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但丁，在大雁的翅膀上飞翔
摘　要:但丁35岁那年，被当政者驱逐出佛罗伦萨，终身流放。从此，他像一只大雁，飞翔在遥远的高空。乘着大雁的翅膀飞翔，这是我的想象。但丁说：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”离开佛罗伦萨，他以讲学和作诗自慰，断然拒绝以宣誓忏悔为条件换取赦免。他旅行，观察，思考，游遍了意大利，认识了社会各阶层的人物。他每天都在思考生命的意义，思考国家的命运和人类的前途。他没有想到，告别故乡，就成了永远的游子，在他活着的时候，竟然再没有机会重返佛罗伦萨。晚年的但丁，定居于古城拉韦纳，将一生的经历和思考，倾注于《神曲》的创作。一个游子，客居他乡，心含着愁苦，也怀着憧憬，用鹅毛笔写出一行行奇妙的诗句。于是便有了他灵魂漫游地狱、炼狱，最后抵达光明澄澈的天堂的伟大历程，也诞生了人类历史上最杰出的史诗。但丁说过他写《神曲》的目的是“要使生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇，把他们引到幸福的境地。”
　　但丁35 岁那年,被当政者驱逐出佛罗伦萨,终身流放。从此,他像一只大雁,飞翔在遥远的高空。乘着大雁的翅膀飞翔,这是我的想象。但丁说:“人不能像走兽那样活着,应该追求知识和美德。”离开佛罗伦萨,他以讲学和作诗自慰,断然拒绝以宣誓忏悔为条件换取赦免。他旅行,观察,思考,游遍了意大利,认识了社会各阶层的人物。他每天都在思考生命的意义,思考国家的命运和人类的前途。他没有想到,告别故乡,就成了永远的游子,在他活着的时候,竟然再没有机会重返佛罗伦萨。晚年的但丁,定居于古城拉韦纳,将一生的经历和思考,倾注于《神曲》的创作。一个游子,客居他乡,心含着愁苦,也怀着憧憬,用鹅毛笔写出一行行奇妙的诗句。于是便有了他灵魂漫游地狱、炼狱,最后抵达光明澄澈的天堂的伟大历程,也诞生了人类历史上最杰出的史诗。但丁说过他写《神曲》的目的是“要使生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇,把他们引到幸福的境地。”　　《神曲》———这是一条关于灵魂秘密成长和壮大的美好路途,是一条伟大的精神朝圣的路途。　　我在许多文章中表示了对麻雀的尊重。我将人类屋檐下的麻雀比喻为平民,赋予人性的意义。与麻雀不同,大雁总是选择遥远的领空。在鸟类中,它属于精神贵族。我想,它排列成的“人”字形,是不是向人类的挑战?　　一抬头,看见大雁在空中飞翔。北方的领空,被大雁视为理想的征途。小时,听见大雁的叫声,祖父便对我说:别抬头。可是,我往往难以抵挡大雁的诱惑。祖父不在身边时,我就止不住地仰天拉长脖颈。　　据说,对自然之美极为敏感的但丁,常登高仰视大雁。他发现,大雁的组织纪律性比任何一类鸟都要严明。他在想象,那排列成“人”字形的大雁是飞行在悲壮的还乡路上,还是赶赴一个庄严的葬礼?悲壮和庄严,这正是但丁心灵的影子。他的心灵如大雁一条,永远在路上行走,沿着柏拉图———基督教———文艺复兴这样一条路线,去寻找他的精神家园,完成人类的不朽之作《神曲》。　　维特根斯坦有句名言:“对于不可知的事物,你最好的态度是保持沉默。”然而但丁无法沉默,《神曲》给予我们的意义是警醒,是震撼。它是对不可言说的事物进行了言说,而且是规模宏大的言说。一百首歌,一万四千二百三十三行诗,结构严谨,韵律完美,俨然一曲完美的音乐。任何事物,一旦到了深处都是音乐。音乐在事物的内部持久地响着,源源不断地涌出它的崭新意义。但丁宛若一只凌空的大雁,奏响天空深处的雷声。　　《神曲》是一部百科全书式的鸿篇巨制,几乎包罗中世纪的一切学问,其《序曲》的标题是《维吉尔救助但丁》。维吉尔是古罗马最伟大的诗人之一,他的诗章为他在中世纪赢得了预言家和魔术师的名声,被但丁视为精神的导师和智慧的海洋,帮他穿越了地狱和炼狱的昏惑,穿越了人生的迷途。但丁如此对维吉尔的灵魂说:“你是我的大师和我的先辈。我单单从你那里取得了那使我受到荣誉的美丽的风格。”维吉尔在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写,启发了但丁《神曲》的创作。在序曲中,但丁写道:　　就在我们人生旅程的中途,　　我在一座昏暗的森林之中醒悟过来,　　因为我在里面迷失了正确的道路。　　唉,要说出那是一片如何荒凉,如何崎岖　　如何原始的森林地,是多难的一件事啊;　　……　　伏尔泰说过:“但丁是一个疯子,他的作品是怪异之物。有很多评论家在评议他,但没有人真正理解他。”德国诗人蒂克也赞扬《神曲》是一首神秘的深不可测的歌。在人类物质和精神的走向上,但丁选择的是后者。他的精神驰骋在大雁的翅膀上,深入到了神圣的宇宙秘密之中,就像大雁在高空里飞翔,非常人所能够抵达。　　苍穹中有雁飞过,与白云同返故里。不过,我倒是希望大雁是被迫离家流浪,漂泊异乡,饱尝浪子的艰辛和离家的苦涩。按照我的审美思维,只有这样,大雁的横空才更具有悲剧的美。　　循着这条思索之路,我想到了祖父和祖母。在我的童年里,祖父在化羊峪那面山坡上种谷时,捡到了一只受伤的雁,带回家时用绳子拴在窗前。夜里,又飞来了一只雁,两只雁叽叽嘎嘎讲了一夜的话。清晨,祖父下了炕去看大雁,没想到,两只雁脖子缠绕在一起,绞死了。祖父高兴地说:“一对呀,正好一锅煮。”是祖母———一个娇小的女人拦住了他。祖母在祖父种谷的那面山坡上挖了一个坑,将两只雁合葬了。成人后,我渐渐明白了,祖父不让我抬头看大雁在空中的飞翔,是因为他年轻时曾经有过的残酷。他的目光,无颜面对大雁。这样的内疚,折磨着他的心灵。　　苍穹是心灵的影子。大雁深悟其妙。大雁是有思想的。它的翱翔,是在无际的苍穹和遥远的地平线上探视属于自己的精神家园,也是在摸索自己心灵的影子,把内心风景的影子投射到身体之外。在宁静、旷达的风景中,大雁把握住了生命的本质。　　夕阳、骏马、皓月、帘幕、薄纱、轻雾……这些外在的事物不过是它心灵的影子折射出的景色。它终生都在生命的中途奔波。但丁也一样,虽后半生在异乡漂泊,但却找到了自己心灵的家园,探视到了自己心灵的影子。但丁在回顾自己的这段生命时云:“就在我们人生旅程的中途/我在一座昏暗的森林之中醒悟过来。”显然,从政治的漩涡中脱身,在他眼里,无异于是从昏暗中醒悟过来。东晋诗人陶潜在主动离任时亦曰:“实迷途其未远,觉今是而昨非。”看来,诗人们总是不约而同地在人生的中途苏醒过来,然后用自己的眼睛寻找属于自己的位置,并通过诗歌的形式,进入了对生命本质问题的思索,或者说是对灵魂成长问题的思索。　　但丁的命运,与屈原及其相似。但丁像屈原一样,也是一个政治上的失败者,一个被自己家国驱逐的流亡者,从一个试图建功立业的政治家化身为以抒情言志为使命的诗人。无论《离骚》,还是《神曲》,都是诗人心灵世界的恢弘展示、曲折心路历程的诗化表达。就连他们最后的命运也甚是接近:一个逐水而亡,一个身死异乡。 ......(未完，请点击下方“在线阅读”)
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但丁《神曲》读后感
&作者：余燕柳来源：
有一种说法是，一本书的序几乎就提炼了这本书的中心思想，写读后感最好就是先看序。抱着这样的想法于是我翻开了《神曲·地狱篇》译本序，却发现其实这篇长达27页的序更着重于刻画一个立体形象的但丁。
现在脑海中的但丁，应该是一个眼神坚定，有硬朗的脸部轮廓，却又有因当骑士而留下的伤疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，对黑暗现实不满，对理性的初识，肯定意大利俗语的作用，用文学作品来揭露现实、唤醒人心等等，这种形容怎么好像很熟悉，让人怎么能不想起我们更为熟悉的鲁迅先生。他们同样处于黑暗混乱的时代背景之下，他们同样探讨民族的命运，探讨时代的发展，两个人在时空上虽相差了好几百年，但思想上却有出奇的一致性。鲁迅先生应该是多少有受到但丁的影响吧，虽然他曾说：“在年轻时候，读了伟大的文学者的作品，虽然敬服那作者，然而总不能爱的，一共有两个人，一个是陀斯妥耶夫斯基，还有一个，就是但丁。”在当时黑暗的时代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地狱。
&传说中的“地狱”、“净界”、“天堂”是个什么形状？住着什么样子的灵魂？过着什么样的生活？谁也不明白，但丁则通过自己的想象作出了回答。
&&&& 诗中的“地狱”，形似一个上宽下窄的漏斗，内分九圈，罪恶的灵魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地狱入口处在北半球，以耶路撒冷为顶点，直插入地心。在地狱最深处住着反叛上帝的魔鬼——撒旦。那儿有一条狭窄小路，可通往南半球。故但丁从北半球进入地狱，而从南半球出来。
&&& “净界”在但丁想象中是在南半球的海中，那儿人是不能去的。净界是一座可分七层的平顶山。这是灵魂洗涤罪孽的地方，只有在净界洗涤了人类七种罪恶：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色之后，才是纯洁的灵魂，才可进入天堂。净界由底层到上层均有阶梯相通，岩石小径崎岖难走，越往上越狭（与地狱相反）。但丁和贝亚德在山顶——“地上乐园”相会为全诗高潮。
“天堂”在传说和人们想象中，没有但丁设想的天堂复杂。但丁把天堂分作九重，天层越高，居住在那里的灵魂越纯洁。每重天都是透明的气体和光，神的形体是看不见的，他们只是一片光明。在九重天之上有一天府，为纯洁灵魂居住地，称为“幸福者的玫瑰”。但丁的天体学说是把地球当作宇宙中心，各大行星都是围绕地球转的（其中包括太阳），这是错误的。它与波兰天文学家哥白尼的宇宙以太阳为中心的学说相矛盾。通过想象，但丁把基督教的信仰具体化和形象化了。
《神曲》从头至尾都充满象征的意义。一般认为：开头的黑森林象征着中世纪政局的黑暗。狮子象征残暴的封建统治者，豹指逸乐好财的政治野心家，母狼指贪婪的教会，也是罗马教皇的象征。维吉尔对但丁说：“你应当另寻一条出路；因为那只母狼决不让一个人经过那里，除非把它杀掉。它的性质非常残酷，肚子从来没有饱足的时候，愈加吃得多，反而愈加饥饿。”这和但丁一贯反教皇的思想是一致的。同时母狼是罗马城徽的标志（相传罗马城始祖罗姆鲁斯是母狼乳大的），加上教皇住在罗马，但丁用母狼暗指罗马不无道理。
&&&& 维吉尔是人智（理性）的代表，贝亚德为神智（信仰）的化身。“地狱”象征黑暗社会，“天堂”为理想境界，“净界”是人类由黑暗走向光明必经的痛苦历程。幽明三界的旅行是“人类精神”由罪恶到净化直至幸福之境的发展过程。
&至于作品中具体人物象征更多。如《净界》第一篇中看守大海的伽东是“意志”的象征，因为他生前宁可牺牲生命，也不愿失去自由。第29篇中半鹰半狮的怪物象征耶稣，言其“人而神”也；他拉的“车子”象征教堂。在车子右边起舞的三位贵妇象征神学上的三种美德：白色为信仰，绿色为希望，红色为慈爱。在车子左边起舞的四个贵妇象征行为的四种美德：谨慎、正义、勇敢、节制。其中一女子有三只眼睛在前面作引导，代表过去、现在、未来。诗中幽明三界色彩和情调截然不同，象征着人处于不同的精神境界。《地狱》黑暗阴森，精神痛苦；《净界》柔和平静，心情舒坦；《天堂》绚烂明丽，使人赏心悦目。
&&&&& 谁能想到这样一部被称为伟大的作品的写作初衷竟然是为了一位心仪的女子，还是单相思。一开始会被他那份感情打动，可是又不禁会想，但丁一生都在爱慕着思念着那位叫贝雅特丽齐的女子，颂扬她的文学作品那么的多，对他那位从未在作品中提到过的妻子来说，她又是否知晓，又是否会觉得难过。如果当时他能够和心爱的贝雅特丽齐在一起，是不是还会有这种浓重的爱意敬意，是不是还会有这部旷世之作。或许得不到的才是最美的，或许也就是这种浪漫、这种矛盾的因子才能使得他写出这样的作品吧。
《神曲·地狱篇》是好读的，一是因为田德望先生的译本是更通俗易懂的散文体，二是因为每一曲（章）的篇幅其实不长，而且容易跟着但丁的描写来想象他笔下的那个地狱，想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好读的，毕竟但丁有着丰富的地理、历史、宗教知识，每曲（章）虽短，却要求你有充分的知识储备，还有甚至比正文还大篇幅的注释，看着看着真的会忍不住停下来喘口气，甚至要打开百度在旁边以便随时长知识，也是让人醉了。
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神曲中的幻游历程
但丁的神曲。我们先来了解一下神曲的梗概，结构。或者说这部作品当中主人公他幻游的历程是什么样子的？《神曲》是一部长诗，总共有14233行。比伊利亚特略短。分地狱篇，炼狱篇和天堂篇三篇，每篇33个歌，连同作为全书序幕的第一歌共100歌。这部长诗采用中世纪常见的梦幻文学的形式。写诗人但丁如何穿越生死界限，游历地狱，炼狱，天堂的故事。幻游故事大致的情节线索神曲开篇的时间点是1300年，当时是诗人但丁是35岁。在他35岁的某一天他发现自己迷失了正路，走进了一座幽暗的森林。黎明时分他来到了一座小山前，他向山顶攀登，却遇到了三只野兽，豹子狮子和母狼。这三只野兽各有象征，豹子象征淫欲，狮子象征强暴，母狼象征贪婪。它们拦住了但丁的去路，正在危急时刻，古罗马诗人维吉尔的亡灵受贝雅特丽齐的嘱托前来带但丁走出迷途，又引导但丁游历地狱和炼狱。
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这幅画是德拉克洛瓦的《但丁和维吉尔共渡冥河》　　根据《神曲》的故事，表现站在船中央的但丁被维吉尔引导乘着卡隆的渡船，穿过地狱湖的情景。 画中在风浪里颠惶的小船，象征著人们被激情所折磨的情景，和被死亡威胁的悲剧，这样的主题在德拉克洛瓦的画中时常出现。在这幅画里，他运用了对比色调，以突出主题，两个站立的、裹著大衣的人物的衣著色彩，为互补的绿色和红色；这和惨烈的旋风以及一群扑向渡船的冥界裸身人物，形成鲜明的对照。在地狱之中，但丁目睹了形形色色的亡灵遭受惩罚的惨状。在炼狱中，他看到众多的亡灵在虔诚地赎罪。之后，行至炼狱的最高层(空中花园，也叫地上乐园)，贝雅特丽齐出现，接替维吉尔，引导但丁游历天堂。最后诗人沐浴在上帝的灵光之中，灵魂获得了拯救。神曲中写的三界的具体内容。地狱神曲中地狱的结构是但丁根据中世纪基督教传说又融入个人想象创制而成。地狱的形成 在传说中，地狱是魔鬼卢奇菲罗(也就是撒旦)，虽然不同的来源，不同的说法都不一样，但都是魔鬼。卢奇菲罗被上帝从天上打了下来，落到地球上砸出了一个大坑，这个大坑就是地狱。地狱呈上宽下窄的圆锥形，入口处在耶路撒冷，底部位于地球的中心（地心）。地狱的划分但丁把地狱分成了九圈，他是以亡灵生前所犯罪孽的轻重依次打入不同的圈。圈数越大罪孽越重，受到的惩罚也越重。 排列底下的位置罪是最重的。第一圈是古代贤哲，第二圈是犯淫欲罪者。第三圈是贪吃者，第四圈是贪财者与挥霍者。第五圈是易怒者，第六圈是持异端邪说者。第七圈是犯暴力罪者。第八圈是犯欺诈罪者。第九圈是背叛者。第一圈是古代先哲，罪行是因为他们没有信教，因为在基督教出现之前他们就已经存在了，所以罪不在己，受到的责罚较轻。从第二圈到第九圈(除了第六圈)，其他的各圈，但丁的定罪的类别和轻重，是根据亚里士多德的有关学说作为依据的。亚力士多德在他的《尼可马克伦理学》和《政治学》里面把罪分成了三种。为无节制罪，暴力罪，欺诈罪三大类。与此相对应的是地狱的第二到第五圈：犯淫欲罪者，贪吃者贪财者与挥霍者还有易怒者。这些灵魂所犯之罪都属于无节制罪，做事没有克制。第七圈属于暴力罪，第八到第九圈属于欺诈罪。而第六圈的罪名是教会定出来的，就是持异端学说者（不信教的），这是和教会有关的，和亚里士多德的学说没有关系。这些就是地狱的示意图。
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炼狱但丁想象中的炼狱是一座高山，耸立在南半球的中心点，与北半球的耶路撒冷正好遥相对应。炼狱的布局依靠的标准炼狱的布局是依靠基督教定义的所谓七宗罪来设定的，七宗罪由重到轻依次是骄傲，嫉妒，愤怒，怠惰，贪婪，饕餮，贪色，七宗罪一宗罪占一层，共七层。罪最重者居底层，罪轻者居上层。炼狱的山顶，就是所谓的地上乐园。炼狱中的灵魂经过磨练，消除罪孽以后到达这里，在饮了同一源头的勒特河与欧诺埃河的河水之后，他们会忘记生前所犯的罪，会记起生前所行的善，灵魂获得新生，上升到天堂，进入天堂。这些是在炼狱的图画。
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天堂神曲中的天堂共有九重它的构想也是有依据的，它构想的基础是中世纪占权威地位的托勒密天文学。托勒密是罗马帝国时代一位杰出的天文学家，出生在埃及，活动在公元二世纪的亚力山大城，他所描绘的是建立在地心说基础上的宇宙体系，在欧洲的思想文化中占统治地位长达1300多年，直到文艺复兴时期被哥白尼的日心说所取代，他的影响才逐渐的削弱。神曲中的九重天的构建就是在托勒密所描绘的宇宙体系的基础上建立起来的。九重天依次是月球天，水星天，金星天，太阳天，火星天，木星天，土星天，恒星天，水晶天。在水晶天之外是永恒不变的天府，是上帝的居住之所。天府是但丁突破了托勒密的九重天体说，虚构出来的第十重天在前九重天里面，灵魂是依生前功德大小而分层的，功德越大则距天府越近。这是天堂
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小编有话这是今天的和大家一起了解的有关但丁《神曲》的知识，希望可以帮助到大家，让大家了解到更多有关西方文学的知识。小编会继续加油的，希望大家支持！
一、陌生的但丁及其《神曲》的读法
但丁在我们心中的形象是高贵的，他和贝雅特丽齐的柏拉图式爱情至今使人向往。不过，今天我首先要呈现一个不够完美的但丁，或者说一个“需要成长”的但丁形象。
根据现代科学手段的考察，通过对但丁骨骼的测量数据来看，他的身高在1.644...
前言 这个附录提供了极为精简的文章，读者可以自己做阅读练习，或是像读书会一样做小组的阅读练习。当然，这些习题不能像某些参考书一样，提供详尽完整的练习，但是却能告诉你基本的练习模式，同时找出所有的答案。 针对四种不同的阅读层次，这个附录含有简短的练习与问题测验： 第一层次的阅...
题记：《神曲》解读的上一篇《不能原谅没有回应的爱》是11月中旬写的，转眼就到了12月中旬，终于把该系列的第六篇写出来了。由于还有其他项目在同时进行中，中途又因为天气变化而感冒，所以这次的更新速度慢了一些，还请大家体谅。原以为《神曲》不算通俗读物，会点击阅读的人可能不多，然而...
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倾听身体的告白， 健健康康享受生活！ 身体说我困了 你说：才晚上2点，还早呢，再玩儿会儿！ 身体说：饿死我了~ 你说：我太忙了，今天还要继续加班，不吃了~ 身体说：我难受，真扛不住了~ 你说：再忍忍，实在不行咱去医院打点滴~ 身体说：我真的要走了，一起吧~！ 你哭天喊地说：...
产品和用户之间的关系就像是一场open-relationship的恋爱，不去限制用户是否移情别恋，全靠兴致和自觉。而再open的relationship里，也有一个普遍规律，那就是人很喜欢脚踏两只船，或是看着碗里的想着锅里的，而同时跟三个对象纠缠不清的，那就少之又少了。为什...