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王蓉高调代言宏宝莱后，出了个神曲叫抖抖傲，你听听看
很简单，用Windows Media Player就可以。
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但丁《神曲》在线阅读
　　但丁是欧洲由中世纪过渡到近代资本主义那个时期的文学巨匠、意大利文艺复兴的先驱。《神曲》是其代表作，也是世界文学史上最为重要的文学作品之一。对于但丁这位承前启后、继往开来的诗人，恩格斯这样评价他：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁。他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。可见，他对但丁给予了很高的评价。
　　《神曲》是一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的是诗人自己想象中的经历。全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。　　　　这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁的自叙描述了他在1300年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下。他正要登山，却被三只张牙舞爪的野兽（豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪），拦住了去路，情势十分危急。这时，古罗马时代的伟大诗人维吉尔出现了。他受但丁青年时期所爱恋的对象俾德丽采的嘱托前来搭救但丁，然后又作为他的向导带他游历了地狱和炼狱。　　　　地狱分成三部分：第一部分在狄斯城内，分成五层，分别收容一些异教徒的灵魂、好色之徒、犯饕餮罪者、贪婪挥霍者、生前动辄发怒的灵魂，这些人在这里受尽了各种煎熬。第二部分在狄斯城内，也分成三层，收容的都是罪孽深重的灵魂。第三部分是一个分成四层巨大的深井，其底部是个冰湖，凡生前有残杀亲人或各种背叛罪行的灵魂都给冻在湖里。　　　　能够进入炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。这里的刑罚不象地狱里的那样惨酷，并且带有一种赎罪的性质，因此灵魂们比较乐于接受。炼狱山共分七级，分别洗净傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七种人类大罪。灵魂在洗去一种罪过的同时，也就上升了一级，如此可逐步升向山顶。山顶上是一座地上乐园。维吉尔把但丁带到这里后就离开了，之后但丁就由俾德丽采前来引导了。他们经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝的面前。这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间。整篇史诗至此也就戛然而止了。　　　　但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，字里行间充满了寓意。整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。在作品中但丁通过自己的叙述或通过与鬼魂谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。　　　　《神曲》中写的虽是来世，但反映的却都是现世的事物，这充分显示了但丁对于现世生活的兴趣和关心。他认为人应当克服惰性，追求荣誉；应当以历史上的英雄人物为榜样，学习他们的伟大思想和坚强意志，从而掌握自己的命运。但丁在《神曲》中还反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求知识、追求真理。他对古典文化也十分敬仰，并以维吉尔作为理性和哲学的化身，引导他游历地狱和炼狱。　　　　然而，但丁毕竟还是生活在一个新旧交替的时代，他的思想也免不了带有某些旧时代的痕迹。神学观点，中世纪的道德观乃至世界观的种种矛盾，都在他的作品中有所流露。但丁在书中揭露了教会的腐败和堕落，却又不从根本上反对教会和宗教，还把信仰和神学置于理性和哲学之上。他认为，理性和哲学可以帮助人们辨认出邪恶的道路，要达到至善至美的境界必须依靠信仰和神学。此外，他在对待诗中人物的态度上也常有矛盾之处。　　　　《神曲》中既写了人世的黑暗现实，也写了对未世的美好憧憬。这种既非纯粹的现实主义，又非纯粹的浪漫主义写法，是这部作品的一大特点。但丁观察细致，想象丰富，描写准确鲜明，比喻贴切生动。因此，尽管《神曲》中人物众多，场面千变万化，但诗人往往寥寥数笔，就把人物刻划得栩栩如生，把场景交待得清清楚楚，而所描绘的那些来世景象读来也颇有真实之感。但丁就是靠许许多多写得这样生动的细节，把自己的爱国热情、宗教感情、内心经验以古往今来的各种事物组织成一个和谐的整体。　　　　《神曲》不是用当时意大利作家们常用的拉丁语、法语或普罗旺斯语，而是用意大利作家们常用的意大利俗语写的，这对于意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起到过重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成为第一位意大利民族的诗人。　　但丁《神曲》开篇就说：
　　但丁《神曲》开篇就说： 　　　　
方吾生之半路　　
恍余处乎幽林，　　
失正轨而迷误。（钱稻孙译《神曲一脔》，以下引《神曲》译文同此）　　　　
因为旧约圣经《诗篇》说，&我们一生的年日是七十岁&（第90篇），但丁这里说的&半路&，即是35周岁，他在《飨宴》第四章说，人之一生如一穹门，35岁达到顶端，其后就是下坡道。但丁自己，1265年5月至6月間出生，35岁那年，日至8月15日出任佛罗伦萨城邦六人执政团执政，达到他一生地位的顶点，两个月执政生涯，陷入黑白党争。第二年他出使教宗 Boniface VIII 的宮廷，遭到拘留；不出半年，1302年初被缺席审判为贪污渎职，处以巨额罚款，随即又被宣判永久流放，再未回到故乡。虽然，他在四十岁前后开始《神曲》写作，他依然将他35岁这年的复活节定为《神曲》虚构旅程的起点。　　　　道其况兮不可禁　　
林荒蛮以惨烈　　
言念及之复怖心！　　戚其苦兮死何择：　　
惟获益之足谘，　　
愿覼缕其所历。 　　　　 站在顶点，来路历历，回顾或许是欣然自得的；往前俯看，去途迷蒙，不可测度的幽林和深谷，令人悚然惊惧。不得不掉头回溯，从来路找寻一些些精神或意志的支持。　　　　嗟嗟牟嬨，嗟嗟才华，幸其辅我：　　
嗟嗟记忆，善识吾遭逢，　　
汝德其益彰于兹矣。　　予引曰：导我之诗人乎，　　
其计量吾力果克胜乎，　　
际兹未登子勖予之峻途也。 　　　　 &牟嬨&，今天通译&缪斯&女神，文艺美神。连回首往事，要想有所收获，也得乞灵于艺术之神，企盼自己的拙笔如有神助，才能从&记忆&之中，&善识&际遇，&计量&一己之力。今天，猝然听到南南，今年恰在&人生之中路&的南南，一面做了母亲，体验生命的大欢喜；一面遭逢无常，直面生活的大悲痛，在这些悲欢之间，在极端的痛与快渐渐沉积之后，作为她的兄长，我能为她做些什么？ 　　　　 我下意识地想起但丁，突然想起那时候，我们一起爬过山。 　　　　 在那片几乎透明的青天白云之下，我和几位同好爬过终年积雪、有冰蚀地貌的螺髻山，从2200米抬腿到4000米左右那湖边撤回，是再不能抹掉的记忆。但是，今天想起来的爬山，只是平常的爬爬泸山，从邛海水平面的海拔1600米的马路旁，到泸山山顶的2190米，这一段不足600米的翻山越岭、爬坡上坎、寂寞穿林。　　 那时候，我常常独自去爬山，周末、或者没有课的这一天。徒手信步，走过山脚的那一片墓地，走过敞亮的那片草坡，穿过平缓幽闭的那一片松林，然后陡峭地向上，沟谷和山梁，荒草和曲径，攀登，，张望，探寻。因此，我知道泸山哪一片灌木林长着什么蘑菇，哪一处沟谷有一道山泉，哪一片树林结着什么果实，哪一种花在什么时间在哪一道山坡开放和凋谢。比如，这种独蒜兰，国家二级珍稀植物，它只会在4月上旬十来天时间里，悄悄开放在海拔米地带，树木比较疏朗、朝着下午阳光、相对干燥的斜坡上，早一些去，你看不到它一点踪影，晚过4月20日，你兴许只看到碧绿如翡翠的块茎上细长墨绿的两片叶子和一枝枯茎。而在它的繁盛期里，一簇一簇，而非一枝一枝的紫白、粉红花瓣，如飞鸟的翅膀张开在松树下的浅层浮土和草丛中间。　　图注：这并非泸山上的独蒜兰，从江津四面山的风光介绍里偷过来。他们介绍说：&湿漉漉浸水的岩壁上赫然开着朵朵粉红的兰花，仔细看去，几乎只见花朵不见绿叶，其花5萼片分为5个方向翘然欲飞，筒舌状的花瓣上印有深红色斑纹，在萼片伴随下硕然盛开。这便是兰科的独蒜兰，是市面上不易见到的也不为人工栽培的品种。&除第一句话和我在泸山所见不同以外，其他都很对。 　　　　 有这么一天，我将贾岛《寻隐者不遇》改造一番，大书于门： 　　　　
休更门前问同志，　　
荣师出门采乐去；　　
难道云深不知处，　　
奈何我在此山中！ 　　　　 那山间的踏歌而行，与南宋夏圭、马远残山剩水里自得其乐的行者，虽不同亦不远也。那座山、那座山的山林里，那些花草树木、那些通幽曲径；爬山问花踏歌，逐渐成为我邀约、招待友朋的一种方式。 　　　　 影集有一张与雪人的合影，如果我不说，南南也不说，估计别人不会知道，这巨大的雪人是我们自己的杰作。它站立在泸山第二高峰那片林间空地。　　 冬天来临，西昌的雪，先是远远地落给你看。早晨起来，纵目四望，邛海两面的高山已经白雪皑皑，而眼前平野与镜面湖水，和身后见不到顶的泸山，依然是翠绿葱葱。难得一次阴阴的天气，能带给我们一回&雨雪霏霏&。那一次，这雪降临，洋洋洒洒，早晨时竟然给屋前房后的树和草镀一层银。　　 应该是假期里，南南暂住在小黄楼里头吧？是怎样起头，挎着我那部海鸥相机，拽上两个未离校的学生，又是怎么逮住南南，一起兴致勃勃，打打闹闹，我们一起去爬山的？从&白宫&和小黄楼之间那条大沟，往山上走，快快活活往上走，越是往上，雪越积越厚，道旁的雪渐渐漫上道路，曲曲弯弯的羊肠小道渐渐消失在黑黑的松林和白白的雪，末了，我们哪里管什么路，直直地向上奔跑，踏着听不见响动的积雪和雪下的衰草，大口呼出白雾，回望自己由浅渐深、越来越明显的足迹，大笑和追逐，直到山顶那片林间空地。　　 积雪已然没过脚踝，没有人在我们之前留下痕迹。爬山，在这样的时候，心情极为舒畅、得意。　　 纵目回望，来途清清楚楚，禁不住一阵欢呼。我肯定在雪地上打过滚，有照片为证。相互攻击的打雪仗，应该从扑进雪地已经开始，兼之趁人不备使劲摇晃或蹬踏树干，让积雪从枝头簌簌飘坠，每一个遮蔽在树荫里的人都抱头鼠窜。这样宽敞一片雪，单是打闹，显然不足以铭记。堆雪人吧。　　 那时候，我还未尝品尝北方的寒冷吧？南南应该是戴着一双手套吧？八只手，一同团一个不小的雪团，一个人、两个人、三个人，推动雪团，在厚厚积雪上滚，渐渐滚出形状和体积，快活又快当呵。雪人的身体站起来，再给他的腰身和肩膀粉饰粉饰，一个不规则的扁圆锥体赫然站立在雪场中间。　　 再滚出一个脑袋，形状稍微圆一些，比身体稍小一点，然而也是这般大，应该是四个人合力，才将它抬起，生长到圆锥顶上，仿佛记得，还给它插一根树枝，才让它与身体紧密连接，给了它生气。 　　　　&孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。& 　　　　 雪真是冻手的，冻的疼了，麻木了，就呵呵气，或甩着手跳起来。在这里，称得上孩子的就是一个南南。三个大男孩，一个小女孩，没有谁的父亲来帮忙，也没有龙眼核、胭脂，应该只有树枝、松果、小石子，还有谁遗留在山顶的彩色塑料包装纸吧，遮掩出这一弯红通通的笑意，一个大阿罗汉。虽然坐着，却和我们一般高----我们胜似孩子，围绕我们的大阿罗汉，合影，和孩子一样开心。　　 后来，就是滑滑溜溜，牵牵扯扯，下山，有些胆颤心惊，多了小心翼翼，继续零零星星的雪球攻击，树摇雪崩，大喊大叫，以及山谷里隐隐的回声。回到雪薄绿盛的山脚，光佛寺大殿角落的那个小花园，似乎有梅花芬芳的小花园，我们战斗了最后一场雪仗。 　　　　 爬山的记忆，充满单纯的快乐；走过有路无路的山间起伏，每一点印记似乎都印满光明和干劲。 　　　　不闻彼烦郁之愁叹乎，　　
不见死之难彼于洪流　　
泛滥甚于浩洋之境乎？　　
&&　　吾乃宛若萎于夜寒料峭之花　　
遇日光微白之时辄亭然直立，　　
而展放于枝茎之顶；　　萎靡为之复振；　　
毅勇跃于胸中，　　
释然而道曰 　　　　 从光佛寺沿开凿整齐的石梯登山，一共要经过6个道观和庙宇吧？加上奴隶制博物馆，，算得上有7处景点。向上的阶梯诱惑你，向下的阶梯带着响声，移步换景，拐角即别开生面。5殿的豆花饭，干净清爽，4殿的展示柜里有赵孟頫手书灵飞经拓印本。我的爬山记忆，更难忘一次偶然在5、6殿之间一个小土地庙见到的野对子： 　　　　
我本是神头神脑；　　
你莫来鬼心鬼肠。　　　　 单纯的攀登者，心里都充满这样的神性和好奇，点滴平凡也能展现它的生机和美丽。我们爬山，一次次攀爬在这样发现和印证发现的喜悦里。 　　　　 在南南更孩子一些的时候，更早一些年头，我还带她爬过一次泸山，南南很高兴，蒋老师允准，第一次带她爬山吧。从预科部围墙外开始，穿过一片又一片树林，一路是不断发现花花果果和小蘑菇的惊喜，还有阳光一缕一缕、一团一团透过绿葱葱树叶的明暗光亮。　　 这道坎，那道坎，我伸手说，南南，把手递给我！小南南乖乖地伸出手来，----呵呵，&像仔芽姜一般的小手&----，我牵住她的小手，把她拉上来、牵过来。她的前面，带刺的荆棘，我已经小心翼翼拨开。　　 我们寻找一些刺丛，那些刺丛上一簇、一串红色、黄色或紫黑色的甜果子，是我们的目标。虽然只是一粒一粒带着嚼不烂细籽的小甜果，已足以让我们开心、满足。每次毫不犹疑地摘下这刺莓，被我们摘走果实的刺丛枝头，绿和黄的果蒂，如鲜花一般，朝我们摇头晃脑地告别。 　　　　白昼既逝，长空黝冥　　
大地众生，尽解劳役，　　
独我戒备　　似临战阵　　
欲克胜于征途亦自持于悲悯，　　
此则吾不诬之忆所将陈词者也。 　　　　 三十五岁，人生由白昼向黄昏和黑夜的转折点，由生长到成熟进而衰颓、凋落的转折点，由上升而下降的转折点。在这个转折点上，但丁看到了地狱入口处黯色的题辞： 　　　　&自我徂兮愁苦乡，　　
自我徂兮永劫恸，　　
自我徂兮列乎亡灵之中。　　正义动我至高之才兮；　　
造我以神圣之力兮，　　
并以绝顶之智兮本初之爱。　　物先我其莫造兮苟非不朽，　　
惟我其长延兮将垂亙于永久：　　
其尽弃汝期望兮来入之俦！&　　予睹此黯色之题字　　
高门楣兮铭识；　　
予用问曰：师乎厥，义苦予思，。　　彼訚訚兮谓予言：　　
一切疑惧兮当是捐；　　
一切卑怯兮当是殚。 　　　　 今天，想起我们爬过的山，想起但丁徒步从地狱、经炼狱不断攀升的&下坡道&，纵目前路，已在&下坡道&上滑行十年的我，尚未因&往前俯看，去途迷蒙，不可测度的幽林和深谷&而悚然惊惧，湮没我回顾来路历历的欣然自得。惦记着南南，我微笑着给她发去一条短信：&不要拒绝我的帮助，就像小时候带你爬山，你乖乖地伸出手来。& 　　　　已来至乎予诏子之所兮，　　
行见愁痛之徒兮，　　
彼皆失其智慧之【示呉】兮。　　爰挈予手兮提携，　　
和颜色兮予慰，　　
遂纳予乎玄秘之怀。 　　　　
2010年7月-8月　　
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《神曲》简介：
全书由“地狱篇”、“炼狱篇”和“天堂篇”共一百首诗构成，但丁以自己为主人公，采用中世纪文学特有的幻游形式，假想他由古罗马诗人维吉尔和自己已故的恋人贝阿特丽切分别带领，游历地狱、炼狱、天堂三界。在这部巨著中，作者以丰富的想像力，精深的神学哲学修养和高度的艺术技巧为我们创造了一个光怪陆离而又极其广阔的世界。那凄幽阴森的地狱，恬淡宁静的炼狱，灿烂辉煌的天堂，形形色色的妖魔鬼怪，鲜活如生的众多人物形象，以及他们各自不同的境遇，无不使人产生身临…
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