【佛七法讯】农历八月四川省成都市金堂县灵开寺佛七法讯
灵开寺佛七法讯
为了消除灾难，祈祷世界和平，祈愿正法久住，今四川省成都市金堂县灵开寺，于二零一三年农历八月十五（洒净）至廿二（结坛），举行冥阳两界离苦得乐念佛报恩法会，届时恭请上仁下焕法师主法。时机难逢，欢迎十方善信前来参加法会，共霑法喜，同享法乐。
佛教古刹：金堂灵开寺
灵开寺，原名古拈花寺。位于四川省成都市金堂县佛莲山之巅，海拔约八百余米，占地面积120余亩。有僧人七十余人，是川西著名的佛教古刹，有史记载已有上千年历史。虽不幸屡次毁于战火，但它仍然生生不息，值此太平盛世，更焕发出非凡的魅力与生机。
灵开寺不仅历代高僧辈出，更有全国佛教界有史以来罕见的英雄主义史迹。相传宋朝末年，元军入侵，灵开寺住持释海春方丈率领全寺武僧协同宋军英勇抗敌.因寡不敌众，元军眼看就要攻入。海春方丈让幸存的和尚带领众生从后门逃往山中。自己则孤身御敌。元军攻入后欲捉拿他时，海春方丈飞身纵下悬崖，以身殉国，谱写了一曲壮丽的爱国爱教的英雄颂歌。人们为了纪念他,立碑以志。至今，灵开寺仍然有"飞身岩"遗址及碑文记载这个英雄的僧侣。成都美食协会旗下官网|四川小吃培训|成都美食培训|成都特色小吃培训加盟|技术转让|成都美食|四川小吃
千年古刹灵开寺，历经了风风雨雨，直到党的宗教政策落实后，灵开寺才得以全面复兴。十年来，住持妙果法师继承常太老和尚的衣钵，率领僧众和护法信众们，艰苦奋斗，辛勤耕耘，使灵开寺不断发展壮大。
灵开寺庙堂众多，上下起伏，纵横交错，整个建筑可分为三条轴线：中轴线上有金刚殿、弥勒殿、小丛门、观音殿、大雄宝殿、祖师殿等；右轴线上有前僧寮、钟楼、后僧寮、玉佛殿、东花园、法源亭等；左轴线上有鼓楼、大悲殿、祖堂、西花园、桂新亭、诸天殿。其次还有莲宗道埸和罗汉堂。罗汉堂风格别致，罗汉像栩栩如生，呼之欲出，是全国少见的精品建筑。
&灵开寺历来实行农禅并举，僧人们在住持妙果法师的带领下，勤劳耕耘，自给自足，深爱信众们尊崇。
& 寺院住持　　灵开寺住持释妙果法师，四川乐至人。师从上常下太老和尚，1995年，常太法师示寂，妙果法师继承衣钵。
　　妙果法师待人慈悲宽容，在信众们心中有着极为良好的印象，因此灵开寺才得以在短短的几年里发生巨大的变化。不仅如此，法师还收养了不少孤寡老人和孤儿，在寺里设立慈善基金会，开展扶弱济困，扶贫助学的慈善事业。成都美食协会旗下官网|四川小吃培训|成都美食培训|成都特色小吃培训加盟|技术转让|成都美食|四川小吃Yq4成都小吃培训网———成都美食协会旗下官网|四川小吃培训|成都美食培训|成都特色小吃培训加盟|技术转让|成都美食|四川小吃Yq4成都小吃培训网———成都美食协会旗下官网|四川小吃培训|成都美食培训|成都特色小吃培训加盟|技术转让|成都美食|四川小吃
法师提倡人间佛教理念，尊重人才，重视文化教育，他曾多次举办书法、绘画艺术展出，并与海内外专家学者交流文化等诸方面的实际修持理念，取得了海内外一致好评。与此同时，他还将邀请在佛教文化研究领域里有实际造诣的专家学者组建“灵开寺菩提讲堂”，全面讲授佛教经典及佛教医学文化，以实际行动弘扬佛法，普度众生。成都小吃培训网———成都美食协会旗下官网|四川小吃培训|成都美食培训|成都特色小吃培训加盟|技术转让|成都美食|四川小吃Yq4成都小吃培训网———成都美食协会旗下官网|四川小吃培训|成都美食培训|成都特色小吃培训加盟|技术转让|成都美食|四川小吃Yq4成都小吃培训网———成都美食协会旗下官网|四川小吃培训|成都美食培训|成都特色小吃培训加盟|技术转让|成都美食|四川小吃
&地址：四川省成都市金堂县淮口镇炮台山灵开寺
&班车：到成都五块石汽车站乘坐班车到淮口下车有佛教协会专车接送
&联系方式：
&客堂电话：028-84911006
&妙果法师：028-&&
180 & 139 8181
&普定法师：159
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。【法讯】2016年灵开寺农历三月法讯
&& 法 & 讯
& &乘佛慈悲本愿功德，蒙上仁下焕老和尚慈悲传法，灵开寺住持妙果大和尚带领四众弟子坚决与恩师上仁下焕老和尚同步，继续并坚持走人间佛教的道路，举行佛七法会，落实人间佛教，践行生命关怀，安老怀幼，弘扬实践佛法。
法会礼请上仁下焕老和尚开示，启迪众生智慧，觉悟幸福人生。
法会宗旨：通过皈命念佛，达到冥阳两界共同离苦得乐。总结皈命念佛的好处，可概括为：长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥。
法会内容：主要以念佛为主，早课、皈命、法师开示、供斋、蒙山施食、大回向、分享互动、放生，送圣为圆满。(念佛：清空念头清空呼吸清空烦恼，达到身心清净，唤醒内心的喜悦;
法师开示：重点实践佛陀教诲，传播佛法，启迪人人的慈悲与智慧，做明白人，让人人都能心净、身安、家和、兴旺，家家和乐。
2016年总体定位：孝行天下、德行天下、悲行天下、爱行天下
2016年法会时间安排：二零一六年灵开寺每月举行一次佛七（农历每月初一至初八）。初一洒净，初八送圣。
二零一六年农历三月佛七时间：农历三月初一至初八（日—4月14日）
法会地点：四川省成都市金堂县淮口镇覆莲山灵开寺
咨询电话：& 温小红居士&
&曹普蕙居士&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
交通指南：【飞机】：成都双流机场
&【火车】：成都东站&&成都火车站
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【汽车站】1、成都东站汽车站（上午10:00和12:00，下午14:00&和16:00）或五块石汽车站（每三十分钟一班车），乘坐长途汽车至淮口汽车站（法会期间有车接送至寺院），再转乘1路公共汽车到终点站九龙滩（炮台山脚下），再乘车至山顶灵开寺。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2、成都东站汽车站（半小时一班车）乘坐大巴到金堂汽车站（约半个小时），再乘坐大巴到淮口九龙滩大桥下车（约半个小时），再乘车至山顶灵开寺（约5分钟）。
& &交通咨询电话：张伟居士：
注:&&&1、请凡参加信众必须带上身份证或其他有效证件证明本人身份，否则不予接收。
&&&&&&&&2、凡年龄大的老人，必须有家人陪同，否则不予接收。
3、灵开寺对所有的信众提供免费的饭食。自己只需带换洗衣服、海清及洗漱用品。进寺院衣着庄重、整洁。
4、凡是重大障碍者不予接收（癌症、白血病、脑瘫、精神病、癫痫、附体等），可打电话登记信息，若有隐瞒障碍者，因果自负。
放生、建寺随喜功德：
开户行：四川省成都市金堂县淮口镇农行支行
户名：黄升良（妙果法师俗名）
账号：8211413
灵开寺--一座坐落在海拔800多米炮台山的千年古刹，灵柏环绕，空气清新，风景幽美，踏进这座古庙就如进入极乐世界的清凉地，心瞬间清净。灵开寺历代高僧辈出，以慈悲为怀，度化众生，实乃修行之地，修身养性的好地方，两尊肉身菩萨就是最好的见证。
往期佛七精彩回顾：
恭迎上仁下焕恩师
义工是人间的菩萨
为生命平等而放生
坚信佛法，心中无限光明；笃行佛法，生活无量美好。诚迎十方欢喜踊跃参加灵开寺佛七法会，无论您是作为信众抑或义工，您的每一分发心和每一次行动，皆可回向冥阳两界共同乘佛悲愿，恒时吉祥，安康幸福，解脱自在！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。谢露，一位年轻的修行者
谢露，一位年轻的修行者
谢露是我同学的妹妹，谢露四兄妹，她是老幺。
今天到金堂覆连山灵开寺去拜见主持释妙果师父，师父不在，我就带着母亲去后山的金刚寺转转，在金刚寺遇见谢露，我很吃惊的问谢露在这里干啥？谢露说她父亲脑萎缩，到这里来理疗，谢露的父亲谢伯过去身体很好，我常到他家去耍，谢伯很喜欢他儿子的同学，我去他家，谢伯会做一些可口的小菜，叫我一起吃，还会给我到一小杯酒喝，谢露的母亲也在金刚寺陪护谢伯。
谢露不漂亮，非常朴素，在闲聊中，我知道谢露皈依佛门了，专心学佛而放弃婚姻，谢露告诉我，她进入佛门的一些心得感受，谢露问我是否关注佛家，我说关注，随后，我告诉谢露，我到灵开寺来是想请妙果师父给我开释心结，师父不在，就到金刚寺转转，母亲在旁插话说到，谢露不就是你的师父吗？你请谢露给你开释心结呀，我说是呀，我就将我的婚姻状况告诉了谢露，谢露听完我的诉说后，说一切皆因缘如风雨常态，我听到谢露这样回答我，顿时发现，这个以前不爱说话的小妹，竟然对佛法的认识竟已经到了明心见性，直指人心的的境界，谢露引导我，知道放下，做到淡定。
谢露一边和我聊天，一边理着菜，谢露的神情，一直保持着清静祥和样，俨如一杯清水，谢露告诉我，他父亲脑萎缩，之前很多医生，上师都说没有希望了，谢露却坚信，信佛的法力，能度化她父亲，消除业障，谢露说她做了两个梦，梦中的人都说她父亲脑萎缩会好转，谢露将梦告诉她母亲，姐姐，哥哥，他们都不信，都说她太痴迷佛了，谢露请来上师，为她父亲加持摸顶，她也坚持给她父亲做相应按摩推拿，一天，她父亲竟真的开口说了一句话，虽然很含糊，但也能依稀听见父亲对谢露的感激。
祝福谢露一家人安康如意！
摩诃般若波罗迷多圜瑞
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觉 海 慈 航
发布者：管理员&&&&& &&&&&发布时间：&&&&& &&&&&阅读次数：7
& 什 么 是 佛 教
　　　　　问：佛教的教主是谁？
　　　　　答：他是印度迦毗罗卫国净饭王的太子，姓乔答摩，名悉达多，成道后称为释迦牟尼。他在幼年的时候，已通晓世间一切学问。年纪渐大，看见世界上的人和动物互相残杀，互相吞啖，循环不停，又感到生老死病是免不掉的，就觉得生活在这个世界上总是苦的，非常想寻找到一个解除苦恼的方法不可。
　　　　　因此，到了十九岁的那年。他放弃了富贵荣华，出家修行。在修行时，受过许多艰苦，时常忍着饥饿，但却绝不因此灰心。到了三十岁的时候，就了道，成了佛。成佛以后。周游各处说法劝化他人。无论什么人能照他所说的话去做，就可以解除苦恼，就可以享受永久的快乐，释迦牟尼佛说法，说了四十九年，直到他八十岁的时候就涅槃了。以后佛的弟子们把佛四十九年当中所讲的道理记录下来，这就是现在我们所念的经。我们经常谈起的佛，就是这位释迦牟尼佛。
　　　　　问：涅槃是什么意思呢？
　　　　　答：这两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来的不生不灭，永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅槃，不了解佛的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了 ，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？
　　　　　问：释迦牟尼佛从降生到现在有多少年了？
　　　　　答：佛降生在公元前约565～486年间，相当于我国周昭王二十四年的时候，到现在已经二千五百多年了。
　　　　　问：学佛的不都是出家的和尚吗？
　　　　　答：不是的。学佛的人不一定都是和尚。无论做那种工作的人都可以学。只要能诚心学佛，不一定都要出家。古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒是很多的。他们就是在家中专心念佛所得到的成就，这就是事实上很好的说明。
　　　　　问：听说佛理很深，历代学佛的都是名人学士，象陶渊明、苏东坡、白居易、柳宗元等有大学问的人，那末，象我们这些平常的人，不是不能够学习呢？
　　　　　答：并不是这样，比方大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝尽；不管多么小的虫儿，都能去喝一个饱。佛法的深广也和大海一样，虽然绝顶聪明的人不能把它学尽，然而一般的人也一样能学习的。
　　　　　问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？
　　　　　答：佛教徒所言的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情。因此，一切经论完全公开，什么人都可以研究学习修行，不比别的教门，偏要说有什么真言密诀不传教外的人。
　　　　　问：学佛的人贪图财宝和势力吗？
　　　　　答：真正学佛的人是不贪图的。你想，释迦牟尼佛抛弃了王太子不做，无数的金银财宝不要，他是贪图钱财势力的吗？学佛就是学佛的思想，学佛的行为，自然而然也就不该贪财图势了。
　　　　　不过要知道，干一点有益于大众的事业，用自己的精神或劳力，换几个钱以养活自己和家庭，这不算是贪财；只要能真诚地为大众谋福利，保卫弱者的利益，这不算贪势力。
　　　　　问：和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚的人品和素质都很差呢？
　　　　　答：什么事情都不可以一概而论，和尚是出家的佛弟子，来自各个不同的社会阶层，有品质善良的，有品质下劣的，有动机纯正的，有动机不纯的，有懂佛法的，有不懂佛法的，怎么能择其个个都好呢？你所说的，只是不好的一部份人罢了。
　　　　　古时候的玄奘、鉴真、一行，近代的印光、弘一、虚云等高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣传，对人讲佛法，劝人为善，福国利民，化度众生，是大有利于世间的。现在虽不及古时，可是到处仍有讲经说法，一面自己修行，一面化度人家的高僧。因你没有学习佛法，所以看不到。你只看见不懂佛法、不守清规的庸僧，便怀疑佛法不好，那就大错了。
　　　　　问：和尚也有懂佛法和不懂佛法的两种吗?但是有些研究过佛法的人，他们的人品怎么不见得好呢？
　　　　　答：这也不可一概而论。佛教徒良莠不齐，不能归罪于佛教。要知道，一大片谷地里面有几茎稗子，这是难免的，况且这少数略懂佛学，品行不正的人，若是全不懂佛法，他们的行为可能会更坏。
　　　　　再说，学佛不是一发心修习就可以把行为修正过来的。一部分学佛的人确是真心学佛，可是他们过去世所带来的恶习气，一时不容易除去，所以他们的行为，有时反不如恶习气浅而未学佛的来得正直。可是我们只见他们行为失当，而不知道他们暗地里在对佛深深忏悔，毅然决然地想逐渐洗清自已的污渍哩。对于这辈人，我们正应当以宽大的怀抱去原谅他们、同情他们、鼓励他们，对于他们的前途，寄于极大的希望才是。
　　　　　还有一点，学佛要真言实践，不是披上袈裟、挂串数珠、念句佛号，就算学尽了佛事。真正学佛的，一定要心心念佛，坚持五戒，奉行十善，修习六度。
　　　　　哪一部分借学佛为名，行偷盗之实的人，我们怎么可以承认他们是佛门弟子呢？譬如我们不能误认穿着清亮的西装，披上雪白的外衣，挂了个听诊器的就是医生。一定要考查他的医理是不是高深，为病人诊断是不是悉心研究，用药是不是准确；我们也不能因为一部分的滑头医生，而怀疑医药是无用的。我们学佛是学习佛的行为和佛所指示我们的法门，不是学习某一部分不守清规，以身谤法的和尚和居士。我们必须以佛说的经典为学习的准绳，而依教奉行，认认真真的实际修行才行啊。
　　　　　问：从以上所说的来看，佛教确实是有道理的，不是迷信，但内容怎么样呢？
　　　　　答：我们就谈一谈佛教的内容吧。
　　　　　佛教的内容很多，我们也没有能力全部讲出来。只能尽自己的能力和知识，讲一些大家能够明白并且能够理解的内容与道理。
诸恶莫作& 众善奉行&&
自净其意& 是诸佛教
佛教讲些什么道理& 它的目的是什么
&& 问：佛教在以前虽然很兴盛，但在现在的科学时代，将来恐怕难免被被淘汰吧？
　　　答：这用不着担心，因为佛教不是迷信。它有它的高深的哲理，无论经过多少年代是不会改变的。如果有空余时间的话，可以把佛教里的书多读一些。
　　　问：佛教的书籍太多太深，很多看不懂，能不能把容易明白的道理，讲一讲呢？
　　　答：可以的。现在的人不是经常谈论平等、博爱、自由吗？佛说，一切众生皆有佛性，都可以成佛。他所说的众生，并不是专指人类，而是连一切有生命的动物都包括在内的，就是狗猫牛马等都一样可以成佛，因为它们了都有佛性。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛处于同等地位。这才是真平等。
　　　既然狗猫牛马等都有佛性，所以我们要爱护它们，应该和爱护人类一样。不应该为了口腹之欲而杀害它们，这才叫真博爱。
　　　佛教是专门讲究解除苦恼的方法的。等到烦恼断尽了，心里无挂无碍、无忧无虑，这才算是真的自由。内心才能真的得到大自在！
　　　由此可知，佛教的道理不但不和现在的学说违反，并且更彻底了一些。如果人人都照着佛的说法去做，你想，世间还会有刀兵盗贼的劫难吗？况且，这不过是顶浅近的道理，至于高深的理论，任你说多少年都说不完的，真是无穷无尽的。
　　　问；这么说来，想要逃避灾祸和各种苦难，最好是学佛是不是？
　　　答：是的，不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。
　　　问：真的吗？请问成了佛，有什么好处呢？
　　　答：你要知道作为一尊佛的好处，应先明白众生的不好处。且就我们人类来说吧。我们一生下来，就和苦恼订了合同，相爱的偏不到头，仇怨的偏缠搅不休，还有天然的灾害，意外的祸患，任你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，却没有不病不老，更不能不死。这都是因惑造业，因业受苦的自然规律。（关于惑、业、苦、后面再详说），佛是己经觉行圆满，了脱生死，进入涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的最大好处。佛看到我们受苦，象在火坑里一般，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。
　　　问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费功夫，我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？
　　　答：怎么能这样说呢？这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它改变成乐园的，这是佛教的积极精神。如果用寻死的办法，死后真的一切都完了，以后还须要转生的，照佛经上说，自杀是有大罪的，再转生时，所得的报应将为更苦，往往长期沉沦鬼道，非常惨痛，那不是跳到火坑更深的地方去了吗？
　　　问：人死了以后，灵魂再去转生，是真的吗？
　　　答：是的。自古以来，正史上记载死后转生的借尸还魂的事，不知有多少，就是现在也时常有这一类的事情发生。你以为都是哄人的吗？
　　　问：自然不全是哄人的。但不知到底是怎么一回事？
　　　答：听过六道轮回吗？在这里说一说。一般人所说的灵魂，在佛学上叫作神识。人的肉身死了，他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天作天人享福。或者再转生为人，或者作阿修罗，或者作畜生，或者作饿鬼，或者入地狱受大苦报。这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，叫做六道。等到这一生受报完了，又根据所作的善恶，业因，再转入另一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。
　　　问：关于因果轮回的道理，可以详细的再说一说吗？
　　　答：因果轮回的道理是很明显，只因我们被妄心所迷，&我执&所缚，本有的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以，虽日常一举一动无不落在因果轮回之中。但自己由于无明一点也不觉得自己自身轮回正在受报。
　　　&因&就是事实的起因，无因决不能成事。&果&就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。果之随因，如影之随形。如人想除掉本身的影子，谁都知道是不可能的，有了事情的起因，而要避免结果，于事于理也是不可能的，只是时间、因缘、早晚而已。
　　　因果概括过去、现在、未来三世（时间）。首先说说现在的因果。这可分为三个层次来说：一、如人叩钟即刻就可以发音；二、如人播谷，春种秋收；三、如人有不良嗜好或者畏难苟安，日后就要冻饿而死。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。
　　　其次是过去世的因果。譬如生在富人和贫人家里的孩子，其享受是不同的。那些初生的小孩在今生本没有造什么因，似乎不应有这样差别的遭遇。不知这全是各人前世已经造下不同的因。所以今生才得不同的果。
　　　再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们得各别应得的果。要知今生纵然得不到，来生一定逃不了的。《因果经》说：&欲知过去因，见其现在果，欲知未来果，看其现在因。&这说明因果的关系是错误不了的、消灭不了的。
　　　至于轮回问题，佛曾告诉我们&四有轮转&的道理，就是死人、中有、生有和本有。
　　　一、我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）&&色身和思想意识合成的身体，就是前世烦恼以及善业、恶业，和不善不恶业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做&死有&。
　　　二、从死有之后，到今世托生母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做&中有&。这中有身（中阴身），如五六岁小儿相似，眼目耳鼻和其他诸根都具备的，是极微细的净色组织成的。我们肉眼不能看到，只有天眼才能见它的形量。关于在中有位中的时间问题，据法救论师说：&时间长短没有一定，倘若碰不到可生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其他各道中去。&（一般说来，中有存在时间至多七七四十九日）。
　　　三、中有托生的原因，是由于颠倒心。男子缘其母而起爱欲，女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心，中有才结生于母胎，其结生的最初一念，叫做&生有&。
　　　四、从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做&本有&。从这&本有&再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从&本有&转到&死有&，&死有&，转到&中有&、&中有&转到&生有&，依次相续，轮转不息，比如辘轳，循环轮转，没有停止的时候。
　　　心是起惑造业、轮转生死的掌权者，由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，造了恶业，必然产生恶（苦）果。得了恶果，心里更烦恼、更糊涂，迷惑也更深，从而又去造业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死、死生永不停息的缘故。
　　　我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手。如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么，所造的是佛因，将来一定结成佛果，因为所转的念头不落人天福报，或贪狠害人的轮转中去，将来一定是可以超出轮回的。这道理不是很明显吗？
　　　问：这六道里面，哪几道是好的？
　　　答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。人道是也享福也受罪的，再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。
　　　问：那么，我们最好生到天上去享快乐。不知可有方法吗？
　　　答：方法虽有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其他的道里去。那么，生到天上，就算作了玉皇大帝，等到天福享尽了，也非死不可，死后仍旧可能到畜生或其他道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。
　　　问：怎么才可以跳出轮回呢？
　　　答：不是已经说了，只有学佛吗。
　　　问：我们凭着良心多行善事，就不能跳出轮回吗？
　　　答：那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应，上面也已经说过。可是这些享受是不长久的。要长久，就得脱离六道轮回；要脱离六道轮回。非学佛不可，单凭行善是不够的。
　　　问：常听人说：人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。既然说，学佛就可以脱离轮回。难道佛也管得着这些事吗？
　　　答：不是这么说的。你的生死，不但玉皇大帝和阎王管不着，就是佛也管不着，只有你自己掌管着的。
　　　问：我不愿意死，怎么早晚都要死呢？我愿意上天堂，怎么上不去呢？你说生死会是自己管着的话，我真不明白了。
　　　答：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理，就不难理解了。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说，你今生的行为合乎人的道理，那么来生就还是人；你今生的行为和天道相似，那么来生就能升天；其他各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫无奇怪的事。你种的是豆，神不能将它变成一只瓜。同样的道理，你种的是人的因。神自然不能强把你变成畜生，这是很显然的。再说得简明一点，就是作善得福，作恶得祸。作善作恶当然由你自己作主，那么，生死祸福还不是你自己掌握管着吗？
　　　问：有些好人往往遭不幸的事，作恶多端的人倒反而运气很好，你说的因果报应怎么讲得通呢？
　　　答：这比方种树，种种子刚下到土里，立刻就能有结果吗？又比方借钱给人家，哪有才交到他的手，立刻就来还的呢？佛教讲的因果报应，是包括前生、今生、来生三世来说的。有的前生造的因，今生才结果，有的今生造的因，当生就结果，有的今生造的因，隔几十生或几千万生以后才结果。这样和果树的结果有早晚一样，也是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？
　　　问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？
　　　答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。你不犯法，他们怎么也官不着你的。
　　　问：要不要供养他们呢？
　　　答：他们也和我们一样都在轮回之中，但他们造了善业，有福德，我们应向他们表示敬意，但不必象佛菩萨那样供养他们。
　　　问：玉皇大帝呢？
　　　答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。
　　　问：神仙呢？
　　　答：神仙有天仙、地仙等等不同。或属天道，或属人道，都是六道众生。我们不应该崇拜他们、学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。
　　　问：象大仙堂一类的东西，是不是就应该取消它们了？
　　　答：那还有说么？狐狸之流都在畜生道中，用不着恭敬它们。
　　　问：不恭敬它，它作怪起来怎么办呢？
　　　答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，邪魔鬼崇又怎敢来作怪呢？但我们既然学佛，当普度众生，虽不去恭敬它，也不要妨碍它才是。
　　　问：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了。对吗？
　　　答：那又不然。我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师。你不去恭敬老师，那还算是个学生吗？
　　　问：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？
　　　答：菩萨是梵音，照原来的意思翻译，就是&觉悟众生&。因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟到的道理来教化众生、觉悟众生。菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生。拿学校来比方，佛是校长，菩萨是教师。那么学生恭敬教师是当然的事了。
　　　问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛、菩萨以外，再供养天仙、神鬼似乎更好些，因为有些神庙里各类神祗、娘娘很有灵感，求事求财、求病早愈、求消灾免祸，也有感应。我们难道不要去敬事他们吗？
　　　答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如观世音菩萨的愿力大，神通广。你为什么不去求观世音菩萨，以获得更迅速、更圆满的效果呢？而且信仰了观世音菩萨，时刻相念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦呢。
　　　还有，因为你要成佛，须一心一意地学佛才行。假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定。
　　　问：我明白了，要脱离六道轮回的苦恼必须学佛。学佛的人除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼都不可供养。是不是这样？
　　　答：这就对了。但有缘也应供养龙天护法，空行护法，金刚护法，这样可以更加方便我们早日修成正果。
　　　什么人可以学佛
　　　问：不识字的人也能学佛吗？
　　　答：可以，只要有人念给他们听，使他们知道些学佛的常识，照着上面的话去做，是没有不成功的。因为上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂的。从前唐朝有一位惠能大师，他是禅宗第六代祖师，家里很穷，从小没有念过书，是一个字不识的樵夫，还有许多出家的和在家不识字的佛教徒，获得成功的不知有多少。&
　　　问：不识字的人能学佛，一定是很聪明才是？
　　　答：那也不能这样说。从前释迦牟尼佛有一位大弟子，名叫周利槃陀伽。这个弟子资质最笨，佛教他专念&苕帚&二字，他念着&苕&字就忘了&帚&字，记着&帚&字，又忘了&苕&字。这算愚笨到极点了吧！
　　　然而他很用功，后来终于证了阿罗汉果。
　　　问：女人也能学佛吗？
　　　答：当然能学。虽然妇女们有家务的牵累，又要养儿肓女，可是念佛是随时随地都可以念的，操作家务时可以念，哺乳抚养时也可以念；而且女人的心静定而慈悲的多，她们学佛的成就也许比男人更快。
　　　问：有人从前作过很多的罪恶，现在想学佛还行吗？
　　　答：行。你不曾听说，&放下屠刀，立地成佛&的话吗？只要自己忏悔以前的错误，立誓以后永远不重犯过错，一心学佛。那未，以前的罪业虽多，也是可以减轻或消除的。
　　　问：老年人学佛还来得及吗？
　　　答：来是来得及，不过应该自己知道来日无多，更要加倍努力就是了。
　　　问：那么，少年人暂时不必学，行吗？
　　　答：那又不然，有两句古话说得好，&莫待老来方学道，孤坟多半少年人。&你知道你能活多大的年纪呢？就算能活到很高的年龄，也该趁早学佛，因为功夫越长久，成功就越有把握。
　　　问：道理固然是对的，不过人在年青的时候都有要作的事业，正该争分夺秒地干活，哪里还有功夫学佛呢？
　　　答：那是你把学佛看作无关紧要的缘故，假使你把学佛看作和吃饭一般重要，你就不至于说没有功夫了。况且学佛碍不着作事，并不用另外费功夫的。
　　　问：有钱的人固然应该学佛，穷人衣食不足的还能学吗？
　　　答：学佛全在心地上用功夫，如果有人经济困难，衣食也不够自给，就不一定要朝山进香；布施财物，只要存心善良，就是在路上拾去一块西瓜皮，免得人滑跌；在车上为妇孺老弱让个座位，上船下车扶人一把；听到福利事业、慈善团体在募捐，代为作个宣传。这些都是学佛的慈悲精神，并不需要化费钱财的。
　　　问：已经入了其他教的人，把从前的教撇开，再来学佛还可以吗？
　　　答：佛门是永远敞开着的，我们非常欢迎他们都来学佛。
　　　问：这样说来，不管什么人都可以学佛的了？
　　　答：那当然！如果佛法是有些人能学，有些不能学，那就算不得平等了。
学& 佛& 的& 方& 法
　　　　问：佛法既然是人人该学，并且人人能学，请告诉学佛的方法！
　　　　答：学佛的法门很多，佛教通常分为五宗：禅、教、律、密、净。各宗的方法是不一样的，这须要看每个人的根性和爱好，选择一门去学。
　　　　问：佛为什么要说这许多法门呢？
　　　　答：这叫做对病下药。比方众生是些病人，佛是个大医生，众生害的病不一样，所以佛开的药方也就不一样了。有的用凉药，有的用热药，其目的都是为了把病治好。
　　　　再说一个比方，比如从南京去上海，有的人爱坐火车，佛就教他坐火车的方法；有人爱坐轮船，佛就教他坐轮船的方法；有的人爱坐飞机，佛就教他坐飞机的方法。方法虽然不同，目的都是到上海。佛说的法门虽多，其目的都是教人成佛的。
　　　　问：学习这许多法门都是一样费气力吗？
　　　　答：不是的。有的很难，有的比较容易。
　　　　问：我没有什么才能，就教一个比较容易的方法可以吗？
　　　　答：那就最好学净土宗的法门。
　　　　问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的？
　　　　答：上面不是说过，佛教分五宗吗？这个净土宗就是五宗里的一宗。它的方法就是念佛求生西方净土。
　　　　问：怎么样算是念佛求生西方净土呢？
　　　　答：就是专念&南无阿弥陀佛&六个字。在离这人世界很远的西方，有一个世界叫作极乐世界，也叫作西方净土。学佛的人应该祈求死后生到那个地方去。所以说求生西方净土。
　　　　问：生在那里有什么好处呢？
　　　　答：极乐世界的好处多得很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲花里化生出来的，并不是骨肉凡胎。他们想吃什么食物，就有什么食物，想穿什么衣服，就有什么衣服。住的是玉宇琼楼，都是用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去，不论有多么远，立刻就能到达，不用坐车坐船。那里没有灾荒、没有疾病、没有老少、没有冷热。并且一生到那里，就永远活着，不会死亡，终日能听到阿弥陀佛说法。我们这个世界上所有一切苦恼，在极乐世界里连影子也找不到。这就是极乐世界大概的情形。至于详细的好处，尽管说多少时节都说不完的，除非你生到那里时候，就一切都明白了。
　　　　问：那就算成了佛吗？
　　　　答：那还不算成佛，但总是决定可以成佛的了。因为生到极乐世界，己超脱了六道轮回，永远可以不死了。既然生到那里，就无忧无虑，不饥不寒，自然可以安安稳稳修行，并且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法。这样，时间长了还愁不成佛吗？
　　　　问：阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？
　　　　答：不是的。他是另一尊佛。因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。
　　　　问：&阿弥陀佛&前面，为什么要加&南无&两个字呢？
　　　　答：这是印度话，应该念做&那摩&的音，就是归投、依托、敬礼等等的意思。称念一句&南无阿弥陀佛&就是说，我信归投依托阿弥陀佛为老师，处处学习阿弥陀佛的样子。求他救度我们。
　　　　问：极乐世界诚然很好，但是用什么方法才能去呢？
　　　　答：相信极乐世界是确实存在的，要深信不疑，心里恳切发愿，要生到那里去，一心常念&南无阿弥陀佛&这句名号，就可以去了。
　　　　问：就那么容易吗？恐怕还靠不住吧？
　　　　答：这是释迦牟尼佛亲口说的，不会有错的。
　　　　问：佛在什么经上说的呢？
　　　　答：专门说这个方法的有三部经。一部是《佛说阿弥陀经》，一部是《观无量寿佛经》，一部是《无量寿经》，其余在许多大乘经里，也都附带地说过的。
　　　　问：别的宗里说的是些什么方法，也能说给我们听听行不行？
　　　　答：暂时可以不必去研究它们，因为有句俗话说得好&贪多嚼不烂&。况且别的法门，都不是我们一般根机的人所能学得到的。有些方法很难，很费功夫，我们的寿命又短促，恐怕等不到修成功，生命已经完了，岂不是枉费一番功夫？还有些方法，非有高明的老师指教不可，否则，往往弄出毛病来，这是很危险的。只有这个念佛求生净土的法门，最稳当、最容易，谁学都能谁成功。这也尽够我们学习一生的了。为什么要放弃容易的，反而去寻求难的呢？
　　　　问：这个法门既然是专给我们一般根机的人学了，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？
　　　答：那倒不是。这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的不计其数。例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来的善导、永明、莲池、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人，他们也一生专心念佛。可知念佛不单是&愚夫愚妇&、斋公斋婆的事了。
　　　问：念佛既然比别的法门容易，将来的成功恐怕比学其他法门要差一些吧？
　　　答：哪有这种道理。不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。比方治病吧，不管用什么药，都是为了把病治好。所以只要有效能把病治好，那未，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。&南无阿弥陀佛&六个字，就比方一服万病皆治的药。既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？
　　　问：经上说念佛可以往生极乐世界，这一定是有道理在里面吧？请说明一下！
　　　答：念佛虽较容易，但道理很深，不是三言两语能说明白的。《楞严经》里大势至菩萨念佛圆通章，念给你听。经上说：&十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。&这就是念佛的人，将来一定成佛的道理。
　　　问：不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他们是往生西方的呢？
　　　答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生时种种的情况。大凡念佛的人到了临终时候，能自己知道往生的日期和时刻，预先沐浴更衣，和亲人们从容话别，到临终的时候，一点痛苦都没有，依然向西坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他，他便满脸笑容地往生；或者有时候侍候在旁的人，还能听见音乐的声音，闻到奇异的香气。有以上种种情况的，我们就可以知道他是决定往生的。你要知道，人在平常的时候可以装模作样，到了临终是不能装假的。&
　　　问：这些书上的话可信吗？
　　　答：这些书都是历来很有道德、很有名望、不会说谎的人记述的，怎么不可信呢？而且近年来往生的人也很多，各种佛学刊物常有登载，都是确实有据可考的。
　　　问：说临终的人能看见佛来迎接他，这又是怎么一回事呢？
　　　答：阿弥陀佛曾发过很大的誓愿：&凡一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这人临终的时候，我一定会接他到极乐世界去。&历来至诚念佛的人，临终看见佛来接引，就是体现了阿弥陀佛的宏伟誓愿。
　　　问：既然说，凡事都是自作自受，佛管不着。现在又说临终时佛来迎接，不是自相矛盾吗？
　　　答：何尝矛盾呢。那还是要依靠自已种因，自己得果的。怎么说呢？就是先要你自己肯学佛、肯念佛作为因，然后临终时才能感到佛来接引的果。假使你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽有大愿力，也不能强拖你去的。这还不是自作自受的道理吗？
　　　问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经呢？
　　　答：经，能念最好因为念经的功德是非常大的，但也不必勉强，可以随各人的忙闲和力量，尽力随缘而念也很好。
　　　问：如果念经，应该念什么呢？
　　　答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。学净土的人，常念的是《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《地藏经》、《普贤行愿品》、《楞严经&大势至圆通章》、《心经》、《华严经&第一回向章》、《华严经&离垢地章》、《观无量寿佛经》、《妙法莲华经》、《药师经》、《普门品》、《金刚经》等。其中，以《佛说阿弥陀经》为最主要，最普及。如果不能念，也不要紧，只要念佛号也就尽够了。
　　　问：《灶王经》也可以念吗？
　　　答：不可，不可。《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿生经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷和五部六册等书，都是后人胡编乱造的，是毫无道理的。学佛的人切不可把它们误认作真经，千万不要念它们。（五部六册是窃取佛经里的话，并搀杂着编者的邪见，拉杂而成的，所以多违佛教的愿意，堕入偏空这一面）。
　　　问：念咒可以吗？
　　　答：佛经上的咒叫做陀罗尼，人人都可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都是任意胡凑，念了毫无用处。就是佛经的上咒，也要有人传授才好，否则，容易把字音读错，失去效益。总之，经、咒都可缓念，可以少念，最要紧的是念&南无阿弥陀佛&六个字。
金刚经四句偈
一切有为法&& 如梦幻泡影
如露亦如电&& 应作如是观
念佛以外的助行
　　　问：学佛的人除了念佛以外，没有别的事了吗？
　　　答：念佛叫作正行，是顶要紧的。还有其它一些事叫作助行，也是不可少的。
　　　问：什么是助行呢？
　　　答：就是多行好事，不作一切恶事，所谓&诸恶莫作，众善奉行。&
　　　问：什么事是恶事呢？
　　　答：最重要的有五种：一种杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，五是饮酒。这五件事在佛教里是严厉禁止的。在家学佛的人也应该守五戒（应该戒除的五种不好的行为）。还有，不可吸各类的烟，因为吸烟的人口气常臭不清净，这样去礼佛、念佛是不恭敬的，更不必说烟草含有尼古丁毒素，对健康有害。
　　　问：杀生怎么戒呢？
　　　答：就是一切生灵都不去杀害，也不吃它们的肉。因为照因果报应的道理讲，现在你杀它，将来它必杀你；现在你吃它的肉，将来它必吃你的肉。你想，可以不戒杀吗？至于杀人，那更不用说了。
　　　问：吃惯了鱼肉，叫我不吃，这事可有点难办，不知可有通融办法吗？
　　　答：能完全不吃荤腥固然最好，如果实在有困难，可以暂时吃三净肉和花斋。花斋有好几种吃法。阴历每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四和月底三天（廿八、廿九、三十，月小为廿七、廿八、廿九）吃斋的叫作十斋。每月初八、十四、十五、二十三和月底两天（廿九、三十，月小为廿八、廿九）吃斋的叫作六斋。这是最普遍的两种吃斋日期，你可以随意选择一种。
　　　问：怎么叫三净肉呢？
　　　答：就是杀生的时候，一、没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；二、没有听见惨叫的声音；三、不是为了自己想吃才杀的。这样的肉就叫作三净肉。如果不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉，或到街上买现成己被宰杀的牲畜禽类等的肉。
　　　问：吃三净肉和花斋就和长素一样吗？
　　　答：不一样。不能吃长斋的人先这么吃，以后习惯了，觉得己素食远比荤腥肥腻更为爽口适胃，就可以彻底断除荤腥了。
　　　问：什么叫戒偷盗呢？
　　　答：戒偷盗，就是不贪图不义之财。不属于你的，不应该拿的财物，绝对不可以拿。明抢暗偷、贪污受贿等，是要严格禁戒的。
　　　问：什么叫戒邪淫呢？
　　　答：就是除了正式的夫妇以外，不可和其他男女有淫乱腐化行为，也就是说，要切实遵守一夫一妻制。
　　　问：戒酒自然就是不喝酒了。戒妄语是什么意思呢？
　　　答：就是不说谎言诳语，和不做哄骗人的勾当。
　　　问：这些事都还不难，都可以做到？
　　　答：不过还要知道，对这五件事，不但要戒住身子不去作，也要戒住心不要动犯戒的念头。就以戒偷盗来说吧，去偷窃或抢夺别人的东西，固然算偷盗，就是看见人家的东西，心里想着，怎么可以拿过来算自己的，这也是偷盗。其它四戒都是这样。
　　　你不要以为我只不过是这么想想，并没有去实行，又没有别人知道，怕什么呢？不知心里一起念头，就种下了因，将来早晚定要结果的，怎么可以不加小心呢？
　　　问：要掌握住这颗心那就难了。自己约束不住自己的心，这可怎么办呢？
　　　答：念佛就是唯一的好办法。当你觉得你的心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。
　　　问；不作恶到还可以勉强办。说到行善，我没有钱，不是没办法吗？
　　　答：这就错了。行善不一定要用钱，因为你有身体，遇见对人们有益的事，费点力气去做一做，这便是身善。你有口，遇见有争斗的，给他们劝解劝解；遇见好人好事极力赞扬赞扬，这便是口善。看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。有钱的，舍衣施食，修桥铺路，以及供佛斋僧、印送经书，固然是行善，无钱的，就是闻见善事，心口随喜，也同样是行善。
　　　问：做什么事情，不用费钱而功德最大呢？
　　　答：劝人学佛功德最大。因为舍衣施食，不过救人肉体上一时的痛苦；若能劝人学佛，是救人永远脱离六道轮回的苦。你想功德大不大呢？
　　　问：念佛还有别的问题吗？
　　　答：大概就是这样。不过初入手还有最要紧的三件事，是必须知道的。
　　　问：是哪三件事呢？
　　　答：学佛难得的是真信，对于西方有个极乐世界，和念佛的人临终，佛会接到那里去，这一事实，要深信不疑。如果能信，那就成功三分之一了。既知这个极乐世界有种种的好处，须发切愿，要向那里往生，心中常存着那是我的老家，其他的地方不管是好是歹，我都不去。如果能抱定这个念头，那就成功三分之二了。再加上实行去做，那就完全成功了。话虽这么说，但是这三件事&&信、愿、行是联贯的，缺一便不能成功。
　　　问：你说实行去做，是做些什么呢？
　　　答：就是实行上面所说的，念佛行善等各种方法。不过实行起来，还有几点应当注意的地方必须留心，象怎样念佛，怎样供佛，怎样做功课等等。
　　　怎& 样& 念& 佛
　　　问：念佛不就是用嘴念吗？还要注意什么呢？
　　　答：有些人口里虽然不住的念佛，心里却尽是胡思乱想。这种念法只种远因，利益不大；必须口里念佛，心里想佛，心口如一才行。
　　　问：那不是很难吗？
　　　答：实在说，念佛一法，说易极易，说难很难。不过，不管难易，只管耐着心多念，日子久了心自然慢慢就不会乱了。俗话说：&世上无难事，就怕心不专。&坚持下去，就能成功的。
　　　还有一个方法，就是念佛的时候，使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。这样时间久了，乱想杂念自然就少了，心也就安定了。这是最好的一个方法。&
　　　问：念佛应该在什么时候，比较适宜呢？
　　　答：应该在每天早晚两个时间，立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按个人的情况规定。规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。此外，不管在什么时候、什么地方，都可以念。念的遍数越多越好，念的时间越长越好。
　　　问：在工作的时候也能念佛吗？
　　　答：能。搬柴挑水的时候都可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种锄割的时候也可以念佛。不论行往坐卧都可以念佛。总之，除了用心的事情，其余工作都是碍不着念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作会做得更好。
　　　问：念佛要大声念，还是小声念呢？
　　　答：大声念也好，小声念也好，口里不念、心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来，念出声就不恭敬了，但是遇着危急的时候，无论在什么场合，都可以念出声念的。
　　　问：学佛要供佛像吗？
　　　答：最好供一张释迦牟尼佛像，或西方三圣像。（阿弥陀佛和观世音、势至二菩萨、称作西方三圣）。
　　　问：佛像供在什么地方最合适呢？
　　　答：有空闲的屋收拾出一间最好。如果没有，就供在自己住的房间里也可以。但是要收拾得干净些，并且在像的上面遮块净布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，随便往哪一方也都可以供佛的。
　　　问；实在没有适宜的地方，不供佛像可以吗？
　　　答：假使实在办不到，只要诚心，不供佛像也可以。
　　　问：供佛像应该用什么供品呢？
　　　答：通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。如果不容易办到，缺几样或全都没有也可以的，但决不可供奉酒和荤菜，更不能在佛前焚烧纸锭。（密法中可以用酒供护法）。
　　　问：烧香点灯烛是什么意思呢？
　　　答：香烛是象征心香和心光。因为众生和佛一样，本来有着心香和心光，但被妄想执着所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨，是要把原有的香光显露出来。同时，也是对佛菩萨表示一种敬意。
　　　因此，香只要点一炷（支）到三炷，烛只要有光亮就可以了。有些人不懂道理，以为香烧的越多，烛点的越大越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑。这是错误了点香烛的意义了。而且有些地方，为了防止火患，即使不点香烛，只要有虔诚心，一样能得到供养的功德的。
　　　问：对佛应该行什么礼呢？
　　　答：有多种方式。可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两手掌并拢一起，放在胸前，叫做合掌，也叫合十）。但是磕头礼拜为最恭敬。最能灭罪得福的。
　　　问：念佛的时候必须跪在佛前吗？
　　　答：不一定。跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。
　　　问：早晚两时念佛要立一个课程，请讲一下好不好？
　　　答：说到课程，因该根据自己的时间忙闲规定的。倘你有工夫，肯加紧行持，可以向各地佛经流通处，请一部《早晚功课》、《佛教念诵集》来修习。
　　　那简单的仪式是：每天早晨起床以后，和晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水，合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念。（以下括弧内的字不要念）。
　　　（一）南无十方常住三宝。（念一声，拜一拜）。
　　　（二）南无本师释迦牟尼佛。（念一声，拜一拜）。
　　　（三）南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。（念一声，拜一拜）。
　　　（四）南无阿弥陀佛。（百声，千声，二、三千声，越多越好，随个人忙闲自己定数。只可由少加多，不可由多退少。无论念多少声，可不必拜，也可坐着念，站着念。念毕，接念）。
　　　（五）南无观世音菩萨。（念一声，拜一拜）。
　　　（六）南无大势至菩萨。（念一声拜一拜）。
　　　（七）南无清净大海众菩萨。（念一声，拜一拜）。
　　　（八）愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩萨心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句叫作回向偈。念完以后，拜三拜。这一课程就算完了。）
　　　问：请问十方三宝是什么意思？
　　　答：东、南、西、北、东北、西北、东南、西南、加上、下，叫做十方。佛、法、僧叫做三宝。佛：是教主。法：就是佛和菩萨所说的，怎样修因证果，成就佛道的经论典籍。僧：是照佛说的方法去修行，己证菩萨、缘觉、声闻等对圣果和依照佛教制度出家学佛的僧众。
　　　问：这佛、法、僧为什么都称做宝呢？
　　　答：这是因为它能发生增长一切众生的法身慧命，就象世间的财宝能养活人的生命一样。礼念这一句，是表明我全心全意以佛和佛说的经，以及菩萨高僧等为我的师。我就从此依托他们，做一个佛教信徒。
　　　问：请问为什么念释迦牟尼佛呢？
　　　答：因为这个念佛法门是他教导我们的。想念他、称赞他、礼拜他就是不能忘本。
　　　问：念观世音菩萨和大势至菩萨，又是什么意思呢？
　　　答：因为念佛的人临终的时候。是这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去的。所以念完佛以后，对这两位大菩萨的名号，也要念，也要拜。
　　　问：清净大海众菩萨是什么菩萨呢？
　　　答：清净大海众菩萨是其他众位菩萨的总称，&清净&是说极乐世界的一切菩萨都是很清净的。&大海众&是说菩萨的众多就和大海一样。我们早晚就要和这些菩萨作伴侣。所以要念他们，拜他们。
　　　问：回向偈是什么意思？有什么用处呢？
　　　答：回向偈的用处很大，修行的人不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍的。&回向&有归拢趋向的意思，就是要把念佛念经的功德，汇集到一个目的上去。
　　　问：哪是什么目的呢？
　　　答：那就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，无论做了什么善事，也要回向到极乐世界去，而不应该要求有什么名利、健康、长寿等的果报。这样积德多一分，往生的希望也就大一分。
　　　若是把所有的功德，不回向到极乐世界上去，恐怕下一世只能得天道或人道享福的果报，那么，依旧不能脱离六道轮回。而且福报越大，造罪越容易，等到再下一世就很危险了。
　　　因此，学佛的人必须把一切功德，都回向到往生西方这个目的上去。这样，寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了，功课的最后，念回向偈的时候，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不能随口念念就了事的。
　　　问：请把偈里每一句的意义，也说一说好吗？
　　　答：好的（第一句）我情愿拿这个念佛经的功德，（第二句）去庄严（修饰）阿弥陀佛的净土，使它格外美好。（第三句）再用这功德，向上，报答父母、众生、国家和三宝等四层恩德。（第四句）向下，救济畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦恼。（第五句）如果有人看见我念佛念经，或者听见我念佛念经的，（第六句）都能发起上求佛果，下度众生的心来。（第七句）等到这个身体受完了报应以后，（第八句）就大家一同生到西方极乐世界去。
　　　按句解释就是这样。总结起来说，这八句偈有二层重大的意义：第一、是说我们念佛，为的是求生西方净土，绝不是求功名富贵，和一切世间的利益；第二，是说我们念佛，是为了救度一切众生脱离苦海，不仅是为自己打算。明白了这二层意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都这样存心，这样回向，就算是真正发菩提心学佛的人了。
　　　问：上面，所定的那课程表固然很简单，可是有些人事情很忙，连这些时间也抽不出来，可怎么办呢？
　　　答：对那些极忙的人，可以介绍一种十念法：早上起床洗漱毕，向佛三拜（没有供奉佛像的，就向西三拜或合掌问讯。）然后，正立合掌，念六字（南无阿弥陀佛）或四字（阿弥陀佛）佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念。但必须把念出来的声音，自己听得清楚。气长气短可以随各人的自然，不可勉强伤气。
　　　古人订立这十念法，是为了借气束心，使心不乱。念完十念，再念回向偈。最后，再三拜或合掌问讯。这叫做十念法。很忙的人每日诚心照着这个方法念，将来也可以到西方极乐世界去。因为阿弥陀佛也曾经发过这么一个愿：&只要有人能至诚地称念我的名号十声，我也要接他来极乐世界。&佛既然发了这样的大愿，那自然错不了的。
念佛人临终的准备
　　　问：照上面所说的念佛方法，至诚恳切地念去，等到寿终以后，是不是一定可以生到西方去？没有别的问题吗？
　　　答：修行的人临终的时候格外要紧。这应该预先作一个准备才好。
　　　问：怎么好好的人，需要预先准备起死时的事来呢？这不是不吉利吗？
　　　答：吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。既然早晚都有个死，又何妨预先来谈谈呢。况且学佛的人对于死后能生西方净土，就象从火坑里跳出来，进入清凉世界，又象是出外的人回到家来一样，是很快乐的事，怎么说是不吉利呢？
　　　问：既然说，平时念佛的人，临终佛自然会来接引。那还用什么准备呢？
　　　答：人到临终的时候，最末后那一个念头是最为重要的。生西方净土，关键在于这一念头上；上天堂、入地狱也在于这一个念头上。到那时，必须牢记念佛，不能放松，然后才有生西方净土的希望。倘若忘记了念佛，生西就靠不住了。
　　　问：学佛的人一生念佛，怎么会在临终时，又把佛忘记了呢？
　　　答：除非有大根器的人，或者平日修持功夫纯熟的人，才有可能临终不忘念佛。至于一般的人，虽然平日念念佛，也行行善，但是没有真实功夫的，一到临终的时候，就会被妻号子哭、病苦昏迷的拢乱；而且生前经过的事情，死后未了的牵缠，千头万绪，一一涌上心头，于是贪生怕死，手脚忙乱。你想，在这个时候，心里还会有佛的影子吗？
　　　问：那要怎么办呢？
　　　答：一个人发心学佛，想往生极乐世界，最好在平时，把自己家里的老老少少，以及亲戚朋友们，都劝他们念佛。这样，在临终的时候，就不会被他们混搅乱闹，弄得前功尽弃，后悔莫及了。
　　　问；要往生西方，还须别人帮助吗？
　　　答：是的，念佛的人，临终有三件很重要的事，都要别人帮助才行。
　　　第一、在念佛行人临终的时候，眷属人等切不可在他面前说长道短，唉声叹气；应该劝病人放下一切，一心念佛。向他说明，若他不该寿终，念佛可使病快好，要是病不该好，念佛可以往生西方。佛无虚愿，一定亲来接引，使他生到极乐世界去的。那里有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪，要好得多。这样随机开导，并在病人能看见的地方挂一张佛像，使病人眼里有佛，心里有佛，自然不至失去正念，把佛忘掉了。
　　　第二、帮助病人的工作，除了上面所说的，用佛教道理开导以外，还须要家里的人分班念佛。因为，那时病人心力很弱，非有别人帮助不可。如果附近有学佛同道们组织的助念团，可以请几位道友来助念，若是没有助念团，就把自已家中的人分成几班，在病人跟前轮流念佛也可以。
　　　念佛的声音要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚，使病人字字句句入耳经心。这班念过，那班紧接着念不可间断。病人自己能随着念更好，如果不能，就叫他静听别人念也是一样的。
　　　到了病人绝了气以后，助念的人仍要照常念下去，念的时间越久越好，至少要在病人气绝以后，再念八个钟头，才可以宣告结束。因为死者气虽断了，神识还没离开身体，所以死后几个钟头内，别人替他助念，还是有用处的。这一点是应该加以注意的。（现在也可以用念佛的录音带助念。）
　　　第三、在病人气绝的时候，切忌进行搬动、哭泣、揩洗、换衣等事。病人或坐着、或仰卧、或侧卧，都可听其自然，不要随意搬动。因为病人将死或刚死的时候，是生西方净土，或升天堂、或入地狱的关键时刻，在这霎那时间中，大家能至诚帮助他念佛，这是最为有益的。
　　　一般人对这方面缺乏知识，往往忙着为他揩洗换衣，不知这么一来，在病人还没有断气的时候，其苦痛自不必说，就算已经断气， 那时他的神识还不曾离开，依然还有知觉，一被触动，就会感到身体异常苦痛。由于苦痛就生嗔心，嗔心一生，多堕畜生道中，变作毒蛇一类的东西，这不是很可怕吗？
　　　还有，在这一刻，眷属们千万不能哭泣，因为将死或刚死的人，如果听见眷属哭泣，就容易动情爱心。一有这样的心，也就没有往生的希望了。许多人于父母临终时，不管怎么样，总是随从世俗习惯，忙着揩身穿衣大哭大叫，以致父母一生念佛求生西方的愿望成了泡影。这岂不是被无知眷属，硬推到恶道里去吗？
　　　问：那么，揩身换衣等事，应该什么时候办理呢？
　　　答：应该在死者通身冷透以后的一日一夜，或更长一些时间，才可以洗澡换衣。如身冷转硬，可用热布搭在臂肘膝弯等处，过了一会就会变软的。
　　　问：死者究竟生了西方没有，有办法知道吗？
　　　答：有。如果病人预知自己死的日期和时辰，到那时，看见佛来迎接，面容愉悦的念佛而去；或者别人听见空中的乐声，闻到奇异的香气。有这种情形之一的，就是往生西方的确证。至于一般念佛的人，只要他平日信愿真切，念佛认真，而且为人处事能柔和慈仁，乐善好施的，临命终时，家人又不作障碍因缘，能够如法助念，气绝时神情安详，不忘记念佛的，也就可能往生。
　　　问：还有其他要注意的事项吗？
　　　答：上面所说的都是最重要的。学佛的人能这样准备，到临终时自然不至于出岔。要知道详细，可看《临终须知》。
中阴的救度和自救
　　　问：如果念佛的人，临终没有见佛来迎，不能往生西方，其情况又将是怎样呢？
　　　答：念佛有的人寿终以后不能生西的，就将转入中阴身（又叫中有身），就是前在说的&四有轮转&中的中有境界。在这一境界中，一般要度过七七四十九天。
　　　问：转入中阴时，会有怎样感觉呢？
　　　答：气绝命终后，死者离体的业识自觉迷闷，思量自己是已经死了呢？还是没有死？这时能恍惚见到亲属人等，象在梦中一样。接着就要经过一种昏沉迷惚的境况，待过三、四日后，顿时觉得清明，叫做初入中阴境。
　　　问：进入以后，将是怎样？
　　　答：以后将经历昏迷复清醒，清醒复昏迷的阶段。在清醒的时候，又能见到家属们。当其清醒，见到家属们时，家属如能轮班念佛，并开示他：&你已进入中阴境界，最应注意的是，不要有一念记挂任何事情。当一心专念阿弥陀佛，等待阿弥陀佛和观世音菩萨来救度你。佛菩萨是最慈悲的一定会感应而至。&这样反复开示，轮流念佛，可使他情绪实定，恳切念佛，仗佛力加被，往往能引导他往生极乐的。
　　　问：没有人代他念佛，为他开示，又将怎么办呢？能有办法自救吗？
　　　答：应该在生前了解一些中阴境的情况，做到心中有数，不致临时慌张、迷糊，失去正念。
　　　问：到了中阴界，会有什么样的情况呢？
　　　答：在中阴界内，根据各人生前所不同的行业，会出现各种幻妄境界。如有因恶业招感而现种种怖境，因惊怖而狂窜逃命，以致堕入苦趣（三恶道）。要知这一切都是业识所变现的虚妄现象，而那时的中阴身已不是血肉之躯，是不会遭到损伤的，应该安定心神，随缘不动，一心念佛。这样，就会幻境消亡，佛境现前，了生脱死就在这个关健时刻了。
　　　同时，在中阴界中，还会有悦意可爱的各式各样情景显现，也不能受其诱惑，误入歧途。总之，应坚持信念，不被苦乐幻境所动，深信切愿，持续念佛。阿弥陀佛与观世音菩萨肯定会亲临接引，刹那之间即能往生西方极乐世界的。
　　　问：修净土宗的人说，西方极乐世界有九品莲台。是怎么一回事呢？
　　　答：凡是生到极乐世界去的都不是骨肉凡胎，而是从莲花里化生出来的。我们这个世界上有一个人念佛，极乐世界七宝池就生出一朵莲花来。莲花中间还有座台，叫做莲台。念佛的人越多，池里的莲花就越多，念佛的人功夫越深，池里的那朵由他念佛所产生的莲花，也越大越鲜艳（上面回向偈中的&庄严佛净土&，就是这个意思）。及至念佛的人快临终时，阿弥陀佛就捧着这座莲台，和观音、势至等菩萨大众来接引他。这人的神识就坐进莲台中，往生西方净土去了。
　　　等到莲花开了，就可以看见佛菩萨的金容，听见菩萨的说法，渐渐深入了解佛教的道理。经过继续不断地修持，可以成为菩萨，最后也和佛一样了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同，行善的大小也不一样，所以莲花开放的快慢，就有早退的区别了。根据莲花开放的快慢。分成九等，这是平常所说的九品莲台了。最好的叫上品上生，一生到西方，莲立刻就开，当即可以见佛。但这不是根机很好、功夫很深的不能得到的。最下等的叫下品下生，要经过很多年代莲花才开。我们念佛越多越好，就是为的往生时候品位高，见佛快。不过，就是下品下生，他已了却生死，脱离轮回，迟早一定见佛，一定成佛，比生在天上人间要好得不知几千万倍了。
　　　问：我们这些愚笨凡夫罪业深重，就是下品下生恐怕也没有希望吧？如果能仗着念佛的功德，再世还得为人，已经是不错了，即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的。是不是呢？
　　　答：千万不可存这个念头。若是有了这种想法，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的愿力是无边的。他曾说过不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要肯忏悔自己的罪业，肯诚心念佛，佛一定会接他，佛是不说妄话的，象你这样的怀疑，对于往生是有妨碍的。
　　　问：向来念佛的人很多，可是成功的人很少，都是吃了这个亏吗？
　　　答：有许多人都吃这个亏，但也有其他的原因。有些人随便今日念明日不念，闲时念忙时不念。健时念病时不念，危急时念无事不念。这样的念法，就不能使净念相续，是不中用的。再有一种人，念佛是装点给别人看的，口里念佛，心里却没有佛。这种念佛，和佛也不能相应。有的人自卑感太
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