送女、严氏恋夫一段文字；正叙冀州厮杀，忽有袁谭失妻、曹丕纳妇一段文字；正叙荆州事变，忽有蔡夫人商议一段文字；正叙赤壁鏖兵，忽有曹操欲取二乔一段文字，正叙宛城交攻，忽有张济妻与曹操相遇一段文字；正叙赵云取桂阳，忽有赵范寡嫂敬酒一段文字；正叙昭烈争荆州，忽有孙权亲妹洞房花烛一段文字；正叙孙权战黄祖，忽有孙翊妻为夫报仇一段文字；正叙司马懿杀曹爽，忽有辛宪英为弟画策一段文字。至于袁绍讨曹操之时，忽带叙郑康成之婢；曹操救汉中之日，忽带叙蔡中郎之女。诸如此类，不一而足。人但知《三国》之文是叙龙争虎斗之事，而不知为凤、为鸾、为莺、为燕，篇中有应接不暇者，令人于干戈队里时见红裙，旌旗影中常睹粉黛，殆以豪士传与美人传合为一书矣。
《三国》一书，有隔年下种、先时伏着之妙。善圃者投种于地，待时而发。善奕者下一闲着于数十着之前，而其应在数十着之后。文章叙事之法亦犹是巳。如西蜀刘璋乃刘焉之子，而首卷将叙刘备，先叙刘焉，早为取西川伏下一笔。又于玄德破黄巾时，并叙曹操，带叙董卓，早为董卓乱国、曹操专权伏下一笔。赵云归昭烈在古城聚义之时，而昭烈之遇赵云，早于磐河战公孙时伏下一笔。马超归昭烈在葭萌战张飞之后，而昭烈之与马腾同事，早于受衣带诏时伏下一笔。庞统归昭烈在周郎既死之后，而童子述庞统姓名，早于水镜庄前伏下一笔。武侯叹“谋事在人、成事在天”，在上方谷火灭之后，而司马徽“未遇其时’之语，崔州平“天不可强”之言，早于三顾草庐前伏下一笔。刘禅帝蜀四十余年而终，在一百十回之后，而鹤鸣之兆，早于新野初生时伏下一笔。姜维九伐中原在一百五回之后，而武侯之收姜维，早于初出祁山时伏下一笔。姜维与邓艾相遇在三伐中原之后，姜维与钟会相遇在九伐中原之后，而夏侯霸述两人姓名，早于未伐中原时伏下一笔。曹丕篡汉在八十回中，而青云紫云之祥，早于三十三回之前伏下一笔。孙权僭号在八十五回后，而吴夫人梦日之兆，早于三十八回中伏下一笔。司马篡魏在一百十九回，而曹操梦马之兆，早于五十七回中伏下一笔。自而外，凡伏笔之处，指不胜屈。每见近世稗官家一到扭捏不来之时，便平空生出一人，无端造出一事，觉后文与前文隔断，更不相涉。试令读《三国》之文，—能不汗颜!
《三国》一书，有添丝补锦、移针匀绣之妙。凡叙事之法，此篇所阙者补之于彼篇，上卷所多者匀之于下卷，不但使前文不拖沓，而亦使后文不寂寞；不但使前事无遗漏，而又使后事增渲染，此史家妙品也。如吕布取曹豹之女本在未夺徐州之前，却于困下邳时叙之。曹操望梅止渴本在击张绣之日，却于青梅煮酒时叙之。管宁割席分坐本在华歆未仕之前，却于破壁取后时叙之。吴夫人梦月本在将生孙策之前，却于临终遗命时叙之。武侯求黄氏为配本在未出草庐之前，却于诸葛瞻死难时叙之。诸如此类，亦指不胜屈。前能留步以应后，后能回照以应前，令人读之，真一篇如一句。
《三国》一书，有近山浓抹、远树轻描之妙。画家之法，于山与树之近者，则浓之重之；于山与树之远者，则轻之淡之。不然，林麓迢遥，峰岚层叠，岂能于尺幅之中一一而详绘之乎 ？作文亦犹是已。如皇甫嵩破黄巾，只在朱隽一边打听得来，袁绍杀公孙瓒，只在曹操一边打听得来；赵云袭南郡，关、张袭两郡，只在周郎眼中，耳中得来；昭烈杀杨奉，韩暹，只在昭烈口中叙来，张飞夺古城在关公耳中听来；简雍投袁绍在昭烈口中说来。至若曹丕三路伐吴而皆败，一路用实写，两路用虚写；武侯退曹丕五路之兵，惟遣使入吴用实写，其四路皆虚写。诸如此类，又指不胜屈。只一句两句，正不知包却几许事情，省却几许笔墨。
《三国》一书，有奇峰对插、锦屏对峙之妙。其对之法，有正对者，有反对者，有一卷之中自为对者，有隔数十卷而遥为对者。如昭烈则自幼便大，曹操则自幼便奸。张飞则一味性急，何进则一味性慢。议温明是董卓无君，杀丁原是吕布无父。袁绍磐河之战胜败无常，孙坚岘山之役生死不测。马腾勤王室而无功，不失为忠；曹操报父仇而不果，不得为孝。袁绍起马步三军而复回，是力可战而不断；昭烈擒王、刘二将而复纵，是势不敌而从权。孔融荐祢衡是缁衣之好，祢衡骂曹操是巷伯之心。昭烈遇德操是无意相遭，单福过新野是有心来谒。曹丕苦逼生曹植是同气戈矛，昭烈痛哭死关公是异姓骨肉。火熄上方谷是司马之数当生，灯灭五丈原是诸葛之命当死。诸如此类，或正对，或反对，皆一回之中而自为对者也。如以国戚害国戚，则有何进：以国戚荐国戚，则有伏完。李肃说吕布，则以智济其恶；王允说吕布，则以巧行其忠。张飞失徐州，则以饮酒误事；吕布陷下邳，则以禁酒受殃。关公饮鲁肃之酒是一片神威，羊祜饮陆抗之酒是一团和气。孔明不杀孟获是仁者之宽，司马懿必杀公孙渊是奸雄之刻。关公义释曹操是报其德于前，翼德义释严颜是收其用于后。武侯不用子午谷之计是慎谋以图全，邓艾不惧阴平岭之危是行险以侥幸。曹操有病，陈琳一骂便好；王郎无病，孔明一骂便亡；孙夫人好甲兵是女中丈夫，司马懿受巾帼是男中女子。八日而取上庸，则以速而神；百日而取襄平，则以迟而胜。孔明屯田渭滨是进取主谋，姜维屯田沓中是退避之计。曹操受汉之九锡，是操之不臣；孙权受魏之九锡，是权之不君。曹操射鹿，义乖于君臣；曹丕射鹿，情动于母子。杨仪、魏延相争于班师之日，邓艾、锤会相忌在用兵之时。姜维欲继孔明之志，人事逆乎天心，杜预能承羊祜之谋，天时应乎人力。诸如此类，或正对，或反对，皆不在一回之中而遥相为对者也。诚于此较量而比观焉，岂不足快读古之胸，而长尚论之识？
《三国》一书，有首尾大照应、中间人关锁处。如首卷以十常侍为起，而末卷有刘禅之宠中贵以结之，又有孙皓之宠中贵以双结之，此一大照应也。又如首卷以黄巾妖术为起，而末卷有刘禅之信师婆以结之，又有孙皓之信术士以双结之，此又一大照应也。照应既在首尾，而中间百余回之内若无有与前后相关合者，则不成章法矣。于是有伏完之托黄门寄书，孙亮之察黄门盗蜜以关合前后；又有李傕之喜女巫，张鲁之用左道以关合前后。凡若此者，皆天造地设，以成全篇之结构者也。然犹不止此也，作者之意，自宦官妖术而外，尤重在严诛乱臣贼子以自附于《春秋》之义。故书中多录讨贼之忠，纪弑君之恶。而首篇之末则终之以张飞之勃然欲杀董卓，末篇之末则终之以孙皓之隐然欲杀贾充。由此观之，虽曰演义，直可继麟经而无愧耳。
《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛，而其叙事之难则有倍难于《史记》者。《史记》各国分书，各人分载，于是有本纪、世家、列传之别。今《三国》则不然，殆合本纪、世家、列传而总成一篇。分则文短而易工，合则文长而难好也。
读《三国》胜读《列国志》。夫《左传》、《国语》，诚文章之最佳者，然左氏依经而立传，经既逐段各自成文，传亦逐段各自成文，不相联属也。《国语》则离经而自为一书，可以联属矣；究竟周语、鲁语、晋语、郑语，齐语、楚语、吴语，越语八国分作八篇，亦不相联属也。后人合《左传》，《国语》而为《列国志》。因国事多烦，其段落处，到底不能贯串。今《三国演义》，自首至尾读之，无一处可断，其书又在《列国志》之上。
读《三国》胜读《西游记》。《西游》捏造妖魔之事。诞而不经，不若《三国》实叙帝王之事，真而可考也。且《西游》好处，《三国》巳皆有之。如哑泉、黑泉之类，何异子母河、落胎泉之奇。朵思大王、木鹿大王之类，何异牛魔、鹿力、金角、银角之号。伏波显圣，山神指迷之类，何异南海观音之救。只一卷“汉相南征记”便抵得一部《西游记》矣。至于前而镇国寺，后而玉泉山，或目视戒刀脱离火厄，或望空一语有同棒喝。岂必诵灵台方寸、斜月三星之文，乃悟禅心乎哉！
读《三国》胜读《水浒传》。《水浒》文字之真，虽较胜《西游》之幻，然无中生有，任意起灭，其匠心不难，终不若《三国》叙一定之事，无容改易，而卒能匠心之为难也。且三国人才之盛，写来各各出色，又有高出于吴用，公孙胜等万万者。 吾谓才子书之目，宜以《三国演义》为第一。.
我就这么个爱好，三国，时间够长。我高中之后，就对很多东西失去了兴趣了，被物理折磨半死的我早已经对国民党投降了。我的世界除了练习题，就是试卷，三点一线，对于世界，我不再觉得自己牛逼，我只尽可能让自己普通，我不会告诉我的班主任我可以背出三国蜀国的所以人物，足足100多人。我只想让物理及格，哪怕我曾经数学考过150分。我只想会害怕老师，哪怕这个老师之后在我看来根本不及格。我没能做过任何一件10000小时的事情，虽然我知道人生还很长。我和所有对数函数的图像一样，虽然刚开始是负的，负的离奇，但渐进平庸。小学时候厕所里看到的《三国演义》，初中在暗恋面前滔滔不绝，高中从新华书店花了一个星期零花钱买了本《三国志》，大学时候读完《三国史话》觉得吕思勉真他妈想到我心底去了。现在，依然在寻找。我就这么个爱好，我自己知道。
1.情节精彩紧凑故事发展快。这一点使得《三国演义》如同网络小说一般阅读门槛甚低，因此有着广泛的群众基础。2.人物塑造上，寥寥几笔就勾画出大量活灵活现的人物形象，以周瑜举例，即便我们明知道正史中的周瑜是一个胸怀大志腹有良谋的奇男子，但还是难敌《三国演义》中“既生瑜何生亮”的小受印象。单凭人物塑造，《三国演义》就具有很高的文学价值。3.结构。要想把汉末三国的故事讲清楚，在结构上就必须穿插得极尽巧妙，光是魏蜀吴三国叙事就很不容易，何况还要把何进、董卓、袁绍、袁术、陶谦、刘表、吕布、公孙瓒、马腾、韩遂、张鲁、刘璋这么多人交代明白。本人水平有限，读书只懂得从情节、人物、结构三方面着手。贻笑于大方之家，望不吝赐教。
记得之前有个问题是男人的浪漫是什么，我当时就像扔给那个题主一套三国演义。
三国演义是热血小说，一个打不死的小强，领着两个兄弟，为了某个目标，不停的被打倒，然后继续爬起来，无数次之后，他们死掉了。
《三国演义》作为小说，大部分忠于的史实，还有不少虚构的成分。《三国演义》之所以叫做“演义”，因为除了要把历史演出来，最重要的是要把一种“公义”给演出来，“公义”其实就是代表了民间大众的最纯真最原始的一种道德标准。
截取几段例子，都是当时读起来比较有感触的部分：
华容道，非常体现信义，用一句话概括就是“傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著”
言未毕，一声炮响，两边五百校刀手摆开，为首大将关云长，提青龙刀，跨赤兔马，截住去路。操军见了，亡魂丧胆，面面相觑。操曰：“既到此处，只得决一死战！”众将曰：“人纵然不怯，马力已乏，安能复战？”程昱曰：“某素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著。丞相旧日有恩于彼，今只亲自告之，可脱此难。”操从其说，即纵马向前，欠身谓云长曰：“将军别来无恙！”云长亦欠身答曰：“关某奉军师将令，等候丞相多时。”操曰：“曹操兵败势危，到此无路，望将军以昔日之情为重。”云长曰：“昔日关某虽蒙丞相厚恩，然已斩颜良，诛文丑，解白马之围，以奉报矣。今日之事，岂敢以私废公？”操曰：“五关斩将之时，还能记否？大丈夫以信义为重。将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？”云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心？又见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍。于是把马头勒回，谓众军曰：“四散摆开。”这个分明是放曹操的意思。操见云长回马，便和众将一齐冲将过去。云长回身时，曹操已与众将过去了。云长大喝一声，众军皆下马，哭拜于地。云长愈加不忍。正犹豫间，张辽纵马而至。云长见了，又动故旧之情，长叹一声，并皆放去。后人有诗曰：“曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙。”
败走麦城后这段话，颇有文天祥的风范。
瑾曰：“今奉吴侯命，特来劝谕将军。自古道：“识时务者为俊杰，今将军所统汉上九郡，皆已属他人类；止有孤城一区，内无粮草，外无救兵，危在旦夕。将军何不从瑾之言，归顺吴侯，复镇荆襄，可以保全家眷。幸君侯熟思之。”关公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背义投敌国乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。汝勿多言，速请出城，吾欲与孙权决一死战！”
吕蒙之死，这段电视上都没有演过，虚构的比较明显，史实上吕蒙是病死的。但放在小说就不行了，因为广大民众认为把三国中最重信义的关羽害死的人只有一个下场，就是不得好死，所以小说要想让人们读着爽，一定要把吕蒙之死写成下面这样。
却说孙权既害了关公，遂尽收荆襄之地，赏犒三军，设宴大会诸将庆功；置吕蒙于上位，顾谓众将曰：“孤久不得荆州，今唾手而得，皆子明之功也。”蒙再三逊谢。权曰：“昔周郎雄略过人，破曹操于赤壁，不幸早夭，鲁子敬代之。子敬初见孤时，便及帝王大略，此一快也；曹操东下，诸人皆劝孤降，子敬独劝孤召公瑾逆而击之，此二快也；惟劝吾借荆州与刘备，是其一短。今子明设计定谋，立取荆州，胜子敬、周郎多矣！”于是亲酌酒赐吕蒙。吕蒙接酒欲饮，忽然掷杯于地，一手揪住孙权，厉声大骂曰：“碧眼小儿！紫髯鼠辈！还识我否？”众将大惊，急救时，蒙推倒孙权，大步前进，坐于孙权位上，两眉倒竖，双眼圆睁，大喝曰：“我自破黄巾以来，纵横天下三十余年，今被汝一旦以奸计图我，我生不能啖汝之肉，死当追吕贼之魂！我乃汉寿亭侯关云长也。”权大惊，慌忙率大小将士，皆下拜。只见吕蒙倒于地上，七窍流血而死。众将见之，无不恐惧。权将吕蒙尸首，具棺安葬，赠南郡太守、孱陵侯；命其子吕霸袭爵。孙权自此感关公之事，惊讶不已。
三国会上瘾，每日一回，慢慢发现不同的世界
经典名著。读了就知道哪里好了。慢慢读。每次读一回。大约一个小时。人物关系可以自己画画图。
三国演义从汉朝的败落开始。老子英雄，儿子不一定是好汉，相当初高祖刘邦是何等英雄。可到了汉末，儿孙一代比一代差。最后大失人望，大失人望就是没有人说你好，都恨不得你早点完蛋呢？所以黄巾起义了。俗话说瘦死的骆驼比马大，结果很明显，经过各军阀之间征战，黄巾起义失败了。
自从董卓开始，我们就知道汉朝完了。为什么呢？起初汉朝是对董卓是有绝对领导力的。自从卓进京之后。都害怕卓，谁还把汉帝放在眼里啊。这一事件就足以证明，汉朝其实名存实亡了。但卓会替代汉吗？应该不可能，为什么呢？因为也不得人心甚至于还不如汉朝。残酷暴虐。滥杀无辜，不懂得用贤人。并且不服的人太多了比如十八路诸候讨伐。最后卓被王允美人连环计所杀。三国混战正式拉开了序幕。
汉朝虽然名存实亡了，但一然存着，只是操替代了卓而以。操那是高端、大气、上档次的，不单能臣武将都争想投靠。而且获得了人民的大力支持。一片兴旺之气，至此时，其实我们是能够认定替汉者必操啊。但操要掌控天下，就要消灭其它的诸候。比如，袁绍、刘表、孙权等。消灭他们就要他们听你的，把他们的土地变成自己的。把他们的军队变成自己的。所以就要吸引能带兵的，能打仗的来为自己效力。用这些能人来打败自己的敌人。到最后其实还是人力，物力、财力的对比。然后这时候就是三国演义这本书中所描写的了，各种场面，各种你争我夺。各种计谋连翻上场。但前面我所说的是这些计谋的总开关，前面的做不到，计谋再好也完成不了。
三国演义最出彩的各种争夺也值得我们去玩味一番，不管是用三之计，还是从里应外合，还是连环计，还是驱虎吞狼计等，都是很有看头的。这些计谋是完全可以运用到我们实际生活当中的；为什么三国鼎力了呢？因为势均力敌了。但随着时间的推移。蜀、吴越来越失人望，越来越不能引起大家的共鸣了，所以最后失败了。
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