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豪杰天下满江红游戏简介
豪杰天下满江红破解版作为一款角色动作冒险游戏,你将使用精忠报国的岳飞为国家兴亡而独挑大梁,游戏已顺利破解内购,购买直接免费获得,支持飞行模式,为满江红战一场吧!
《豪杰天下满江红》作为中国人，你一定知道精忠报国的千古名将岳飞吧，过去有一首词想必一定听过，“怒发冲冠凭栏处”的《满江红》。该作品则全新高清重制，让玩家有机会跟随岳飞体会他波澜壮阔的一生。剧情传奇曲折，并配以众多支线和隐藏剧情，给人享受百人大战的爽快，这就是真实体验古代战场的刀兵杀伐，最后还提供了趣致精巧的小游戏以及足够丰富的修炼升级系统，无聊时候玩玩非常不错。
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大小：14.3M
版本：v1.0
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支持系统：2.1以上
语言：中文
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引用8楼 @ 发表的:韦德现在只要不大伤，常规赛打打歇歇60场，偶尔carry 全场。季后赛能拿出最好的状态，最为球迷便很满足了。上赛季打了74场吧
我韦现在算是个奇迹，毕竟莱利治下巨星被榨干得快。
涨工资也说过。
Wade fan，always
以韦德的巅峰而论，用我杜一句话来说，我科詹姆斯韦德是属于一个次元的！不输詹科
引用10楼 @ 发表的:韦德作为唯一没有mvp的超巨，在超巨行列里面就是最脆皮的一个韦德绝不是唯一没有MVP的超巨，在各种历史排名里，斯科蒂-皮蓬很多时候还排他前面，如果你认为韦德是一个超级巨星，那皮蓬也是，但他也没有MVP。
引用5楼 @ 发表的:因为见过他巅峰是如何打球的，对他的要求和期待绝不是普通巨星的标准，所以才感慨他巅峰太短。看到这句话真是泪目。
耐操也看你考不考虑韦德下滑有点过早03年的他基本和98年的司机在同一时期明显下滑
少年远渡重洋，弹无虚发树威名。荣誉过后连番耻辱，却无畏世人冷眼。磨剑十三年终出鞘，无人能撄其锋锐
引用24楼 @ 发表的:韦德绝不是唯一没有MVP的超巨，在各种历史排名里，斯科蒂-皮蓬很多时候还排他前面，如果你认为韦德是一个超级巨星，那皮蓬也是，但他也没有MVP。皮蓬还是算了，巅峰期带队当老大那年也就22+8+5，球队东部第二轮，上赛季34岁的老韦德也带队二轮，主要抱乔丹大腿，不是一个档次
韦德从詹姆斯到来的第二年
收着打就已经很明显了
我的博客：.cn/quyuan1986
说实话当初李宁签十年，我是觉得李宁公司疯了。那时我觉得韦德再打个三四年就得退了。没想到六七年了还保持了一线水平，这个合同不算太坑。
力微休重负，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生不作皱眉事，世上应无切齿人。
引用27楼 @ 发表的:皮蓬还是算了，巅峰期带队当老大那年也就22+8+5，球队东部第二轮，上赛季34岁的老韦德也带队二轮，主要抱乔丹大腿，不是一个档次然而他有6个冠军，在防守方面的成就巨大。由于他们两个从来没在同一个时段打球，没有直接对比的机会。但是皮蓬的实力还是可以的。
引用29楼 @ 发表的:说实话当初李宁签十年，我是觉得李宁公司疯了。那时我觉得韦德再打个三四年就得退了。没想到六七年了还保持了一线水平，这个合同不算太坑。这个怎么叫坑呢，李宁这个合同不可能会亏的，韦德之道在美国人看来就是高大上的存在，没有韦德之道前李宁的产品价格跟耐克阿迪这种龙头不是一个档次的，韦德之道却能卖出四位数的价格，没韦德这个人李宁出鞋子技术含量再好也不会有什么人买的
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9人参加识货团购378.00元54人参加识货团购258.00元2人参加识货团购188.00元28人参加识货团购599.00元27人参加识货团购215.00元9人参加识货团购538.00元11人参加识货团购668.00元16人参加识货团购348.00元6人参加识货团购105.00元25人参加识货团购369.00元15人参加识货团购178.00元21人参加识货团购168.00元华裔美军的悲哀与荣耀 英雄的崇高与悲哀【摘 要】 《水浒传》作为一部英雄传奇，为广大读者呈现出一幅充满阳刚英武之气的壮丽画卷。但仔细阅读后却发现作者在英雄人物的塑造上走向了两种极端：神化和异化。一方面，梁山英雄替天行道，具有极强的号召力；另一方面，这些英雄却嗜杀成性，甚至以吃人为乐，做出许多凶残暴戾的事来。本文将对其原因进行分析，以有利于我们对梁山英雄做出公允的评价。【关键词】 《水浒传》 英雄 神化 异化《水浒传》内容出于虚构，其故事是出于一代代说书人之口并经由编书人之手的逐步创造而形成的，大家喜爱这部书，不断充实书中的故事，说明书中的描述符合社会生活的真实性。从《水浒传》中，我们可以了解到古代中国社会的世道艰难、人心险恶、矛盾纷争，也应该可以从中了解古代中国处于社会最底层的劳动人民观念中的英雄形象。《水浒传》之所以流传日久，其原因大概是梁山好汉们体现出的英雄气概深深地吸引了广大读者。那些英雄们扶危救困，仗义疏财，惩恶除奸，体现出人性的一面，成为在人民心目中神的化身。但同时水浒英雄们却嗜杀成性，凶残暴戾，甚至以吃人为乐，这又体现出非人性的一面，成为了一种异化的人物形象。如何理解作者这种既神化又异化，既矛盾又统一的创作倾向？基于这种考虑，本文将就此谈一谈自己浅显的看法和认识。一、神化什么是英雄？所谓英雄，就是识见卓越，才能杰出，作为非凡的人。班彪《王命论》：“英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略，所以成就帝业也。”①《水浒》中的英雄也就是这样一批英姿英武英发的人。他们是一些除暴安良、扶危济困、重礼守信、慷慨疏财、肝胆相照、生死相托、御侮抗敌、保境安民的传统英雄人物，是力和勇的化身，忠和义的结晶。他们的这些性格特点反映出了被压迫人民的强烈要求和愿望，获得了人民内心的共鸣。人们敬慕英雄，崇拜英雄，英雄成了人民心目中的神。这一点在佛、道两教中表现更为明显。佛教对四大天将即四大金刚十分崇拜，他们各守一方，抱琵琶、执宝剑、擒龙、操伞，神态威武，性情刚烈，无往不胜、无坚不摧。他们除有印度名字外，在佛教中国化的过程中，又有东方文化色彩的名字，即风调、雨顺、国泰、民安四词，这显示了人们对他们执法护法以保平安利丰收的崇敬心情。而最具说服力的则是道教中的女神――九天玄女的出场。九天玄女两次显灵，拯救宋江于危难之中，在整部《水浒传》中具有重要的意义，尤其还道村受天书，非同一般，既神化了宋江，又赋予梁山大业以正义性。镇锁三十六天罡星、七十二地煞星的伏魔之殿中的碑碣上，凿着“遇洪而开”的天书，被掀开后，好汉们散落人间，这“一来天罡星合当出也，二来宋朝必显忠良，三来凑巧遇着洪信。岂不是天数！”所以史进与少华山朱武交往，“是天罡星合当聚会”。宋江回家奔丧为官府所捉，使得“天罡有分皆相会，地煞同心尽协力”；宋江发配江州，“直教撞破天罗归水浒，掀开地网上梁山”；徐宁上山，“撺掇天罡来聚会，招摇地煞共相逢”，等等。直到一百零八将大聚义，乃是“星辰契合”，“上应星魁”，是天意，而在平定方腊的战斗中，好汉们“十损其八”，作者以天数加以解释，至“宋公明神聚蓼儿洼”，好汉们相继殒命，以“天罡尽已归天界，地煞还应入地中”，与开头遥相呼应。这既是儒家天命不可抗拒的神话，又是道教教义中的天意安排。这个形而上的结构，编织出了梁山英雄的史诗画卷。总之，《水浒》英雄都是天罡、地煞诸神，是星宿下凡。九天玄女、智真长老几乎全是梁山集团的谋士和顾问。《水浒》英雄中的一些绰号也冠以佛道的名字，除行者、和尚外，还有云里金刚、混世魔王、催命判官、丧门神、活阎罗、母夜叉等充满宗教色彩的名字，更有许多带有“龙”、“鬼”等与宗教关系十分密切的名字，这更加体现出了劳动人民对英雄的无限崇敬之情。而在《水浒传》中，对宋江的神化及其对其他英雄的神化，赋予了梁山泊众英雄造反的正义性。（一）神化宋江《水浒传》中对宋江的神化，为其入主梁山奠定心理、舆论基础。在《水浒传》第六十八回，宋江推让卢俊义为梁山泊之主，称自己不宜担任此重任之原因有三：1身材黑矮，藐拙才疏；2出身小吏，犯罪在逃；3文不能安邦，武不能服众，手无缚鸡之力，身无寸箭之功。此三项虽为自谦之语，但也多少道出一些事实来，尤其是第三项。宋江武艺平平，且征战中凡不听军师自作主张者大多失败。宋江之所以最终成为山之主，一是为人仗义疏财急人危难，的确有很高威望，虽不善于“将兵”，却善于“将将”，有高明的御人术。二是具有别人所不具有的受命于天的真命天子身份，天命所归，理当成为梁山寨主，而这身份是九天玄女所赋予的。遇九天玄女之前，宋江号称及时雨、宋公明，心中也隐藏着一种领袖欲的冲动，但他本人对自己的潜在价值还抱有怀疑，并不清楚自己的使命，几番拒绝梁山泊的邀请。视上山入伙为大逆不道：“小可若随顺了，便是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人，在世虽生何益！”后刺配江州，浔阳楼上醉中得意忘形，题了“敢笑黄巢不丈夫”的反诗，在他潜意识中的领袖欲望大暴露，犯了弥天大罪，不得已才上梁山落草为寇，实在是无奈之举。经九天玄女指点，宋江才恍然大悟：“这娘娘呼我做星主，想我前生非等闲人也。”于是，宋江平素的种种义行，以及“宋公明”、“及时雨”的称号，都与其特殊使命挂上了钩。正如《水浒传》中所称颂宋江的那样：幼年涉猎诸经史，长来为吏惜人情。仁义礼智信皆备，兼受九天玄女经。豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。他年直上梁山泊，替天行道动天兵。宋江经九天玄女娘娘的点化，完成了从人到神的重大转变。另一方面，玄女告诫宋江：天机不可泄露，三卷天书只可与天机星同观。《水浒传》中的天机星就是智多星吴用，他当时为梁山寨主晁盖的至交与心腹，山寨第二把手，在义军中占有举足轻重的地位。玄女法旨使宋江轻而易举地取得了吴用的支持。因为宋江是领受了天命的领袖，山寨之主非他莫属。这一精神自然又通过吴用传达于梁山众兄弟，从而使宋江的星主身份最终得到了全体义军的认可②。总之，通过九天玄女授天书，宋江实现了摒弃晁盖于一百零八人之外，为入主梁山做了良好的心理飞跃和舆论准备，从无可奈何被迫入伙转变为全心全意“替天行道”。宋江坐上梁山第一把交椅也只是时间问题而已。（二）将妖魔升华为天神，赋予梁山造反为正义性按照《水浒传》介绍，梁山英雄号称天罡地煞，却是一百零八位妖魔，原本为老祖天师锁镇于江西龙虎山伏魔大殿内的地穴之中，到了宋仁宗嘉佑年间，朝廷派太尉洪信到龙虎山请张天师进京祈禳瘟疫。这洪太尉差事完成后，不赶紧回京复命，反而借机游山玩水。他不顾众道士的善意劝阻，倚仗自己的钦差身份，非打开潘多拉的盒子不可。等到掀开地穴上的石板，只见穴内刮喇喇一声响亮，天摧地塌、岳撼山崩，一道黑气从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角，直冲上半天里，在空中散作百十道金光，向四面八方散去。从此，一个荡荡乾坤太平世界变得天下大乱了。水浒传第七十一回，宋江见梁山大业已初具规模，自己也如愿以偿坐上第一把交椅，就按照玄女法旨精神，搞了一个罗天大醮。祈恳之下，是夜三更时分，只听的天上一声响，如裂帛相传似，西北乾方天门洞开，里面毫光射人眼目，霞彩缭绕，从中间卷出一块火直滚下来，钻入正南地下去了。宋江随即叫人将铁锹锄头掘开泥土，掘到三尺深浅，只见一个石碣，正面和两侧各有天书文字。石碣两侧的文字是“替天行道”和“忠义两全”，正面和背面是一百零八个天罡地煞姓名星号。宋江马上趁机宣称：“鄙猥小吏，原来上应星魁，众多弟兄也原来都是一会之人。今者上天显应，合当聚义。”然后，在山顶上竖一面杏黄旗，上书“替天行道”。就这样，这一伙盗跖之徒，竟如此这般地登堂入室，都成了天上的星宿，乌合草寇一跃而成为王者之师③。通过这样对《水浒传》人物的神化，增强了故事的艺术吸引力，造成了一个曲折新奇，引人入胜的艺术世界，同时，也为梁山泊众草寇的造反奠定了一个良好的舆论基础。受压迫中的人民需要英雄的出现，而《水浒传》中的英雄正是人民渴望脱离苦难的神的化身，是救人民于水深火热的希望所在。表现了作者对英雄的无限崇敬和敬仰之情。 中国英雄悲哀二、异化罗立群在《中国武侠小说史》“侠与盗”一节中，认为游侠“遵守侠义精神，恪守侠义准则，替天行道，急人所难，不顾身家时，他们是当之无愧的侠；当他们不遵守这一精神准则时，为自己或为他人的私利，豪暴无耻，侵凌孤女，恣欲自快时，他们就是盗了。”梁山好汉们也受到古代游侠放荡不羁、嗜杀成性等特点的影响。《水浒传》中描写梁山好汉嗜杀成性的场面很多。林冲初上梁山入伙，王伦便要他杀一人头来做“投名状”；第三十一回写武松杀死押送公人及蒋门神在内的男女一十五口，其中也有后槽，女使等无辜之人。第四十一回，宋江等智取无为军后将黄文炳一门内外大小四五十口皆杀了，不留一人。李逵则碎割黄文炳，取出心肝，与众头领做醒酒汤。第四十六回，在石秀的教唆下，杨雄杀潘巧云、云儿的手段亦狠辣之极，把云儿砍作两段，把潘巧云心肝五脏取出来挂在松树上，对此金圣叹评论说：“石秀狠毒之极，我恶其人。”④第四十九回，孙立、孙新等人救出二解后，将毛太公一门老小，皆杀光，不留一个。并将金银马匹洗劫一空，“路经庄户人家，又夺得三五匹好马”，直奔梁山。三打祝家庄，李逵杀得性起，砍死祝彪之后，将本已投降的扈太公一门老幼尽数杀了，不留一个。为什么这种残无人性的事会发生在梁山英雄的身上？在《水浒传》中，法律因为受到统治特权的践踏已经失去了其公正性，其对社会的约束力必然越来越弱，皇帝昏庸、奸臣当道，这就为梁山好汉“恶”性的张扬提供了生存的条件。尽管《水浒传》中一再声称徽宗“至圣至明”，而“至圣至明”的徽宗对于朝廷中忠直之臣的打击毫不手软，而对蔡京等奸臣的处理则总是“本欲拿问以谢天下，姑且等后”，可谓不分中佞，姑息养奸。此外，《水浒》中还说到高俅乃是“浮浪破落户子弟”，只因“踢的好脚球”，受到徽宗的赏识，抬举他做到殿帅府的太尉。他与蔡京、童贯之流狼狈为奸，陷害忠良、排除异己、任人唯亲。大名府中的梁中书是蔡京的女婿；青州府知府慕容彦达是徽宗的慕容贵妃之兄；江州知府蔡得章是蔡京的第九个儿子；高唐知府高廉是高俅的叔伯兄弟。他们仗势欺人、为非作歹、鱼肉百姓。当特权超越于法律之上的时候，法律的威严便不复存在了。正如李逵所说：“条例！条例！若还依得，天下不乱了！”在失去法律约束，而“义”的范畴又与传统的道德观念都不具强制作用的情况下，梁山好汉的“人欲”横流便不足为奇了。正如清代的王仕云所说：“施耐庵著《水浒》，申明一百八人之罪状，所以责备徽宗、蔡京之暴政也。”古代中国社会政治体制是皇权体制（流行的理论认为是封建体制）。在这种官僚政治结构之中，各级官僚皆有对上的效忠义务和对下的指挥权力，却没有对上的匡正权利和对下的服务义务。而整个官僚集团对于社会下层民众就形成为只有统治、管束、剥削，没有信任、保护、服务的单向的政治压制。这种政治压制剥夺了民众全部的政治权利，迫使民众要么躲避政治，远避官府，要么铤而走险，奋起反抗。铤而走险奋起反抗之日就是走上犯罪道路之时。因此，水浒英雄们的复杂性格，也就不难理解了。另一种异化行为则体现在《水浒传》中许多食人情节上。最著名的是十字坡：武松大闹十字坡，结果化干戈为玉帛，张青便引武松到人肉作坊里看，“见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿。见那两个公人，一颠一倒，挺着在剥人凳上。”一副令人毛骨悚然的景象。然而奇特的是张青的自白：“实是只等客商过往，有那入眼的，便把些蒙汗药与他吃了，变死。将大块好肉，切做黄牛肉卖。零碎小肉，做馅子包馒头。小人每日也挑些去村里卖。如此度日。”以卖人肉谋生，竟也如此振振有辞，理直气壮。更奇的是武松这样的好汉，态度竟也完全转变，予以认可，还与张青夫妇结拜为兄弟。在武松眼里，杀害了许多无辜旅客的张青、孙二娘夫妇并不是犯罪，而强占了施恩酒店的蒋门神则是犯了不可饶恕的大罪。其标准就是悖义不悖义。张青、孙二娘与众旅客原本不相识，无情义可言，所以杀了他们，并非不义。蒋门神则是依仗张团练的权势和自身的武艺，强抢施恩的快活林酒店，是明显的悖义之举。况且施恩又有恩于武松，不为其打败蒋门神，夺回快活林，他武松岂不悖义！这种食人行为大都出于梁山好汉所为。联系小说中种种血腥场面的描写，我们会感到，在作者笔下，食人行为是表现英雄豪杰与常人气概不同的一种手法，是英雄形象的组成部分。譬如《水浒传》总是把这样的骇人听闻行为给予正面人物，而描写反面人物杀人害人时，都没有“如此手段了得”。面对足以使人心惊肉跳的杀人作坊，剜食心肝以及炙食活人，梁山好汉泰然自若,毫无作恶的罪恶感。在封建统治者强调要忠于朝廷的时代，《水浒》英雄不讲忠只重义，为了实现自己心目之中的“义”，可以斗杀人命（鲁达为金老汉父女打死郑屠），可以藏匿逃犯（金老父女藏匿鲁达），可以泄露机密纵放罪犯（宋江放走晁盖一伙），可以私自杀死奸夫淫妇（武松私杀西门庆和潘金莲，石秀、杨雄私杀裴如海、潘巧云等），可以杀入衙门中和牢狱内救出犯人（孙立、孙新劫牢救解珍、解宝），还可以去劫法场（梁山泊好汉江州劫法场救宋江，大名府劫法场救卢俊义），这样的观念和态度无疑在作者的人性观念中属于英雄的所为，也只有不同于常人的英雄，才能做出杀人食人的行为。在《水浒传》作者的人性观念中，人性目标与实现这些目标手段的人性规范分离了。人性，乃是针对兽性而言，是人所独具而为兽类所不具备的文明特性。对自由和需要的追求表现了人性的目的，是人性目标；对兽性的克服与否定表现了对人性目标实现手段的规范要求，是人性规范。这些食人行为从根本上来说是对人性目标和规范的背离，导致他走向了反人性、非人性的一面，是一种人性的异化，同时也是作者人性观念的缺失。而作者极力去表现水浒英雄非人性的一面，正是为了突出英雄与普通人的不同之处。因为在作者的英雄观念中，英雄不是普通人，是降临于人间的神的化身。笔者认为，《水浒传》人物的神化和异化，反映了作者矛盾的创作倾向。一方面，对《水浒》英雄人物的神化表现了作者的敬仰和崇拜之情，这些人不是普通人，而是一群近乎于神的人；另一方面，正是作者极力想表现梁山好汉们非同常人的一面，所以诸如杀人、吃人等异常残暴的行为也都有了合理的解释，那就是用英雄的非人性行为来表现他们的伟大和与众不同。这也正是水浒英雄的崇高与悲哀。参考文献：1、严可均:《全上古三代秦汉三国六朝文?全后汉文》卷23.2、金圣叹评曰:“可知天书非玄女所授。”良有似也.3、陈曦钟，侯忠义，鲁玉川辑校。水浒传会评本〔M〕北京:北大出版社,1982.4、朱一玄,刘毓忱:《水浒传资料汇编》,百花文艺出版社1984年第2版.相关阅读: 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