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纳西族的文化与习俗
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　　纳西族是我国居住在金沙江上游地带的少数民族，除四川、西藏有少量分布外，主要聚居在云南省西北部丽江纳西族自治县及其周边的中甸、宁藻、维西、永胜、德钦等县。据1990年人口普查，全国纳西族有278009人，其中云南省有260388人，丽江纳西族自治县有184894人，占全国纳西族总人口的66.5%，是纳西族的主要聚居区。
　　在我国古代史籍文献上，对纳西族有多种称谓，多为同音异写，如&摩沙&、&摩些&、&么些&、&摩梭&等。早在公元3世纪初，今四川西部盐源县一带已有&摩沙夷&居住，在族源上属我国古代西北河涅地带的氐羌人向南迁徙的一个支系。从三国到唐初的数百年间，纳西族先民逐渐向西南迁移，并聚集于今 丽江市、迪庆州一带的金沙江两岸，也有一部分渡过金沙江，向南进入泻海东部今宾川一带。
纳西族的自称因方言不同而有所区别:丽江等地多自称纳西&，宁蒗、四川盐源等地自称&纳日&、&纳汝&或&纳恒&。按纳西语分析，&纳&有&大&或&尊贵&的意思，&西&、&汝&&恒&等意为&人&或&族&。1954年，根据本民族意愿，经国务院批准，以&纳西&作为共同族称。纳西族有自己的语言文字。纳西语属汉藏语系藏缅语族彝语支，大致以金沙江为界分东西两个方言，方言之间相互不能通话。而纳西语的标准语则以纳西语西部方言为基础方言，以丽江县城大研镇的语音为标准音。在纳西族悠久的历史进程中，曾经有过东巴文、哥巴文两种文字。&东巴文&是纳西族早在一千多年前(唐代以前)就创造的一种象形文字，由象形符号、标音符号和附加符号组成，是当今世界上仅存的还流传在民间的活的象形文字。&哥巴文&是一种表音的音节文字，这是后世东巴弟子所创造和使用的，主要用于宗教活动，一般人不能掌握。自元、明以来，由于与内地交往日益密切，加上大批汉族军户、工匠、商贸、文人等到丽江，变其服，从其俗，形成了自然的民族融合，因此不少纳西族人民逐渐学会了汉语、汉文，到解放前，汉文已成为丽江纳西族人民普遍使用的交际工具。1957年，人民政府为纳西族设计了一种以拉丁字母为基础的拼音文字方案，在纳西族地区积极推行。
　　纳西族地区的社会经济，同云南大多数少数民族一样，发展不太平衡。到共和国建立前，丽江县的纳西族聚居区是封建地主经济，并出现了资本主义工商业；中甸县的一些地区则仍保留着领主经济的残余；宁蒗县还基本处于封建领主经济阶段，并保持着对偶婚和母系家庭残余。在领主经济地区，土司占有几乎全部土地、水源、草场和山林。百姓向领主领得一块&份地&，除了向领主交纳地租外，还要向领主服无偿劳役。解放以后，经过土地改革和社会主义改造，纳西族地区的经济迅速发展，人民生活得到很大提高。&八五&期间，纳西族地区的旅游业得到大力发展，已成为云南的重点旅游线路之一。在长期的历史发展中，纳西族人民创造了富有本民族特点的灿烂文化，形成并发展了自己的宗教信仰和风俗习惯。纳西东巴文化在云南各民族中独树一帜，是纳西族人民的骄傲。比如东巴文对于研究比较文字学和人类文化史具有很高的学术价值；而在《东巴经》中，一方面保留了许多古语古词，是纳西语和其他亲属语言作历史比较的极好材料，另一方面又记录了大量的纳西族古代文学，其中创世史诗《崇般图》(创世纪)、悲剧长诗《鲁般鲁饶》(牧奴迁徙)和英雄史诗《东岩术岩》(黑白战争)被誉为东巴文学的&三绝&。在艺术方面，东巴经中有专门记载纳西族古典舞蹈教程的专书《蹬姆》，以模拟动物形象反映纳西先民的游猎生活、神话传说，还搜集了一些汉、藏等民族舞蹈的精华，是继承和发扬民族舞蹈艺术的一份珍贵遗产。
　　与东巴文化发展的同时，纳西族又学习和吸收其他民族，特别是汉族的先进文化，从而丰富了本民族的文化艺术传统和内容。从明代开始，以丽江土司木氏为首的贵族领主首先接受了汉文化，他们大都能诗能文，如木公曾写下《雪山诗选》，木增曾写下《云迈淡墨》等诗集，其诗作还被收入《列朝诗选》、《古今图书集成》和《四库全书》等书。藏传佛教自元代传入纳西族中，明、清两代广泛发展，对其社会生活和精神文化有深刻的影响。而道教洞经音乐这时也从内地传人，形成了丽江&纳西古乐&，经常在婚、丧、视寿等场合演奏。常用的曲调有&清河&、&八卦&、&山坡羊&、&浪淘沙&等20来首。这些乐曲虽然还保留着汉族丝竹音乐的特点，但不论乐器的奏法还是曲子的处理上，都融进了纳西族的风格。明末清初，随着教育的发展，纳西族中出现了首批出国留学生。解放后，纳西族地区的教育更为发达，出现了不少学者、教授、专家，云南大学已故著名历史学家方国瑜教授、已故中国美术家协会云南分会副主席周霖，就是其中的突出代表。
　　纳西族一般居住在坝区、河谷和半山区。坝区民间住房多系土木结构的瓦房，格局多为&三房一照壁&，山区多是低矮的术楞房，以术板覆顶。纳西族的婚姻家庭，多数地区实行一夫一妻制，旧时婚姻由父母作主，婚前社交自由。宁蒗泸沽湖周围的摩梭人则还保留着母系家庭和对偶婚的残余。随着婚姻法的贯彻，一些古老的婚俗正在逐渐改变。
　　纳西族能歌善舞，在生产劳动和民族节日中常有群众性的歌舞活动。古老的传统歌舞曲调有&喂麦达&(丽江)、&火搓圭&(永宁)、&呀号里&(白地)、&哦热热&(丽江大东)等；解放前后新流行的有&劳喂歌&和&阿丽里&。民间乐器以葫芦笙、竹口弦和直笛为主。传统节日:有正月、七月各一次的&祭天&，六月、冬月的祭祖，火把节、春节、清明节、端阳节、中秋节、冬至节，以及主要是物资交流的&正月农具会(俗称棒棒会)&、&三月龙王庙会&和&七月骤马会&。每年农历二月初八&三朵节&是丽江纳西人民最为隆重的传统节日，七月二十五日&朝山节&是宁蒗摩梭人最为隆重的民族节日。(何守伦)
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纳西族 - 民风民俗
　　纳西族民间住房，在明清时还普遍是井干式的&木楞房&，&用圆木纵横相架，层面高至七八尺，即加橡行，覆之以板，石压其上&。(明正德《云南志》卷11)。在木楞房的正房(祖房)中，有一个高出地面的灶台称为&格古鲁&，中间为火塘，安上大型铁制三脚架，用来烧水、烤火和安锅做饭，会客、用餐和老人就寝均在这个灶台上。火塘两边铺术板，右是主位，左是客位，不能相混。上方转角处设一神龛，供奉一个鸟巢形状的竹篓，称为&素篓&(永宁摩梭人作一栗木桩)，内放素神的粮食、桥、梯、箭、旗、神石等物。&素&为纳西语，意为一母所生的一群体共同拥有的集体灵魂。屋中立有两棵柱子，通头顶屋梁者称为男柱，稍短一节者称女柱。这种古老住房，在丽江山区及中甸三坝和宁蒗永宁还普遍使用，但房子比过去高而且宽敞多了。
　　丽江坝区，尤其是大研古城内，纳西民居则普遍是土木结构的瓦屋楼房。建筑平面结构大多是&三房一照壁&，富裕人家也有&四合五天井&的布局。纳西族的&三房一照壁&，正房较高，主要供老人居住，两侧厢房略低，由下辈居住，再加上正房对面一堵照壁，看上去主次分明，布局协调。天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，多被辟为铺面，主人自己经营，或转租他人经营。屋基采用石头砌成，墙用土坯砌起，有的四角用砖修饰，上段则用木板围封，屋架强化穿斗功能，增强了抗震能力，使房屋具有&墙倒屋不塌&的特点。屋面都用筒板瓦覆盖，前后出檐，人字面坡交接处装饰&垂鱼&，以禳压火灾的侵害。
　　纳西民居既讲究结构布局，又追求雕绘装饰，门楼斗拱重叠，照壁飞檐出角，外廊(厦子)宽敞明亮，特别是门窗隔扇都雕饰各种精美图案，天井花坛栽种梅花、桂花、菊花、兰花一类品性高洁雅致的花卉，整个庭院古雅秀丽，独具地方民族特色。
纳西族男子的服饰大体与汉族相同，各地妇女服饰则有差异。中甸县白地一带妇女，身穿对襟长衫，再系百槽长裙， 腰束毛织彩带，脚穿云头黑靴，背披白毛山羊皮，编发盘辫，保有古风。宁蒗县永宁一带摩梭妇女，头戴布料大包头，身穿大襟小褂，系长可及地百褶裙，腰系彩带，美观大方。丽江县大研一带纳西妇女，从清初改土归流以后衣着便有很大改变，上；穿大襟宽袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色坎肩:下着长裤，腰系用黑、白、蓝等色棉布缝制的围裙，上打百褶，下镶天蓝色宽边；背披&七星羊皮&，羊皮上端缝有两根白色长带，披时从肩搭过，在胸前交错又系在腰后，既可保暖，又可垫背负重。近年，一种既保持纳西古装特色，又有现代服饰特点的新型青年妇女服饰问世，其主要特点是改大襟的坎肩为对开或半边开收腰坎肩，改围腰为长裙，在礼仪活动中颇受欢迎。
　　羊皮披肩是丽江纳西妇女服饰的重要标志。它一般用整块纯黑色羊皮制成，剪裁为上方下圆，上部缝着6厘米宽的黑边，下面再钉上一字横排的七个彩绣的圆形布盘，圆心各垂两根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，俗称&披星戴月&，以示勤劳之意。另有一种看法认为，上方下圆的羊皮是摹仿青蛙的形状剪裁，而缀在背面的圆盘纳西人称为&巴妙&，意为&青蛙的眼睛&，这是崇拜蛙的丽江土著农耕居民与崇拜羊的南迁古羌人相融合形成纳西族后的产物。
　　纳西族习惯一日三餐，主食以小麦、玉米和大米为主，加工制作成窝头、馒头、粑粑、米饭等花样，山区杂以洋芋、荞麦和青稞，喜喝酥油茶，常吃杂锅烩菜、火锅和大块肉。城镇、坝区的烹调技术较高，待客时，饭前多设海棠、瓜果、蜜钱等自制茶点，而&八大碗&、&六碗六盘&等花色品种很有特色。宴请贵客多用&三叠水&，一般用三种大小不同的碗具盛菜，形成高矮三个层次，菜谱除了通常使用的蔬菜外，特意加上一些山珍海味，再配搭诸如八宝饭、高丽肉、松子炒鸡，以及按季节制作蒸梨、蒸苹果等甜食，形成蒸煮炒卤炸烩酥炖多样齐备，色香味俱佳，别具特色的宴席。
　　丽江粑粑、鸡豆凉粉和丽江窨酒，也是纳西人传统的著名食品。永宁等地的猪膘(又称琵琶肉)，系将整头猪去内脏、骨头后风腌而成琵琶状，久放而不变质，肉味清香，为待客和馈赠亲友的佳品。边远山区虽然物质生活条件较差，但也非常好客，民风淳朴，仍然可以品尝到浓茶配炒面、荞饼蘸蜂蜜、核桃油煎面饼等风味食品。
　　禁忌是虚构的危险，恐怖的心理，自我限制和消极防卫。纳西族的禁忌主要有:
　　除夕晚忌不洗脚，而吃团年饭的碗筷忌洗刷。正月初一晨忌陌生人进家门。
　　在家中和村内忌唱&谷气&调。办喜事时忌跳&哦热热&歌舞。
　　除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌妇女早起床。
　　忌跨竖在门口的陆色白石，忌跨火塘的座锅石，忌水泼火塘中的火。
　　客人进屋忌讳主人吐唾沫。忌客人坐火塘左边的座位。
　　忌戴斗笠进屋，忌扛着锄头进厨房。
　　晚上点火回家，忌火把点进屋内。晚上回家先入火塘屋，忌先入卧室死者入棺或火葬时，属相相克者忌在现场。披麻戴孝的人，忌进别人家的门。
　　孕妇忌给死者引路搭桥。孝男孝女忌食死者的伴魂鸡肉。东巴祭司忌吃献给死者的牺牲。
　　早晨忌讲晚上做的梦，太阳落山后不能扫地。
　　在家里不能吹口哨，否则认为会把鬼引来。
　　孕妇不能爬结果子的树木，不能从缰绳上跨过，忌吃不见血的肉。
　　妇女的裙裤不能晒在院坝里，妇女不能爬阳台和粮架。
　　蛙蛇进屋，忌伤害，应泼以牛奶或抹酥油，恭送出门。不能伤害逗转耳畔的蜜蜂。
　　忌反手给人添饭、倒水。忌自己穿过的衣物送给人。忌喝他人喝过的残酒。(何守伦)
　　纳西族实行一夫一妻制，禁止同家族的人结亲。(泸沽湖周围的摩梭人的母系家庭和对偶婚残余习俗，将在后面一节中叙述)。男女一般二十岁左右结婚，早婚现象较少。旧时，婚姻讲究门当户对，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表优先婚配习俗。结婚一般要经过订亲、请酒、举办婚礼等程序。订亲，纳西语叫&日蚌&，意为送酒，男孩长到五六岁，父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲，双方父母同意后，待女孩长到十岁左右便择吉日订婚。之后男方家要向女家行&小酒&、&大酒&等礼，每年端午、中秋、冬至等节都要到女方家送礼。结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。接亲队伍到达，女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎人，接亲者即撤&开门钱&。新娘边祭祖先、拜别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛正中的马鞍，以此表示成为男家的成员了。
　　过去，纳西族青年男女婚前有社交自由，谈恋爱称为&命若贺&，一般不受父母干涉，通过各种节日活动和红白喜事场合相识交往，定期约会于山间田野，对歌弹弦，倾吐衷肠，互赠情物。这种传统的社交自由，与汉文化影响的封建包办婚矛盾尖锐，加上社会中的阶级压迫剥削和农民的贫困加深，致使相爱的青年往往不能成婚，为了忠贞于纯洁的爱情，就相约至玉龙雪山或村寨附近风景优美的地方殉情自杀。
　　东巴祭司依据当时所发生的情死悲剧情况，创作东巴经典《鲁般鲁饶》(牧奴迁徙记)，并把它作为超荐情死者的经书，在道场仪式中反复吟诵。纳西族第一对情死者从情死鬼头目演变成爱神，十二岩子坡这个情死鬼魂的归宿地，也演变成雪山情国(游翠国)，并把情死国描绘成不同境界的三个国。经过东巴教的不断传播，民间又形成口传的长诗《游悲》(殉情调)，其故事说:女主人公从小在山上放羊，孤单寂寞；男主人公是次子，分家没有份，就上山打猎。二人相会在深山，互诉苦情，于是相爱，但他们烧香问卜，都难于成婚，便去准备情死的用物。一对情人边走边唱，痛诉愤恨，并表达对父母的难舍之惰，接着双双爬上雪山，经历&树上盘恶蜂，石上长尖刺&的&游翠第一国&和不长草木的第二国，过了独木桥，到了&金花不会谢，金果不会落&，没有苍蝇蚊子的理想乐园&巫鲁游翠国&(第三国)，过上了&白鹿当耕牛，斑虎当骑马&的自由生活。
　　上述文学作品揭露和抨击了不合理的婚姻制度，歌颂了人们争取自由幸福的斗争精神和纯真的爱情，但对纳西族的殉情风气产生了较明显的影响。新中国成立以来，由于生活水平的不断改善，文化教育的逐步普及，加之新婚姻法的深入实施，恋爱自由和结婚自主得到切实的法律保障，纳西族的殉情之俗早已成为过去。(何守伦)
　　纳西族自古以来通行火葬，这在元代李京《云南志略》等史籍中即有记载。经过清代初年改土归流之后，丽江城镇、坝区逐渐改为棺木土葬，但丽江山区及中甸三坝、维西山区、宁蒗永宁等地，仍实行火葬之俗。
　　过去，丽江纳西族葬仪繁琐，分为悬白、正奠、出殡三天。人将断气时，由家人把米(男九粒、女七粒)、茶叶、碎银少许，用红纸包成小包，放人死者口中，叫&含口&。人死后，派人向亲友报丧。亲友拿着米、肉等前来吊丧，并帮助料理后事。由孝子以外的亲人洗尸，给死者穿新衣，停尸于堂屋中，头朝外，白纸盖脸，尸前放一小桌，摆上酒、茶、饭、肉、蛋等祭品，举行祭奠。死者家属披麻戴孝，伏跪两旁。入棺时间，一般在当天或次日晚上举行。正奠期间，祭品八大碗，对前来祭吊者，均需招待酒食，晚上村邻亲友在院中跳&喂麦达&以示哀悼，跳&哦热热&以示驱鬼，第三天才送到坟地安埋。
　　出殡后第二天，家人再次到坟地复丧，然后做&七&，其中&四七&要由出嫁女儿主办，以报答父母的养育之恩。人死满&百日&，死者家属及近亲上坟扫墓，焚烧孝子戴的麻布帽子等，此后孝子方可理发，一般亲属可以去孝。人死满周年时做&年斋&，三年孝期满大门可贴红对联。现在丧礼也改革从简，一般是人死后，装殓入棺，亲友前来吊唁，有的由片村组织开追悼会，然后抬至坟地安葬。(何守伦)
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纳西族 - 东巴文化
　　东巴文化是纳西族古代文化发展的高峰，因其主要依存于纳西族宗教东巴教中而得名。东巴文化主要包括东巴象形文字、东巴经典、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式。
　　1、东巴教
　　东巴教是丽江纳西族的传统宗教，其基本形态属于原始巫教，但又具有人为宗教的许多内容。&东巴&纳西语读作[to33mba21]，意为&祭司&，以父子传承或师徒相传。他们是宗教活动的组织者、主持者，又由于他们掌握东巴文，能写经、诵经，能舞蹈、绘画、雕塑，懂得天文、地理、历法，所以成为纳西族古文化的重要传承者。东巴教即因东巴而得名。东巴内部有等级区分，通晓经文和各种祭祀仪式、能书善卜者为大东巴，知识和资历较浅的称小东巴，但都不脱离劳动，在应别人之请时主持各种宗教仪式。
东巴教是一种多神教，天、地、山、水、风、火等自然现象和自然物均被视作神灵，既可赐福人类，也可降祸惩人，因而必须祭祀天神、地神等以祈福消灾。东巴教崇拜祖先，相信灵魂，认为死于非命的灵魂会变成鬼，使人生病遭殃，故而要东巴念经驱鬼。而正常逝去的祖先灵魂，需要衣食住行，祭祀祖先可得到祖先灵魂的保佑和赐福。东巴的宗教活动，涉及生活的各个方面。从祭天祭祖、祭祀各种神祗，到婚嫁、丧葬、节庆、命名、择吉、卜算，以及驱鬼、超度、治病等等，因而渗透于纳西族生产活动、社会生活、风俗习惯、道德观念以及文学艺术的一切方面。
　　东巴教以丁巴什罗为第一圣祖。相传丁巴什罗为征服魔鬼，造福人类，携带99部经书和360名门徒从西藏来到今云南中旬县三坝白地村&灵洞&创立东巴教，白地遂成为历代东巴教的圣地。东巴教第二圣祖阿明什罗在此修行并创造出东巴象形文字，他的弟弟阿明于勒来到丽江白沙设坛传教，进一步创造规范了纳西象形文字，完善了东巴经书。东巴教有丰富的用图画或象形文字书写的东巴教经典。内容多属宗教神话及历史传说。解放以后，东巴教逐渐消亡，现在除了边远的纳西族地区村落还存少数东巴外，大部分纳西族地区东巴教已消亡了。
　　2、东巴文
　　东巴文属于原始象形文字，主要为东巴教徒传授使用，书写东巴经书，故名。纳西话叫&思究鲁究&，意为“木迹石迹”，见木画木，见石画石。东巴文创始于唐代，至今已有一千多年的历史，大约有1400个单字，至今仍为东巴、研究者和艺术家所使用，被当今学者们认为比巴比伦楔形文字、古埃及圣书文字、中美洲玛雅文字和中国甲骨文字显得更为原始古朴，是目前世界上唯一仍然活着的象形文字，被视为全人类的珍贵文化遗产。这种古文字对于研究比较文字学和人类文化史具有很高的学术价值。其文字特点有三：
　　首先，东巴文以表意的象形符号为基础，包括象形、会意、合体、转意等字符，约占总数一半以上。例如，&太阳&为 “富”为 ，即仓中满粮冒气，而&麦&为 ，又转为&五谷&之意，等等。其次，东巴文在象形符号基础上，加上了标音符号。例如，&村庄&为 ，则是由表意符号 (房)和表音的假借字 (雪be33)组成，读的 音，是形声字。又如，&猴&为 同音假借作&祖先&。
　　再者，东巴文还以附加符号表意。常见的附加符号有:用点点表示繁多和繁色，例如 表示人多为集；以单线表示声音，如实 表示人在说话；以交叉线表示&争斗&，如 表示&械斗&，还有以黑点表示&大'，以多线条表示光和声。此外，东巴文还以字形的倒置、倾斜、折断、削减、去眼等表示不同的意思。例如有 是月亮， 为黑夜， 表示人在睡觉，等等。
　　从东巳象形文字演变发展而来的还有一种标音文字，称&哥巴文&，东巴也用它写了二百来册经书。这种文字笔划简单，一字一音，比象形东巴文进了一步。它多数由东巴文简化而成，如 简化为⊙ ， 要简化为×；部分则借用汉字的形和意，如 兀(天)、太(d? 33狐狸)，等等。哥巴文虽有2400多个符号，但重复较多，常用的只有500多字，标音不标调，同音和近音代替很多，致使运用不广。
　　东巴文从二十世纪二十年代以来，引起国内外学术界的关注。法国学者巴克是最早研究东巴文化的外国学者，他在1913年出版的《么些研究》中，介绍了他在丽江搜集到的370个东巴象形文字。美国学者洛克编有《纳西语英语百科词典》两卷，也对收集研究东巴文字作了贡献。中国学者李霖灿编著的《麽些象形文字字典》，方国瑜编撰、和志武参订的《纳西象形文字谱》等，代表着东巴文字研究领域的高水平。
　　3、东巴经
　　东巴经是东巴教徒用象形文字东巴文写成的经书，按其性质属于民族古文献，因其主要应用于纳西族东巴教中，并由东巴祭司来抄写和唱诵，故称东巴经'。这种经书，用本地构树皮所制厚棉纸订册，横长约28厘米，竖宽约9厘米，经文从左至右横写，每页一般三行，每行约有两个直线分段，用锅底烟灰拌胆汁制成的墨汁及自制的竹尖笔书写。部分经书用红黄绿彩色添绘，更增绘画效果，美观醒目。由于东巴文无法记录经文的全部内容，因此东巴经卷只起到一种提示的作用，而经文的含义及其解说则依靠口授。只有从小就开始学习它的东巳教徒才能眼看经文，口诵句子。
　　在丽江及其附近的中甸、维西等纳西族聚居区，共有东巴经约2万册，依内容分类，有1000余种。它们大半数被分别收藏于丽江、昆明、南京、北京、台湾等地有关文化单位，其余散藏在美、英、德、法、意、日、加拿大、奥地利等国家的有关图书馆和博物馆中，少数存于私人手里。
　　在东巴经中，除了记载迎神驱鬼、祈福求寿、消灾除难等内容外，一方面保留了许多古语古词，是纳西语和其他亲属语言作历史比较的极好资料；另一方面，又记录了大量的纳西族古典文学作品，包括神话故事、叙事长诗、谚语歌谣等。神话中最著名的是创世史诗《崇搬图》(创世纪)、悲剧长诗《鲁般鲁饶》(牧奴迁徙)和英雄史诗《东岩术岩》(黑白战争)，是东巴经中三部具有代表性的优秀作品，它们结构严谨，语言精炼，想象大胆，情节动人，被合称为纳西族的三大史诗，又被誉为东巴文学中的&三颗明珠&。
　　《崇搬图》叙述的万物起源、开天辟地、人类诞生，与其他民族同类神话不同，独树一帜。如开天辟地，并非一两个神的功绩，而是天神九兄弟开的天，地神七姐妹辟的地。还有神禽神兽等所有神的力量，经过两次重大挫折，才建造了顶天镇地的灵山。后来，山上妙音与山下白气化生白露，露变海，海生海蛋，蛋里孵出名叫‘恨时恨忍&的人类第一代。经过丸代，传到崇忍利恩。
　　关于纳西族始祖崇忍利恩和衬红褒白的故事，颇为曲折动人。利恩兄弟姐妹匹配，秽气污染了天地，招了洪祸。利恩经历洪水浩劫后余生，决心找个伴侣繁衍人类。他与天神子劳阿普的女儿衬红褒白一见钟情。但他俩来到天宫后，天神不但不答应亲事，还想用种种计谋杀害利恩。于是，他俩与天神进行了十次交锋，爬刀梯，打岩羊，挤虎奶，砍林烧山，播种拣种，历尽艰险，斗胜天神，终于迫使子劳阿普答应了他俩的婚事。于是，他俩带着一些谷种、畜种，离开天宫，途中又战胜狂风暴雨和恶神魔鬼，来到人问过上农牧生活。衬红褒白生了三个儿子，不会说话，派蝙蝠去问子劳阿普。蝙蝠偷听到了秘方，利恩、衬红照秘方祭天，三个儿子同时用不同语言说出一句话，分别成了藏、白、纳西三个民族，万世昌盛。
　　东巴经内涵丰富，是研究纳西族古代哲学思想、宗教民俗、社会历史、伦理道德、民族关系、文学艺术、语言文字诸方面的珍贵资料。因此，《东已经》又被称为纳西族古代社会的百科全书。
　　自1981年丽江东巴文化研究所成立以来，着重进行了东巴经的翻译整理工作，先后经十多位老东巴和数十名研究人员辛勤耕耘，耗资近千万元，一套百卷千种的《纳西东巴古籍译注全集》已出版。
　　4、东巴舞
　　在东巴经中，有专门记录东巴舞蹈的经书，纳西语称《蹉姆》，目前发现的有《跳神舞蹈规程》、《祭什罗法仪跳规程》、《舞蹈来历》、《舞蹈的出处与来历》4种，记载崇神敬佛的60种舞蹈，这是我国少数民族中仅有的舞蹈专著。书中用东巴文较完整系统地记录了纳西族古典舞蹈类别、跳法以及道具、服装等，具有舞谱的特征，是国内外极为罕见的舞蹈艺术历史文献。据我国著名舞蹈专家戴爱莲考证说，东巴舞谱在内容及历史年代方面，都超过了保存于西班牙的称为世界最早的舞谱。
　　东巴舞蹈源于纳西先民的社会生产生活，体现了民族性格和原始的美。它内容丰富，形式多样，既有模仿金孔雀、白鸥、大鹏和马、羊、牛毛牛、大象、毫猪、白鹿的鸟兽舞，又有为古代武士征前祈祷和祝捷的战争舞，而最多的还是跳神舞。它实际是一种镇魔娱神的舞蹈，舞者头戴五佛冠，身穿燕尾袍，颈挂佛珠串，腰系彩色带，脚穿云头靴，左手摇板铃，右手扶刀或手鼓、马锣，再配以大皮鼓、大平锣或大马锣，在院落天井或空旷广场演出，众人作圆圈群舞，有时亦杂有单人舞。同时，还要吹响海螺、号角，以助声威，具有极强的观赏性。
　　东巴舞虽为跳神驱鬼，反映神的形象，而实质是人的气质，表现人世间的生活。它有舞谱、舞师，舞中普遍有了情节。如表现东巴教始祖丁巴什罗的《什罗蹉》舞蹈，开始表现丁巴什罗的母亲战胜恶鬼把他从腋下生出来，接着表现他学走路、刺扎着脚、与恶鬼斗争、从天上带领三百六十个教徒到人间来，以及他的最后一个老婆是妖魔，开始不知道，当他知道后，把她杀死等较完整的故事内容。总之，浓郁的原始气息和严格的舞蹈规范构成了东巴舞的风格特色，在省内外少数民族舞蹈文化中是十分特殊的。近几年，东巴舞经过改革、提炼和加工，摒弃了迷信的部分，作为舞台节目表演，受到了中外客人的欢迎。
　　5、东巴画
　　东巴绘画，大体分为木牌画、纸牌画、卷轴画三种。其中以卷轴画最有名，又以表现天堂、人间和地狱的《神路图》为其代表。
　　木牌画用宽约10公分、长约60公分的薄木板绘成，木牌下端尖细，利于插在地上供祭祀用；上端有尖头形和平头形两种，尖形牌用以画神灵形象，插于上方神坛前，平头形牌则画各种鬼怪形象，插于下方鬼寨中。按东巴教传统说法，木牌画尖头形状像蛙头，牌底形状像蛇尾，这是古代原始崇拜意识的反映。木牌画起源悠久，古时可能用自制竹笔作画，不着色；近代用毛笔勾描，普遍用红、黄、蓝等颜料添敷色彩，画面鲜艳，引人入胜。
　　木牌画的内容因东巴宗教仪式不同而区别。属于神像的以画&署神&(自然神)为多，祭后送插于附近井泉旁或大树下。所画&陆&神(阳神)和&色&神(阴神)，祭后分插于主人家大门两边。有画美令东主、崇忍利恩和高勒趣这三代纳西先祖的，用后插于家庭正房中的素神坛、天柱或正房门顶上。画各种妖魔鬼怪形象的木牌画门类更多，画好鬼像后往往标注其名。东巴祭祀作法都配有相应的鬼神内容，如祭风仪式中，需作四五十块木牌画，其鬼的形象有人首蛇身的，有腾云驾雾的，有坐念经文的，也有手持兵器的，均插在院子里所设的鬼寨中祭祀，仪式结束后，再拿到野外祭祀一次后丢弃。
　　东巴木牌画在艺术上，图画和象形文字混合使用，有的构图上端画日月星辰云风，中间画鬼神像，下端画祭品宝物。图像造型奇特，形貌古朴，线条粗矿，笔法流畅，具有先民原始艺术的特点。
　　东巴纸牌画是用多层厚纸粘合并绘制成的，画面大小不一，内容除了与木牌画相似绘山神龙王、祖师鬼魔之外，有的还专用于占卜，配以卜卦文字。
　　东巴卷轴画中，最著名的要算用于开丧超荐道场的《神路图》。纳西语称其为&恒丁&，意为神卷，因该画旨在引导死者步入神灵之路，故名&神路图&。在宽30厘米，长|10多米的直幅长布卷上，绘有400余个造型不同的人神精灵、奇禽怪兽，表现了天堂、人间、地狱三界及生死轮固的过程。它用连环画式的画面，反映了纳西先民的生命意识，被誉为原始宗教第一绘画长卷。
　　早期东巴画表现粗矿、单纯，后期则渐趋工细，造型严谨，用色丰富。元明以来，纳西族接触汉、藏文化更多，东巴画受到过佛教神像画的影响。目前有一批受本民族文化熏陶的纳西族画家和绘画爱好者，在探索把古老的&东巴字画&与新的现代技法和语言相结合，在开拓新的绘画表现手法和艺术领域上，取得了一定的成果，并称之为&现代东巴画&。
　　6、祭祀仪式
　　纳西族在自身的生存和发展过程中，创造了力图诠释和解决人与自然、人与社会两大矛盾的五十多种东巴教法事仪式，规模较大的有祭天、祭署、祭风、祭丁巴什罗等四种仪式。
　　(1) 祭天
　　祭天是丽江、中甸等地纳西族最古老的传统习俗，是一年中最为隆重的祭祀和喜庆活动，当地民谚称之为&纳西祭天大&。祭天有春节期间举行的春祭和农历七月中旬举行的秋祭，但以春祭最为隆重，称为&大祭天&。
　　祭天的群体由一个村寨的同姓宗亲组成，大的有几十户，小的只有十来户。每个祭天群都有自己固定的祭天场，一般在村边地势较高、树木茂密之处。祭坛左右各栽一棵黄栗树，以代表天父天母；中间一棵柏树代表天舅；前排两棵小栗树，这是纳西族始祖崇忍利恩、衬红褒白夫妇的代表。主祭品为猪、鸡、大米、酒、香柱等物。
　　这种栽神树之俗与祭天由来的传说有关。远古时代，一次空前绝后的洪水泛滥，人类只剩下崇忍利恩孤单一人，为了不让人类绝灭，崇忍利恩上天娶回了天女衬红褒白，但久未怀孕生育，后来在天神父母指点下，举行了祭天仪式便生育了三个儿子。谁知孩子长大后，却全都不会说话，他们再次举行大祭天，于是三个儿子分别说出不同的语言，成了纳西、白、藏三个民族的祖先。因此，纳西族人认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长，便世代相承下来。
　　春祭时间一般从大年初二开始，不同的祭天群有不同的开祭时间，但都须在正月十五之前进行。祭天由东巴教祭司主持，祭祀中有歌颂祖辈伟业、纳西传统教育、演习武艺、歌舞欢乐、敬老爱幼、消除矛盾、增进友谊等活动。这是天神与祖先合一的崇拜。
　　(2)祭署
　　东巴古籍记载，自然神&署&与人类原是同父异母的兄弟，分家时，人类分得可供耕种饲养的田地和村庄；自然神分得田地村庄以外的山海谷箐，以及生活在那里的飞禽走兽，花草果木。起初，人们可进山放牧取薪、开渠引水、适量狞猎采集，&署&神的走兽飞禽也时常下坝觅食，人与自然还能保持着兄弟间的友谊。
　　但是，随着人类的过快发展，私欲的无限扩张，出现了大量毁林开荒、污染水流、滥捕山林动物等一系列违反自然法则的行为。结果，山崩石流，病虫灾难频频发生，洪水吞蚀了田园村庄，冲走了牛羊瓜果，严重威协着人类的生产生活和生命安全。
　　于是，人们只好求助于丁巴什罗大神，他带着神鹏(修曲神鸟)制服了&署&神(形态似龙)。在丁巴什罗主持下，人与自然达成了协议，自然神退去水害，收回疾病灾难；人们也必须停止毁林开荒、破坏水源、捕杀失度的行为。人们可进山放牧、适量采伐，但必须事前征得自然神的同意，必须每年按时祭祀&署&神，以示感谢。
　　纳西族祭署活动，于每年农历二月择一龙、蛇之日举行，一般以村寨为单位，在山水秀丽之处设祭场。祭祀需用三日时间，头天准备祭物，绘制祭祀木牌，打扫祭坛；次日将自然神恭迎家中，小心伺候，热情款待；三日送神回山，赠以各类祭品。因自然神爱惜生灵，喜素食，故祭品以瓜果茶奶、香料药汤为主，忌用血腥之物。仪式由东巴大祭司执掌，需吟涌约七十册东巴古籍。
　　东巴教中的&署&神，为司掌着山、林、湖、河、泉、泽和野生动物的大自然神灵，其祭祀仪式是从维护大自然生态平衡、协调人与自然关系的经验出发而举行的。&署&观念体现了纳西先民对人与自然关系朴素的原始辩证思想。
　　(3)祭风
　　祭风，纳西语称&哈拉里肯&，&哈&为风之意，&拉里&为游荡、飘荡之意，&肯&为驱除、放走之意，合起来意为&把如风一般游荡的鬼魂驱走&。
　　纳西东巴教认为，人的死亡只是肉体的结束，灵魂将继续存在下去，只不过存在的方式有所不同。死前有家人与亲友守候，并在落气时得以接受含口的属正常死亡；死时无家人亲友在旁，未能接受含口而去者，如自尽、溺水、殉情死或在途中死亡者，属非正常死亡。所谓&含口&，即将少许银、米、茶等物放人死者口中，意为给死者的买路钱，让死者能顺利到达祖先的居住地。非正常死亡者，未能得到含口，其灵魂由于没有路费，只能在四处游荡，并时常侵扰四邻和家人。
　　祭风仪式，正是祭送这类非正常死亡者的灵魂，让这些含冤游荡的鬼魂离去，让生者能安宁生活。仪式由死者家人举办，村人参与，需请近二十个东巴祭司主持，制作九十多块木牌画，念诵一百多卷经典，以超度亡灵、驱鬼防灾为目的，用猪、羊、鸡做牺牲，耗费粮物很多。祭风反映了古代氏族制度时期所产生并沿传下来的鬼魂崇拜现象和宗教祭祀文化，其心理本质在于安魂。
　　(4)祭丁巴什罗
　　丁巴什罗是纳西东巴教的祖师。据《东巴经》记载，丁巴什罗从母亲的左腋下出世，生下不满三天，被世上的妖魔鬼怪抓去煮在铁锅之中，煮了三天三夜后，鬼怪们打开锅盖一看，什罗并没有死，他念了几句咒语后，雄赳赳地走出来。什罗长大以后，居住在十八层天上白绸子帐蓬里，念诵了九十九驮东巴古籍，成了一个知识渊博的人。为了征服魔鬼，造福人类，什罗携带360名门徒来到今中甸县三坝白地村&灵洞&传播东巴教，被奉为教主。
　　后来，什罗大师被毒鬼暗算，死于毒鬼黑海之中。他的弟子们奋力与毒鬼拼杀，踏平了鬼寨，捣毁了黑海，将什罗灵魂从黑海中拯救出来，并举行了前所未有的祭什罗仪式，在庄严隆重的超度中，什罗的灵魂得返神界，又能为世人驱鬼降魔了。此后，凡有著名东巴大师谢世，都要举行盛大的祭祀丁巴什罗仪式，一是缅怀什罗大师，二是承认谢世东巴的成就，超度其灵魂到什罗身边，以辅助大师保民平安。
　　仪式主祭为三天，但筹备时间很长，需绘制上百块木牌，塑造数十个面偶与泥偶，编制什罗大师坐像、牵马弟子和大师的经房，编制坐骑自马、驮经白轮牛和领路白山羊，还需竖一棵高达三层楼，装点得五彩缤纷的&督&树，象征什罗的灯塔与登天之梯。参加祭祀东巴数十人，涌读东巴经书近百册，用牛、猪、羊、鸡做牺牲，粮食、陈酒、糕点果品作供品。仪式内容有请神降临，讲述什罗身世及伟业，攻克毒鬼寨，拯救什罗灵魂，从《神路图》超度什罗升天，向什罗大师祈求福泽，火化去世东巴遗体等。在仪式进行过程中，伴以粗矿奔放的古典乐舞，透过色彩缤纷的艺术场景折射出纳西人追索真善美、鞭挝假恶丑的愿望。(何守伦)
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蛮漂亮的,了解了
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