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Songshan Shaolin Temple martial arts school College profile
隶属于河南山川影视文化传播有限公司，是唯一代表少林寺武校招生的公办文武学校，我校既是省政府最认可、人民最满意、市政府批准、集文武教学于一体的现代化全封闭式教学教育机构。我校坐落于河南省登封市嵩山少林寺寺（5A）景区内,这里是禅宗祖庭、少林武术的发源地、全球名扬天下的功夫之都——嵩山少林寺。为了满足世界各地武术爱好者前来少林寺上学的需求，在少林寺方丈释永信大和尚的精心策划指导下，在众多武僧及全体教职工的共同努力下，在各级政府及社会各界的大力支持下，现已颇具规模，学校总投资在四亿五千万元左右，基地占地面积1500余亩，总建筑面积20多万平方米，绿化面积35000平方米。在校师生人数达18000多人，基地师资力量雄厚，教学成绩突出，其中教职员工1900多人，少林功夫教练800多人，文化课教师680多人，有练功场地28万平米，有大的练功房10个，拥有文化课教室200多个，另外配有多媒体教室、语音室、生理化实验室、微机室等，各种先进完善的教学设施。一应俱全，冬有暖气夏有空调，风景优美，环境宜人，是天下学子习文练武的沃土。我校实施全封闭式、半军事化、寄宿制科学管理，校园内外360度全方位监控，安保大队80余人24小时展开轮流巡逻，为学生的安全保驾护航！学生从我校毕业后安排在国内外就业，就业率达95%以上，也可以从我校保送进入部队、高等校校等继续深造！……
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咨询电话：8
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嵩山少林寺文武学院
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少林武术1－6卷
第一卷 少林武术概论 第一卷少林武术概论
一、少林寺简介
&&& 少林寺创建于北魏太和十九年(公元495年)，是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀(又称佛陀)落迹传教而建造的。跋陀博通经法，长住少林寺，翻译佛经，传播佛法。所以山门外东边石坊的西面题额有"跋陀开创"字样。
&&& 跋陀在少林寺传小乘佛教。小乘是以自我解脱为目的的早期印度佛教。当时前来少林寺求法者达数百人。慧光、僧稠就是跋陀的两个高足弟子，慧光以学显，僧稠以禅著。但跋陀传法之后，传灯转移，并未继续发展，年老移居寺外，寿终于少林寺。
&&& 北魏孝明帝孝昌三年(公元527年)，印度婆罗门种姓摩诃迦叶第二十八代佛徒菩提达摩，从海上历时三年抵达广州，然后经南京北渡长江来到少林寺，在跋陀开创的基础上，广集信徒，传授大乘禅法。从此少林寺名盛一时，成为禅宗祖庭。东魏天平三年(公元536年)达摩传法于慧可后，离少林寺而去，死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺。
&&& 达摩的事迹在《续高僧传》和《传灯录》中有较详细的记载，但也掺杂了一些神奇色彩。达摩于北魏孝昌年间来到少林寺，传授大乘禅法。禅，是梵语"禅那"的略称，即安定、止息杂虑的意思。佛教认为，佛者于身为律，于口为经，于意为禅，但达摩所传之禅不同于此。达摩禅的特点在于壁观，就是要以清白无杂的心念去投契佛理。这既不同于印度之禅，也不同于小乘的旧禅。达摩以《楞枷经》四卷传授弟子。
&&& 南北朝时，佛、道盛行，到了北齐、北周，佛寺遍天下，僧侣占去人口一半。"食之者众，生之者寡"，国计民生受到很大影响。北周武帝宇文邕欲革其弊，采用益州人卫元嵩"定教先后"的建议，于建德三年(公元574年)五月廿七日下令禁止佛、道二教传流，僧道尼姑被遣返乡，寺庙庵观遂遭废弃，财产散给王公、臣下。当时少林寺亦不能幸免，寺像被毁。僧众流亡。唐裴崔《少林寺碑》称："周武帝，建德中，纳元嵩之说，断释、老之教。率士伽蓝，咸从废毁。"
&&& 到了大象年间(公元579～581年)，北周静帝为了维护封建统治秩序，复行佛、道二教，原来流散在各地的少林僧徒，这时又回到少林寺。静帝又选120名菩萨僧置于寺中，重整寺院，把寺院名称改为陟岵寺。为什么要改寺名?这是因为北周的几位皇后笃信佛教，而且先后出俗为尼者六人，同时掌握政权的大丞相杨坚正要图谋代周，也不遗余力地提倡佛教，少林寺就在这种政治背景下，得到了恢复和发展。
&&& 到了隋唐，少林寺从封建统治阶级手中得到了大量的土地及其他财产，形成了寺院庄园。隋文帝杨坚代周以后，为了巩固新建王朝，诏令五岳，各建佛寺，广造舍利塔。开皇初年，仍改陟岵寺为少林寺，并诏赐柏谷坞屯田一百顷为寺院庄田，少林寺的殿阁佛塔在此时也得到恢复。但作为一个百顷的寺院大庄园，对农民的剥削压榨可想而知。所以隋末农民起义对为地主阶级服务的少林寺，也给予了打击。唐裴崔《少林寺碑》称："大业之末，此寺为山贼所劫，僧徒拒贼，遂纵火焚塔院，院中众宇，倏焉同灭。"
&&& 隋末唐初，少林十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的优厚赏赐，除了封爵，并赐田40顷。位在嵩岳的少林寺成了李唐最高统治者经常驾临游幸之所，如高宗、武后则天不断到少林寺游幸，每次都有封赐。武则天为其政治需要，特别提倡佛教，高抬僧尼。所以少林寺在从武德、贞观到垂拱、开元年间，先后进行了大力的恢复和修建，到了开元十一年，少林寺殿宇修建得十分华丽壮观。正如《少林寺碑》所载："妙楼香阁，俯映为林，金刹宝铃，上摇清汉。"以后少林寺在李唐诸帝的支持下，继续兴盛，纵然唐武宗毁佛，禅宗一派仍有发达。少林寺为禅宗祖庭，所以"海内灵岳，莫如嵩少"。直至宋未有衰落。宋代理学兴起，儒佛合流，互为影响。唐宋年间，少林寺拥有土地14000余亩，寺基540亩，楼台殿阁共5048间，僧徒达两千多人。宋雍熙间所藏佛经共9500余卷，驰名中外。
&&& 元代崇尚佛教，对少林和尚十分尊崇。据元代《裕公和尚碑》载，元世祖命福裕和尚主持少林，并统领嵩岳一带所有寺院，皇庆元年(公元1312年)封赠他为大司空开府仪同三司，圆寂后追封为晋国公。福裕主持少林，"兴仆起废，训徒说法，施者如丘山，来者如归市"。当时少林寺颇为兴盛，创建钟楼、鼓楼，增修廊庑库厨，金碧辉煌，殿字一新。中外僧徒云集，演武礼佛，"众常两千"。
&&& 元末农民大起义，红巾军曾到少林，寺僧逃散，寺院空虚，无人看管，殿宇佛像悉遭破坏。明建立后，少林寺的殿宇楼阁屡经修茸，并有所增建。宣德间，寺僧八百余，寺院整饰，花木满院。正德三年，又翻修禅堂。在月空禅师主持少林期间，门人数以千计。在嘉靖三十二、三十三年因寺僧抗倭和镇守边关有功，明朝皇帝又大规模地修整了寺院，按旧制重修初祖庵大殿。少林寺"大开法席，四方学徒，众盈五百"。万历年间，又增修毗庐阁。万历十年(公元1582年)，皇太后又特赐少林寺精工刻印佛经637函。少林寺享有明朝官府所赐予的免除粮差等特权。
&&& 明末少林寺僧因与农民起义军发生冲突，遭到农民起义军的沉重打击。此后四十余年间，寺里久经劫火，异常冷落萧条。待至清朝统治者平息三藩之乱，完成统一台湾大业之后，既嵩儒重道，提倡理学，又尊崇佛教，广建寺院。少林寺也在这时开始重建，后康熙到道光末的近二百年间，不断得到修整重建，其中以雍正十三年(公元1735年)鬯修整工程为最大。清朝诸帝，对于少林祖庭特别重视，康熙亲自为山门及大雄宝肇书写匾额。弘历皇帝于乾隆十五年(公元日)亲临少林，夜宿方丈室，写下五言律诗三首，又亲自为佛殿写了五块匾额、四副楹联。
&&& 及至清末、民国年间，少林寺迭遭兵燹。特别是民国十七年(公元1928年)建国豫军与国民军交战时，建国豫军樊钟秀以少林寺为司令部，因寺僧有阴助之嫌，故国民军石友三、苏其铭追至寺，纵火以泄其愤，大火延烧四十余天，寺僧星散，主要建筑尽为灰烬，许多文物俱被焚毁。1944年，日本侵略军又在这里烧杀抢掠，仅存文物，又遭惨重破坏。
&&& 新中国成立后，人民政府对少林寺不断拨款整修，对殿宇、碑刻、壁画等进行了妥善保护，对塔林中许多重要的古塔也进行了维修加固。1979年以后，国家对少林寺进行了全面。
二、少林武术的起源
&&& 少林武术，是中国武术的一部分。武术是人们出于生产斗争和战争的需要，经过长期实践和演变而不断发展形成的。早在六十万年前的原始石器时代，我们的祖先已经用石锤、石斧、石镰、石铲、鱼骨叉、石刀等去打猎、捕鱼、砍柴等，人们利用石器在同猛兽搏斗中获得了砍、劈、砸的概念。
&&& 随着社会和生产力的发展，石器进化为铜器和铁器。再加上压迫和被压迫阶级的出现，诸侯与诸侯之间的抗争，逐渐形成了军事战争。古代的生产斗争、军事斗争、抗疾病斗争，使人们认识到体质强弱与自身发展的密切关系，迫使人们寻求健体增力之法，满足生产、抗疫和军事战争、保卫自己的需要。于是，舞、戏、角力或模仿禽兽动作的跳、翻、跑等动作，逐渐形成了古代体育活动。人们又结合生产劳动的形态(扒、锄、搬、拉、抛、揩、抓等)和战争中的抗击刺杀动作(摔、砍、杀、劈、刺等)，摸索创编了综合性的健体习技方法，为武术产生和套路的形成奠定了基础。
&&& 秦汉以来，民间体育运动的形式有了相当的发展。如角力、手搏、击剑、刺枪、钗棒等都十分兴盛，技术也不断提高。官府和民间还时常举行比赛，大大推动了民间武术运动的发展。其套路的内容逐年增多，如拳术、刀术、剑术、棍术、枪术和鞭、钗、锏、叉、槊、戟、钩等。同时对练项目也随之出现，如枪对牌、剑对牌、刀对枪、枪对刀和集体演练的罗汉阵、五虎群羊棍等在全国普遍流行，而且其技术水平也达到了较高的程度。
&&& 由此可见，生产斗争和军事战争，是形成中国传统武术的主要因素。武术是我国劳动
&&& 人民在长期社会斗争、生产斗争和抗疾病斗争中的经验结晶。少林武术也是在此基础上产生和发展起来的。
1．僧带武艺进少林
&&& 少林寺位处嵩山西段，北依五乳峰，西向少室山，周围群山环抱，山峻林茂，奇险陡艳。清溪潺潺，景色迷人。自北魏太和十九年建寺后，历有来自大江南北、长城内外的高假和名人杰士。
&&& 自魏孝文帝在太和十九年建寺至北周静帝执政的八十年问，先后换了二十个皇帝，社会一直动荡不安，战火四起，民不聊生，有很多名人杰士逃到嵩山少林寺避难。特别是一些遭奸臣陷害的将军或因好打不平、逃离官府捉拿的壮士，也逃到少林寺，更名换姓，削发为僧。这些隐士，在来寺前大都有很高的武功，皈依沙门后，不仅把自己的武功传授给门徒或知己，而且还得机学到了寺内和尚的武艺。如此互相交流，互相学习，世代延续，使众僧大都学会了武术。这是形成少林武术的首要因素。
&&& 北魏时代的孙溪(法名稠)，出家前跟祖父孙才学武四年，擅长拳术和气功。《高僧传》和《朝野全载》云：僧稠能跃首至梁，引重千钧，拳捷骁勇，动骇物听......
&&& 隋代马善通(法号子升)，江西泰和人，自幼习武，功夫超群。隋文帝开皇七年，因好打不平，一拳打死知府之子，为躲避追捕，逃至少林寺，拜志刚为师，赐法名子升。
&&& 唐代的圆静和尚，自幼习武，善练刀、枪、鞭术，尤善气功，众称铁汉子。三十岁后皈依少林寺，号称铁和尚。
&&& 宋代的孙金花，女，法号智瑞，金陵人，自幼跟舅父习武，武技出众。后游嵩寻游杀父之仇人，如愿后皈依少林寺，拜福湖大和尚为师，得法号智瑞。还有山东兖州的田七(法号海舟)，自幼习武，性豪爽，重义节。其父任职县令，因依法严惩了知府之子，受知府奸奏，满门被抄，全家口人，只逃出他一个，改名吕天保，乞讨人嵩，皈依少林寺，拜惠威和尚为师，落法名海舟。
&&& 金元时期的白玉峰，是闻名全国的武林高手，应少林寺觉远和尚之邀，到少林寺授技，把少林寺的罗汉十八手发展到一百七十多手，又撰写了《少林五拳》等。后皈依少林寺为僧，法号秋月。与白玉峰同往少林寺的李叟之子也有超群的武功，一同皈依了佛门，得法名澄慧。
&&& 明代的董瑞(法号了华)，原在明军任督粮官，身获卓捷武功，擅长飞镖、技击，外号董飞侠。洪武八年(公元1375年)因迟送粮草三日，被太师定罪到云南充军，中途逃跑，投嵩人少林寺，削发为僧。还有西凉的王庆，自幼好武善文，武艺超群，曾在天水打擂获胜，名震全国。永乐元年(公元403年)秋，在潼关因好打不平，得罪县衙，被抓入狱，幸被仁和尚搭救，同返少林寺，削发为僧，得法名本明。另有周太和，原河南固始县人，幼年随祖父习武，练得一身好武艺，为谋生计，同祖父在永城一带卖艺，被地痞踢坛殴打，一气之下劈死了地痞，怕吃官司而逃离家乡，来到少林寺，改名为王飞，后削发为僧，拜圆湛和尚为师，落法名可明。又有生在四川的全文中，自幼好武，苦练十年，考中武举，后任巴山县令。万历二十七年(公元1599年)皇太子朱恒温游览巴山，见一村姑美貌，仗势强行调戏，全县令见后当众训责了太子，并派县卒护送村姑下山。太子回京后本奏昏王，说全文中抗上，与奸臣合参，降旨将全文中削官为民。全文中怕连累家小，便出家到少林寺为僧，得法名宗传。后来皇上闻知真相，废了太子，派钦差大臣四处访全文中，为他雪冤，并提升他做汉中知府，他却识破红尘，婉言谢绝。
&&& 清代的蔡林，自幼跟祖父习武，功夫不凡，18岁从军，曾升为戍边副将。因在闲谈中说了不利于清廷的话，被人诬告反清之罪，怕遭杀身灭祖之祸，星夜逃离军营，于康熙三十五年(公元1696年)隐居少林寺，削发为僧，拜祖易为师，得法名清碧。、八寺后默默苦练，武艺大进，升为武教头。还有汝州的刘大名，自幼跟风穴寺的1位和尚习剑术、拳术和气功等，擅长骑马术，后参加马戏团卖艺。在中岳庙会亮技时，被县衙逼迫交手，不料一拳打中县衙的太阳穴，当即致死人命，县令将他关进死牢。湛举和尚闻讯后，以理说服县令，并拿出三十两银子，将刘大名保出了县衙，才幸得释。大名出狱后，亲自进少林磕头拜谢湛举和尚，并当天皈依佛门。 ；现代的王文斌，原籍长春，幼年习武，立有为国争光之志，卖艺筹款，四方拜师，精通洪拳、通臂拳、螳螂拳、八卦掌、黑虎拳和技击等，在东北三省颇有名气。为了提高武技，于民国九年(公元1920年)出家，到少林寺为僧，拜行令和尚为师，得法名永祥。
&&& 在历代皈依少林寺的和尚中，都有带着武艺出家的。也就是说，他们在出家前，不仅会武术，而且有些还是武艺超群的高手。出家后，把自己的武功陆续传给门徒和知心的师兄弟，同时也得机学到寺内老僧的武艺，互相交流，互相学习，促进了少林武术的形成和发展。
2．病弱僧创编健身法
&&& 少林寺创建后，无论是跋陀传法的禅法小乘，还是后来达摩授法的禅宗大乘，均以坐禅来修心，以静而养性。这种静而不动的掺禅宗法，特别是达摩的壁观恒静禅法，限制了僧众的肢体活动。祖体气血乃人之命本，气血通畅体则壮，气血凝结体则病。
&&& 众僧长期静卧，经络不通，阴阳失调，特别是削弱了消化系统的功能，造成食欲不振，饮食减少，导致营养不良，四肢消瘦，甚则病倒在床，命休归西。寺主和众僧，面对这种卧而不动所产生的后果，十分不安，不得不寻求健身之法。于是众僧根据不同的体质，参照山林水中禽兽之姿态(如鸟飞、猴跳、虎扑、鱼跃等)和人们生产劳动中之动作(如锄地、犁地、背袋、扛杆、推车等)及寺僧做佛事之动作(如点灯、上香、拂尘、拜佛、敲打等)，结合寺内和尚练的武术招势，创编了一些活动筋骨、锻炼身体的体育活动，让众僧演练。在此基础上，不断改进，逐日提高，逐渐形成了套路。如心意拳、柔拳、罗汉十八手、八段锦、易筋经、二堂剑等，都是少林寺僧最早演练的武术套路。
3．社会环境对少林武术的影响
&&& 少林寺位处深山峻岭和茂密的丛林之中，当时人烟稀少，猛兽成群，出没玉常，直接威胁着寺僧的生命。众僧为了生存和传教，不得不以棒为械，以生产工具和家具为武器，演练技能。如烧火棍、戒尺、方便铲、三股叉、牛角拐、弓箭、扁担、格斗术等，都是在此时形成的器械套路。
&&& 少林寺自北魏创建后，一直得到统治者支持，特别是隋朝统治的三十八年中，统治者崇佛，先后有二十八个皇后到少林寺为尼。文帝朝中岳、游少林寺时，当即御书，赐少林寺田100顷，使寺院成了大庄园。虽然后来在不同的朝代，有过几度兴衰，但庄园仍存，再加上香火盛旺，使少林变成了粮多财丰的大财主。魏隋等朝末期，统治者均残暴腐败，加上战火和天灾，人民无法生活，被迫组军起义。少林寺当然也成了义军进攻的对象。寺僧为了保卫自己生命和财产的安全，不得不组织一些年轻力壮的和尚，专门习武，增强反击本领，昼夜警戒，严加防犯。如现存的《少林寺碑》记载："大业之末，此寺为山贼所劫，僧徒拒贼，遂纵火焚塔院。"
&&& 隋末唐初，武德三年(公元620年翘在王世充与李世民为争夺天下而交战于东都的关键时刻，少林寺以昙宗为首的十三僧奋勇伏击，活捉了王仁则，助了李世民一臂之力。唐太宗登基后重奖少林十三僧，封昙宗为大将军，又赐田40顷。从此，少林寺武威大震，少林武术也扬名于世。
&&& 经建寺到唐初十三僧"拒贼"，北魏至隋末一百多年的习武经验，使众僧深刻地体会到习武不仅可以健身自卫、兴旺佛门，而且还抗贼惩恶，除暴安民，匡扶正义，为国立勋，赢得王朝的嘉奖和人民的尊敬，所以自此对武术加倍重视。
4．达摩与少林武术的关系
&&& 近代部分寺僧和一些民间拳师对少林武术的渊源模糊不清，单凭传说，认为少林武术是由达摩祖师所创，所以把某些武术套路也以达摩命名，如达摩剑、达摩棍、达摩杖等，其实均是毫无根据的谬言。特别是民国年间出版的《少林拳法精义》《少林拳术秘诀》《少林拳法图说》等书都附会其说，以讹传讹，在中外武林界流传极广，造成一种错误的认识，对我们学习和研究祖国文化遗产十分不利。为了挖掘祖国宝贵的文化遗产，发扬少林武术的优良传统，必须揭开历史，追宗求源，以确凿的证据和铁的事实，去探讨和阐明达摩与少林武术的关系。
&&& 据《太平广记》和《九十纪闻》记载：僧稠能跃首至梁，引重千钧，拳捷骁勇，动骇物听。可知稠禅师在当时具有非凡的武功，起步如飞，一跃可以上梁，出拳捷而勇猛，可以击毙猛兽，伸手可以提动千斤之物，实为一个内外兼修的武林高手。
&&& 根据《少林寺志》和《高僧传》记载：稠禅师是少林寺开创者跋陀和尚的弟子，在魏太和十九年(公元495年)皈依少林寺。而达摩是孝明帝孝昌三年(公元527年)才来嵩山的，比稠禅师晚到少林寺32年，怎能向稠禅师传授武术呢?
&&& 根据《景德传灯录》和《少林寺志》等文献记载：达摩到嵩山后，寓止于五乳峰半山腰一个浊洞里，面壁九年，下山去西而逝。他根本就没有进过少林寺院，除了在寺外授法于神光外，没有接触过一个和尚。达摩不仅没有向众僧传过任何拳术，而且众僧所习之武术也与达摩毫无关系。
&&& 据详查《魏书》《少林寺志》和少林寺现在的历代碑刻等，从没有一个字提到达摩会武术一事，所以说达摩不会武术，更不是少林武术的创始人。
&&& 那么，为什么有"达摩创少林拳"之说呢?据查证，是清代后期人们根据《景德传灯录》而牵强附会的结果。
&&& 11世纪末出版的《景德传灯录》云："达摩在后魏孝明帝太和十年十一月二十日届于洛阳，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。到太和十九年丙辰十月五日，乃瑞居而逝。按此之说，达摩在少林寺面壁的时间恰好是九年，便成了后世传说附会的时间依据。其实《景德传灯录》的这段话，也是自相矛盾，经不起推敲的。"太和"是魏孝文帝的年号，并非孝明帝的年号。据《太平广记》记载，嵩山少室山的少林寺是太和十九年(公元495年)为一来自天竺僧跋陀所建。而《景德传灯录》却说达摩在后魏建寺，达摩怎能寓止于少林寺呢?《景德传灯录》还说达摩在太和十九年丙辰十月五日"乃端居而逝"，那么面壁九年，其不成了空谈吗?像《景德传灯录》这种荒谬之谈，竟成了后人附会达摩创少林拳的依据。至明代中期，《少林棍法禅宗》和《少林棍法》等书也未有一字说达摩会武功。这充分说明少林寺自公元495年创建到明代中期的一千年间，还从未有人说过达摩与少林武术有任何关系。
&&& 清兵入关后，统治者担心汉人复明反清，多次下令禁止僧道和民间习武。一些爱国的武林义士，胸怀复明大志，但又不敢公开习武或授艺，为了达到其目的，他们借清代统治者崇佛的心理，便把达摩推出来，架于少林拳之上，故意编造"达摩创少林武术"之说，掩遮统治者的耳目。以至后来《易筋经》李靖所写的序言，1915年出版的《少林拳术秘诀》，1921年出版的《少林拳法图说》，1926年出版的《汤显祖达摩派拳诀》等，都附会达摩创少林拳之说。特别是1917年出版的《少林拳法精义》竟把作者署名为达摩。
&&& 还有些武士，为了把少林武术推向神秘化，有意伪编达摩授技秘诀，使许多少林武术套路以达摩定名，如达摩棍、达摩剑、达摩杖等。一些少林寺的和尚也伪说"达摩创少林拳"，来提高达摩的声威，以增山门荣辉。达摩创少林武术之说经过僧道和民间以讹传讹，渐渐弥漫于三十余部武术专著之中，甚至扬于海外。通过上述确凿史料的论证，虽可断定达摩不会武术，更谈不上什么少林武术或少林拳的创始人，但也不可否认达摩对中国神宗的影响，达摩确是中国禅宗大乘派的鼻祖。
&&& 综上所述，可以断定：少林武术始于北魏，源出嵩山少林寺，扬名于唐。少林武术是少林寺众僧在自己创编的健身套路基础上，广泛吸收全国各武术门派之精华，经过长期艰苦磨练，反复推敲，不断改进，逐渐发展起来的。
三、少林武术的发展
&&& 少林武术从北魏起源到现在，已有一千五百多年的历史，兴旺于唐、宋、金、元，极盛于明，衰落于清，解放后再度兴起。
&&& 自唐以后，少林寺成了全国武杰的向往圣地，也是中国武术一个重要的集散地。
&&& 据《少林寺志》记载："宋末，少林寺高僧福居曾邀集全国十八家武术师到少林寺演练三年，各取所长，汇集成少林拳谱。"
&& 《少林拳谱手抄本》记载："宋代方丈大和尚福居，德高望重，佛武医文皆通，名扬天涯海角。为增众僧武功，共邀十八家高手，汇集少室，一则授艺于僧，二则各演其技，择优互学，取长补短。历代祖师传日宋太祖也曾来寺，还调遣诸州名将轮驻少林寺，一来授艺于僧，二来取僧之长。"《北拳汇编》云"少林派亦称外家，赵匡胤为开山祖师也"。《纪效新书》日："宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、华拳名势。"
&&& 据上述文史和有关资料考证，宋代是少林武术发展的兴旺时期。拳术增加至一百七十余套，马籍之短打、孙垣之猴拳、刘兴之勾搂探手、谭方之滚臂贯耳、燕青之粘拿跌法、林冲之鸳鸯脚、孟苏之七势边拳、崔连之窝里炮捶、杨滚之捆掳、王郎之螳螂、高怀德之摔掠、赵匡胤之三十六长拳等，都在此时传人少林。同时十八般武艺也频传少林，如杨家枪、罗家枪、梅花枪、燕青刀、春秋刀、猿猴棒、龙泉剑、八仙剑、九节鞭、钗、钩、戟、镖、斧、箭、镰、锏、朔、圈、锤、铲、匕首等一百三十余套。
&&& 据《少林寺志》和有关资料记载：觉远和尚为提高武技，不远千里，四方访师求艺，曾到兰州拜会李叟。李叟向觉远荐拜武林高手白玉峰，又领其子，四人返洛阳后同回少林寺。四人在沙门朝夕相处，亲如手足，叟和白玉峰在寺向觉远和众僧传授拳械、擒拿、气功、剑术等武技。十年后叟离寺，令其子皈依沙门，师赐法号澄慧，白玉峰也剃度为僧，法名秋月。觉远和尚虚心向叟、白二师求教，刻苦演练，终获奇功。他把罗汉十八手发展到七十手，又复立习武戒约十条，以严武规。后人称他为少林拳的中兴之祖。秋月禅师(原名白玉峰，山西太原人)，擅长搏击和剑术，皈依少林后融合旧术，把罗汉十八手创增到一百七十三手，又编著了《五拳精要》，阐述了龙拳、虎拳、蛇拳、豹拳、鹤拳的练法和用法，训僧众演练，为少林武术的发展起了推动作用。
&&& 总之，宋代是少林武术的发展兴旺时期，福居倡导武法，汇集八方英杰，广泛交流武技，使众僧颇有启发，演练的拳械套路多达三百七十余种，录编成谱，永放莹光。
&&& 据《少林寺志》记载：元初，福裕和尚受元世祖之命，前往少林寺任方丈，死后封为晋国公。他在和林、长安、燕蓟、太原、洛阳建立了五座少林寺，为嵩山少林寺的支寺，并派任高僧和武僧驻使，对少林武术的传播和发展起了很大的作用。元末明初，至正年间著名的棍术大师程冲斗先后在少林寺学习棍术十载，以后将所学的精华整理编写成《少林棍法阐宗》，载述了"小夜叉""大夜叉""阴手棍""破棍"等，是一部继承和研究少林棍法的专著。据《少林寺白衣殿后墙上壁画》和《少林棍法阐宗》记载：元至正年间，红巾军作难，偶有一僧，蓬头裸背，手持火烧棍，腾于嵩峰和御寨峰端，大呵"吾紧那罗王也"，红巾万卒退止。此论虽说荒谬，但在明至今的僧众心目中印象极深，都说"紧那罗棍术绝超，有万夫不当之勇，为少林棍术之祖"。据考证，"紧那罗"确有此人(河南偃师人，俗名许那罗)，而把他拟讹成乐神和什么观世音菩萨的化身，能腾云踏峰，挥棍呵退红巾军，则荒谬之。
&&& 据《少林寺志》记载：元至正年间(公元1347年)，日僧邵元和尚长期居少林寺，他精通汉文，擅长书法，初任书记，后任首座僧，并得到少林武术之传授。于公元1379年回国，将少林武术带到日本，广为传播，深受日本人民的尊敬，称之"国魂"。
&&& 在邵元之前，大智和尚于元泰年问(公元1312年)由日本来少林寺，苦行修炼十三年之久，学到少林拳和少林棍。公元1324年回国，广收门徒，传授武技，使中国少林武术传人日本，广撒火种，武花盛开。
&&& 元代少林寺方丈福裕和尚，统一五派，统归曹洞，元仁宗皇庆元年(公元1312年)被皇帝封为大司徒，使少林武术开始向国外广泛传播，为普及少林武术和增进中外友谊作出了卓越的贡献。
&&& 《正气堂录》记载：明大将军俞大猷到少林寺，当他看到众僧演练的武术已失古人真诀时，当众明告。众僧皆日："愿授指教。"俞日："此必积之岁月而后得也。"众僧当即推荐年少勇伟的宗擎和普从二僧，随俞出征，一边杀敌，一边学武，三年后亦得卓功。二僧不仅学到高超的剑术，而且还习得惊人的轻功、搏击等绝技，然后谢俞返寺，技授众僧。从此俞大猷将军的武技精华就传人了少林寺，流传至今。
&&& 《中国武术史》记载，明代的少林寺僧普遍习武。正德年间(公元年)，少林寺已"以搏名天下"(见曹庆仁的《宁波府志?艺术》)。嘉靖三十二年(公元15路年)，少林武僧参加了江南御倭之战，数年屡立战功(见《夏松倭变记》)。明人王士性在《嵩游记》中说："寺僧四百余，武技俱绝"，演出时"拳棍搏击如飞"。
&&& 明天启五年(公元1625年)，河南巡抚程绍来少室检阅寺僧练武，观后大为赞颂，曾作《少林观武》诗日：
暂憩提提试武僧，金戈铁棒技层层，刚强胜有降魔力，习惯轻携搏虎能。定乱策勋直证果，保帮靖世即传灯；中天缓急无劳处，忠义毗庐演大乘。据很多历史资料记载，明代少林寺僧习武人数最多，擅长棍棒、搏击、气功、剑术等。僧兵常备不懈，随时准备应招出征，如月空、小山、边澄、智甫、智善、自然、月忠、玉田、古峰、了心、彻堂、周友、周参、洪纪、洪信、普徒、普便、宗袋、宗擎、三奇、参公、万庵、便公、东明、广按、竺芳、天员、一峰、真元、天池、天真等都多次赴边，痛击倭寇，屡立战功，表现了少林寺借武艺商强、荚勇杀敌的爱国主义精神。
&&& 明朝从洪武到崇祯的二百六十多年间，武僧多至数千，其中应诏为将者和武林高手达百余人，编写武著四卷，创增套路十三套，为发展少林武术和提高武技，起到巨大的作用。
&&& 清廷为了巩固政权，忧虑汉人反清复明，曾多次降旨禁止民间教习拳棒，命令地方官对违者都要逮捕查办，从此寺僧和民间武士都不敢公开习武，只有在夜间偷练武功。据少林寺已圆寂的方丈德禅大和尚说："清代自顺治开始，就禁止寺僧习武，致使不少武僧高手流落四方。"道光八年(公元1828年)，清廷官员麟庆代替巡抚祭祀中岳时来少林寺宿，要求观看"少林校拳"。当他询问寺僧练拳情况时，众僧"讳言不解"。然后他对众僧说："少林拳勇自昔有闻，只在谨守清规，保护名山，正不必打谜语。"方丈见他没有恶意，才敢选出有功夫的武僧在紧那罗殿前表演六合拳、技击等。他观后大为赞赏说："熊经鸟伸，果然矫捷。"
&&& 由于清廷严禁教武练武，所以寺僧们不敢在公开场合习武，只有夜深人静时在殿内闭门练功，现留迹在寺内千佛殿地砖上的四十八个脚凹，就是众僧演练千斤脚的足迹和见证。清统治者禁止习武，不仅没有灭绝少林武功，反而把少林功夫的火种推向了大江南北、长城内外。武僧虽仅夜练，却功夫高超，如同替的飞火鞭，真乐的火花杖和护身拐，还有如有的单刀，如殿的铁沙掌，海法的宣华斧，海润的旋风鞭，海梁、湛举的六合掌，湛化的三节棍，湛可的金刚拳等，都功超前僧，威震武林。
&&& 清历任主持的高僧大都佛武精通，倡导文书录集和复抄历代秘本，如《少林拳谱》《飞火鞭谱》《少林武艺谱》《少林铁沙掌》《海法华斧诀》《旋风鞭》《六合掌谱》《三节棍谱》《少林金疮宝囊》《少林武僧集录》《少林寺征战谱》等，都在清时完善。
&&& 民国年间，寺僧逐渐减少，多则三百，少则百余，当局虽未禁武，但也无济于助，而在寺余僧和民间武士却满腹宏志，依然苦行习武，争获绝技，待机报效国家。如飞毛腿贞俊、金罗汉妙兴、鸳鸯脚德根、飞檐走壁的许世友、铁沙掌钱钧、发气断链的李根生、铁身靠贞绪等老前辈，都武功卓著，威震四方，增辉少林，为发扬国粹，振兴中华，作出了可贵的贡献。不幸的是1928年，军伐石友三，火焚少林寺，大火漫燃四十余天，主要殿宇被毁，更可惜的是《少林武僧集录》《少林寺医秘集锦》等十余部武技医伤宝贵资料同藏经阁并燃为灰。僧众四散，寺容破烂不堪，从此饮誉中外的天下第一名刹、武术圣地少林寺一落千丈，渺渺残存。正如当时一位远方来寺求艺的学者留诗云：
&& 兴兴千里来学艺，古刹四处烟云起。人说少林武艺佳，为何不与暴军抵?都说功夫出少林，望处仅几老僧迟。殿宇残柱陪天坐，一片瓦砾缀焦土。满腹宏志成泡影，扫兴而归长叹气。
&&& 新中国成立后，在人民政府的关怀下，不仅少林寺内得到修整、重建、扩建，还在寺附近新建了演武厅等一些新型建筑，以迎接海内外武林志士、少林归宗朝圣及广大旅游爱好者习武、观光、游览。为了弘扬少林武功，少林寺僧在继承少林武术历史遗产的基础上又有新的发展，并于1988年成立了少林寺武僧团。此团已于1989年先后到郑州、海口等市表演，1990年又应新加坡和美国武术团体的邀请出访。少林武术在国泰民安的圣境中，得到空前未有的发展，使少林寺这一佛武古刹又增新辉。
四、今日少林武术
&& "野火烧不尽，春风吹又生，旭日照嵩山，武花分外红。"新中国成立后，当地政府十分关怀少林寺和少林武术的发展。曾多次拨款数千万元屡次整修殿宇，不仅整修竣工了山门、方丈室、白衣殿，而且按原样修复了天王殿、大雄宝殿、六祖堂、紧那罗殿、捶谱堂、藏经阁、钟楼、鼓楼等，使寺容焕然一新。国家和地方先后筹资五千七百多万元，在寺院东侧新建了规模宏大、造型壮观奇丽的"少林寺武术馆"。该馆占地40亩、总面积七千多平方米，是目前全国最大的武术馆，内设擂台、表演大厅、习武大厅、餐厅、住宿楼、外宾接待楼、留学生楼、浴池、教学楼等。它不仅汇集全国武林精英打擂台和招收国外武士学真功，为海内外培训武术专业人才，还在1993年新建了外貌新颖、工艺精奇的露天演武场。
&&& 近十年来，国泰民安，寺僧复春，少林武术空前发展。在各级政府的关怀下，先后成立了少林寺武术整挖小组、少林寺武术协会、少林寺拳谱编委会、登封市少林武术协会、登封市嵩山少林拳法研究会等武术团体和研究机构。市体委诸教练和少林寺僧及其皈依弟子先后编写了《嵩山少林拳法》《少林武术》《少林气功》《少林擒拿法》《少林武术入门》《少林点穴法》《少林十八般兵器》《少林拳法真传》《少林罗汉拳》《少林看家拳》《少林医秘集锦》《少林延寿法》《少林洪拳》《少林武术大全》《少林寺百科全书》等八十余本专著，为发扬、普及和提高少林武技，提供了宝贵的资料。
&&& 在登封市政府的关怀下，市体委扶助民间少林武师陆续建立了五十余所少林武术专业馆校，按照国家武术院和省武院的具体指示，制定了教学、办校管理等标准，大大提高了授技质量。目前来少林寺武术馆校学功的青少年，每年不下一万五千人，国外学员也在逐年增多。除少林寺外，在全国各地也先后创办了不少少林武术馆校，如广东、海南、北京、浙江、安徽、福建、江西、云南、贵州、四川、山东、江苏、吉林、黑龙江、新疆、内蒙古等地，据不完全统计，目前全国已有少林武术专业馆校八百余所，学员三十余万人。
&&& 近年来，新加坡、日本、美国、英国、法国、意大利、比利时、德国、马来西亚、韩国等国也陆续成立了少林武术协会、馆、院等，会员、学员约有三百多万。总之，少林武术热已燃遍全球。据不完全统计，全世界演练少林武术者已达一千万人。
&&& 随着我国的深化改革，再度给少林武术增添了五彩缤纷的翅膀。原河南省省长李长春同志于1991年亲自点燃了国际武术节的火把，至今在郑州市已连续举办了数届"中国郑州国际少林武术节"。来自五大洲的数百名武术健儿汇集郑州，拳戈结友谊，闲间谈贸易，不仅进一步提高了少林武术的知名度，而且也为发展中州旅游事业和振兴中原经济起到了推动作用。
&&& 作为少林武术故乡的登封人民，正在市委市政府的领导下，信心百倍，力争在新世纪初，为把登封建成"东方武术城"，为少林武术走向全国、走向世界，为武术进入奥运会，作出新的贡献。
五、少林武术的特点
1．出招进退拳打一条线
&&& 出招进退，拳打一条线，也就是平常说的少林拳打一条线。拳打一条线，是少林武术的首要特点，也是区别少林武术与其他门派的分水岭。其意是每个套路从起势到尾，始终都保持在一条线上运动。其实战功能有二，一是运动形态，二是出击方向为直线出击。
&&& 运动形态的功能，主要是培养运动员在与人交手时能够抢时间。俗话说："先下手为强"，近距离击打对方。首先要有先发制人的意识。
&&& 直线出击的作用主要指速度快。历代先师的习武经验告诉我们，与人交手或偶遇歹徒时，要争取时间，快步进攻。接近敌人，特别在接近敌人之后，要乘机先发第一招，就像射箭一样，"嗖"地一下击中目标，击中对方要害。要快到出手打人不见手，抬足踢人不见影之速。无论是进，或是退，或是转身移位，都要争取时间，快了还要快，比快还要快。
2．非曲非直滚出滚入
&&& 非曲非直，滚出滚入，是指少林拳的手法特点。在出拳或出掌袭击对方时，要求手臂直而不直，曲而不曲。因为出手之臂若直了，手臂部位的脉、管、筋、络都很紧张，暴露较显，不仅易遭对方侵击，而且失利时影响收避。反则手臂太曲了，没有力量，又失去击对方要害部位之距。所以先师们在长期艰苦的磨练中，创出了非曲非直的击手经验，既利于进攻，又利于防守。须长者伸长，须短者曲短，灵活运用，益攻益防，交手无不胜。"滚出滚入"是指出拳或出掌时，手臂就像螺旋一样去袭击对方。其特点是，借手臂滚动之机，调丹田之精气，上输全手臂，贯拳掌之力，着点时崩发九牛二虎之劲，重击对方要害部位。
曲而不曲，直而不直。短者伸直，长者则曲。
快了还嫌慢，立求疾中疾。出拳如螺旋，阴阳玄妙理。
3．内容丰富套路招式多
&&& 少林武术的内容十分丰富，套路多达七百余种，数列全国各武术流派之最。
&&& 宋代福居和尚邀集全国十八家武林高手，到少林寺交流武艺，得机会汇集成拳谱，到明代少林武术发展到顶峰，至今已有各种套路七百余套。每套都有3招特殊的实战技法，总起来有2100招，若练100套，不是就能掌握300招吗?一旦在实战交手或途中遭歹徒侵击，拿出300招去对付敌人，可以伸手取胜，制敌于服之。其实，一般对付歹徒有三五招就足够了，当然是越多越好，招数越多，越能应付复杂的环境，更能在交战中随机应变，千变万化，制服强手。所以说少林武术的丰富内容，给习武者提供了充足的实战技法。这是少林武术与其他门派不同的主要特点之一。
4．重在实战朴实无花架
&&& 重在实战，朴实无花架，是少林武术的主要特点之一。它的形成与社会政治、军事及现实生活均有着密切的关系。所以说，武术也是文化，而且是富有趣味的人体文化。
&&& 僧者本不动武，应以善为本，以慈为怀，无怒无怨，普度众生。但为什么又习武呢?又耍弄玩刀枪棍棒去殴打杀生呢?这是因为社会政治和军事对寺院的直接影响。少林寺在隋开皇元年起就占地一百顷，年收五谷万担，再加香火旺盛，银两超千，成了方圆群众注目的大富翁，尤其引起土匪豪强的暗算，佛财随时遭劫。寺院为了生存，就把一些年少力强的和尚组织起来，训练武艺，来保卫寺院。习武的众僧在练功时，均从实战出发，苦练过硬功夫，每招每式都以疾、准、狠攻击对方，又以退、变、躲严防挨打。依此法，夜以继日，刻苦研练。根本不讲究好看不好看，也就是说不讲花架子，只注重于实战效果。
&&& 隋末，武德三年(公元620年)，郑王世充和秦王世民在东都交战，在关键时刻，少林寺派出昙宗为首的十三僧，持械伏击，痛击了郑军，为秦王李世民灭隋建唐，助了一臂之力。故少林寺大得太宗嘉奖，赐田四十顷，加封昙宗为大将军僧，批准常备僧兵五百，少林寺从此公开参与政治，自然也介入了军事，名声威震四方。
&&& 延至宋元明代，少林寺武僧有增无减，特别是明代，武僧人数多达三千。从嘉靖到成化的一百年间，少林寺先后应诏三十余次，去抗倭戍边。在几年的一霎生死、搏肉落首的军事激战中，更使众僧体会到了习武着手于实战的重要性，迫使教头向众僧徒授技时，专授有用的实战招式，不传花架子。也使众徒深刻地体会到，谁练花架子谁吃亏，只有练实战本领才是硬功夫。
&&& 少林武术自北魏太和十九年(公元495年)有僧稠和尚显名后，历代都有带着武艺进少林寺的新僧，如隋大业十年皈依弘忍门下的神秀、唐代中期到少林寺的圆静、宋代从金陵出家的智瑞、五代十国年间的白玉峰、明代随雪居和尚进少林寺的圆会、清代的海玲、现代的永祥等，都是在出家前就身怀不同武术流派功夫的人。他们出家后把自己的武功与众僧广泛交流，使少林武术得以吸收全国各门派武艺之精华，有利于提高实战技散。特别是宋末，福居和尚邀集全国十八家武林高手，到少林寺交流武艺，汇编成拳谱，使少林武术套路大得发展，对提高众僧的实战技法起了巨大的作用。
&&& 武术在现实生活中的意义，一是用于健身，健身者亦可有花拳绣腿，二是对外表演，给予人们一种美的享受。但对青少年和大多数习武者来说，主要是用于自卫。具体说来，就是用过硬的武功，去制服那些损害国家利益，或拦路抢劫、危害妇女儿童和破门闯宅、劫人财物的歹徒。如平常只练些花拳绣腿，一旦遇到歹徒就无能为力，反而会败在不法分子手下。这些都迫使练少林武术的人不得不苦练实战本领。
习武，除健身外，还可以用来自卫，惩恶扶善，悍卫国家和维护人民群众生命财产的安全。俗话说："练武不练功，到老一场空。"这个功字，不仅是指手足身眼步法的基本功，更雷彝的县增宜肫功妻。
5．卧午之地练拳脚
&&& "卧牛之地练拳脚"，就是平常所说的拳打卧牛之地。其意是说，练少林拳不受地方大小的限制，只要有卧下一条牛的地方，就可以演练。地力也可以发挥自己的威力。宗师告诉我们，在卧牛之地上演练少林拳，地方虽小，但照样可以演习进、退、转各招，照样可以出击四面八方。这就须步小，看起来向前进了，而实际未进，或看起来退了，而实际上未退。长期在这种狭窄的环境里习武，虽然在客观上受到场地小的限制，但若能练个八九成，一旦再到宽敞的场地去练，?就能显示出来十二成的效果。总之，在卧牛之地上练功，不仅可以增多习技之机会，而且还可陶冶情操，磨练意志，培养突围能力，对付在重围之中的四方来敌。
6．内外兼修攻防按击高
&& 内外兼修，是说少林武术不仅练外，而且也练内，内外融为一体。
过去有人片面认为武当主内，少林主外，所以称武当为内家，少林为外家，其实不然。少林拳的招招式式，都无不依赖精气而壮力，以锐气而崩劲，故说内外兼修有很高的攻防技击价值。
收腹气在丹田沉，臌肚气从丹田发。气贯四梢一霎间，全身打人威力大。拳打脚踢撞靠顶，均有丹田把气发。此乃内练一口气，外练四肢筋骨皮。内外兼修刚合柔，气壮力雄即神把。拳谱告诉我们，少林武术不仅练外，而且修内，亦称内外兼修。内练，主要是指运气用气；外练是指筋骨肉皮，也就是拳、脚、头、臂、肘，甚至全身都可打人。关键是内与外合。"外"靠的是外部功夫，也就是拳、掌、劈打、头撞、臂靠、肘顶、脚踢、膝跪等；"内"主要是指练气、运气、用气。中医认为，血为气之母，气为血之师，力靠气来推，气从丹田发。
&&& 如少林八段锦、易筋经、童子功和七十二艺等功夫，都是主张练内，即运气和用气。使全身精气贯之击人之矛，戳破钢敌之盾。故而，少林武术是内外兼修，独树一帜。
六、少林武术的内容
&& 少林武术是中华武术最早的武术流派之一，其历史悠久，内容丰富，独一无二。据记载，其中拳戈共计552套，另加七十二艺、擒拿、格斗、卸骨、软硬气功等研练的各种功夫套路156种，总计708套(种)。
&& 凡少林寺僧、俗家弟子演练和整理、创编的拳、械及其他武术套路功法，和寺外自称是少林武术并且附合少林武术风格特点的武术套路，都称少林武术。
&& 少林武术是历代少林寺众僧和俗家弟子在自己创编的健身套路基础上，广泛吸收全国武术之精华，经过长期艰苦磨练而发展形成的一个较早、较大的民间武术流派。其内容丰富，包括以下各个方面。
&&& 拳术：有罗汉十八手、柔拳、心意拳、五拳、心意把、大洪拳、小洪拳、通臂拳、罗汉拳、梅花拳、炮拳、七星拳、长护心意门拳、长拳、黑虎拳、猴拳、豹拳等。
&&& 器械：枪术有十三名枪、二十七名枪、三十三名枪、六合枪、扭综枪、散孔六合枪、梅花枪、杨家枪、罗家枪、二十四枪等；刀术有少林单刀、梅花刀、缠头刀、滚趟刀、血溅刀、春秋刀、乾坤刀等；剑术有二堂剑、达摩剑、龙泉剑、七星剑、八仙剑、龙形剑等；棍术有烧火棍、齐眉棍、六合棍、云阳棍、排棍、大夜叉棍、猴棍、五虎群羊棍、白蛇棍、达摩棍、阴手棍、齐天大圣棍、镇山棍等；稀有器械有虎头钩、方便铲、九节鞭、梢子棍、匕首、飞镖、流星、铁扇子、铁笛、鸳鸯圈、达摩杖、牛角拐等。
&&& 其他功夫：有擒拿术、点穴术、软气功、硬气功、铁沙掌、梅花桩和七十二艺等。健身套路有少林易筋经、八段锦、长寿拳、风摆柳等。
在运动保健方面，有闻名中外的少林寺伤科秘方、少林十八针、少林膏药等。
&&& 南拳是南少林武术中拳种的简称。目前在闽中、闽南、广东、广西、湖南、浙江、香港、澳门等地流传的有五祖拳、佛祖拳、安海拳、猴形罗汉拳、工字伏虎拳、二郎拳、白鹤拳、带锁拳、一指禅、全撩拳、虎鹰拳、火龙拳、尊龙拳、虎爪掌、一指掌、一指梅等。其器械有南刀、南棍、南剑、南枪和稀有兵器等。
&&& 南少林武术套路的内容也十分丰富，拳戈、技击、对练、软硬气功等应有尽有，不胜枚举，大约有三十余套。
第二卷 历代著名武师 第二卷 历代著名武师
&& 近代少林寺著名武僧永祥和尚(已圆寂)云："少室千年古，英杰代代出。以武勇扬名，武僧集成录。"
&&& 嵩山少林大寺，座嵩山岐脉少室山北麓，五乳峰脚下。澄溪中流，丛林茂密，群山环绕，风景秀丽，诱人往游。
&&& 少林武艺始于北魏，近至今日，悠史千年五百余，缩展曲折，终成功捷。翻史记历代专著，吾寺宗师云：
&&& 少室武始为稠，能跃首至梁，引重千钧，拳捷骁勇，动骇物听。隋末，世充作乱，吾昙宗、志操、善护僧众十三，伏百谷庄袭击王贼立功，得世民嘉奖。显此武艺，寺名俱威，声传五岳。寺主饱尝武果，增僧三千，禅戈并行，法嗣依此。
&&& (宋)福居大和尚，特别邀集十八家武艺名师到少室，交流武技，汇成拳谱。
&&& 元朝裕公(福裕)大和尚，亦兴法四方，建五支寺，僧带艺发，远及日本。
&&&& (明)洪武至崇祯二百余秋，皇惠僧威，屡招师征，勋绩累累。少林名威，武艺遍及，功卓绩辉，僧兵三千。
&&& 清廷忧虑寺僧反清扶明，几度禁武。僧虽惧祸而不明习，却转夜练，亦有云游天涯授艺，武未功绝，比明减半。岁人民国，习武绩之，僧增数百，卓铭杰榜，功夫及存。
&&& 综上述，历代著卓武僧，注谱者一百三十八。历代忽记皆有，亦有漏名。及民国十七年(1928)春，石友三火焚殿宇，原谱尽毁。高僧德禅，富有卓识，嘱弟子在民国十六年春，统抄全谱。入冬月探俗，雪冬赴北国，带走秘抄，传宗绩世，宜承祖德，扬其武威，增辉少林矣。
&&& 本书仅选历代著名武师77名，分别阐述其生平、籍贯、特征、武功、轶事、功德等。
一、北魏时期著名武僧
&&& 僧稠，俗姓孙，名溪，陕州人。自幼跟祖父长大，以打猎为生，学了一身好武艺。北魏太和廿年(公元496年)，因祖父被洛阳恶霸犬子所害，为祖父报仇，杀死凶手，逃入嵩山，隐居少林寺，出家为僧，被佛陀收为徒弟，赐法号稠。据《少林寺志》记载，稠禅师自幼善武，尤以气功和拳技，亦可以"跃首至梁，引重千钧，拳捷骁勇，动骇物听"，还可持锡杖解虎斗。由此可见，稠禅师在当时的拳技和气功高超无比，就今天而言，也是武林少见的。据考证。
稠禅师不仅是少林寺最早的武僧，而且也是中国最早的禅宗杰出法师之一。
&&& 洪遵(533～641)，俗姓时，名忠，相州郝寨人。东魏孝静帝天平七年(公元541年)，相州大旱，禾苗枯死。郝寨有个姓时名全的老汉，全家10口人已饿死口，余下时忠骨瘦如柴。为保住这棵幼苗，父子俩来到邺都。不久，父病故，留下8岁小时忠无依无靠。少林寺高僧资云法师路经此处，背时忠人寨，关照数日。时忠磕头大拜："法师胜过生父，小生感恩不尽。"资云和尚扶起时忠："小施主，回家吧，贫僧还要赶路。"说罢赐时忠一些碎银，转身而去。时忠边追边大声哭喊。资云一向心善怜弱，同情地问："小施主，还有什么难处?"时忠泣不成声："......小生已无家可归，愿侍奉法师一世。"资云听后十分同情，便点头应允，当赐法名"洪遵"。从此师徒俩相依为命，云游八方。
&&& 光阴似箭，时忠年已十八，他不仅精通禅学，兼修文、医、诗书，还擅长武功，成了一位博学多闻的年轻高僧。
&&& 西魏废帝元钦六年(公元551年)，宇皇后来少林寺拜佛上香，突遭奸臣行刺，洪遵和尚心诚技卓，曾两次擒住刺客。
&&& 皇后回京奏本圣上，钦帝当即诏洪遵进京封官，洪遵婉言谢绝。三年后，钦帝驾崩。大
&&& 丞相宇文泰多次派人谋杀洪遵，因法师功法过人，均无得手。洪遵后隐居灵山，三年后游居．邺都。
&&& 北齐文宣帝天保六年(公元556)年，宇氏权失败落。齐帝诏洪遵进京，御封为断事沙门官职，专管僧道犯佛教戒律之案。隋文帝开皇七年(公元588年)，文帝封他为大佛寺卿。
&&& 洪遵法师到了晚年，武功仍不逊青年，70大寿时，还当众表演轻气功绝技。他擅长养生学，寿延108岁。古今寺僧都称洪遵为"长命活佛"。
二、隋唐时期著名武僧
&& 志操，字冬雪，号柳劲，原籍邺昌，俗姓李，名大成。原为武举人，隋末，因好打不平，伤了贺员外之子，怕吃官司，逃到嵩山少林寺拜资清和尚为师，隐居少林寺。十载已过，贺员外家破人亡，志操算松了口气，方敢出露锋芒，发挥才智，被众僧推举为住持。
&& 武德三年(公元620年)，王世充与李世民争夺天下，交战于东都。在关键时刻，志操组织武僧十三，在蝇岭口伏击，沉重打击了王世充的部队，为李世民立下了丰功。
&&& 县宗，俗姓薛，名云，河南洛水人。年幼时曾跟父亲习武。后来父亲在朝为官，因遭奸臣陷害，满门抄斩，薛云星夜逃走。后入嵩，巧遇弘润和尚，同返少林寺，皈依沙门，师赐法名县宗。武德元年，昙宗武艺出众，被晋升为总教头兼武守备，受到方丈和众僧的尊重。
&&& 武德三年(公元620年)，王世充率部与秦王李世民交战，在关键时刻，少林寺住持志操组织
&&& 武僧为营，派昙宗任先锋，打击王世充所部。战后，李世民特别嘉奖少林寺参战的十三僧，昙宗被封为大将军僧。
&&& 善护，字正仁，俗姓周，幼名福太，系隋末少林寺拒贼立功的十三僧之一。
&&& 武德三年(公元620年)，王世充率部同李世民夺天下，善护应选参战，腰缠长鞭，手握长棍，飞马击敌，任僧兵督军，兼清扫寇尾。一度陷入困境，他一手挥棍，一手舞鞭，势如秋风扫落叶。击死郑军不计其数，获战马数百匹、粮草百担，号称活赵云。唐太宗登基后除同授十三僧巨奖外，还加封督提典一职，善护婉言谢绝，仅领袈裟而去。贞观五年(公元631年)，出山门西行凉州，隐居三峰寺。
&&& 惠场，讨伐王世充十三僧之一，俗姓刘，名道全，陕州人。惠场皈衣少林寺后，侍奉弘智，胜过父母，扫地、砍柴，事事当先，勤勤恳恳，任劳任怨，很受众僧爱戴。不久，被寺主选人寺立学堂读书，勤学苦练，废寝忘食，三年功成，品学兼优。年仅十五，即能背诵经卷，并挤时间习武，不惜流汗，练点穴、技击、棍棒刀枪，颇忍枪刀削肉溅血之苦。又过三秋，大功告成，武技超群，独擅胜场。
&&& 据《少林征战簿》手抄本记载：普惠，俗名侯大勇，原为补鞋匠，性暴刚直，好打不平。武德三年(公元620年)，王世充同李世民争夺天下，交战于东都。当王世充的侄儿王仁则率部路经嵩山区时，少林寺主志操奉方丈之命，集僧军讨伐。普惠争先报名，列为左先锋，协昙宗大破郑军。普惠在这次战斗中，冲锋陷阵，奋不顾身，曾三次负伤，爬起再战，协助县宗，击溃敌兵，活捉了王仁则，还亲自击毙了郑军的副将吴大少。获战马数十匹，宝剑百余把，功勋累累，仅次于昙宗。
&&& 李世民登基后，普惠除同享十三有功僧嘉奖外，另得御授宝剑一把、虎将战甲和雄盔一套。贞观十六年夏，肃州匪乱，十万余骑东侵，势如暴风骤雨，凉州总兵告急，皇上诏普惠任先锋，率僧兵五百平息叛匪。普惠应诏，率僧开赴战场，傍悬峰扎营，背水为阵，乘雨夜攻敌营，当场杀死敌先锋扎格尔，匪无首自散，丢盔弃甲，溃不成军。普惠命副将明嵩重击战鼓，众僧持炬追击，疾如闪电，顿时，杀声震天，僧队气冲汉霄，匪军败如山倒，十万兵马，霎时溃无踪影。
&&& 总兵鸣锣收兵，班师回朝，太宗闻奏大喜，当授征西大将军，普惠顶礼谢恩，拒绝授衔，仅收袈裟下殿。月后，奸臣奏本，污普惠蔑视当朝之罪，派刑部副侍带五十校卫赴嵩捉拿。魏征老相提前派飞探报信，普惠闻讯改装出山，幸免遇难，隐居江南，后无音信。
&&& 明嵩，字浩音，俗姓祝，名秋顺，南昭人。系唐初立功十三僧之一。仁寿三年(公元603年)进少林寺，拜弘一和尚为师，师赐法名明嵩。
明嵩跟师父苦习少林功夫之恒，世代稀有。每日四更悄悄起床，练翻腾术，然后爬五乳峰，练飞崖穿林功，下山时顺便砍柴，挑回寺院，众僧还未起床。白天千农活，学杂役，一当十用；晚间练梅花桩，点穴术，直到子时，常练得汗浸衣衫，皮破血流。
&&& 欲佰珂他阴毅刀利修乔下万贸仞0
&&& 武德三年(公元620年)三月十五日，在一次法会上，方丈和尚任命明嵩任副教头兼督监。次年志操率僧拒贼，他任右先锋。在崛岭口伏击战中，单人匹马，消灭郑军一个铁骑营，号称"沙门虎将"。贞观二年(公元628年)，肃州南部游牧族聚众作乱，危及兰州，他应太宗圣诏，率僧赴肃南平匪，不幸为国捐躯，年方37岁。
&&& 灵宪，俗姓韩，名天保，邺郡人。隋大业二十三年(公元604年)，流落入嵩，拜洪觉和尚为师，师赐法名灵宪，年仅7岁。
&&& 灵宪皈依少林寺后，虽然年幼，但特别聪明，天资别奇，与众不同。学武用心，练功刻苦，18岁就能为护寺屡立功勋，方丈和尚提拔他任武守备。
&&& 武德三年(公元620年)，他积极参加了少林寺僧兵队伍，在伏面土仁则顷仪甲，柙镡阳阡，男个w扫，可仰八付干。
&&& 普胜，宜州人，俗姓高，名天照，系少林寺弘润和尚的弟子，隋末拒贼立功十三僧之一。
&&& 高天照于隋大业三年(公元607年)流落入嵩，到了少林寺，巧遇少林高僧弘润和尚。他把自己全家的遭遇和父母双亡的悲剧向弘润诉说了一遍，弘润同情万分，当日就收他为徒，在大雄殿举行了剃度仪式，赐法号普胜。
&&& 普胜出生贫寒，久经风霜、饱尝黄连之苦，使他立下了宏愿雄志。白天勤于农役，晚间刻苦习武，虚心向众僧求教，常练得汗透衣衫，皮破血流，从不间断。仅三载有余，就练成了一身好武艺，尤其擅长技击、点穴、擒拿等术，众僧称他机灵鬼。
&& 武德三年(公元620年)，被选人拒贼僧队担任侦探。在伏击战中，曾赤手空拳，冲人郑军大营，凭非凡的武功打死三道岗卫，探敌实情后飞身脱离虎穴。
&& 高宗永徽五年(公元653年)，普胜已年近六旬，但武功仍不减当年，常在五乳峰下，同众僧演练徒手，每以一对七，总获全胜，号称老黄忠。这年十月，河套胡兵作乱，皇上诏僧平叛，普胜第一报名，率众应征。赴边平匪获胜后，途中改道悄走，隐居别山，再无音信。
&&& 道广，字深修，金陵人，俗姓徐，幼名方正，系讨伐王世充十三僧之一。道广出家前在徐州从军，饱尝了战乱和互相残杀的痛苦，便逃离军营，历尽曲折，于大业四年(公元608年)三月到了少林寺，拜访了觉灵法师，倾吐自己识破红尘、弃军进山、削发为僧、虔诚修行、普度众生的心愿。觉灵和尚观他心诚有志，定有后望，便高兴地收他为弟子，赐法名道广。他皈依沙门后，自愿当杂役，每天砍柴、挑水、扫地、种田，始终任劳任怨，尊长和众．颇孽众僧欢印和器雷．
&&& 武德三年(公元620年)，王仁则率部攻打李世民所部，犯之嵩山，少林寺主志操选武僧组军讨伐，小弥争先为道广报了名。不料道广说："我已经看够了兵戈战争，你砍我杀，要去你自己去吧!"几个和尚激他说："郑军恶如狼虎，猛如鹰叼小鸡，量你也不敢去。"还有的说："他才来几天，去也是白送首级。"你一言，他一语，激怒了道广。他豪爽地说："好，我去定啦，不掂几个狗头回来，誓不为人!"说罢匆匆入列，随队杀敌而去。
&&& 开战后，道广的任务是诱敌入伏。他单人匹马深入敌营，本应惊敌后转身逃走，哪知他立功心切，进去一通砍杀，半个时辰就砍了五十多贼首。片刻王仁则率兵赶来，包围了树林，他看寡不敌众，杀出一条血路，拼命脱身。贼似黄蜂，向他扑去，在紧要关头，昙宗领众僧赶来接应，才幸免遇难。
&&& 李世民登基后，嘉奖少林寺十三僧，道广功列其中。贞观十年(公元636年)，道广回故居探亲访友，一去数载未归，后无音讯。
&&& 智胜(576。633)，字仁宇，俗姓范，名三，曹州人氏。开皇十五年，生于曹州西塘沟，弟兄三人，排行第三，其父随口取名范三。自幼喜欢武艺，曾随舅父刘保善习拳弄刀，练就一身好武艺，18岁从军，戍营徐州。大业十年(公元614年)秋，因宫营起火，大部军需品被毁，总兵欲治罪于军营将领徐洪。徐洪之内弟，为保姐夫而嫁罪于徐田兴。范三同田兴同年同日入伍，两人肝胆相照，结为兄弟，情同手足。范三看义弟遭不白之冤，心如刀绞，甚感不平，便联络十名士兵冒死上诉。总兵不仅不纳正义，反而治范三聚众谋反之罪，打入死牢，待十天后与徐田兴一并处死。后来在服刑途中，幸被众士兵劫刑相救，兄弟俩才逃离虎口。二人流落到嵩山，同投少林寺削发为僧，拜在普觉座下，师分别赐法名智胜、智兴。
&&& 武德三年(公元620年)，王世充率部行至嵩山，少林寺志操组军抗拒，普胜首当选人，在伏击中英勇奋战，同立功勋，同受太宗嘉奖。
&&& 贞观五年(公元631年)八月，普胜得知家母在异乡病故，告假离寺，返俗葬母。后应徐州太守高聘而任职参将，卒于平南海匪阵之中。义弟智兴由少林寺赴阵收灵，尊在寺内。智兴追诗日：
胜公为僧不僧，净土俗乡亦留名。在僧赤诚卫净土，入俗为国捐脑颅。不忍义弟雪做墨，出生入死扶难人。光明磊落洁如玉，英灵永荣壮士辉。
&&& 智兴(580-646)，字仁睿，俗姓孙，名田兴，徐州人氏。幼年丧父，母亲改嫁，跟邻居徐大中长大成人。为感谢徐大中养育之恩，改为姓徐，亦名徐田兴。徐大中自幼习武，身获超人武功，因祖上业为吹手，故考武科落榜，在家为农。收养田兴后，为鼓励和启发养儿习武，望能幸运中举，才又重掂刀枪，演习武功。果然感化田兴，立志习武。
&& 大业十年(公元614年)与智胜同皈依少林寺武僧普觉下，削发为僧，师赐法名智兴。练功刻苦，武艺大进，方丈和尚提升他任武守备兼教拳。
&&& 武德三年(公元620年)，智胜勇参僧军，去打郑军，智兴担心义兄身遭不测，便也报名入列。兄弟俩并肩蹬鞍，同人虎穴，生死与共，获捷后又并马归山，同享太宗嘉奖功荣。
&&& 贞观五年九月，得知义兄丧命疆场，悲痛欲绝，不远千里，历经万险，赴南海祭收智胜骨灰还寺，尊在禅室正堂，每日三祭九祈，以报昔恩，永志英灵。他的后半生，主要操劳于治理寺院，为弘扬禅法、悍卫佛财而呕心沥血。因忘我工作，身染重疾，医治无效，不幸于贞观二十年(公元646年)雪月丙辰圆寂。座下高足有灵贤、灵静、灵松、灵茂等。
&&& 丰(574-660)，俗姓周，名三快，青州人氏。因下巴较长，绰号长巴子。
&&& 大业元年(公元601年)，周三快因好打不平，逃官事，跑到少林寺，削发为僧，拜觉玉和尚为师，法名丰。
&&& 皈依沙门后，刻苦练功，武艺进步如飞，特别擅长棍术，创造了少林扁担功。
&&& 武德三年(公元620年)，王世充率部兵经嵩阳，少林寺组军伏击，丰入选。在拒贼中纵横驰骋，背水为阵，气贯长虹，歼敌不计其数，号称降龙将军。
&&& 高宗永淳元年(公元660年)，肃州异族作乱，朝廷诏丰领手已年过八旬，不愿再睹杀场，便于星夜离山门，隐居避誉，再无雄音。
&&& 满(586一?)，俗姓尹，南阳人氏，绰号尹大刀。幼年喜武，从舅父李深习武，擅长弓箭、大刀、草镰等。成年后入张八杂技班，以演技为生。
&&& 开皇十七年(公元597年)投奔少林寺削发为僧，皈依觉玉座下，师赐法名满。
&&& 满皈依少林寺后，因武艺超群，很快受到方丈和尚信任，提升为教头兼西堂堂主。
&&& 武德三年(公元620年)，满参加了少林寺十三僧讨伐王世充的战役，荣立了功勋。
&&& 据《少林寺武僧谱》记载，唐代少林寺武僧圆静和尚，自幼习武，练枪、鞭等兵器，更擅长硬气功。他常以一尺半的铁棒锤砸自己的全身，每日809锤，几十年如一，故"石砸头顶不觉物，钉扎面颊不觉痛，铁杠打腰似缠线，银枪戳喉如蚁行，裸背如裹铁布衫"，号称少林"铁和尚"。
&&& 唐灵宗元和十年(815年)，年过八旬的圆静和尚听说洛阳府有个张员外，依仗权势横行霸道。他想："出家人以善为本，普度众生，但世间如此不平，吾修行何用?不杀了那个张员外．民何得安，众何得生?"于是，他连夜出山，联嵩山南北村民数万，奋举刀枪，打进汝州(今河南临汝，辖境相当今河南北汝河、沙河流域各县)，除了县令。然后与青州(今山东境内)节度使李师道部会师，结成盟军，进攻东都(今河南洛阳)。后因部将杨进、杨再兴等人告发，遭官军袭击，圆静被俘。
&&& 官军将官多次劝他投降，圆静大骂道："哈叭狗，少摇尾巴，要杀就杀，不要废话!"官军看无希望，当场让一个大力士用铁锤砸断圆静的双腿，哪知这个大力士一连三锤打下去，却毫无作用。圆静和尚哈哈大笑，然后又骂道："折人腿且不能，敢称大力士?当狗不给主子面子，还称什么好狗!"官军主将恼羞成怒，便命令部下把圆静用绳子捆了几圈，最后让刀斧手给砍死了。他的弟子永雷、永春，也同场被处死。后僧追诗日：
&& 静公沙门弟，自幼习武艺。苦练铁身功，铁石不觉痛。聚义惩恶道，不幸捐身躯。八旬头壮威，宗风凯侠曲。少林铁腿僧，丰功记青史。
&&& 福湖(?～970)，原籍徐州北屯，唐昭宗光化元年(公元898
年)皈依嵩山少林寺为僧，拜慧觉为师，赐法名福湖。入寺后参 一禅习武，精于打擂术，有"呼吸推倒人，闭之堵绝风，静禅长十日，动之殿宇晃"之功。昭宗天佑元年(公元904年)，福湖朝白马寺返回途中，经府店镇(今河南偃师县南35里)，一女侠距之9丈偷投飞镖。湖观其镖飞来，打出两颗弹丸，打落两飞镖。女侠十分敬佩，当即跪倒在地，恳求收她为徒。湖再三拒绝，女侠对天发誓日："愿削发为尼，普度众生。"湖应允，同归少林寺，收为门徒，赐法名智瑞。智：皈依沙门后跟福湖学练气功十余载，尝尽百般之苦，刻苦磨练，终获成就，亦能起步如张跨涧如梭，百步弹打鸟落地，飞镖出后穿千眼。北宋太祖乾德五年(公元967年)，福湖师出山朝南岳，途中遇盗，搏战数合之后，智无音信。湖于北宋太祖开宝三年(公元970年)寂。遗著有《少林打擂秘诀》。
三、宋金时期著名武僧
灵丘(1～977)，金陵(今南京)人。随福湖到嵩，同期皈依少林寺，拜武教头慧仁为师，赐法名灵丘，灵丘初习点砂，指破溃染，咬牙持之。日施五百，继习点石，苦增百倍，夜延四更，倦极以磁锋划破太阳穴或取辣椒水点睛，常持通宵。苦练15载，天天如一，终成绝技，拳砸石俱碎，指触成洞孔，漆宅点盗贼，指人勾阴魂。其性倔强，默习武功，孤言少语，技不传徒。宋太宗太平兴国二年(公元977年)圆寂。遗有《少林点穴秘旨》，落于弟子智生之手。
&&& 福居法师德高望重，佛武医文皆通，名震四方。北宋太祖建隆初年(约公元961年)，少林寺方丈大和尚福居，一连三次邀集全国十八家武林高手会于少林寺，进行武功技法交流，广泛吸取众家之长，最后汇集成册，整理了一套少林拳谱，流传至今。此拳谱把十八家的手法妙处，作了如下概括的记载："夫掌要以太祖长掌起手，韩通之通臂为优，郑恩之缠封尤妙，温天之短拳更奇，马藉短打最佳，孙恒猴拳且盛，黄祜之靠身难近，锦盛之面掌疾飞，金箱之磕于通拳，刘兴之勾搂探手，谭方之滚雷贯耳，燕青之粘拿跃术，林冲之鸳鸯脚，孟获之七势连掌，崔连之窝里炮捶，杨滚之捆手掳直入，王郎之螳螂克敌，高怀德之摔掠硬崩。夫短打者即长拳，原自少林福居禅师汇集也。"
&&& 惠威()，姓周，字悟龙，名太肇，洛南(今陕西)人。北宋神宗元丰六年(公元1083年)，皈依少林寺，拜智堂为师，赐法名惠威，年方岁。跟师学到十八家拳法，又跟师叔智勤学练刀术，武艺超群，有万夫不当之勇。任职武教头。徽宗政和四年(公元4年)，金兀术以粘罕为前锋，带兵侵犯中原，知府下书到少林寺，派僧兵赴边征战。方丈道整大和尚当即命令惠威带僧兵五百，赴驻洛河两岸，截击金兵。惠威在惠琳的参议下，挥刀应战，英勇追杀，大获全胜。于重和元年(公元18年)因病圆寂。
&&& 俗姓郑，名可，保定府(今河北)人。幼年熟读四书五经，爱好天文，通晓地理，才华出众。因抗婚辞别故居，联络同乡皈依少林寺，年方二十三。人寺后初任书记，后任提点，半路习武，擅长剑术，格外奋苦，昼夜演练，获双剑卓法。宋徽宗政和四年(公元1114年)，随惠威应征赴边，挥剑抗敌。在两军交战的关键时刻，佐使惠威，以其天文才学，妙测气象，借风力燃火攻敌，使惠威转危为安，大破金兵。众僧称日：
孔明复世化惠琳，识破天机妙如神。火焚金兵万余人，军师及生在少林。
&&& 洪温(?。1274)，南宋瑞平年间任少林寺首座僧。佛、医、文皆通，擅长气功、桩功，能头顶百斤，双膝撑架两人，站桩半炷香，口不喘气，面不改色，稳如泰山。于南宋度宗咸淳十年(公元1274年)圆寂。其弟子觉远和觉泽尊师遗训，写成《头顶功》《罗汉十八手》《技击精要》等，流传后世。
&&& 觉远，严州(今浙江建德、淳安、桐庐一带)人，是富家公子。金哀宗正大年间，为了提高武功，得师父洪温法师之应允，辛苦出游，四方拜师学艺。他在兰州街上遇到武林高手李叟及子，与李家父子同去洛阳找到白玉峰，四人重返少林，在寺亲如一家。觉远虚心向李叟、白玉峰(秋月)求教，每天一招，苦练通宵。为习硬功，经常汗流浃背，皮破血流，废寝忘食。数年之后终练成功，亦可飞崖走壁，拳击石碎，指击断石，舞剑水泼不人。觉远在白玉峰和李叟二师的指导下，对少林拳术精益求精，把《罗汉十八手》发展到七十二手，后来增到一百七十三手。据《少林寺武僧录》记载，觉远和尚把《罗汉十八手》归编为十八路，每路十八招，共计三百二十四招。
&&& 觉远和尚不仅全面系统地发展了《罗汉十八手》，而且对其每路每招的特点和练法都精要地作了概述，对发展少林武术起了很大作用，所以后人尊其为"觉远上人"，视为少林武术的中兴之祖。遗著有《七十四散手》《少林擒敌一百招》等。
&&& 秋月，原名白玉峰，山西太原人，家富，自幼酷爱武术。躯体不高，而精锐之气逼人，年逾五十，壮健非常，精通气功，擅长技击和剑术。凡过路侠客，有一技之长者，即敬养求教，久之穷家荡产，周游四方，以授徒武艺为生。后与李叟父子与觉远和尚同往嵩山少林寺，与觉远每日共同演练和探讨少林武技，撰写了《五拳精要》一书，系统地阐述了虎、豹、蛇、鹤、龙五拳的特点和手、足、身、眼、步法以及五拳组合的练法。白氏在少林寺，不仅将自己几十年的武艺精华和超人功夫毫不保留地传给觉远及众僧，而且对寺僧演练的各种套路作了部分纠正。同时，对某些套路增补了招式，使其节奏严谨，风格独特，布局合理，攻防兼备，利于实战，如罗汉十八手、行龙剑、黑虎拳、五合拳、踢打擒拿二十四势等。白氏高尚的武德和超绝的武技，不仅赢得了众僧对他的尊重，而且名扬千里，声震武坛，全国不少武林高手都专程到少林寺拜访。后来他皈依少林为僧，师赐法名秋月，继任武教头，协同觉远和尚为中兴少林武术作出了很大贡献。
&&& 澄慧，甘肃兰州人，李叟之子。自幼随父苦学武艺，擅长铁沙掌，功夫过人。随父到少林寺后，同白玉峰、觉远一起研练武艺。父别时，留他同白玉峰皈依少林寺，师赐法名澄慧。与其父居寺期间，除协助父及白、觉研究整改所演练套路外，还独自默练飞镖，十年成功，十丈投镖，百发百中，号称"神镖"。
四、元代著名武僧
&& 宗书(860-930)，字净彻，系惠灵之徒，俗姓周，河东人。皈依沙门后，拜惠灵为师，法名宗书。初行杂役，勤劳忠厚，行貌如闺，未言先笑，善读古典，出口成章，所以惠灵和尚以他的性貌特长而赐法名。
&& 宗书因书生味浓，常受一些调皮武僧戏弄，激发他不得不习武功。每入夜静，默练五毒开花掌，三年过后，果然成功。一天，一个叫惠刚的武僧，逼宗书给他洗脚。他斜视了惠刚一眼。
&& 印目"太。愚闪仅武乙顾人，悄悄追至身后，抬脚向他踹去。他转身施个双手推窗，把惠刚推出了，一丈多远，摔得惠刚惨叫而瘫地，半天爬不起来。他用自学的医术，给惠刚按摩、揉穴，片刻使惠刚复康。惠刚含着眼泪说："多谢贤弟宽宏大量，愚兄太不知天高地厚了。"从此再没人欺侮他了。
&& 僖宗乾府四年(公元877年)，满洲异匪作乱，朝廷诏少林寺僧征讨，方丈点名让宗书率僧三十，配合大军惩敌。宗书领僧众赴边参战，靠足智多谋和超人的武技，在平息匪寇时荣立头功。僖宗御授"虎律将军"称号，还诏他进京饮宴受封，他婉言谢绝。朝廷再次诏见。
&&& 子瞻()，字净幽，俗姓陈，太谷(今山西省)人。因故居连年大旱，父母双亡，于元朝皇庆元年(公元1312年)皈依少林寺，拜智聚为师，师赐法名子瞻，年方13。子瞻入寺后不仅勤奋攻读经典，而且苦练少林功夫，擅长剑术、九节鞭、流星锤等。
子瞻在寺期间，任夜值僧，曾冒着寒冰雪夜，多次与狂盗搏斗，为保众僧生命和寺院财产立下了大功。高徒有觉如、觉魁、觉仙。子瞻不幸于元惠宗至正十四年(公元1354年)圆寂。
&&& 大智，日本僧人，元泰定年间(公元1324年)到嵩山少林寺。同慧文和尚友谊很深。在慧炬和众武僧的帮助下，刻苦学练少林拳法和少林棍法，擅长格斗和剑术。在寺13年，基本学完了少林拳和十八般武艺，于元惠宗至元三年(公元1337年)离寺返回日本。在日本广收门徒，传授少林武技。
&&& 邵元，日本僧人，于元惠宗至正年间(公元1347年)来到嵩山少林寺。当时的方丈照公和尚对邵元表示欢迎，以诚相待，妥善地做了安排。
&&& 邵元与照公的关系十分密切。第二年八月十五日，两人在去法王寺察法返回的道上，邵元谨慎地说道："师兄，能否把少林武术传授给我一点儿呢?"照公和尚略一思忖，答道："按说少林武术是不轻易传人的，不过......你作为一个虔诚的少林弟子，是应该略传一二的。"邵元闻听，十分感动，合十道："阿弥陀佛。"
&&& 第二天一大早，照公就把邵元领到千佛殿，亲自教他练武。日复一日地练功，邵元进步很快，照公和尚十分高兴，先任他为文书，后任命为首座僧。
&&& 邵元在少林寺将近20年，习武占去16年，最后获得少林真功绝技。即将离寺时，照公方丈突然圆寂，使邵元悲痛欲绝。邵元组织众僧把方丈照公火化。火化后，便在塔林中部造了一个别具风格、雄宏参天的墓塔。邵元为了表达自己的心意和友情，提笔写了一个塔铭，以示自己对照公和尚的怀念。墓塔建成后，邵元又在塔前静守49天，于至正二十七年(1367年)返回日本。
&&& 邵元回国后，广收门徒，传播少林禅宗和武技，受到日本人民的高度赞扬和各界人士的尊重，并获得"国魂"称号。
30．紧那罗
&&& 据《少林寺志》记载和德禅方丈的介绍，紧那罗是元末明初少林寺烧火做饭的和尚，俗名许那罗，偃师(今河南偃师)人。他对刀枪、棍棒、剑戟、草镰等十八般武艺无不精通，尤其善用双刀。流传于世的有紧那罗兵法15篇，他在古今少林寺僧人的心目中影响很深。自元代后，寺僧和民间武林诸士都尊其为"紧那罗王"，有人称他是"少林棍法之祖"。另有传说：元末．红巾军路过少林寺北的山道，众僧抵而不过。紧那罗闻之，手持烧火棍，
&&& 了改()，俗姓任，字凝然，邑金店人。元仁宗皇庆元年(公元1312年)出家到少林寺为僧，年方11岁。了改皈寺后，拜觉训为师，奋读《十地》《金刚经》《地藏经》等佛学专著，又衷心继承达摩派之空无观点，三年后任堂主。
&&& 元末，统治者残暴无道，百姓无衣无米，国难民穷，起义军四起。了改刻苦学武，志向起义军。于惠宗至正二十六年(1366年)任少林寺住持，排号第25代方丈。改公任方丈之时，正是元统治者将要崩溃之际，寺院大仓和佃农时常遭劫，农民生活十分痛苦。了改不仅组织武僧成立僧护队，保护寺院和百家农户及周围人民的安全，而且还曾三次开仓济贫，受到僧俗的高度评价。
&&& 改公善练青龙剑、月牙铲、三股叉等，特别精通内气功，如"口闭熄灯""吹气飞钱"等功夫技流至今。改公因疾，于明太祖洪武九年(1376年)圆寂。其孝徒有本聪、本智等。
五、明代著名武僧
&&& 智善(1345～?)，字恒济，元惠宗至正二十年(公元1360年)皈依少林寺，年方15，拜惠圣为师，赐法名智善。度前跟堂叔习通臂拳，入寺后向师苦学棍术。十年寒冬暑热，练成绝奇棍技，有孤胜百杰之强，棍抵百刀之艺。因性格暴躁，冒伤官府差卒，而连累沙门，于明太祖洪武二十四年漆夜出山。在西北一带传授棍法，其棍技后称"天齐棍"。
&&& 周参，嘉靖时率僧五十，应诏调师南征，事见万历三年(公元1575年)《参公竺芳和尚塔铭》。抗击倭寇，可歌可泣。
&& 《少林武僧志》载，明正德年间(公元年)，三奇和尚奉武宗圣旨，镇守川陕有功，被封为提督。弟子有悟真、悟彪、悟从等。于正德十五年八月二十一日圆寂。
&& 《少林武僧志》载，垣然和尚武功超群，受到嘉靖皇帝嘉奖。传说当年垣然和尚的高足月空法师，曾应诏带领三十多个打出山门的武僧，到福建泉州平倭立功，并在那里建立了一座少林寺，做了该寺的方丈。嘉靖年问，明世宗为表彰垣然和尚，特为他在塔林中树碑建塔。
&&& 小山()，据《小山行实碑》和《小山塔铭》载，是嘉靖皇帝批准的少林寺曹洞正宗第24世方丈和尚。原籍直隶顺德府，今河北邢南和县，俗姓李，父名李进，母姓刘。生于明弘治十三年(公元1500年)，排行第二。禅师法名宗书，字文章，号小山。童年异于常人，与群游戏，常做佛事。13岁入学，读孔孟儒书，能知大义。15岁时，向父母哭拜辞别，要求出家。因志愿坚滇．父母同意．并备礼品送他到本地开元寺，拜方丈钿和尚为师。学经卷2年，又到了太行学习3年，接着到少林寺从应白禅师学习达摩心宗8年，受到了应白禅师的赞许。明世宗嘉靖庚寅年(公元1530年)回家乡，侍奉本师3年。复往京都(今北京)受戒，继续深究佛理。在兴德寺静居3年，当时贵官姜信迎接禅师到天庆寺及备寺院讲解佛经。他又应五台山邀请去推演禅宗，事毕回京。禅师在积善庵披阅藏典4年，甲寅岁(公元1554年)适居宗静庵。少林僧众于壬子年(公元1552年)至乙卯年(公元1555年)年前后4年请禅师，都没答应。丁巳年(公元1557年)，少林寺德高望重的老年僧人，着礼品再次去衷请。禅师叹息说："先师化后，三十余年，曹洞宗风，迨乎埋没......假我偷安，不急撑持之，其崩溃，跬可须也。虽惭薄德，其宗付嘱何!"于是同意任少林寺方丈职。当时贵官张暹、贾廷贡、杨伟法申请拨款，积极筹备任职之事，次年在少林寺大开法席，嗣其法者，不可胜数。丙寅年(公元1566年)二月，禅师以衰老染疾退职，回宗静庵修养。明穆宗丁卯年(公元1567年)腊月十六日圆寂，时寿68岁。灵骨三分，一分留宗静庵，一分送顺德祖坟。一分送少林祖山，均起塔供养。从丁巳年(公元1557年)至丙寅年(公元1566年)，禅师住持少林10年，曹洞宗风复振。少林禅宇复新，启后鼎新之功，流芳百代，永垂不朽。第二十九代方丈德禅大和尚(传说名誉方丈)151："小山和尚精通佛学，又擅精少林武术，剑技卓著。曾应诏三次挂帅赴边征战，屡立功勋。皇上为嘉封重赏，特在少林寺山门前立了碑坊，树了旗杆，还赠石狮一对，盘卧山门两侧，至今尚存。"逸消币拯寤茸名一侣月奉的僧乓亦在此次战斗中．全部为国壮烈捐躯。
&& 《参公和尚塔铭》载：嘉靖三十二年(公元1553年)，朝廷明文征调少林寺僧竺芳和尚领僧兵50名，应诏征师，抗击倭寇。
&& 《江南经略僧兵首捷记》载：嘉靖御倭僧兵法名可考者有孤舟、天真、天池、天员、月空、无极、了心、彻空、一峰、真元10人。孤舟英勇抗倭，力战有功。
40．大造化
&& 《倭变志》载：御倭僧兵可考只大造化、月空、天池、一舟、玉田、太虚、性空、东明、古泉、大用、溪碧、智携、大有、西堂、天移、古峰、了心、彻空、一峰、真元共20僧。大造化拼杀倭寇，英勇无敌。
&&& 据《少林寺武僧谱》记载："宗擎，字周空，伊州(今河南临汝)人，万历年间皈依少林寺，身5尺8寸高，秀眉俊颜，灵敏足智。年少时，与普从随俞大猷将军南征杀敌，习武。3年后剑技超群，棍法卓著。并学到轻功、搏击等绝技。返寺任武教头十载，后升为提都举。"著有《少林剑谱备要》一书，为发展少林剑术作出了可贵的贡献。
&& 《少林寺武僧谱》记载："普从，字万空，俗姓田，幼名大树。万历年间皈依少林寺。皈依少林寺后，跟洪昭法师习棍术，后同宗擎二人随俞大猷南征杀寇。苦习剑法、轻功、搏击等技。"3年后获技返回少林寺，任副武教头，授众僧剑法，颇见功效，5年间训徒三千，亦称剑师。
&& 《少林寺武僧征战簿》记载：万庵法师幼皈沙门，在大少林禅寺习武13年，擅长刀术、棍术，功夫超群，有万夫不当之勇。明嘉靖年间，随参云和尚应诏征战，屡获功捷，后镇守门关，任督军。
&&& 根据《正气堂集》《手臂录》《少林棍阐宗》《上海掌故丛书》《江南经略》和《少林寺》等文献记载，明代嘉靖、万历年间，少林武僧应诏赴边征战，英勇杀敌，屡立战功。除上述武僧外，还有洪转、洪纪、洪信、广按、宗恩、宗岱、参公、普明、古峰、彻堂、真元、一峰、天真、天池、无极、一舟女虚，障搴、大用、碧{蟹、智楱、西凿、天鹈、大有、月字、月启、件宏、改发、改然等．
&&& 幼体，字常润，俗姓黄，江西人。幼年体貌丰硕，声洪如钟，天生聪明，智慧过人。精佛学，四方讲经；通中医，疗疾八方；善拳戈，体健长寿。99岁仍主祖庭，善施龙头拐。
幼体和尚德高望重，任少林寺第二十五代方丈，高徒正道。幼体和尚于明万历年间因病圆寂，立塔少林寺。
&&& 普便(?～1625)，幼年失双亲，9岁出家少林寺，拜洪策大和尚为师，师赐法名普便。自幼腹含宏志，习武卫国。皈度少林寺后，苦恒习武，百折不回，十年如一，终修成铁头铜身魁士。可忍百人围打，抱肩不动，坦然矗立，僧众赞谓"铁罗汉"是也。天启年间，应诏征战，荣立功勋。于天启乙丑年(公元1625年)四月圆寂。
&&& 宗乡(?～1625)，字守余，嘉靖四十年(公元1561年)冬皈依嵩山少林寺，拜广顺大和尚为师。其性坦率，忠直侠义，其貌英俊。人寺后随师苦习文武医法，学识渊博，能颂五千字经文，可出口成章，提笔成诗。习医科，能针到病除，药效如神。练武艺，酷练通宵，数旬如一，终获绝技。撩拳把，骇惊宇庙；舞金戈，行如雷闪；驱盗贼，孤胜百强。其弟子有道胡、道时。宗乡中年时职任提点，后任提督。因劳重成疾，于天启五年(公元1625年)四月圆寂。
六、清著名武僧
&&& 同序()，字洁境，俗姓郑名旗，广安(今四川广安县)人。郑旗父名郑光，有7个儿子，旗为次子。生来性情暴躁，不听训教，不仅与兄弟不和，经常打闹，而且也得罪了左右邻居，有时还去县镇惹事生非，搞得全家不安。郑光夫妇商议把他送到峨嵋山当和尚，旗点头从命，到了峨嵋山，几个寺院的寺主看了他的相貌和神气，都摇头拒收。崇祯元年(公元1628年)，庆玉和尚来峨嵋朝山，旗听说是少林高僧，就拦路恳求收他为徒，庆玉法师应允，回山后赐法名同序，年已19。
&&& 同序人寺后监院派他放牛，得机踏遍了嵩山，把牛赶进山野，就以树棒为械，以牛为敌，演练搏击，不到一个月，就打断了12头牛的角。监院大怒，罚他在法堂跪香3天。庆玉找方丈说情，方丈听后感到奇怪，就亲自观序之貌，然后对监院和庆玉道："序既然好武，就别让他再放牛了。"同序转身拜谢方丈。庆玉道："你就跟教头习武去吧，若3个月不显功夫，你就罚跪3个月。"同序拜师而去。
&&& 同序白天跟教头学武，晚上在室苦练。为了练成高于众僧的功夫，常以辣椒汁点睛和于壁布铁钉刺头面来提神。苦练铁头功，每天用头顶碰墙百次，致使头肿如斗；又改练铁沙掌，每天掌击方砖三百余次，致使手掌疼痛难忍；再改练浪子踢球，就这样刻苦磨练，夜以继日，天天如一，终于在3个月末日，应师审验。同序当众与一头壮牛，用头同牛角抵斗，不一会儿，把牛抵倒了；接着又挥掌劈掉了牛角。众僧鼓掌如雷，喝彩不绝。庆玉兴高采烈，心花怒放。方丈高兴得合十道："吾少林禅寺又出了许那罗。"说罢聚众宣任同序为总教头。同序乘胜奋进，他不仅把自己的功夫授与众僧，而且还虚心学习众僧之长，掌握了少林寺历代武僧所练的拳术和百种兵器，并撰写了《少林拳戈集录》，为发扬少林武术作出了宝贵的贡献。现在寺僧流传的抵牛大力士，就是指同序而言。
同序法师于清康熙三十一年(公元1692年)圆寂。孝徒有玄铭、玄玉。
&&& 湛洛()，字灵安。乾隆五十一年(公元1786年)出家，皈依嵩山少林寺，拜海参法师座下为徒，师赐法名湛洛，年方9岁。湛洛自幼酷爱武术，苦心习武，跟师兄湛举
&&& 常练六合拳、六合棍、六合枪等，特别擅长技击。初练时，常被强者打中，鼻=1流血，周身遍伤，但从不灰心丧气，反而百倍苦练，几十年如一日，终成高手。同治元年(公元1862年)，他已高龄六旬，还赴金陵打擂，打败了三朝大侠。在返回途中，遭歹徒暗算，右腿受伤，幸被弟子寂魁、寂伦营救。因流血过多，久耗尽元气，渐消瘦，于同治三年(公元1864年)冬月圆寂。
&&& 湛举，号古伦。乾隆五十五年(公元1790年)皈依少林寺，拜海参为师，随如净学练六合枪，跟如亮学六合棍、六合拳。为壮己技，常出山访师，谦学各门派武功，擅长擒拿、格斗、硬气功等。常在千佛殿苦练通宵，疲倦时吃红辣椒。功夫卓著，任武教头。湛举教弟子，森规倡德，刻苦练功。训徒得方，果有寂聚、寂袍等门徒，皆成高手。遗抄有：《少林六合拳谱》和《少林七十二艺》《少林洪拳对招法》。
&&& 寂袍，字晓真，俗姓刘，名大明，汝州人。自幼跟封穴寺仁宽和尚习气功和七星剑术。善跑马术，马驰如飞，能在马上舞剑，技如仙童。后随三叔刘道在中岳庙盛会卖艺，收场时遭县衙戏弄，发生口角，不慎一拳将衙卒打死，太爷当即施刑)。湛举知情后亲自找知县诉理，又愿代大明赔银30两，安葬衙卒。知县准奏，当释。大明跪在湛举前连连叩头谢恩，并求收留他为徒。湛举观大明英俊雄才，又知武艺非凡，即应收归寺，剃度为僧。大明皈依沙门后，跟举公苦习武艺，尤其善苦练六合拳和搏击、打擂，武艺大进，仅3年，就能一胜30余僧。湛举大喜，视为得力门徒、接嗣之辈，因而秘授给他擒拿、点穴和打擂绝招。寂袍严尊师训，不辜负恩义，百倍苦练，夜以继，终成武魁，多次出山比武打擂，均获全胜。
袍在晚年，不仅广收门徒，如淳晓、淳道等，传授秘技，而且还撰编了《打擂诀要》流传至企一。
&&&& 浮智，系河南禹县人，道光二十四年(公元1844年)出家，在龙兴寺为僧，拜寂盘为师，赐法名淳智。后到少林寺跟师学武，分外苦心，擅长棍法，如齐眉棍、夜叉棍、五虎群羊棍、猿猴捧等，武艺非凡。曾在十八盘(嵩山北麓)遇盗十三，他赤手空拳，夺过盗贼手中的竹扁担，当棍抡打，击败盗贼。淳智大师的棍术高超之处，是劲猛力大，运用自如。"随手抓一枝，长短亦为 棍"，是淳智大师的名言。他曾在确山森林小道中，遇歹徒劫身，即弯腰拾起树枝劈打，战胜了手持匕首的二盗。他的高足弟子贞便、贞绪，后来都成为德高望重和武技超群的高僧。
&&& 寂元，字晓宇，洛西人，姓倪。咸丰六年(公元1856年)入嵩，皈依少林寺，拜湛寿和尚为师。常因排打木人、拳砸青石而血浸土石，18岁时学完了恩师湛寿的全部武艺，可起步越涧，纵身上房，白手夺刀，武艺超群。他还擅长书法，能出口成章，提笔成诗，禅学渊博，讲经说法，诱众两千。35岁荣任僧会司，渐成正果。他在职期间，开仓放粮，修建殿宇，辅徒平盗，功勋如岳，赢得了民众的颂扬。光绪十六年(公元1890年)因得罪官府，遭害重疾圆寂。弟子淳丛追词日：
恩师德高矗嵩岳，武技超绝众评说。匡扶正义遭官害，英灵永存影映雪。
&&&& 寂勤()，俗姓吴，绰号吴鼓鹿，系河南偃师县府店乡沟村人。