法王如意宝开示---为什么要供护法？
一、为什么要供护法？
法王如意宝在《窍决宝藏海》中说：
“一切加持的赐予者是自己的根本上师，所有悉地的来源则是本尊，各种事业的根本就是空行和护法神，一切一切的根本是守持密乘的戒律。望大家时时刻刻祈祷自己的根本上师，也应修持自己的本尊，念诵本尊的心咒。尤其是承办一切事业，空行母很重要，遣除违缘方面则护法神很重要，所以对空行和护法最好经常供养一些整洁清净的供品，否则只是口头上念诵祈祷，就起不到什么作用。对一切的根本——密乘的戒律也必须要守持清净，这样护法神也会如影随形般经常跟随保护自己。　　
我们作为一个人，无论在哪方面，与天人相比都是比较低等下劣，在天中也有智慧圣尊，因此我们应时常依靠天神和护法神的力量承办一切所欲。像二十一优婆塞、格萨尔王的眷属等等，有如海一样无边的护法神众，比如国王的很多事情就是依靠众多的大臣们去办理，同样，如果依靠这些护法神的力量，让他们经常给予帮助，那自己所想的一切事情就都会圆满成功，因此大家念护法神至关重要。”
二、念护法仪规时，是否一定要有供品？
《窍诀宝藏海》云：“念护法神时，需要有供品作供养。比如在‘八大法行’的仪轨中，对八大圣尊中的每一位虽然都有不同窍诀的修法，但其中的共同之处就是对护法神都必须要作赞美和供养。因此，对护法神要供养美酒、糖果，或者是食子，供品是越丰盛越好。对供品方面的要求，一是应该清净整洁，二是要准备某些油类的食品，比如当行者用糌粑作供养的时候，如果里面一点酥油都没有，那可能就不是太好。　　
假如我们念格萨尔王时，一点供品也没有，我觉得这就不行。连一点茶叶一点水果都没有，那么护法神就不一定很高兴。因此，在供护法神时应该准备一些供品，古人有：‘若人求天尊，天尊要食子’的说法。　　
有许多的比如象八部、十八部的智慧护法神，本来他们都是智慧身，不会有什么分别念。但当时他们被降伏时，莲花生大士是这样给他们讲的：‘你们要帮助瑜伽士，瑜伽士也一定会对你们作供养、赞叹。’所以如果一点供品都没有，只是在口头念诵一下护法神的祈祷文就不一定能起到明显的作用。”
三、应该以怎样的发心供护法？
大恩上师堪布仁波切在《修心七要》中说：供护法是为了什么呢？对此我曾一一采访过，答案不外乎是“愿我不要生病”、“愿我生活快乐”、“愿我的修行没有违缘”……一切的核心都围绕着“我”。虽然供护法是件好事，但如果发心太小，就不是大乘供护法的方式了。
那么，什么才是大乘的供护法呢？《修心七要·日光藏》中讲，大乘供护法应该具备三种发心：“愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。”因此，大家供护法是为了“众生”遣除违缘，还是为了“自己”遣除违缘，这是有天壤之别的，倘若只是为了个人的利益，那就不是大乘的发心。这个界限，大家一定要分清楚。
四、宁玛巴主要的护法神是那几位？
《喇荣课诵集》中的大狮格萨尔王、一髻佛母、罗睺罗、单坚和紫玛等护法神都是藏传佛教宁玛巴中不共的护法神，其中一髻佛母、罗睺罗、单坚三位护法神又是宁玛派中的三根本护法神。他们都是出世间的护法神，又都属于智慧护法神，并且都是诸佛菩萨的化现。也就是说诸佛菩萨由于往昔劫发过护持佛法的菩提悲愿，当愿力成熟时，便显现为护法神的形相来护持佛法。比如大狮格萨尔王就是莲花生大士的化现，一髻佛母是普贤佛母的化现等。
邬金曲达上师供护法：1．加持咒(三遍)
嗡&桑巴ra&桑巴ra&波玛纳&萨ra&玛哈臧巴巴吽拍的所哈&(三遍)
（此咒摘於《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍
金刚七句祈祷文(三遍或多遍）
欧坚耶杰讷向灿&邬金刹土西北隅
巴玛给萨东波拉&莲茎花胚之座上
雅灿巧格欧哲尼&稀有殊胜成就者
巴玛炯内义色札&世称名号莲花生
括德喀卓芒布果&空行眷属众围绕
且杰吉色达哲杰&我随汝尊而修持
辛吉拉协夏色所&为赐加持祈降临
格热巴玛思德吽&格日巴玛思德吽
大狮格萨尔王祈祷供养仪轨——事业自成（简）
修护法仪轨（三遍）
陈设茶酒食子等供品，加持之。
纳美萨瓦达塔嘎达、巴友波效摩康贝、萨瓦达康额嘎得、萨帕ra讷、额芒嘎嘎纳康所哈
（格萨尔王）
格萨尔王祈请颂（三遍）
多敦根哲札拉特沃且&能满所愿战神大力士
热森巴美杰彻桑钦嘉&三部莲师幻化大狮王
诺沃札德瓜多颇吉&大宝降敌护法使者众
所洛巧多三敦伦哲作&祈祷供养所愿任运成
（&一髻佛母）
一髻佛母祈请颂（三遍）
根德桑摩耶悉杵毕匝&普贤佛母智慧忿怒力
央杰嘉摩诶嘎匝哲玛&唉嘎匝哲法界之佛母
耶悉利当杰定玛木措&智慧业力世间天女众
所洛巧多玖唯村雷卓&祈祷供养所托事业成
（&ra赫拉）
ra赫拉祈请颂（三遍）
章仲恰杰钦波ra赫拉&仙人大遍入尊ra赫拉
哲巴南嘉东摩且耶当&八种化身四部东沫众
ra当杰嘎这巴得嘉吉&曜及行星傲慢八部众
所洛巧多玖威村雷卓&祈祷供养所托事业成
单坚祈请颂（三遍）
单坚吉沃钦波特雷匝&单坚护法大士明点力
吉得丹玛怎刚颇尼措&续部永宁地母使者众
格且森嘉哲吉措当吉&三百六十兄弟眷属众
所洛巧多玖威村雷卓&祈祷供养所托事业成
额玛布祈请颂（三遍）
巴玛旺格瓜年特沃切&自在莲师授命具大力
且赞这毕嘉波央雷威&威势傲慢之王央雷威
则额玛波瓜括哲瓦吉&泽额玛布眷属幻化众
所洛巧多玖威村雷卓&祈祷供养所托事业成
丹增耶吾布美颂（三遍）
　　蒋扬特哲桑钦嘉擦巧　文殊意化大狮绍位尊
　　华特永杰桑森吉迪格　一切勇士三密总集身
　　这琼耶吾布美括吉拉　王子耶吾布美眷属众
　　所落巧多利根蔑哲作　祈祷供养事业愿速成
　（此仪轨是法王如意宝晋美彭措上师所造，法王特别交付丹增耶吾布美护持全知麦彭仁波切的法脉在汉地传播的重责大任）。
利耶得措供加得莫勒
行雄堪卓嗡修安那么舍&众有圣地尸林怙主母
索罗曲多觉畏晨林卓&护国空行尊胜威猛女
刚修耶拉展巴赞吉将&神咒胜力有持及眷属
多比欧哲得瓦匝巴耶&顶礼供养祈佑事业成
刚修耶拉暂巴赞吉将&何人仅于心中作忆念
多毕欧哲得瓦匝巴耶&能赐所欲殊胜诸悉地
秋炯耶因诺沃且纳吉&祈祷圣众护法如意宝
达格三敦玛利蔑哲卓&我之所愿无余愿速成
五、用什么样的供品、怎样供护法？
准备一个干净的盘子或类似盘子的器皿，作为盛装糖果、饼干、糕点等殊妙供品的器具。再准备一个盛装酒，或者茶水、饮料等的护法杯（如果供酒不方便，茶水、饮料等也可以）。在念诵前将盘中与杯中的供物都盛放好，在此基础之上，念诵时念到每一尊护法神时，还要边念边往护法杯中倒酒或荼水等供物，几尊护法神的供物可供于同一供具中。在回向之后，将供物安置于他人践踏不到的较清净处，比如屋顶等处。安置完供物之后，要用清水将盛放供物的器具洗净，再用净布擦干。
六、供护法时如何念诵？
在念诵正式的供养仪轨前，最好先念修《金刚七句祈祷文》、皈依发心仪轨。如果稍广一点的话，可以先念修加持咒、圣八吉祥颂、供养仪轨、皈依发心仪轨、怀业自在祈祷文、金刚七句祈祷文后正式念修供养。
七、供护法时，在时间方面有没有具体要求？或是哪个时间段最好？
曾有道友就此问题请示过大恩上师，上师仁波切说：黄昏四、五点钟的时间最好。但是，汉僧这边，具体供护法的时间随听法的时间安排，比如，最近，上师晚上七点三十分上课，在课前念诵时供护法，几年前，上师凌晨五点上课，冬天，八点天才亮，经堂外面一片漆黑，四众弟子跟随上师，在凌晨五点多时供护法。
以前问过上师，上师意思是说在天接近傍晚时，按时间分应当属于怀业（息，增，怀，诛），供护法力量和功德大。
八、供了佛的食物应如何处置？如果有一天忘了供养怎么办？
如果仍然是新鲜的食品，可以自己受用或送予别人；如果供品已经变坏或过期了，则只好丢弃吧！供在佛坛上的食物，不需要放太久时间，即使只放一分钟而在心中供养，也已足够了。佛经并未开示必须供多久的时间，但诸佛根本不需要凡俗的食品，所以你不需要放很久去等圣众受用完毕才撤供，略供一会儿即可以了。供养饮食的时候，不应把好的自己留起而供劣质的。连你自己也不会受用的劣质饮食品，当然不宜作为供佛之用途。虽然诸佛并不会真的受用这些供品，但为了吉祥缘起及积集功德，你仍须供上合适的供品，否则就宁可不作供。忘了供养并无问题。诸佛不同于凡俗的众生，你毋须担心他们会生气或报复，他们也不会因你忘记供养而要捱饿。供养只为了自己之积聚功德，并不是圣众有此需要。不过修持之要诀在于恒久不辍，每天的修持及供养等最好不要中断，这才能生出因恒心而得之成就。尤其是过在家生活的行者，反正每天都要买菜购物，只要把买回的食品或未食用之菜式作供即可。这样的话，既方便又易行，只要你不忘记每天吃饭，就不会忘记作供。
供赞护法最重要的就是恭敬心。首先洁净双手，然后恭恭敬敬地在护法像前陈设供品，挑选自己喜欢的糖、饼干、酒、饮料、茶等没有享用过的新的食品，这叫献新。供具以上杯下盘为一套，上面的杯子，盛满代表甘露智慧的酒或茶水（如果没有条件，或者为了避免别人生起邪见，也可以用饮料等液体的饮品作为表示），下面是托盘，将朵马、食子摆放在盘子里，这是方便的表征。汉地会做朵马的人不多，也不是很方便，可以用洁净的食物如自己所喜欢的糖、水果、饼干等代替。最好能够烧上一些天然的香。如果供品不便于摆设也可以用香代替。供品一定要丰富、干净，摆放要庄严，就像迎请尊贵的客人一样，不能毫无敬意、随随便便的摆放。注意不要让自己呼出的气息直对供品，避免染污等不恭敬的行为。丰富的供品是非常重要的，当然也要看自己的条件，如果条件好，可以将供品做得丰富一些。供品最好是自己所喜欢的东西，如果我们自己都不愿意吃却拿去供养护法，这非常不好。条件不具足的人，烧香或者呈献一些力所能及的食品，这也是可以的，酒不要用劣质的酒，最好能够用一些比较纯天然的东西，比如私人酿制的米酒，比较纯，因为它没有掺杂太多的化工原料，外面卖的劣质酒可能都掺有一些化工原料，这样不太好。因酒越好护法神越容易生起欢喜心。注意供品不要有肉、蛋、葱一类的东西，如果能够用三白三甜就非常好。三白指的是乳汁、乳酪和酥油；三甜指的是冰糖、蔗糖和蜂蜜。或者是这三种所制成的东西，或者是自己喜欢吃的东西。好的供盘也很重要，因为这是我们集聚福德资粮的一个缘起，比较贵重一些的供盘就非常好。有些高僧大德用金银来打造护法器具，如果没有这样的条件，也可以到商店买玻璃或者水晶做成的盘子再加上一个高脚酒杯。为玛钦是金刚萨垛佛的化身，他所表现的身色为白色，所以对水晶有一种特殊的因缘。很多人都认为没有必要陈设那么多的东西，意幻供养就可以了，这是不应理的。记得阿琼堪布密传当中也有过这样的公案：阿琼堪布在一次传授大宝伏藏灌顶的时候对空行、护法作会供，所设的供品，堪布认为已经非常丰盛了。会供圆满以后，在境界当中出现了一位空行母，穿着非常破烂，面黄肌瘦羸劣的形象。阿琼堪布说你怎么会是这个样子？空行母说，你们呈献的供品太匮乏、粗糙之故，所以我们的福报显现也是这么微弱。堪布于是非常感叹说，很多人就认为拿几块饼干就可以念千百万遍的数量，这是不应理的，应该随力、尽力的供养，我们说阿琼堪布如是的高僧大德都还有这样的显示，那么对我们普通人来说，那就更应该重视了。俗话说，若人求天尊，天尊要食子，就是这个意思，并不是说这些本尊、护法很需要这些东西，这是不需要的。因为他们都是自在的佛陀幻化出来的智慧尊，我们供赞他最重要的就是积累自己福德，也是与他沟通的一种方式。莲花生大师在世的时候，所有的护法神都在他面前发愿立誓：希望以后能够守持佛陀正法。莲师也要求他们将来能够保护随学弟子，护法神作了应诺。莲师说，如果你们好好保护他们，我要他们给你们呈献殊胜的供品。所以我们说这是有一种誓愿在里面，也是甚深的缘起法。既然修的是缘起法，就应当遵照缘起的规律，和高僧大德上师所传授的法规去做，这样才可以获得如影随形的保护，得到立竿见影的效果。我们要求护法神帮我们办很大的事情，却连一两块糖、饼干也不舍得，那就不可能获得真实的相应。对于住山以及物质非常贫匮的人来说，没有办法的情况下护法神也会谅解，但有能力的人，还是应当做丰富的供赞，这是非常重要的。供赞完后随即把酒、饮料、茶抛洒到外面干净的无人践踏的地上或者山坡，最好能够把糖饼外面的塑料纸剥掉，不然抛洒到外面很容易污染环境。如果我们不能及时出供也可以准备一个干净的桶，每次供赞完把糖饼放置桶中，积累多了就拿到郊外的山上或无人践踏的地方抛洒。有人可能会说，那么多的糖果饼干随意丢弃不是很可惜吗？其实不存在这样的问题，因为我们通过供赞护法主尊，虽然护法主要的眷属已经得到享用，但外在还有少部份的眷属如八部鬼神等，他们无法在我们的坛城中获取这些供品，供赞完抛洒到外面他们才有权力享用，所以并不存在浪费的问题。而且供养丰富的物品，除了有其殊胜的缘起外，还能积累我们的福德资粮，消除我们对财物的分别执着，去除吝啬心。最殊胜的财神修法其实就是令我们的吝啬心与执着心能够消除。
供护法，有些人认为是藏地的传统。确实，藏地每个寺院和每个修行人都很重视供护法。《莲花生大士传记》中记载，莲师初来藏地时，许多鬼神制造违缘，莲师依靠神通一一降伏，让他们发誓作护法神，保护佛法。其实这种故事在汉地也有，比如关公，就是智者大师在荆州玉泉山时，有一天坐禅入定，忽然天昏地暗、狂风暴雨，关公率鬼神眷属现出种种可怖景象，扰乱智者大师。（三国时期的关公，被吕蒙砍了头，因嗔心太重，成鬼后始终无法得度。）大师面无惧色，对其谆谆开示佛理。最终关公向大师求授三皈五戒，正式成为他的弟子，并发誓今后不但不损害修行人，反而保护佛教，愿作佛教护法，这就是汉传佛教的“伽蓝菩萨”。我觉得跟藏传佛教的大德弘法或禅修时受到鬼神危害，降伏其成为护法神的故事完全相同。
供养护法需要传承，无传承者不可随意进行，切记！切记！切记！
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【护法神网络传承】索达吉堪布：护法神及形影不离的守舍神【随请随到】
【护法神网络传承】索达吉堪布开示：护法神及形影不离的五种守舍神【护法神随请随到】
以前有一个元珪禅师，他的修行很不错，开悟后住在茅棚里。有一天来了一个人，相貌庄严、气度不凡，在众眷属的簇拥下来到他面前。禅师没有特别在意，直接问：“你来这里干什么？”那人有点受冷落，说：“你难道不认识我吗？”禅师说：“我对众生与佛陀一视同仁，怎么会认识你？”那人说：“我是此山山神，操纵每一个众生的生死。”（言外之意就是威胁禅师，你不恭敬我的话，我要给你点颜色看看。）元珪禅师说：“吾本不生，汝焉能死？……”给他讲了许多教言。这个山神也有点善根，当即通达了一定的境界，后来于禅师面前受五戒，承诺护持佛法。
&&&&所谓的护法神，汉传佛教中有，藏传佛教中也有。莲花生大士来到藏地时，一路上降伏了很多鬼神，让他们承诺保护佛法、弘扬佛法。历代高僧大德的传记中也看得出来，他们降伏一些鬼神之后，经常让他们皈入佛教，这在藏传佛教中非常非常多。
比如紫玛护法神，就曾在莲花生大士面前承诺过，在法王（如意宝）面前也接受过《金刚橛》灌顶。当年法王去不丹的时候，紫玛护法神在一个人身上降神，于法王前请求灌顶。藏传佛教的降神，有些人可能不一定知道，这是非常奇妙的现象。一个不丹人平时对藏语一窍不通，但是降神了以后，他的神识暂时离开，护法神进入，他口里就能说非常流利的藏语。当时法王《金刚橛》灌顶时，有许多非常精彩的场面，到目前为止，过了20多年了，我有时候想起那种场景，确实对高僧大德的威力、护法神的存在、佛法的伟大深信不疑。
愿诸天守护，无路险难处，
老弱无怙者，愚痴癫狂徒！
&&&&祈愿所有的白法天尊、护法神，在无路险恶之处，保护身处危险、无人照顾的老弱病残。愿那些无依无怙的老人、幼稚无知的孩童以及愚昧疯狂的精神病患者，时时能得到天尊护法神的庇护！
世间有很多缺乏照顾、特别可怜的老人。我有时候觉得，乞丐中年轻一点、身强力壮的，去要饭可能不太辛苦，但有些老年人，腿也不好，身体也不好，真的非常可怜。昨天我出去时遇到一个老师，他母亲四肢残废，每晚痛得特别厉害，一直在惨叫。她1990年开始病的，病了18年，卧床16年。但他非常孝顺，为了母亲而没有成家，因为成家的话，任何妻子都不愿照顾她，很多女人特别害怕嫁给他。所以他一直单身，白天给学生教书，中午、晚上回去照顾母亲。他已经照顾16年了，但从语气和态度看得出来，他对母亲仍十分爱护，还拜托我去念经加持。我们有些人不要说16年，照顾母亲16天的话，恐怕语气也不会这样。人与人的确不相同，孝顺的孩子和不孝顺的孩子还是有本质上的差别。但不管怎么样，他母亲确实非常可怜，死也死不了，活也活不成，每天晚上疼痛难忍，一直在喊，她和儿子都无法睡觉。我不知道她以前造了什么业，不过，没人照顾的话，她会非常可怜。
&&&&如今社会上强调建养老院，对那些可怜的老人有很大帮助。藏地有些大德也在建养老院，我曾去过很多，那些养老院让老人念咒语，用佛法来引导他们。当然，也有政府或慈善人士办的养老院，光是解决吃住问题，暂时对他们有利，但究竟来讲，老人们整天晒太阳、讲是非，没完没了，就在那儿等死，看起来有点可怜。
&&&&然后弱小者，主要是无父无母的孤儿。现在也有一些孤儿院，对孤儿的帮助非常大。
&&&&还有精神癫狂者，现在也有很多精神病院，若不是为了赚钱，也不是为了自己的利益，真正帮助他们的话，这个功德不可思议。因为不管是谁，都想成为正常人，可是由于前世的业力，今生没办法控制自己的心识，遭到世人唾弃，自己必定非常痛苦。
&&&&在这个世间上，无依无怙的老人、孩子、精神不正常者非常非常可怜，因此，我们平时应该将善根回向给他们，供护法时也不要天天保佑自己身体健康、心想事成，一切都围绕着自己转，而应祈祷庇护他们。
供护法，有些人认为是藏地的传统。确实，藏地每个寺院和每个修行人都很重视供护法。《莲花生大士传记》中记载，莲师初来藏地时，许多鬼神制造违缘，莲师依靠神通一一降伏，让他们发誓作护法神，保护佛法。其实这种故事在汉地也有，比如关公，就是智者大师在荆州玉泉山时，有一天坐禅入定，忽然天昏地暗、狂风暴雨，关公率鬼神眷属现出种种可怖景象，扰乱智者大师。（三国时期的关公，被吕蒙砍了头，因嗔心太重，成鬼后始终无法得度。）大师面无惧色，对其谆谆开示佛理。最终关公向大师求授三皈五戒，正式成为他的弟子，并发誓今后不但不损害修行人，反而保护佛教，愿作佛教护法，这就是汉传佛教的“伽蓝菩萨”。我觉得跟藏传佛教的大德弘法或禅修时受到鬼神危害，降伏其成为护法神的故事完全相同。
我们平时供护法，不能天天求保护自己，而应祈祷弘扬佛法和利益众生。世间上有很多可怜的老人、孤儿、精神病患者，但愿通过护法的不共威力，让他们找到自己的归宿。
一个老年人进了养老院，这就是护法的加持，不一定非要很神奇，只要让他享受安乐就可以；一个孤儿没有父母，遇到一个人领养他、照顾他，也是护法的加持。我们平时发愿回向，就应该这样想。
按藏传佛教的观点，保护佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊，是非常出名的护法神，莲花生大士的很多修行法中都有祈祷仪轨。还有，每个人来到人间后，形影不离的有五种守舍神——乡土神、父族神、母族神、战神、生命神，我们只不过看不见而已，实际上他们都存在。
一、乡土神：你在哪里降生，当地的土地神中专门有一个来保护你。
二、父族神：你父亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你右肩。
三、母族神：你母亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你左肩。
四、战神：保护你的命运、你的名声，我们藏地有一种说法：“这个人的战神很厉害，他做什么都成功，一直是美名远扬。”战神厉害的话，就算他不是好人，口碑也很好，做什么都很顺利。
五、生命神：你的寿命延续多少年，他就一直保护你。这五种神与每一个人共存共亡。《佛说灌顶经神咒经》中说，受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护，譬如善光神、善月神，各自都有不同的神通力。
我们有很多天神守护，但不要天天都是想自己别遇到违缘。前两天我要求大家供护法，很多道友也经常供护法，但供的时候你们也想一想：“我是不是为了利益众生？想帮助很多可怜众生？”发心的动机非常重要，比如说一个领导，他上台的目的是什么？如果为人民着想，目标是对的；如果只为自己升官发财、贪图享受，那就搞错了。
学习大乘佛法的人，始终都要观察自己，看能不能摧毁自私自利的我执。若能在摧毁我执的基础上利益众生，那么不管别人赞叹与否，你的方向和发心都是对的。如果没有这一点，一切都围绕自我而操作，这方面还是需要调整！
出自 索达吉堪布《入菩萨行论讲记》
入菩萨行论讨论专版&&
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法师！不瞒你说，我是此地的山神&&
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莲师像会流泪？护法神随请随到？——神通者的见证
莲师像真的会流泪吗？&
作者 阿明&&
&&我在大学时曾在宿舍自己的书桌上做了一个佛龛，供养了一尊莲师像。这尊莲师像现在供在我的父母家的佛龛里，由于这是我这一生供养的第一尊藏传佛教的造像，而且还是我最有信心的祖师，所以我对这尊佛像的感情很深。
&这尊莲师像是我第一位宁玛派的上师（就是那位记得自己前世被枪杀细节的上师）的一位弟子从尼泊尔请来，由这位上师和他的老上师一起装藏开光之后，上师请到汉地与汉地居士结缘的。我在一位姓王的居士（他已在汉地某寺院出家修行）看到了一尊莲师像，这尊像是尼泊尔样式的，非常的庄严，我发自内心的喜欢，看了很长的时间。当时王居士看到我这么喜欢，就问我想不想请一尊，他说他那存着好几尊这种样式的佛像，除了莲师还有观世音菩萨、阿弥陀佛、长寿佛、绿度母等等，是上师带来于汉族居士结缘的，但要收成本费，由于居士们都不认得而且佛像的成本费很高，所以也没有几个居士想要，若我想要给了六百元就可以了。
但是我是又喜又忧，喜的是自己可以供养一尊莲师，天天供养顶礼瞻仰圣颜了；忧的是六百元毕竟不是小数字，而且家里并不知道我学佛的是，若直接和家里要钱恐怕不好。于是，我用了两三个月的时间，凑足了六百元钱，终于心满意足了。
在我供养莲师大概一个月以后出了一件事，也或者是一种感应，也或者是一个巧合。那天我的两百元钱找不到了，我翻箱倒柜找了半天也没有找到。我当时心情很懊丧，坐在座位上看着莲师，心想要是莲师加持我的钱能找回来的话，我一定全部拿去放生。就在我生起这个念头的一刹那，我寝室里的电话铃响了，原来是王居士，他说我给他的莲师像的成本费给多了两百元，应该是四百元而不是六百元，让我有时间到他家去把两百元拿回去。
我当时非常的激动，认为这一定是莲师的感应，对我放生善念的顺缘加持。因为我记得很清楚是六百元，而且我准备了两三个月，不会错的，而且王居士当时给他钱的时候，他并没有指出钱数不对，而为什么单就在一个月以后，我刚生起这念头的时候，他的电话就来了，而且也恰恰是我想的二百元！这么多的巧合，真是让人觉得不可思议！事后，我当然将这两百元用做放生了。
后来我结识了拉姆措（一位有神通的同修），我在她家认识了一位老居士，她的人生很坎坷，那么多的倒霉事都被她遇上了，在她学佛以后，生活各方面才慢慢的有些好转。当时我供的莲师像很容易落上灰尘，于是我就请这位居士为莲师缝一个斗篷。我就把莲师像带到了拉姆措家，好让那位居士有一个比对尺寸。拉姆措那次也是第一次看到莲师像，她说她感觉莲师和她熟悉的汉地的观音菩萨一样的慈悲，但是莲师又要比观音菩萨凶多了，很多的魔障都怕他，她举了个例子，观音象母亲孩子不听话时会哄他，而莲师像父亲孩子不听话时会揍他（以上都是拉姆措的原话）。
老居士很快的在莲师像前跪着缝莲师的斗篷，我让他不必这样，她说自己的恶业太重了，这样可以多消除一些业障，我也就没有再拦她。就在这时，我发现拉姆措流泪了，就问她为什么。她说，她看到莲师像流泪了，因为看到这位居士这么的苦，而且从莲师像的身上，放出了五颜六色的很多光，照耀加持这位老居士。
拉姆措对我说，这尊莲师像很灵，是一位很厉害的师父开的光。
拉姆措一直都一种观念，佛像的加持力会受所开光者的修证高低的影响，我觉她的观点也有一定的道理。
她多次和很多居士讲，对佛像一定要相对真佛一样的尊敬，因为经过如法开光的佛像，就像真的佛一样。而且她还说她看到的一些居士家的佛像由于没有开光，或者开光的人有问题，有些佛像就是一个摆设，什么感应都没有，更有甚者，有些佛像上附着了一些邪魔外道的鬼神，对供养家里的人造成了很多的障碍影响，凡是请来的新佛像一定要尽量请修证高的佛教师父装藏开光。
所谓，供佛如佛在！
护法神真的会随请随到吗？
作者 阿明&
第一次和两位上师在内地见面时，由于两位主要的精力放在了放生上，所以除了杰尊（化名）活佛传了我一些如修心八颂以及三十七佛子行的传承之外，我并没有从两位上师那得到具体的上师、本尊、护法三根本的灌顶和传承。
在两位上师走后，我拜见了一位宁玛派的上师，向他求了当时我最有信心的护法格萨尔王的灌顶，但上师很为难，说灌顶经书和法器都没带，只给我念了格萨尔王护法的一个祈祷文的传承，由于没有翻译，我只能按照声音来念，也不知是什么意思。由于我了解金刚乘的教法非常强调保密，所以我将上师给的护法照片，用黄布包上后放在镜框里，每天供养祈祷。
一天拉姆措的妈妈请我到她家去见一位住在她家的协庆寺的堪布（也是活佛）。到了拉姆措家，她例行公事的将我的念珠放在手里，如数家珍的历数我最近修行的怎么样，都念了哪些本尊咒子之类的情况。这是我很想知道，我护法修得怎样，就打断她说：“我最近求了一个法，我念祈祷文，你来看看我身体周围有什么变化”。
然后，我就开始念起来我那只知其音不知其意的祈祷文来了。念了三遍之后，拉姆措就把她看到的情况和我讲了。她说，我一开始念祈祷文时，她就看到了一位全身铠甲的像一位统帅一样的人骑着一匹红色的马，很快的赶过来了，在这位统帅的周围，有成百的全身盔甲的将军围绕着他，在外面是成千上万骑兵和步兵。在这个军队的后面是跟随大军的后勤部队，运输做饭的人很多。她还讲，这位统帅治所以要选择骑马士因为这样起到他的人，只要一有障碍，他可以以最快的速度来到祈祷者的面前，遣除障碍。她讲，这位统帅是象汉地的伽蓝菩萨（关公）一样很厉害的护法神，修行人祈祷他，他就会带领他的千军万马，将魔军的阵营全部踏为平地。
后来，我和拉姆措一家看晋美彭措仁波且的《极乐法会》录像，当看到果洛州很多藏民一起骑马迎接仁波且的镜头时，很激动的和我说：“你那天祈祷的护法，他旁边的马队就是像这样的，只不过他的马队比录像里的马队的人数多多了”。
拉姆措类似上面的事有很多。通过这些事，我深深地相信莲师和很多圣者说的话，当我们祈祷他们的时候，他们就会来到我们面前，这是真实不虚的啊！
有关拉姆措的故事，这个帖子也有些
&&本坛密宗版版主阿明前世的种种线索&
○既然'心诚则灵'，为甚么要为佛像开光呢？
祈竹仁波切答疑&&
○既然'心诚则灵'，为甚么要为佛像开光呢？&&
◎诸佛的法身是遍布一切时处，住于每粒微尘之中的。对境界及证量高的行者来说，诸佛是常常在前的，所以这些大行者不需要佛像。对我们凡夫来说，我们并未到达同等境界，所以还是需要依循佛说的事相而作，尤其是示忿怒相的本尊及护法像等，一定要依法装脏及启请胜住。一个新的佛像内里应该是空的，供奉者必须请有资格的人装脏及启请圣众胜住。'启请胜住'是祈请诸佛圣众来临而入于佛像中的意思，汉人称此为'开光'，其实是从顺世俗的称法。常常有人带来佛像向衲说：'请法师"加持"这个佛。'，衲总觉得啼笑皆非；佛是圆满的觉者，我们只是六道中的凡夫，凡夫怎么可能'加持'佛呢！在'开光'仪式中，法师所念诵的内容是启请诸佛胜住于像中，并非'加持'佛像。'装脏'是把如法的物品装填入佛像内部之意，所填入的物品包括舍利、经咒、珍宝、药材及香料等有吉祥意义的东西，装甚么、怎样装及先后次序都要依佛经所述地去做。如果一时并未找到有资格的人代为装脏，可以自行在像的内部写上梵文'唵'、
'阿'、'吽'三字，然后以碎宝石或檀香粉填满而暂时代替装脏，心内要生起 '此乃佛陀'之真佛想。&
○开了光的佛像就一定要供奉吗？&&
◎佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为着你自己的利益，你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的，不是为了佛而做的。佛像只是一块铜或铁，并不需要饮食或花、灯等供品；佛陀则是圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种，并不是为了土地能得到利益，而是为了自己能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的，并非因为诸佛有此需要。如果你不愿意，不供奉也可以。诸佛有圆满的悲心，又不需要你的供品，所以绝不会因为你不供养而对你生气，你不须以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。衲见过有些商人把佛像的头锯下来做成装饰品，甚至改为桌灯座等产品，这样是很糟的行为。不论你是否佛教徒，这样的行为及这样地处理佛像是一种恶业因，在未来会引致很严重的果报。因果的定律与宇宙的其他定律一样，不论你是否相信，它一样会生效。家中放了佛像而不供奉不打紧，但千万不要毁坏佛像或选购这些被商人刻意毁坏的产品。&&
○旧佛像可以买回来供养吗？&&
◎如果是从寺院中因各种原因而流出市面的佛像，例如是被偷出的、被抢盗来的或被寺中不良份子私自售出的佛像，最好是不要去买。这有两个原因：第一是因为我们不要鼓励及支持这种不善行为；第二是因为护法的关系。在戒风清净的寺院，不论有否供奉护法，都会有世间及出世间的护法护持。你的肉眼看不到他们，不代表他们就不存在。这些护法，会用一切力量令使佛像最终被交还寺院，他们的威德力量是不可思议的。所以，如果是本属寺院的珍贵古像，最稳当的方法还是不要买回来供奉。其他来源的旧佛像，可以尽管请回供奉，但应请有资格及知识的法师或僧人，依传统方法重新装脏及召请胜住。&&
○佛像与菩萨像可以供在一起吗？&&
◎这是可以的。一个完整的佛坛，应该起码有一尊本师释迦牟尼像、一本佛经及一座舍利塔，分别表义佛陀之身、语、意。在此以外，可以也供奉其他佛像及菩萨像，但其他佛像应放在本师释迦牟尼像（或图片）之旁位或略低一点的位置，菩萨像再放旁一点或低一点，如果也供奉出世间护法，则再要放低一点。只要如以上所述次第地排，可以把佛、菩萨及出世间护法在一起供。世间的神明、祖先、龙族及地神等，我们三宝弟子不应依止。如要略事供养，亦不可放在佛坛上，只可分开其他地方而供奉，而且不应生起依止信皈的念头。对已死的祖先供奉，其实并不能为他们带来真正益处，倒不如以利益他们的心而代为供养三宝，把功德回向予他们。祭祀祖先是汉地民间传统，并不是佛教的。
以上选自狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录
索达吉堪布开释的简单开光方式——
1念字母咒若干，对平面或立体的佛像（或者念珠等法物）进行洒净，观想法物祛除了垢染，得到了净化；
2多念缘起咒，同时观想迎请佛菩萨融入法物，并安住下来成为祈祷对境；
3有条件的话，请成就上师再作开光。
以上两咒语见此&&
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护法的故事——玛哈嘎拉、一髻母、丹坚、紫玛
译自丹增嘉措活佛《宁玛续部故事汇编》一书
大黑天玛哈嘎拉护法的故事------摘自《大黑天火延续》
　　如是我闻。一时世尊，吾之金刚持王。于清凉尸林之山中,与诸多菩萨、空行、食肉、天、龙、夜叉、食香、罗刹之众俱。尔时，玛哈嘎拉问世尊，呜呼世尊忿王主，吾之渊源为如何，护卫佛法因何故，后世七位瑜伽者，随之而行如何修。&&
　　世尊曰：汝原居于威名尸林地，为非天之树主、尸林之主。此方居有，八起尸、空行母、生灵、鬼魅、饿鬼、食肉、厉鬼。居有耶夏哈日罗刹王，颇具神通力。此王偷四天王中,一天王之女，至彼尸林逼其为妻。时过七月，罗刹王亡故。天女妊娠罗刹子。因其为罗刹之故,诸天皆不欲见,故天女离群索居,而生罗刹子。天女怜惜其子，取一身中天饰宝,与岛上渔夫往来渔业交易，于葡萄酒地制葡萄酒、作葱商养子。其子相好成长速，不久长大成熟。子问母曰：吾何故无父。母答：汝父乃罗刹王已逝。子曰：吾母子苦而无依。勿居此处，召起尸所害。此尸林北方摩那耶圣妙地。有一比丘名具乐勇士。此乃圣者文殊化现。白昼息寂示声闻者之相。修习法性清净无分别义。夜间赤身骨饰庄严。尸林置血供。集众空行母眷属敬献歌舞,供养前方虚空中现量殊妙大乐(坛城)。且获诸自在、悉地、种种神变之力。吾母子去往其处。皈依其接受教言。母从子言前去。于大师座前，天女取下双项链珠宝献供。头触莲足顶礼曰：吾为天之女，业致罗刹妇，罗刹已逝去，吾娠罗刹子，蒙受无尽苦，此童罗刹子，祈求汝大师、作吾母子主，赐悉地加被，祈师悲摄受。大师发恻隐之心,现种种神变力,置右手于母子头顶，授神变力灌顶，开示法性无生之义理。刹时间，天女豁然大悟波罗密多之义。其子掌握诸类化身神变，具降伏邪恶之力。化现成多手，无量足之身。举手投足间，具大地及须弥山动摇之力。尔时，众弟子眷属昼夜围绕尸林空行母，转绕与供养不断。大师向罗刹子授托密权.事业之使命，作阿阇梨具乐勇士补处。阿阇梨具乐勇士及其妇天女波罗密多母化作金刚杵与铃，正觉法界性智及大圆镜智，善逝于十三金刚持地,入于涅槃。复次。大阿阇梨具缘勇士于尸陀林，弘扬前师种种事业，行持调伏诸业。为众空行母随念往昔之教言而说法，降伏邪恶诸业。众空行母昼夜围绕其周,并作供养。时诸空行母入尸林觅食离去。具缘勇士独居尸林。显现称为神变力化身之禁行，变身而坐。化现多手多足相，舞时震动须弥山四洲。此时，自在帝释天自须弥山顶远眺，见大圣神变,惊愕异常。彼如此思：吾若奉请此圣者自下而上至须弥山顶,作众天将之王,能禳解非天之战。此士大夫服于诸空行母。而空行母为丑陋色身，天女相妙令神往。施天女诱引之计，方能请回此大圣。手持德噶尔得伽之女乌摩得瓦，雏年绮貌，秀色明艳，此天女扮以种种佩饰。自在帝释天曰：山下有具神通圣者，汝往召之而归。作天将之首、方能战败非天。若未请回，汝勿回天，至请回为止。天女遵命去往尸林地，天女礼敬士大夫曰：自在天王遣吾空行母，奉请大士至天界，须弥山顶作众天之将。尸林之空行母曰：师弟作具乐勇士补处，安住此地，现为众空行母之主，亦为尸林群主。不得去须弥山顶。众空行母未应允。天女依自在帝释天所嘱，住于大士身边。于众空行母赴尸林觅食之际，时供诱大士，天女令师称意，且成其之妇，生二子女。子以骨饰颅鬘庄严，取名具善颅鬘者。女身佩尸林号器，取名具德螺护母。以城中之鱼、葱、葡萄酒、肉、血、骨喂养二兄妹。天女失天界之戒，以尸林之食为食。后经长时，一时非天强占天国。此时,诸天人关闭高耸入云之五宝三层城门,然非天筑起高于天人之城一旬之楼,整个天国濒临彻底失守之危。此时，自在帝释天站于须弥山顶，发出琵琶信号：若不请回与非天开战之大将，将永失天国。天女闻声即告具缘勇士曰:香嘎尔乐神大力勇士，从昔至今,吾恒时侍奉于汝，今当听吾之言。香嘎尔乐神云：现今如何是好？天女云：自在天遣吾请汝赴天，日久未成，现祈请赴天。大师便允所请，众空行母未觉察之时。夫妇商议七日后逃离尸林赴天，且向自在天发出琵琶信，七日后以车迎请。时自在天率众天人车赴尸林，趁众空行母觅食之际，迎请具缘勇士至须弥山顶。此时，天人于妙法会堂向其顶礼，自在天于尊胜妙殿供养大士，二十八天将供大士四大苑。东北方大香树旁，千万天女供养大士。西南方阿莫勒石上，千万天子供养大士。复次，妙法天众聚处，任命其为众天兵之将，黑具善为天子之将。披黑袍，熏黑沉香。多手上蛇镯，手持檀香大旺，身插诸兵器旌旗，为众天之将。其女为众天女儿之将，其妇为众天女之将。于星胜良辰集于粗恶苑，众天之将具缘勇士神变之子，黑怙主具善颅鬘者正式任天将，与非天开战。非天败阵，逃入三层城顶。三层城坚不可摧，且有遍入天强力把守，天人无计可施，问具缘勇士父或称香嘎尔乐神。具缘勇士父曰：外海彼岸铁山内有金刚钻石，用此石、大海浮沤，煤击城，则能摧之。黑怙主传信于遍入天言：七日之后，吾将摧毁汝之三层城，汝当小心。众非天陷入无比恐惧痛苦之时。黑怙主以神通获大海彼岸诸物，将其挑于喀杖之尖击出。整城未塌，喀杖所碰之处尽穿。黑怙主告曰：此仅吾所探，另有摧毁整城之器，七日之后塌城。时七日，遍入天曰：彼虽有奇异兵器，然未睹较此愈强之器，彼虽与吾交锋，然彼无能胜吾。吾有如意宝剑、触定死轮、三有之螺号、能射穿须弥山箭、具力矛、然彼无有此器，故无能胜吾。倘若万一彼获胜，吹三声螺号，刹时吾等将自毁三层城，若彼毁不如自毁。遂身持五勇士标志，右悬车轮、左悬螺号上路。行至半途，具善黑怙主施神通，化一巨大坚硬、无缝、无能绕道岩石，其石边，一条无渡口，巨浪滚滚大江边，一条细似如索之小道处，坐一耳聋目盲老妇。遍入天至此,大叫老妇让道。老妇道，汝何许人也。遍入天答曰：吾乃遍入天，宇宙界竟有未曾听闻之人呼?老妇道，若是遍入天，吾知其五勇士标志，汝有否？答曰：吾具五勇士标志。老妇道，汝有螺号否。遍入天即吹螺号。老妇道，未听闻。遍入天发怒用力一吹，黑怙主化身老妇道，汝虽有，然此非遍入天螺号，遍入天螺号声远较此声大也，三有皆能听闻。遍入天反疑此号，对准妇耳，用力一吹。共发三声，欲行之时，具善父子顿然消失。遍入天欲返途中，城内众非天闻此三声螺号，误认非天败阵，立即摧毁三层城烟雾迷漫，刹时三层城一片废墟。无依非天纷纷逃遁，深入须弥山心海中，寻龙求救。非天遭殃被毁时，众天喜悦，聚于尊胜妙殿，父士大夫具缘勇士，亦称香嘎尔乐神，及其子黑怙主玛哈嘎拉，亦称具善黑颅鬘者，父子眷众。诸天为其战胜非天褒奖，礼敬供养。父具缘勇士意满其子具善而赞言：计毁三层城，吾赞黑怙主，战败非天阵，慰劳白天军，难思诸神变，吾赞汝怙主；击败非天战，以天之梵行，降魔一千八，饮用魔颅血，战胜非天者，吾赞汝怙主。父赞毕，诸天随赞，赞得满意，赞得有礼、有敬、有尊。众天誉其为大天众主，诸天之首。尔时，其父为众天之大天，居于天界。昔日尸林具缘者，迎请至须弥山之巅，降伏所有非天，誉为大天首。天子黑具善及妹具德螺护母二者，不喜食天三白，欲食儿时父母喂养之食：肉、血、葡萄酒、葱。兄妹二人商议逃至尸林处。此时诸天以琴等悦耳妙音迎请兄妹二人，兄妹承诺六时瞬间返天，然未允诺长时安住天界，兄妹复为尸林诸空行母之主，亦如原敬父般而敬之。此时，妹黑天女螺护母欲食血骨。凡闻血骨味，则四方寻觅，至楞伽布让罗刹洞，楞伽罗刹王正烧一铜锅血骨。天女讨血骨。罗刹施一碗，天女醉血，双目发红。欲困之时，罗刹将其铐脚镣后交媾。醒来，罗刹王道，汝住此作吾妇。言罢，寻血骨而去。此时天女痛恨万分，欲逃脚被铐，遂踉跄步入罗刹王居所，见五百罗刹子白昼眠，夜显人相。一百口盛满水之罗刹锅。时见罗刹铜锅正烧，罗刹红驴食草。时天女拨出罗刹宝剑，斫断脚镣。烧开锅中水，置众罗刹子于锅中烫死，骑驴携剑而逃。回望有无罗刹追踪，倏见其追来，疾逃至兄处。罗刹化作红毛黄牛，以土宝兽朝兄掷去。黑具善砸破土宝兽后脑，拨出妹身罗刹剑，斩断罗刹红牛头，尽摧楞伽布朗城。时，妹天女螺护母赞具善颅鬘兄曰：吽！前去楞伽罗刹地，摧毁罗刹所居城，十颈罗王斩头颅，作为勇士之装饰，礼敬怙主汝之身。如此赞颂后，罗刹上颌作鞍前桥，下颌作鞍后桥，皮作鞍套，肠作前绊和后鞧、土宝兽作财富袋，宝剑作其妹手具。尔时尸林诸空行母向兄妹俩昼夜供尸林血肉。于尸林尸体食罄时，众空行母口吐毒气，致天竺三层城之众患疴而亡。所有尸供大黑二兄妹，三层城国王梵天予出宫外行赴灵鹫山。云：世尊，王城天降病疴，祈请世尊断除此病。世尊头顶涌现顶髻白伞盖母。时世尊，手足耀虚空白光，发出嗡达他嘎哆诺卡斯达达巴者吽吽之音。刹时玛哈嘎拉前化现金刚手实相，玛哈嘎拉惧见彼威严身。至世尊足下顶礼，其属众集于一方。启请世尊：祈护吾等众，吾有怙主尊，如来悲摄受，吾为人天乐，佛法恒住世。吾献此明（咒语）祈接受。即：嗡西（日）玛哈嘎拉格那巴得班杂尔雅夏得瓦吽杂。献明咒，受护法誓戒。尔时，顶髻白伞盖母隐入世尊头顶，断此三层城病疴，授此玛哈嘎拉护法。
护法的故事--阿忠玛(一髻佛母)
译自丹增嘉措活佛《宁玛续部故事汇编》一书
护密母（阿忠玛）护法本生事
------摘自《黑能食狼王续》
　　于三十三天国，大自在天玛哈得瓦和天女乌玛得瓦虽未谋面，然于意中交合。于夫妇无二无别妙光之精华中，乌玛天女额间生一无有父母之铁疙瘩，父为生男发愿，母为生女发愿。母发愿力强于父，产一妙相光耀女，取名具彩天母。
　　且说那位天母食天馔百味珍馐，身穿天人之班扎勒嘎（五色天衣），嫁于颅鬘魔和魔女帝释普嬉之子——黑盗妻。由是因故，父母发誓诅咒此天母：汝本应嫁于天人，然却嫁于妖魔，愿汝身躯变成深蓝色，愿汝食人肉、马肉，喝人血、马血，身披人皮，如是诅咒。因母咒力强，当即如咒随变。始食三秽肉，原本食天馐、体强壮之天女，而今身披人皮、泰然自若、黑发盖地。源于父母乃为天人之标志——头顶闪光之深蓝发依然未变，由此故名一髻发母。
　　复次于深海处，得获海药王母之悉地；白昼居于盆状之红崖中，名曰食火披崖母；于此盘亘所有寒林，名曰寒林九乞食母；于三角殊胜宫中时，得获饮血大威之灌顶，名曰大威陀罗尼母；于南方阎罗宫中时，成为大威德之妻，名曰嬉女一髻母；于三角水晶坛城中，成为金刚童子之妻，名曰轮印母；在摩那耶山顶上，于金刚手座下得授为密教之护法，名曰护密黑母；行持一切诛业，名曰罗刹一髻食肉母；所有瑜伽之友，名曰降敌收售疾病母；释放发热病，名曰瓦尔（热带地区尼泊尔之称）女皆苦母；释放血染病，名曰黑母滴血母；释放恶兆幻化，名曰门母黑母。
　　虽有如此诸多名号种类，不可思议，语言难表，然其实为金刚手之化现。
　　现化身如是。
护法的故事--丹坚护法
译自丹增嘉措活佛《宁玛续部故事汇编》一书
丹坚(具誓)护法的故事
------摘自《善妙金刚黑匠续》
　　如是我闻，一时天竺（印度）腐尸泥中心之地，于瘆人环境之所，具阎罗大城园地，恐怖万分。帕旺龙瓦尔石宫，围绕五彩虹光，其顶乌云弥漫，电光闪烁，时而暴风雷电，空降各种兵器雨，凶残杀声如雷鸣。白昼黑风卷地，夜里燃烧火焰，上转大种风轮，下转大种土轮。
　　大种热寒交锋中，父名罗刹猫面，燃烧嗔恚之火。母名猴面魔女，沸腾爱欲之火。食有情肉，饮有情血，杀有情为业。如此尽情放荡具烦恼二魔，产一名曰食者狼面之孩，生有猛兽獠牙，周围为寒林妖魔三兄弟围绕，乃一切有情之魔。其周围有狮、虎等猛兽，及秃鹫等飞禽，蝎等长角动物，豺狼等无数动物。皆受用新旧人尸，自食其肉，自喝其血，挣扎于无比痛苦之中。
　　尔时，天竺王舍城边一寺，有一位具神通之仙，于彼放牧。此时，食者狼面，咬死一山羊，食尽其肉、血、骨。仙人问世尊：“解脱轮回具力者，现今就此世间中，饿鬼神通具力者，三界有情生妖魔，一切遍智祈降伏。”
　　世尊令具力金刚手降魔，金刚手示忿怒相，自响召命咒音，召回饿鬼赞王；不退转自响咒音，阻断妖魔逃路；降身自响咒音，摄收自在。金刚杵置于心间，命要五字变为咒性，其为逼迫折磨，不由自主怯而昏迷。醒时情不自禁欢喜，献上自标命要种子字“
ཏྲི”（直）字，承诺发誓从今护法。
　　尔时，金刚持为其取密名为善妙金刚，用“བག་ཏྲཾ་ཤྲི་ནིཿ”（瓦者西尔诺）发心，以“ཀྲ་མ་ནི”（扎玛诺）灌顶，获“ས་མ་ཡ”（萨玛耶）咒誓戒，以“སཱ་དྷུཿ”（萨得）咒受禁令，以“ཏྲི་ཛཿ”（直扎）咒诅咒，如破所禁戒将堕金刚地狱。以“ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ”（杂吽旺伙）咒，召、入、捆、满，任命其为诛杀十恶怨敌之屠夫，授权其为誓言护法神。
护法的故事--紫玛尔护法
译自丹增嘉措活佛《宁玛续部故事汇编》一书
夜叉紫玛尔护法本生系 ------摘自《夜叉王利刀红心续》
　　复次，空行金刚乐母问世尊：希有大圣自在身，本来诛者具威力，凶暴夜叉七骑士，前世命运何因缘？乃由何者所降伏？
　　大圣天答：凶暴夜叉七骑士，前时贤劫之时代，饮光之法临灭期，南方嶦洲之北部，安乐宝贝刹土中。父是里域密王者，母名称为青莲饰，其子美饰之里子。其子倾心向佛法，赞扎巴轧比丘处（妙贤），领受别解脱分戒，居于一片森林中。此地有一王之城，王名称作达摩西（日）（法妙），公主天女得玛欣，一时泉水沐浴时，袭来凶恶之毒蛇，比丘僧人见此情，点洒香精（麝香）救其命，警惕重发香涂身。有两奸臣目睹此，欲火射向那公主，离间之言告国王。国王发怒令仆人，即去杀害那比丘，公主父前诉真相，王及众臣哪听信，公主起嗔发恶愿，跃入悬崖深渊中。此言传入比丘耳，即乘骏马远逃之，粗暴恶心颠倒行，逃入雪域之山峦，占领此地国王土，于中杀男并奸女。复次何时一时期，国王遣兵赴里域，美饰里子遭剑杀。临终嗔恚心发愿，此劫过后之来世，愿变残暴凶夜叉，愿成有情刽子手。如此之言一刹那，西方瑙山铜湖地，贵族牟杰妙之王，赞王月亮顶白王，公主夜叉赤面女，贪恋爱欲皆集聚，生一赤色之血蛋。此蛋裂开其中生，恶劣夜叉紫玛尊。颇具贪嗔恶之心，身生凶恶六鬼卒，额生凶恶之黑妖，白骨生出天妖魔，热量神光生赞神，血生刀神名具力，黄水之中生龙赞，腐肉若泥软肉中，生出若干红味鬼。红色山地造居所，所居众生悉杀尽，三有生命作食物，殃及三有之众生。前世悲悯结缘力，观音（原比丘师父为观世音）化现自在身（马头金刚），怒目横视发威声，七骑眷众留座前。
　　希有大圣天中天，吾等所有皆眷属，聆听勇士悉圣教，生命之要此献上，明示吾之业食份。言毕敬献生命要（守护），业份交授护佛法，食份授予血肉命(毁法者)，前世之业（蒙王害）与习气，一切魔王降伏者。雅瓦七骑之妃子，天母（前世发愿）妹子独眼母（注：原自杀公主之所化生）。
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索达吉堪布在线网络传承：金刚萨埵修法如意宝珠仪轨、护法神仪轨、莲师咒、黄财神咒、文殊咒&&&
（堪布念诵的护法神仪轨传承即喇荣课诵上的略轨：格萨尔、一髻佛母、ra赫拉、丹坚、紫玛。全部是佛菩萨化现的智慧护法）&
索达吉堪布念传承
智悲佛网&&
堪布开许智悲佛网上的所有音频视频学习资料，都能以求法心恭敬听受的方式获得传承！&&&
注：索达吉堪布对此视频音频作了加持，开许听此音频得传承。
有了传承修法时得历代传承上师加持，修行功德就比较圆满，比较容易成就。在决定听传承之前，务请先观察索达吉堪布是不是具有德相的善知识。
听了传承就有了师徒关系，请注意师徒礼仪。
口耳音声传承：就是上师把诸佛以及祖师所传授的显密经论的文字对弟子读诵，弟子只要耳根听到声音，就算是获得传承。这种传承方式对师徒的要求都不太高，上师只要具有从佛陀或祖师开始的代代相传、没有间断的清净传承和纯净的发心，弟子有恭敬心和求法的意乐就可以。&&
祈竹仁波切开示：在从师处受持学得的咒句有著歷代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。举个例说，如果你从师长处得受观世音大士的灌顶及真言，而你又想认真地去修持观-音-法-门的话，持上师所授的观音真言会比持念观音的名號较易成就。这並非是说真言比名號的力量为大，而是因为这句真言是由佛陀开示，歷代不断传承至你的这一代，这不断的法流有其殊胜的加持，所以对你来说，持这句由上师处得受的咒就有了特别之力量。
金刚萨埵仪轨、护法神供养仪轨传承视频&
内容：首先是堪布的开示，之后是给予传承【金刚萨埵如意宝珠仪轨、护法神供赞仪轨（格萨尔、一髻佛母、热赫拉、丹坚、紫玛等）、莲师心咒传承、黄财神心咒、文殊心咒、愿文、增长菩提心的祈祷文】，最后是对网友的答疑
（文本部分见智悲佛网菩提文库&& ）
更多传承以及经论学习——智悲佛网 法音宣流
经论学习内容——中论、入菩萨行论、因明、大圆满前行等
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得法得传承前后要注意什么？益西彭措堪布开释（选自第一版金刚萨垛讲记）
对于传戒的上师（包括传授别解脱戒，菩萨戒及密乘戒）和传法的上师都应非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，应先对传戒、传法的人作详细谨慎的观察。传授别解脱戒的上师至少应具有出离心，传菩萨戒的上师至少应具有菩提心，而传密法尤其是传大圆满法、灌大圆满顶的上师不但应具有上述的出离心和菩提心，而且应已有证悟的智慧。因此不管依止谁，向谁求法、求戒，即使他是释迦牟尼佛、宗喀巴大师、麦彭仁波切或是法王如意宝，事先都应做谨慎观察，这样才不会事后懊悔不已。
只要是圣者，就经得起观察，而且我们越观察就越能瞭解他们的殊胜功德，生起的信心也就越不同寻常。在末法时代，诸佛菩萨化身的上师很多，但恶魔化身文上师形象的也不少，这些邪师在形象上跟上师、活佛、高僧大德一样，言谈举止迎合大众的口味，为了便于搞世间法，往往还自称或暗示自己是某某佛菩萨、祖师的化身，也有的打着法王等高僧大德的旗号，自称是受法王之命去那里传法，但实际上，他们以贪心做了许多非法行为，以至最后败坏了佛法的形象，并且依止他们的人在生活、修行上也产生了很大的障碍。还有的虽然显现上极象一位高僧大德，讲法时口若悬河、头头是道，但却认为释迦牟尼佛、龙树菩萨等讲法有误，而执着他们自己的分别念头才是正确，这种人只能葬送自他的善根，不能依止。
听受传承的正确方法
达真堪布：
大自在祈祷文是在大加持文，这个加持力特别大
所以我们都要念诵。现我将传承传给你们，
你们一定要好好地学，接受这个传承
你想得到传承，一定要具足条件。具足条件的情况下才能得到传承
不是随随便便就能够得到传承的。什么条件呢
第一，你想接受这个传承，你愿意接受这个传承
想接受这个传承，有这个心，发这个心。
第二，接受这个传承的过程中不能间断,
一定要听完整。第三，一定要听清楚.
如果没有听清楚的话还不算得到传承.
第一是发心，第二是听完整，第三是听清楚.
然后对方也是。我今天给你们传，我也是
有这个心，我想把这些传承传给你们
有这个心我发，我一定发这个心。第二,
我念诵的时候，念经书念完整。第三，
双方都有具足的条件才能得到传承。
我传传承的时候，也要注意发心、念清楚、念完整.
你们也要注意，发心、听清楚、听完整,
这样才能得到传承。别的不用什么条件.
就有这些就行，传承跟灌顶不一样
（上师传大自在祈祷文）
接受传承的时候,
传给你的那些仪轨，那些经啊，咒啊，
如果你会念也不能跟着他念，如果你跟着他念了,
你一定要听着不能跟他念。如果你跟着他念了,
你就得不到传承了。不能跟着他念,
那个时候你会念也不能跟着他念，一定要听着,恭敬地听着。
索达吉堪布在线网络传承系列
索达吉堪布网络传承：【心经】&&
索达吉堪布网络传承 之 【普贤行愿品】
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索达吉堪布网络传承：金刚七句、莲师心咒等&&
索达吉堪布网络传承：金刚萨埵心咒、药师佛心咒、观音心咒、摩利支心咒
索达吉堪布网络传承：百字明、普巴金刚心咒等
索达吉堪布网络传承：释迦牟尼佛修法仪轨（包含心咒、佛号）
索达吉堪布网络传承：莲师心咒、观音心咒、金刚萨埵心咒、文殊心咒、释迦牟尼心咒
索达吉堪布网络传承：六道金刚咒
索达吉堪布网络传承：诸佛菩萨名号（阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宝髻佛、观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨等等几百种）&&
索达吉堪布网络传承：《般若摄颂》（《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》）
（有缘听到这部经书，也就知道自己快要解脱了【听后梦境殊胜】）
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索达吉堪布传法网站智悲佛网 &
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索达吉堪布论坛 &
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【连载】索达吉堪布论坛辅导法师分享奇人异事【内容生动、文笔极佳】
辅导法师问答集精选&
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喇荣五明佛学院护法神供养仪轨略轨&&
&【简要观修方法---观想每位护法的法相，观想这些护法慈悲降临。供品化成无量甘露，供养所有护法，护法欢喜接受供养。 】
虚空咒（一或三遍） （见《喇荣课诵集》P.125）
陈设茶、酒、食子等供品，加持之：
纳美萨瓦达塔嘎达、巴友波效摩康贝、萨瓦达康 额嘎得、萨帕RA纳额芒嘎嘎纳康所哈
格萨尔王祈请颂（见《喇荣课诵集》P.130）(三遍)
到顿根哲扎拉特沃切 能满所愿战神大力士
热色巴美杰彻桑庆嘉 三部莲师幻化大狮王
诺沃扎德瓜多剖年吉 大宝降敌护法使者众
苏劳巧到三顿楞哲作 祈祷供养所愿任运成
根德桑姆耶西初必匝
普贤佛母智慧忿怒力
扬极杰姆诶嘎匝哲玛
哎嘎匝哲法界之佛母
耶西雷当杰定玛姆措
智慧业力世间天女众
所洛秋度久威陈雷作
祈祷供养所托事业成
RA赫拉护法神&&
章仲恰杰钦布Ra赫拉 仙人大遍入尊Ra赫拉
哲巴南加东莫切耶当
八种化身四部东沫众
匝当杰嘎扎巴得加吉
曜及行星傲慢八部众
所洛秋度久威陈雷作
祈祷供养所托事业成
单坚护法神&&
单坚吉沃钦布特类匝
单坚护法大士明点力
吉得丹玛真刚普呢措
续部永宁地母使者众
格切森加哲吉措当吉
三百六十兄弟眷属众
所洛秋度久威陈雷作
祈祷供养所托事业成
紫玛护法神
巴玛旺格瓜年特沃切
自在莲师授命具大力
且赞这比嘉波央蕾威
威势傲慢之王央蕾威
则额玛波瓜括哲瓦吉 泽额玛布眷属幻化众
所巧耶洛村雷蔑哲卓 祈祷供养所托事业成
回向偈（一遍）（见《喇荣课诵集》P.136）
&&刚修耶拉暂巴赞吉将&
& 何人仅于心中作忆念
&&多毕欧哲得瓦匝巴耶&
& 能赐所欲殊胜诸悉地
&&秋炯耶因诺沃且纳吉&
& 祈祷圣众护法如意宝
&&达格三敦玛利蔑哲卓&
& 我之所愿无余愿速成
（念诵此偈时，边念边将食子和白酒洒到洁净的地方。）&&
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护法答问：
一、为什么要供护法？&
& & 法王如意宝在《窍决宝藏海》中说：
&“一切加持的赐予者是自己的根本上师，所有悉地的来源则是本尊，各种事业的根本就是空行和护法神，一切一切的根本是守持密乘的戒律。望大家时时刻刻祈祷自己的根本上师，也应修持自己的本尊，念诵本尊的心咒。尤其是承办一切事业，空行母很重要，遣除违缘方面则护法神很重要，所以对空行和护法最好经常供养一些整洁清净的供品，否则只是口头上念诵祈祷，就起不到什么作用。对一切的根本——密乘的戒律也必须要守持清净，这样护法神也会如影随形般经常跟随保护自己。　　
我们作为一个人，无论在哪方面，与天人相比都是比较低等下劣，在天中也有智慧圣尊，因此我们应时常依靠天神和护法神的力量承办一切所欲。像二十一优婆塞、格萨尔王的眷属等等，有如海一样无边的护法神众，比如国王的很多事情就是依靠众多的大臣们去办理，同样，如果依靠这些护法神的力量，让他们经常给予帮助，那自己所想的一切事情就都会圆满成功，因此大家念护法神至关重要。”
二、念护法仪规时，是否一定要有供品？
&《窍诀宝藏海》云：“念护法神时，需要有供品作供养。比如在‘八大法行’的仪轨中，对八大圣尊中的每一位虽然都有不同窍诀的修法，但其中的共同之处就是对护法神都必须要作赞美和供养。因此，对护法神要供养美酒、糖果，或者是食子，供品是越丰盛越好。对供品方面的要求，一是应该清净整洁，二是要准备某些油类的食品，比如当行者用糌粑作供养的时候，如果里面一点酥油都没有，那可能就不是太好。　　
假如我们念格萨尔王时，一点供品也没有，我觉得这就不行。连一点茶叶一点水果都没有，那么护法神就不一定很高兴。因此，在供护法神时应该准备一些供品，古人有：‘若人求天尊，天尊要食子’的说法。　　
有许多的比如象八部、十八部的智慧护法神，本来他们都是智慧身，不会有什么分别念。但当时他们被降伏时，莲花生大士是这样给他们讲的：‘你们要帮助瑜伽士，瑜伽士也一定会对你们作供养、赞叹。’所以如果一点供品都没有，只是在口头念诵一下护法神的祈祷文就不一定能起到明显的作用。”
三、应该以这样的发心供护法？
大恩上师堪布仁波切在《修心七要》中说：供护法是为了什么呢？对此我曾一一采访过，答案不外乎是“愿我不要生病”、“愿我生活快乐”、“愿我的修行没有违缘”……一切的核心都围绕着“我”。虽然供护法是件好事，但如果发心太小，就不是大乘供护法的方式了。
那么，什么才是大乘的供护法呢？《修心七要·日光藏》中讲，大乘供护法应该具备三种发心：“愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。”因此，大家供护法是为了“众生”遣除违缘，还是为了“自己”遣除违缘，这是有天壤之别的，倘若只是为了个人的利益，那就不是大乘的发心。这个界限，大家一定要分清楚。
四、宁玛巴主要的护法神是那几位？&
&《喇荣课诵集》中的大狮格萨尔王、一髻佛母、罗睺罗、单坚和紫玛等护法神都是藏传佛教宁玛巴中不共的护法神，其中一髻佛母、罗睺罗、单坚三位护法神又是宁玛派中的三根本护法神。他们都是出世间的护法神，又都属于智慧护法神，并且都是诸佛菩萨的化现。也就是说诸佛菩萨由于往昔劫发过护持佛法的菩提悲愿，当愿力成熟时，便显现为护法神的形相来护持佛法。比如大狮格萨尔王就是莲花生大士的化现，一髻佛母是普贤佛母的化现等。
五、用什么样的供品、怎样供护法？
准备一个干净的盘子或类似盘子的器皿，作为盛装糖果、饼干、糕点等殊妙供品的器具。再准备一个盛装酒，或者茶水、饮料等的护法杯（如果供酒不方便，茶水、饮料等也可以）。在念诵前将盘中与杯中的供物都盛放好，在此基础之上，念诵时念到每一尊护法神时，还要边念边往护法杯中倒酒或荼水等供物，几尊护法神的供物可供于同一供具中。在回向之后，将供物安置于他人践踏不到的较清净处，比如屋顶等处。安置完供物之后，要用清水将盛放供物的器具洗净，再用净布擦干。
六、供护法时如何念诵？
在念诵正式的供养仪轨前，最好先念修《金刚七句祈祷文》、皈依发心仪轨。如果稍广一点的话，可以先念修加持咒、圣八吉祥颂、供养仪轨、皈依发心仪轨、怀业自在祈祷文、金刚七句祈祷文后正式念修供养。
1、尊贵的大恩上师在校对《修心七要讲记》时，曾加过一段关于供护法的文字（MP3中没有），足见这段文字非常重要：
在此提醒大家，我们供护法应选择正规的护法，要么是佛菩萨的化身，要么是被佛菩萨调化好的世间鬼神。像格萨尔王、单坚等大圆满三大护法之类的护法，我们就可以放心地供养，对这些护法，即使因为某种缘故而中断供养，他们也不会降罪于我们，而其他偶尔会给我们带来某些暂时利益的世间护法就很难说。
2、供护法时，在时间方面有没有具体要求？或是哪个时间段最好？
曾有道友就此问题请示过大恩上师，上师仁波切说：黄昏四、五点钟的时间最好。但是，汉僧这边，具体供护法的时间随听法的时间安排，比如，最近，上师晚上七点三十分上课，在课前念诵时供护法，几年前，上师凌晨五点上课，冬天，八点天才亮，经堂外面一片漆黑，四众弟子跟随上师，在凌晨五点多时供护法。
以前问过丹增上师，上师意思是说在天接近傍晚时，按时间分应当属于怀业（息，增，怀，诛），供护法力量和功德大。
引自：《怀业时语讲记——法王的甚深教言》（堪布益西彭措　讲）-“怀业”是息增怀诛四种事业之一，按藏文，怀业即自在业之意。一般而言，以怀业可摄受国王、大臣、王妃、班智达等人类；天龙、夜叉等非人；衣食受用等财富；戒定慧功德与弘法利生事业等，而得到事业之自在。因此，怀业为可怀柔摄受一切而得自在之事业。全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“怀业亦即怀柔王臣后妃、班智达等人，与天龙、夜叉等非人，以及自在验相、证相、功德等圣德，饮食、衣饰等财富。”是故，怀业作用甚大，凡是显现法，无论是有情抑或无情，皆可以怀业摄受而得自在。
３、问：一、如果每天都供护法。那么放供的物品会日积月累的增加（据说供佛的供品可以给他人享用，但供护法的供品只能抛弃到清净处）。这样的话，在城市里，要找这么个地方比较困难。是不是可以用个纸箱或袋子收集起来，集中放在家里一个地方？或者有没有更好的办法？
二、供护法用的茶有法师说应该用红茶。一说还应该在杯中放置少量的谷米。是这样吗？为什么呢？
三、有法师说一边念仪轨一边往护法杯中斟茶，多个护法可以用同一个杯子。那么请问是不是应该这样？如果是，那么格萨尔王，三根本护法和紫玛护法各念三遍，那么要斟15次还是5次？可不可以先斟满一杯，然后念诵全部的仪轨？
四、加持供品的咒语念几遍？有的说一遍，也有说七遍的。
五、放供是回向完即可，还是要放置一定的时间？
六、供品的种类和数量应该是怎样的？
辅导员A答：
1、末学曾在上师的两篇文中读到供佛的供品不能享用，就如你已经把某个东西送给了别人，又向他要回来。但上师考虑到城市没有清净的地方可以搁置供品，有一次，在答疑时曾说，对城市的人而言，供佛的供品如果没有清净的地方放，也可以观想佛菩萨已将供品赐予自己。供佛或供护法的供品可以放在楼房的楼顶。
2、没有听说必须供红茶，并放置谷米。这里基本供白酒。
3、可以先斟满一杯，然后念诵全部的仪轨，这里的学僧自己在家供护法时一般如此。经堂供护法时，边念边往护法杯中斟酒，虽每个护法神各念三遍，但只斟一次。
4、上师在经堂带弟子念诵时，只念一遍。
5、一般在回向之前即拿出去抛洒。
6、主要是饼干，糖。数量可看自己的情况，一般根据所用供护法盘的大小放置。
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丹哲耶吾布美护法神（法王如意宝的一个前世）
大恩上师法王如意宝一九九七年在汉地峨嵋山朝礼普贤大士，自大圆满智慧中任运流露出《丹哲耶吾布美护法仪轨》：
“文殊意化大狮绍位尊，
一切勇士三密总集身。
王子耶吾布美眷属众，
祈祷供养事业愿速成。”
从这里可以知道，丹哲耶吾布美护法是文殊菩萨的意化身、大狮格萨尔王的补处，是一切勇士身语意三密的总集身，昔是格萨尔王的大臣丹玛的儿子。
大恩上师曾对全院僧众说过，他清楚地记得全知麦彭仁波切昔日是丹玛大臣，他自己那时是丹玛的儿子丹哲意吾布美，这些情景在他老人家的境界里，宛若昨日般清晰，所以大恩上师这一世如子绍父业般着重光显全知麦彭仁波切的法脉，有着很深的因缘。
丹哲意吾布美曾发大誓愿护持佛法、降伏魔军，并遣除修行人的违缘，因为他是大恩上师的前世，作为大恩上师的传承弟子，如果恒时祈祷供养丹哲意吾布美，决定能顺利地成办自他二利。(婴杵法师）
法王如意宝：念护法神至关重要
节选《窍决宝藏海》　法王如意宝晋美彭措传授
一切加持的赐予者是自己的根本上师，所有悉地的来源则是本尊，各种事业的根本就是空行和护法神，一切一切的根本是守持密乘的戒律。望大家时时刻刻祈祷自己的根本上师，也应修持自己的本尊，念诵本尊的心咒。尤其是承办一切事业，空行母很重要，遣除违缘方面则护法神很重要，所以对空行和护法最好经常供养一些整洁清净的供品，否则只是口头上念诵祈祷，就起不到什么作用。对一切的根本——密乘的戒律也必须要守持清净，这样护法神也会如影随形般经常跟随保护自己。
　　大家在做饭时，最好不要把水直接倒在火上，这样许多护法神都会不高兴。本来火很盛燃，但你把水或肉汤浇在上面，使火熄灭了，这种做法就不对。因此，烧火的人一定要注意。
　　大家对喇荣的龙泉水也应该保持清洁。山上的这个护法神，若是谁捡了他山上的柴薪，谁得罪了他，他可能立刻就会报复此人。但这个龙泉水有点与众不同，大家若没有维护好泉水旁的卫生，这个恶龙就会天天来找我麻烦，我的有些病就是因龙王不高兴而引起的。
　　我们作为一个人，无论在哪方面，与天人相比都是比较低等下劣，在天中也有智慧圣尊，因此我们应时常依靠天神和护法神的力量承办一切所欲。像二十一优婆塞、格萨尔王的眷属等等，有如海一样无边的护法神众，比如国王的很多事情就是依靠众多的大臣们去办理，同样，如果依靠这些护法神的力量，让他们经常给予帮助，那自己所想的一切事情就都会圆满成功，因此大家念护法神至关重要。
　　念护法神时，需要有供品作供养。比如在「八大法行」的仪轨中，对八大圣尊中的每一位虽然都有不同窍诀的修法，但其中的共同之处就是对护法神都必须要作赞美和供养。因此，对护法神要供养美酒、糖果，或者是食子，供品是越丰盛越好。对供品方面的要求，一是应该清净整洁，二是要准备某些油类的食品，比如当行者用糌粑作供养的时候，如果里面一点酥油都没有，那可能就不是太好。
　　假如我们念格萨尔王时，一点供品也没有，我觉得这就不行。连一点茶叶一点水果都没有，那么护法神就不一定很高兴。因此，在供护法神时应该准备一些供品，古人有：「若人求天尊，天尊要食子」的说法。
　　有许多的比如象八部、十八部的智慧护法神，本来他们都是智慧身，不会有什么分别念。但当时他们被降伏时，莲花生大士是这样给他们讲的：「你们要帮助瑜伽士，瑜伽士也一定会对你们作供养、赞叹。」所以如果一点供品都没有，只是在口头念诵一下护法神的祈祷文就不一定能起到明显的作用。
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1护法的种类与修法注意事项
护法因其本身证德不同而分为智慧、事业两大类。
智慧护法护持行人出世间之成就；而事业护法则执行世间性之一般法务，包括息法、增益、怀爱、降伏诸事业。行者遵循自己所修的本尊，而决定其护法，就其本尊所能感召，而分别祈请。
事业护法一向顺应誓句，奉命行事，不完全顾及理智，或有情况不许，供养稍不如法，亦不加判别，而予以处罚。
故密法中，智慧护法较易得宽恕，事业护法反而不容易承事，恐其惟法是遵，不肯饶恕也。供养护法如同犒劳三军，一旦开始作供，不可一日或缺，以免护法责怪。
智慧护法护持行者，重其发心与行持，不重其供养与赞叹。正法所在，立竿见影，即为彼等所趋。
事业护法以其智慧不能深知，虽亦尊重有全性证德之行者，但大都侧重供养、赞颂与该行者本人之愿力。故承事事业护法，供品不可不丰盛，并且不可间断，始能感召之，速尽办成委托交付之事。
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2用什么心态供护法？&&
索达吉堪布开示——供护法不宜发心狭小！——《修心七要》耳传略释第四节课
【向护法供养食子，祈求它们加持自己能够平息修法过程中的违缘障碍，并帮助自己能够成办修行中的顺缘。】
在学院有不少道友喜欢供护法，在他们的草坯房顶上，经常可以零零星星看到很多糖果、饼干。但他们供护法是为了什么呢？对此我曾一一采访过，答案不外乎是“愿我不要生病”、“愿我生活快乐”、“愿我的修行没有违缘”……一切的核心都围绕着“我”。虽然供护法是件好事，但如果发心太小，就不是大乘供护法的方式了。
那么，什么才是大乘的供护法呢？《修心七要·日光藏》中讲，大乘供护法应该具备三种发心：“愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。”因此，大家供护法是为了“众生”遣除违缘，还是为了“自己”遣除违缘，这是有天壤之别的，倘若只是为了个人的利益，那就不是大乘的发心。这个界限，大家一定要分清楚。
供养护法神注意事项（年龙寺弟子提供）
作者：幻网嬉舞
孟按：文章转自幻网嬉舞的博客：無邊幻化網中作嬉舞。转载时略作删节、润色，并添加了图片
·供护法时间大概在下午五六点之间，也就是天色转黑的傍晚时分，最近我都是在五点半进行——据说去年以来，年龙上师提倡的是这个时间。
·年龙的传承供白酒、茶都可以，再加点糖果、点心之类。据说越甜越油越好。
·不能供肉。
·某次有位居士向年龙上师仁波切请教：青稞、大米之类的谷物是否可以供护法？上师说可以，但要煮熟了才行。
·出供在干净的地方，房顶、山里、水中都不错。如出供不方便，可收集一处，择日再出。
·供护法时如能配上相应法器更好。去年在年龙寺，曾亲耳听上师开示，大意为有能力的人应勤奋修学，把法器运用和朵玛制作之类都掌握了，修法时配合起来，加持力更大。不要因为是大圆满行者就忽视形式，大多数人都还没达到那个圆满的阶段。
·年龙上师曾就供护法开示说：护法供的话，一定不能间断。开始供。后来不供是不好的。如果开始就不供，也没有罪过。平时不供的，在会供时可以随仪轨供。出差的时候等等，实在没有办法供护法，可以只念仪轨，实在不能念的话要观想用供品供养护法就可以了。&&
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妙莲法师供护法问答
一、请依次介绍「喇荣课诵集」中的大狮格萨尔王、一髻佛母、RA赫拉、单坚和央蕾威等护法神。
妙莲法师：您所提到的这五位护法神，都是藏传佛教宁玛巴中不共的护法神，其中一髻佛母、RA哈拉、单坚三位护法神又是宁玛派中的三根本护法神。他们都是出世间的护法神，又都属于智慧护法神，并且都是诸佛菩萨的化现。也就是说诸佛菩萨由于往昔劫发过护持佛法的菩提悲愿，当愿力成熟时，便显现为护法神的形相来护持佛法。比如大狮格萨尔王就是莲花生大士的化现，一髻佛母是普贤佛母的化现等。您在问题中所提到的「央蕾威」护法神，其实是通常所说的紫玛护法神。
二、应该何时修供护法？
妙莲法师：修供护法的时间是下午五、六点钟，稍晚一点也可以。
三、供品应该怎么样准备和供后怎样安置？
妙莲法师：准备一个干净的盘子或类似盘子的器皿，作为盛装糖果、饼干、糕点等殊妙供品的器具。再准备一个盛装酒，或者茶水、饮料等的护法杯（如果供酒不方便，茶水、饮料等也可以）。在念诵前将盘中与杯中的供物都盛放好，在此基础之上，念诵时念到每一尊护法神时，还要边念边往护法杯中倒酒或荼水等供物，几尊护法神的供物可供于同一供具中。在回向之后，将供物安置于他人践踏不到的较清净处，比如屋顶等处。安置完供物之后，要用清水将盛放供物的器具洗净，再用净布擦干。做完这些之后，再将下一次的供物盛放于器皿与护法杯中。也就是说，对于盛放供物的器皿与护法杯，最好不要让它有空着的时候，在两次供养的期间，也要盛满供物。
四、供养对境（护法神图像）怎样摆放？只供格萨尔王像是否可以？
妙莲法师：关于供养对境的供奉次序有两种，第一种：即《喇荣课诵集》上的念修供养次序：大狮格萨尔王、一髻佛母、RA哈拉、单坚、紫玛。另外一种次序是：一髻佛母、RA哈拉、单坚、紫玛、大狮格萨尔王，这两种次序哪一种都可以。
只供格萨尔王的像可以是可以，但最好再加供三根本护法的像。
在念诵正式的供养仪轨前，最好先念修《金刚七句祈祷文》、皈依发心仪轨。如果稍广一点的话，可以先念修加持咒、圣八吉祥颂、供养仪轨、皈依发心仪轨、怀业自在祈祷文、金刚七句祈祷文后正式念修供养。
最后让我们共同祈祷：愿佛法在诸尊护法神的鼎力护持下长盛不衰、广度群生！
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供护法的供品在供过之后该如何处理？
达真堪布解答：供完护法的供品自己不能享用，一定要恭恭敬敬地送到清净的地方。送到山上也行，扔到河里也行，送到高的地方也行。&&
送的时候和扔的时候一定要恭恭敬敬地往上洒，不能往下扔，这是一种不恭敬的态度，对护法有不好的影响。不能有不恭敬的态度，不能有不恭敬的行为。
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仁真南嘉上师护法问答
供赞护法有何必要？
我们在这个世间当中，特别是现在处于佛陀所说的末法时代，其特征就是人内心的烦恼、痛苦非常炽盛，外在的障碍、违缘极念多，例如车祸、空难、地震、水灾、火灾、风灾等天灾人祸频繁暴发，而我们人的力量非常有限，如果没有获得一个强有力的保护，生活、生命随时都有可能出现种种的障难。特别是我们进入密法的修持以后，天魔外道也会生起嫉妒心以及恼害心，想方设法设置各种各样内在外在以及秘密的障碍，以阻挠我们修行。好的修行人当障碍出现的时候能够将它转变为顺缘，但是对于大多数的修行者来说这是非常困难的，单单依靠自己的力量很难驱除、转变，所以我们需要一种助缘，能够守护我们，帮助我们遣除各种障碍。
内道之护法往昔曾经立誓守护佛法事业，我们供赞他，他能够回忆，忆念起当时的誓愿，对我们做强有力的保护，令我们远离身心所有的灾障，顺利的趋入正法解脱道，这就是供赞护法的必要性。我们在世间行持任何一件事，都需要众多的因缘和合才能成办，何况成办佛法的功德、事业，护法的力量和帮助更是必不可少的。
佛经上也有记载，释迦牟尼佛授记未来时代，在佛圆寂一千多年以后佛法将会全部消亡。但现在已经三千多年了，佛法依然兴盛，最根本的原因就是有护法神的护佑，佛法才能延续至今。所以我们应当了知护法神的重要性。
很多人认为只要修行好、心好就可以了，没有必要再作这些外在的供赞、祈祷护法神，这样的想法是不合道理的。众所周知，一代佛教的舵手、明灯——法王如意宝，他老人家的功德、事业以及证量都是无人能企及的，他老人家对护法神的供赞非常重视，每天都用专门的食子，专门的供物，对护法神做相当的供赞以及修持。法王尚且如此，作为我们后学者来说，就更不用说了，所以供护法神的重要性不言而喻。
供赞护法神是佛陀、莲花生大师以及历代高僧大德留传下来非常殊胜的一种修行方式，依靠护法神的力量我们可以得到很好的保护，将魔障以及违缘障碍消减到最低，而且很容易成办世间与出世间的各种事业。历代的高僧大德祖师们也是依靠护法神遣除了各种魔障，成办了伟大的弘法利生的事业，我们做为初学者，修持供赞护法神更是非常有必要。
如何供赞玛钦护法？
按传统来说，供赞护法神的最好时段是在下午，也就是中午以后太阳落山之前，这是护法神的时间，这个时段修持护法神最容易感应。当然由于工作以及各种事情所耽误的人不能在这一时段修持护法，那么其它时间也是可以的，因为玛钦是一位智慧护法神，不会因为我们小小的差池生起嗔恚心。
首先，如理如法的在佛像、护法像前陈设供品。然后按照传统的要求念修上师瑜伽，祈祷上师本尊加持，依传承仪轨，把自己观想为自生本尊莲花生大师，再如量的观想、迎请玛钦护法。
玛钦的身像是一面二臂身白色，穿著战神铠甲，右手执持怀摄招聚所有战神、护法、八部鬼神之战神大旗，左手托持能满所有众生愿，消除贫苦缘起的大宝藏瓶。
在伏藏大师的伏藏法轨中，玛钦的左腋下还夹持有吐宝兽，藏语中说的涅列，能够消除贫困的缘起，标示着四大天王中多闻天子的密相显现。玛钦跨骑着自所幻化出来的白色宝马，呈现腾空飞驰的形像，表示着护法神的事业极为迅速、广大，以微笑慈悲的目光注视着所有的众生。玛钦周围环绕着十万俱胝的药神、战神、财神等眷属，如云堆聚般降临于坛城的上空。
这时，我们就可以按照仪轨对之进行供养、赞叹，祈求悉地、事业等等，最后做回向，祈愿。
最好在供赞护法神之后对护法神的眷属做一些酬补，念修《护法迷乱酬补法》。因为每位护法神周围都有非常猛厉的玛姆，如果我们在修行以及供养供品上有过失，这些玛姆由于都不是登地以上菩萨，很容易生起嗔恨心。对其进行酬补，也能息灭他们的嗔恚，对我们的修行做增上的因缘。酬补法长的短的都可以，根据个人不同的情况来做。
护法供物如何陈设？
供赞护法最重要的就是恭敬心。首先洁净双手，然后恭恭敬敬地在护法像前陈设供品，挑选自己喜欢的糖、饼干、酒、饮料、茶等没有享用过的新的食品，这叫献新。供具以上杯下盘为一套，上面的杯子，盛满代表甘露智慧的酒或茶水（如果没有条件，或者为了避免别人生起邪见，也可以用饮料等液体的饮品作为表示），下面是托盘，将朵马、食子摆放在盘子里，这是方便的表征。汉地会做朵马的人不多，也不是很方便，可以用洁净的食物如自己所喜欢的糖、水果、饼干等代替。最好能够烧上一些天然的香。如果供品不便于摆设也可以用香代替。
供品一定要丰富、干净，摆放要庄严，就像迎请尊贵的客人一样，不能毫无敬意、随随便便的摆放。注意不要让自己呼出的气息直对供品，避免染污等不恭敬的行为。
丰富的供品是非常重要的，当然也要看自己的条件，如果条件好，可以将供品做得丰富一些。供品最好是自己所喜欢的东西，如果我们自己都不愿意吃却拿去供养护法，这非常不好。条件不具足的人，烧香或者呈献一些力所能及的食品，这也是可以的，
酒不要用劣质的酒，最好能够用一些比较纯天然的东西，比如私人酿制的米酒，比较纯，因为它没有掺杂太多的化工原料，外面卖的劣质酒可能都掺有一些化工原料，这样不太好。酒越好护法神越容易生起欢喜心。注意供品不要有肉、蛋、葱一类的东西，如果能够用三白三甜就非常好。三白指的是乳汁、乳酪和酥油；三甜指的是冰糖、蔗糖和蜂蜜。或者是这三种所制成的东西，或者是自己喜欢吃的东西。
好的供盘也很重要，因为这是我们集聚福德资粮的一个缘起，比较贵重一些的供盘就非常好。有些高僧大德用金银来打造护法器具，如果没有这样的条件，也可以到商店买玻璃或者水晶做成的盘子再加上一个高脚酒杯。因为玛钦是金刚萨垛佛的化身，他所表现的身色为白色，所以对水晶有一种特殊的因缘。
很多人都认为没有必要陈设那么多的东西，意幻供养就可以了，这是不应理的。记得阿琼堪布密传当中也有过这样的公案：阿琼堪布在一次传授大宝伏藏灌顶的时候对空行、护法作会供，所设的供品，堪布认为已经非常丰盛了。会供圆满以后，在境界当中出现了一位空行母，穿着非常破烂，面黄肌瘦羸劣的形象。阿琼堪布说你怎么会是这个样子？空行母说，你们呈献的供品太匮乏、粗糙之故，所以我们的福报显现也是这么微弱。堪布于是非常感叹说，很多人就认为拿几块饼干就可以念千百万遍的数量，这是不应理的，应该随力、尽力的供养，我们说阿琼堪布如是的高僧大德都还有这样的显示，那么对我们普通人来说，那就更应该重视了。
俗话说，若人求天尊，天尊要食子，就是这个意思，并不是说这些本尊、护法很需要这些东西，这是不需要的。因为他们都是自在的佛陀幻化出来的智慧尊，我们供赞他最重要的就是积累自己福德，也是与他沟通的一种方式。莲花生大师在世的时候，所有的护法神都在他面前发愿立誓：希望以后能够守持佛陀正法。莲师也要求他们将来能够保护随学弟子，护法神作了应诺。莲师说，如果你们好好保护他们，我要他们给你们呈献殊胜的供品。所以我们说这是有一种誓愿在里面，也是甚深的缘起法。既然修的是缘起法，就应当遵照缘起的规律，和高僧大德上师所传授的法规去做，这样才可以获得如影随形的保护，得到立竿见影的效果。我们要求护法神帮我们办很大的事情，却连一两块糖、饼干也不舍得，那就不可能获得真实的相应。
对于住山以及物质非常贫匮的人来说，没有办法的情况下护法神也会谅解，但有能力的人，还是应当做丰富的供赞，这是非常重要的。
供赞完后随即把酒、饮料、茶抛洒到外面干净的无人践踏的地上或者山坡，最好能够把糖饼外面的塑料纸剥掉，不然抛洒到外面很容易污染环境。如果我们不能及时出供也可以准备一个干净的桶，每次供赞完把糖饼放置桶中，积累多了就拿到郊外的山上或无人践踏的地方抛洒。
有人可能会说，那么多的糖果饼干随意丢弃不是很可惜吗？其实不存在这样的问题，因为我们通过供赞护法主尊，虽然护法主要的眷属已经得到享用，但外在还有少部份的眷属如八部鬼神等，他们无法在我们的坛城中获取这些供品，供赞完抛洒到外面他们才有权力享用，所以并不存在浪费的问题。而且供养丰富的物品，除了有其殊胜的缘起外，还能积累我们的福德资粮，消除我们对财物的分别执着，去除吝啬心。最殊胜的财神修法其实就是令我们的吝啬心与执着心能够消除。
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益西彭措堪布开示《共汇一股祈祷护法的力量》
共汇一股祈祷护法的力量
　　顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！
　　顶礼前译浩瀚三根本、如海神力护法众！
　　顶礼三洲感应护法韦驮尊天菩萨！
　　闻思修行和弘法利生真是不容易！障碍和违缘一个接一个，实在无力回天！
　　这是现在最容易听到的说法，实际情况也确实如此。因此，虽然有很多人学法修行或弘法利生，但往往都是忽现忽灭、速起速落，难见一二能够坚持恒久和获得成就。偶有一点人格追求，有一些道心萌动，有一次清净善举，有一场难得讲经，有一位大家众望所归的佛法人才出现，有一处信众一致向往的弘法道场建立，……。很快，就会急转直下，成为人们大失所望的感慨。大量类似情况的频繁出现，使人们对于好人、好事，也只是听听而已，不会太抱希望。这似乎成了当今时代的基本格局：道高一尺，魔高一丈！善法渐趋衰微，佛门兴盛无望……
　　三宝应当最可依止、最是灵验，难道无法解决这些问题？
　　能！确如所说，三宝是最圆满的依止处，能够提供一切善法方面的护助因缘。救苦寻观音，满愿求地藏，消业修金萨，往生祈弥陀。而要在闻思修行和弘法利生上摧毁魔障、排除纷扰、增上顺缘、兴盛正法，则非供赞、祈祷护法神莫属！
　　有人说，虽然如此，但