《金陵十二钗》原型的秘密　　开辟鸿蒙，谁为才子？都只为，风月情浓。东郭先生，趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷，因此上，注释这悲金悼玉的《红楼梦》！ 　　《红楼梦》作者花大量心血塑造第一女主人公林黛玉，林黛玉乃十二钗之首。可是，谁又能理解作者心里真正的想法呢？　　林黛玉生活中的原型是什么样的人？这个问题，学者们研讨了近三个世纪，至今仍在揣测。揭示十二钗原型，提出人选容易，找出点证据亦不难，但是欲让普天之下的学者信服这可是个大学问。　　揭示十二钗原型，这可不是简单的事，就事论事那是解决不了问题的，这是个系统工程。所谓系统工程，首先要考定《红楼梦》作者是谁，仅仅弄清《红楼梦》作者是谁，还是不够的。《红楼梦》主题是什么？或者说“真事隐”究竟隐什么？必须搞得准确无误。当破解了作者和主题这两大悬疑之后，在这基础上才可以研究十二钗原型问题。
　　据东郭先生考证，作《红楼梦》者是袁枚。李自成起义、满清崛起、甲申之变、南明王朝兴亡、史可法、阎应元抗清、扬州十日、嘉定三屠、及复社与阉党之争、三藩之乱等等，《红楼梦》中皆有影射。　　一部《红楼梦》以大旨言情为幌，主题是缅怀一群具有民族气节的奇女子，并痛斥一帮伪名儒真汉奸，大骂满人侵我河山，毀我文化，驱逐达虏恢复中华是作者夙愿。　　第一节
闷葫芦装秦淮河　　林黛玉是作者笔下最生动的人物，林妹妹可不是从天上掉下来的。救国不分男女，爱国不论职业，实际上，《红楼梦》别名可唤作《群英会萃》，又可称为：《袁枚版-------- &桃花扇&》。林黛玉若摘去假面具她就是爱国歌伎女中豪杰------李香君。贾宝玉一言一行暗藏作者的意识形态。贾宝玉是作者的魂，当然贾宝玉这个艺术形象亦有救国公子-----侯方域一缕影子。　　《红楼梦》的蓝本是戏曲名著《桃花扇》，《红楼梦》作为语言艺术的小说和表演艺术的戏曲虽是两种不同的文化形式，但在作者笔端小说与戏曲水乳相融。土默热先生亦识破天机，他在《&红楼梦&小说中的戏剧场面剖析》说：　　《红楼梦》作者创作过程中，不仅在作品中大量引用古典爱情戏剧的唱词念白，并且经常自觉娴熟地运用戏剧创作手法，去描写书中的故事情节和人物音容笑貌。几乎所有读者都有这个感觉，《红楼梦》的文笔同其他古典小说不一样，要生动传神得多，书中人物的音容笑貌，几乎如见如闻，呼之欲出。鲁迅先生曾说过，《红楼梦》一问世，小说的传统写法都打破了。那么，《红楼梦》小说的写法与传统写法究竟有什么不同，有什么独有的特点呢？说到底就是按照戏剧的创作方法写小说。　　《红楼梦》就是一部大戏，袁枚清清楚楚做了交代，铁证即在这里-----《红楼梦?引子）“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这悲金悼玉的《红楼梦》”。 　　李香君，1624年（明天启四年甲子）生于苏州阊门枫桥吴宅，其父因系东林党成员，被魏忠贤一伙阉党治罪后家道败落，飘泊异乡。1631年（明崇祯四年辛未），李香君八岁时，被秦淮媚香楼主人名伎李贞丽收养为养女，即随养母改吴姓为李，名李香，号香君。不幸中的万幸，李香君的养母李贞丽有一颗侠心，对她视如己出。香君从吴人周如松学习歌舞，16岁时她能演唱“临川四梦”传奇，又于琴棋书画亦无一不通。须注意的是，香君是艺伎，而不是娼妓，她歌声虽美，但不轻易与人歌唱，四方之士争一识其面为荣。
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　　侯方域，字朝宗，河南商丘人，祖父侯执蒲是明朝的太常卿，父亲侯恂做过户部尚书，这侯公子亦算是个高干子弟。侯方域自幼敏慧，随家乡名士倪元路学习诗书，十五岁即应童子试中第一名。侯方域与方以智、陈贞慧、冒辟疆合称复社四公子，又与魏禧、汪琬合称清初文章三大家。　　崇祯十六年，二十二岁的侯方域前来南京参加礼都会试。李贞丽仗义豪爽，媚香楼的客人多半是些文人雅士和正直忠耿之臣。侯公子在朋友杨龙友的介绍下和色艺双全的李香君相遇了。　　两人谈笑投机，大有相见恨晚之感。临走前，侯方域索要纸笔，作诗一首，送给李香君作为初次相见的礼物，诗云：　　绰约小天仙，生来十六年。玉山半峰雪，瑶池一枝莲。　　晚院香留客，春宵月伴眠。临行娇无语，阿母在旁边。　　一个是多情的少年，一个是怀春的少女，一见钟情，接连几次交往，便双双坠入了爱河之中，缠绵难分。　　按当时的风尚，如果哪位客人中情于一个妓女，只要出资举办一个隆重的仪式，再给妓院一笔重金，这个妓女就可以专门为这一位客人服务了，这套手续称为“梳拢”。 像李香君这样一位名伎，梳拢须邀请金陵一带风流雅士，才不至于失面子。侯方域这次是出来赶考的，没带太多的银子，却是无力乘办。　　正在他犯难之时，友人杨龙友雪中送炭，给了他大力的资助。有了银子，喜酒办得隆重，犹如正式婚嫁，秦淮名姫王微波、卞玉京、寇白门、郑妥娘等均来贺喜。　　那日“梳拢”晏会上，侯方域将一柄白绢扇送给了李香君作为定情之物，侯公子又当众在白绢扇上题了一首诗： 　　夹道朱楼一径斜，王孙初御富平车。　　春溪尽是莘夷树，不及东风桃李花。　　李香君郑重地接受了侯方域的绢扇，把它作为此生最珍贵的纪念品保存起来。 　　一日，侯方域偶然想起杨龙友家中并不富裕，从哪里得来的白银资助自己呢？他与李香君说起此事，香君也觉得事出蹊跷，便让侯方域会问个明白。经过一番追问，终于弄清了原由，原来那笔钱并不是杨龙友拿出来的，而是阮大钺通过杨龙友赠送给侯方域的一个人情钱。　　阮大钺是何许人？为何要送钱给侯方域呢？ 阮大钺原是万历皇帝的大臣，他和魏忠贤鬼混在一起，魏忠贤被崇祯皇帝诛杀，阮大钺逃回老家南京。阮大钺在老家结识有权势的人，准备有朝一日东山再起。江南义士陈贞慧、吴应箕很快就看出了阮大钺的狼子野心，写了一篇《留都防乱揭》，对他的阴谋进行了揭露。阮大钺恨透了这两个人，无奈此时手中无权，又拿他们没办法，只好闭门谢客，深居简出。阮大钺知道侯方域与陈贞慧、吴应箕等人是莫逆之交，一次偶然的机会，他听说侯方域急需用钱，于是就通过杨龙友之手把钱送给了侯方域。阮大钺这样做无非是想卖一个人情给侯方域，好让侯方域替自己说话，去劝陈贞慧、吴应箕不要与自己为敌。　　侯方域本来厌恶阮大钺的人品和奸行，但经杨龙友一番说情，侯方域竟然犹豫不决。这边李香君一听大怒曰：阮大铖趋赴权奸，廉耻丧尽，妇人女子无不唾骂，遂将头上珠翠拔下，又变卖了首饰，总算凑够了数，把钱扔还给了阮大铖。这一举动，立刻传遍了秦淮河，人人称李香君为侠伎。　　李香君的行为虽然赢得了美名，但阮大钺固然大感脸面丢尽，这亦为李侯姻缘埋下了祸根。　　不久，李自成攻入北京，崇祯煤山自缢，福王朱由崧在南京建立了弘光政权，阮大钺升为兵部尚书。　　阮大钺手握兵权，马上清除异己，陈贞慧、吴应箕被捕下狱。侯方域与香君商量决定迅速离开南京，投奔扬州的史可法麾下抗清报国，两人洒泪离别。史可法是侯方域父亲的门生，为人忠贞耿直，在扬州加紧操练兵马，准备抵挡清军的南下，侯方域被安排在史可法身边做文书工作。　1645年，四月十九日，扬州被清兵围困，多尔衮写信劝史可法降清，史可法回信拒绝投降。史可法给多尔衮的回信《复多尔衮书》即为侯方域起草（多尔衮致史可法信则是李雯所写）。　　自侯郎去后，香君洗尽铅华，闭门谢客，天天凝视着那把订情的绢扇，许多达官显贵只好望楼兴叹。　　侯方域离开金陵后，而阮大铖心岂能甘，他运用权势伺机报复李香君。不久的一天，田仰督运漕粮由扬州来到南京，帮了弘光皇朝一个大忙。田仰成了弘光帝器重的红人，田仰久闻秦淮河名妓李香君艳名，此行想顺便把她收为侍妾。这一下可让阮大铖逮住了机会，他早就想报复侯方域和李香君了，可惜侯方域闻风远走，害得他无从下手。如今若把李香君送给田仰为妾，聊泄心中积愤，岂不是一箭双雕！　　阮大钺派人携带重金前往媚香楼行聘，却遭李香君一口拒绝。田仰在阮大铖的怂恿之下，吹吹打打来媚香楼迎接李香君做妾。田仰大有不抬走人决不罢休的势头，李香君抱着侯方域赠送她的那把白绢扇跳下媚香楼。李香君血溅扇面，昏死过去。娶亲的人见闹出了人命案，只好灰溜溜地抬着花轿回去了。　　侯方域好友杨龙友闻讯赶过来，拾起绢扇，深为李香君的贞烈品性感慨嘘啼，他把绢扇拿回了家，找来毛笔就着扇面上的血迹稍作点染，血迹变成了一朵朵鲜艳的桃花，再以墨色衬枝叶，勾画了一幅灼灼动人的桃花图，又在扇面上题下三个小字——桃花扇，准备等李香君伤愈后还给她。　　幸亏媚香楼不高，香君的伤总算慢慢的好了。然而阴险恶毒的阮大钺并不想就此放过李香君。当时南明小朝庭只据有江南半璧江山，国家危在旦夕，弘光皇帝却不思治军理国，反而日夜沉醉在声色享乐之中。阮大钺亲自执笔撰歌词，再挑选出色的歌伎，送入宫中给弘光帝取乐。待李香君伤愈后，阮大钺立即打着皇上圣谕的旗号，将她征入宫中充当歌姬。　　李香君一个青楼女子，哪里敢违抗圣上呢！李香君怀里紧紧抱着那把用鲜血绘成的桃花扇，走入了皇宫。　　阮大铖命李香君演唱阮的得意之作"燕子笺传奇"，以取悦弘光皇帝。李香君抱必死之心，面对权奸毫无惧色，她在朝堂盛宴之上痛骂阮大铖、马士英之流，不思为国效忠，只知谄媚逢迎，不思赶走敌寇，只知寻欢作乐，把这班昏君奸臣，骂的淋漓尽致，幸得杨龙友从中斡旋才免于一死。　　不久后，清兵攻下扬州，直逼南京，弘光帝闻风而逃，最终被部将劫持献给了清军，随后南京城不攻自破。南京城破之时，李香君随着一些宫人趁夜色逃了出来。清兵侵占华夏，侯方域参加清试中了举人，访得李香君在栖霞山葆贞观，就赶去相见。李香君深明大义、嫉恶如仇，具有强烈的反抗精神；李香君见他太没骨气，满怀悲愤撕毁了桃花扇。李香君不愿做夷狄顺民，最终选择了归隐于荷花深处。上世纪九十年代初，南京人民修复了李香君故居———媚香楼。　　1689年，孔尚任写成《桃花扇》，《桃花扇》涉及民族英雄史可法、抗清四公子，上演之后引起了明朝故臣遗老的亡国之痛，康熙皇帝自然很不满。曾经颇得康熙的赏识，破格授为国子博士的孔尚任，被免官。孔尚任写诗道：“我是白头著书郎，被谗不辩如聋哑”。 　　当今有学者说：孔尚任所写的四十出、外加一个“余韵”的《桃花扇》来看，我们从字里行间实在看不出该剧有什么反清思想意识，李香君艺术形象，与反清事业、“保持民族气节”根本不沾边。　　“普天之下”已是“莫非”大清的“王土”， 大清统治者大搞“文字狱”，孔尚任不是个白痴，他不可能公然白纸黑字歌颂抗清义士，孔尚任即使不惧坑儒，他不可能不怕焚书吧。我们读清代的书，研清代的戏文，绝不能死心眼一头插入字里行间。研究《桃花扇》一书须力透纸背，悉心静听弦外之音。沈默听懂了弦外之音，他在《桃花扇跋语》说道：“《桃花扇》一书，全由国家兴亡处感慨结想而成，非止为儿女细事做也。大凡传奇皆注意于风月，而起波折于军兵乱离。惟《桃花扇》乃先痛恨于山河迁变，而借波折于侯、李。”　　东郭先生不去斥责搞不清《桃花扇》真意的学者，因为听不懂《桃花扇》弦外之音是正常的，若天下的读书人皆明《桃花扇》主旨，人间还哪有《桃花扇》一书呢？读《桃花扇》欲揭示其主旨，不仅要凭眼睛，更要靠耳朵，清代沈默听懂了《桃花扇》的弦外之音，近代听懂《桃花扇》弦外之音的学者当推梁公启超为第一人，他在《小说丛话》中揭示了《桃花扇》的民族主义实质，他说：“《桃花扇》于种族之戚，不敢十分明言，葢生于专制政体下，不得不尔也。然书中固往往不能自制之使人生故国之感。……读此而不油然生民族主义之思想者，必其无人心者也。”（注：阿英编：《晚清钞?小说戏曲研究卷》，中华书局，1960年版，第314页。）
　　往事南朝一梦多，兴亡转瞬闹秋虫。　　多情最是侯公子，清受桃花扇底风。　　——清?孔尚任《桃花扇》　　清代诗人余怀《板桥杂记》中有一首赠诗，描写李香君之外貌：“生小倾城是李香，怀中婀娜袖中藏。何缘十二巫峰女，梦里偏来见楚王。”由此见李香君的娇小婀娜，冰肌玉质，是何等的国色天姿。然而香君并不仅仅是一个好看的花瓶。《中国历代名妓大观》中说她：“对岳飞、文天祥、于谦等一些爱国的民族英雄特别敬重”，“最爱唱岳飞所作的《满江红》之词”。
　　李香君一曲《满江红》唱得俱集金陵的文化精英们热血沸腾。年仅14岁的李香君听说抗清名将袁崇焕蒙冤惨死，她悲愤不已，写下了这样的一首诗：　　悲愤填胸读指南，精忠无计表沉冤。　　伤心数百年前事，忍教辽东血更斑。　　小小香君由南宋的文天祥联想到当朝的袁崇焕，她恨自己未生成七尺男儿，不能持三尺剑以斩国贼、杀敌寇，只能借词曲表达自己激烈的情怀。李香君的这首诗在南京广为流传，曾得到当时的复社领袖张溥、夏允彝的称赞。李香君的这首诗亦为“桃花扇”奠定了前因，侯方域正是事先读过她的这首诗，看中她的品行才华才同意与她接触的。　　孔尚任为何不惜舍得一身剐在康熙眼皮底下作《桃花扇》？孔尚任认为妓女却用性命来维持民族大义，但甚多士大夫、卫道夫在歌舞升平年代，唾沫星子满天飞，满口仁义道德，当白刃临颈之际却放弃民族大义，随时准备改换门庭。孔先生欲以名妓律伪儒，暗暗提醒普天之下广大遗民不要忘记华夏族的血泪史。　　文学大师林语堂极其欣赏李香君，他甚至把《桃花扇》一剧中李香君痛骂奸贼阮大铖的一段唱词与岳飞的《满江红》相提并论，并写诗一首挂在他的书斋之中：　　香君一个娘子，血染桃花扇子。　　气义照耀千古，羞杀须眉汉子。　　香君一个娘子，性格是个蛮子。　　悬在斋中壁上，教我知所管制。　　如今天下男子，谁复是个蛮子。　　大家朝秦暮楚，成个什么样子。　　当今这个天下，都是骗子贩子。　　我思古代美人，不至出甚乱子。　　林语堂先生又说：“吾人又可观李香君之史迹，她是一个以秉节小挠受人赞美的奇女子，她的政治气节与英毅精神愧煞多少须眉男子，她所具有的政治节操，比之今日的许多男子革命家远为坚贞。”　　第二节 “伪名儒不如真名妓”　　《红楼梦》中剩余的“金陵十一钗”原型又是谁呢？宋代邵雍在《观物外篇》中说：“历不能无差。今之学历者，但知历法，不知历理。能布算者，落下闳也，能推步者，甘石公也。落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。”与京房同期的杨雄，因作《太玄》而名传天下。在邵雍看来，修订了太初历的落下闳仅仅是“知历法”而已，而扬雄既知历法，又知“历理”，杨雄才是真正精通历法的人。邵雍对杨雄赞许有加：“杨雄作《玄》，可谓见天地之心者也。”　　关于林黛玉的原型问题，若知其“法”，又知其“理”， 那么剩下的“金陵十一钗” 的原型即可迎刃而解了！奥秘是这样的：
　　明末清初南都金陵的王微波、顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰、柳如是、陈圆圆，朱无瑕、赵令燕、郑妥娘、郑元美、王修微，这些集才、色、艺于一身，卓尔不群的江南举世歌伎皆参加了大观园大型化妆舞会。 　　原来，大观园不分阶级、不分男女、不分职业，免费对外开放，但不俱民族气节的人，无论如何是要被拒之门外的。　　青楼妓女的形象在今人的心中是不好的，但是李香君在袁枚心中并非“贱民”。 袁枚与杨潮观骂架竟骂出一句千古名言：“伪名儒不如真名妓”。 　　杨潮观（），字宏度，号笠湖，无锡人，他在清中期专以戏曲杂剧创作而闻名于世。袁枚与杨潮观都是江南名士，又是至交好友， 因何两人开骂呢? 某一年，杨潮观一时兴起，曾给袁枚讲述了自己乾隆十七年（1752）任河南乡试同考官时的一场怪梦。 袁枚在《子不语》中记下了杨潮观这个梦境，欲为杨潮观增添一桩千古佳话。原文如下：　　吾友杨潮观，字宏度，无锡人，以孝廉授河南固始县知县。乾隆壬申乡试，杨为同考官。阅卷毕，将发榜矣，搜落卷为加批焉。倦而假寐，梦有女子年三十许，淡妆，面目疏秀，短身，青绀裙，乌巾束额，如江南人仪态，揭帐低语曰：“拜托使君，‘桂花香’一卷，千万留心相助。”杨惊醒，告同考官，皆笑曰：“此噩梦也。焉有榜将发而可以荐卷者乎？”杨亦以为然。偶阅一落卷，表联有“杏花时节桂花香”之句，盖壬申二月表，题即《谢开科事》也。杨大惊，加意翻阅。表颇华赡，五策尤详明，真饱学者，以时艺不甚佳，故置之孙山外。杨既感梦兆，又难直告主司，欲荐未荐，方徘徊间，适正主试钱少司农东麓先生嫌进呈策通场未得佳者，命各房搜索。杨喜，即以“桂花香”卷荐上。钱公如得至宝，取中八十三名。拆卷填榜，乃商丘老贡生侯元标，其祖侯朝宗也。方疑女子来托者，即李香君。杨自以得见香君，夸于人前，以为奇事。
　　乾隆五十三年（1788），《子不语》刻成，袁枚喜滋滋地将大作寄给老朋友杨潮观一册。想不到时间未久，即接到了杨潮观一通措辞严厉的亲笔书信：“所称李香君者，乃当时侯朝宗之婊子也。就见活香君，有何荣？有何幸？有何可夸？弟生平非不好色，独不好婊子之色，‘名妓’二字，尤所厌闻……不知有何开罪阁下之处，乃于笔尖侮弄如此？似此佻达下流，弟虽不肖，尚不至此。”　　杨潮观认为袁枚是在严重地“诽谤”自己的名誉，特别愤慨！袁枚见来信知杨潮观不明大义。面对与自己的思想背道而驰，还这样激烈的谴责，袁枚是何许人，岂能容忍杨潮观这样诬蔑自己，他又岂能不施展天下绝妙的大异之才，于是他开骂了：　　凡仆所载，皆足下告我之语；不然，仆不与足下同梦，何从知此一重公案耶？……想当日足下壮年，心地光明，率真便说，无所顾忌。目下日暮途穷，时时为身后之行述墓铭起见，故想讳隐其前说耶？……不知竟见香君，何伤人品？……就目前而论，自然笠湖尊，香君贱矣。恐再隔三五十年，天下但知有李香君，不复知有杨笠湖。……札又云：“仆非不好色，特不好妓女之色耳。”此言犹悖。试问：不好妓女之色，更好何人之色乎？好妓女之色，其罪小；好良家女之色，其罪大。夫色犹酒也，天性不饮者有之；一石不乱者有之。人心不同，各如其面。好色不必讳，不好色尤不必讳。人品之高下，岂在好色与不好色哉？……谚云：“行行出君子”。妓中有侠者，义者，能文者，工伎艺者，忠国家者，史册所传，不一而足。女子不幸堕落，蝉蜕污泥，犹能自立，较之口孔孟，而行盗跖者胜……伪名儒，不如真名妓！　　“伪名儒，不如真名妓”，与其说袁枚驳斥杨潮观，还不如说痛骂世上一切一身浊气的伪君子。“伪名儒，不如真名妓” 正是《红楼梦》的主题思想。　　袁枚《随园诗话》卷十六记云：“雪芹者，曹楝亭织造之嗣君也，相隔己百年矣”。可以说，如果《红楼梦》是曹家的什么人著的，“相隔已百年矣”，袁枚是不可能第一个知道林黛玉的原型是女校书。我们仅仅从这一点上考证，足以证明袁枚玩的游戏是-----贼喊捉贼。有人若问东郭先生，袁枚揭示林黛玉的原型是女校书，有史料证明吗？袁枚在他的《随园诗话》里说:　　康熙间，曹楝亭为江宁织造……其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。中有所谓文观园者，即余之随园也。当时红楼中有女校书某尤艳。雪芹赠云：“病容憔悴胜桃花，午汙潮回热转加。犹恐意中人看出，强言今日较差些。”“威仪棣棣若出河，应把风流夺绮罗。不似小家拘束态，笑时偏少默时多。”（乾隆五十四年己酉刊本）　　女校书在古时是对妓女的雅称，袁枚说黛玉是妓女！郭沫若在《读随园诗话札记》中批道：“明我斋诗所咏者毫无问题是林黛玉，而袁枚却称之为‘校书’。这是把‘红楼’当成青楼去了。看来袁枚并没有看过《红楼梦》，他只是看到明我斋的诗而加以主观臆断而已。……诚然风物记繁华，非是秦淮旧酒家。词客英灵应落泪，心中有妓奈何他？”　　为此，郭沫若老先生还大发感慨、赋诗两首批评袁枚：“随园蔓草费爬梳，误把仙姬作校书。醉眼看朱方化碧，此老毕竟太糊涂。”“诚然风物记繁华，非是秦淮旧酒家，词客英灵应落泪，心中有妓奈何他”。（ 见《郭沫若全集》，人民文学出版社，1989年11月第一版）。　　郭沫若先生讥笑袁枚：你自己是个色鬼，所以才将“红楼”当作了“青楼”。并认定袁枚“主观臆断”。 　　道祖曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”袁枚说林黛玉是女校书，大学者们却去讥笑，讥笑固然是吉兆，讥笑是福非是祸，讥笑是金笼罩、讥笑是保护伞，否则袁枚必死于非命。　　第三节
林黛玉名字寓义深　　李香君、林黛玉，一人两名。黛玉这个名字是画龙点睛，黛玉不是一块俗玉，乃民族气节的徽章！何为“玉带林中挂”？ “黛玉”就是“玉带”之意，玉带即---玉带生砚。玉带生砚是中国南宋民族英雄文天祥生前所用之砚台。元军俘获文天祥后，砚台下落不明。清代康熙年间，苏州巡抚宋荦从民间购得玉带生砚，后又传入宫中，为乾隆帝所珍爱，藏于三希堂内。乾隆赋《御制玉带生歌》一首，镌刻于砚背，乾隆帝又作《御铭》、《御识》，分别刻于砚台下方及盛装的黑色木漆盒两侧，其中可以见到“激切尽节易，从容尽节难”这样的词句，表明了乾隆对文天祥气节的赏识。玉带生砚今藏于台北故宫。　　黛玉为何姓林呢？秦淮八艳全部走入《红楼梦》。李香君姓李，李为木，孤木不成林，爱国奇女子咸集不就成林了吗！　　若听得懂《桃花扇》的弦外音，揭示《红楼梦》主题就非常非常的“简单”。因为李香君原名李香，所以宝玉说黛玉是香玉。《桃花扇》第十出“拒媒”中有“留着他燕子楼中昼闭门，怎教学改嫁的卓文君。”《红楼梦》第七十回黛玉的《唐多令》：纷堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成毬。漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流！《 红楼梦》内容紧扣《桃花扇》四十四出戏，第四十六回《鸳鸯女誓绝鸳鸯偶》出自《拒媒》一出戏。第二十三回的《牡丹亭艳曲警芳心》，出自《传歌》一出戏。第一百八回《死缠绵潇湘闻鬼哭》出自《题画》一出戏。 　　柳湘莲，《红楼梦》中人物，又称冷二郎，性情豪爽，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，吹笛弹筝，无所不为，又是一个业余的戏剧演员。柳湘莲，名唤“湘莲”， 与谁相连呢? 固然与《桃花扇》中柳敬亭相连!董每戡《五大名剧论》关于《桃花扇》柳敬亭形象归结为“任侠侈雄辩,粗豪善解纷”。百家姓那么多，《红楼梦》中的道士为何姓张呢？因为《桃花扇》中有个张瑶星道士！　　宝玉与紫鹃出家，出自李香君与侯方域的出家。——紫鹃是代替黛玉出家，若宝玉与黛玉双双出家，必泄露《红楼梦》的天机，那么《红楼梦》可就不是一百二十回，应当是一百二十一回，回目自然称作“焚书坑儒”。 　　《桃花扇》第四十出《入道》，本已成为全剧结局:"桃花扇底送南朝"，李、侯断然撒手，国破家亡，理想破灭，看破红尘，一个随丁继之做了道士， 一个随卞玉京做了道姑"修真学道"去了。但是，作者并未到此为止，故事虽完，旨趣未尽。在结局之后的尾声(亦称"余波")部分，作者又写了"续四十出" 余韵-----《 哀江南》，兹引原文于下：　　. （苏云）……我三年没到南京，忽然高兴，进城卖柴；路过孝陵，见那宝城享殿，成了刍牧之场。　　（柳云）呵呀呀，那皇城如何？　　（苏云）那皇城墙倒宫塌，满地蒿莱了。　　（赞掩泪介，云）不料光景至此。　　（苏云）俺又一直走到秦淮，立了半晌，竟没一个人影儿。　　（柳云）那长桥旧院，是咱们熟游之地，你也该去瞧瞧。　　（苏云）怎的没瞧--长桥已无片板，旧院剩了一堆瓦砾。　　（柳搥胸介，云）咳，恸死俺也！　　（苏云）那时疾忙回首，一路伤心，编长一套北曲--名为"哀江南"。待我唱来。（敲板唱弋阳腔介）俺樵夫呵！（唱）　　【哀江南】【北新水令】山松野草带花挑，猛抬头秣陵重到。残军留废垒，瘦马卧空壕；村郭萧条，城对着夕阳道。　　【驻马听】野火频烧，护墓长楸多半焦。山羊群跑，守陵阿监几时逃。鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩；谁祭扫，牧儿打碎龙碑帽。　　【沈醉东风】横白玉八根柱倒，堕红泥半堵墙高。碎琉璃瓦片多，烂翡翠窗棂少。舞丹墀燕雀常朝，直入宫门一路蒿，住几个乞儿饿殍。　　【折桂令】问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂消。当年粉黛，何处笙箫? 罢灯船端阳不闹，收酒旗重九无聊。白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新红叶无个人瞧。　　【沽美酒】你记得跨青溪半里桥，旧红板没一条。秋水长天人过少，冷清清的落照，剩一树柳弯腰。　　【太平令】行到那旧院门，何用轻敲，也不怕小犬哰哰。无非是枯井颓巢，不过些砖苔砌草。手种的花条柳梢，尽意儿采樵；这黑灰是谁家厨灶?　　【离亭宴带歇拍煞】俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消!眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿！诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。　　为国奔走、为朋友尽力的民间艺人柳敬亭、苏昆生在《余韵》中又一次登场，此时,苏是"采樵度日"的樵夫,柳是"捕鱼为业"的渔夫。要注意“渔樵”二字的组合，《赤壁赋》 “渔樵于江渚上，侣鱼虾而友麋鹿”，“渔樵”在汉语里有隐逸的意味，古曲《渔樵对话》，即表达逍遥、遁世。
　　柳敬亭、苏昆保持高尚的民族气节,拒不降清,逃入山林，他们在南京龙潭湖畔相逢并碰到了祭神社散的老赞礼, （老赞礼即孔尚任的影身）三人在一起,薄酒一杯,长歌当哭。老赞礼先唱一曲《神弦歌?问苍天》,宣泄了胸中的愤懑和不平，接唱的是柳敬亭,弹词一曲《秣陵秋》,伤今怀古,抒发了强烈的亡国之痛。值得注意的是，孔尚任不让名士来吟唱亡国痛、故国情，而是通过底层老艺人吟唱一曲挽歌，其用意是，以表达普天之下大汉人民的的强烈民族感情和爱国精神。　　孔尚任在文字狱的高压下，以景象代替文字来表达难言的深厚的爱国感情：“那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟”。 结句“诌一套哀江南，放悲声唱到老”表达了作者提醒后世子孙要永远不可忘记亡国的哀痛，这种爱国感情是多么深厚动人啊！
　　回过头来再说《红楼梦》，作者生怕大汉民族忘记亡国恨，“反认他乡是故乡”，故而作者借甄士隐之囗注解《好了歌》说：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！　　末句：“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”又是何喻？明末清初在百姓中流传着这样一种歌谣：“朱家面、李家磨，做好了馍馍，送给对过赵大哥（指爱新觉罗氏）。”　　亦许别人听不懂孔尚任的弦外之音，《红楼梦》作者深知孔尚任的《桃花扇》那是字字含血、语语呜咽，不惜性命十年哭成。　　《桃花扇》的主题是尊明反清，时人却多糊涂 。明清的文学作品一般有短序，孔尚任唯恐读者不识大旨，在桃花扇“凡例”之后又作“小引”，“小引”之后又做“小识”。 作者在严酷的文字狱 逼迫下，寄希望别人能听出弦外之音。孔尚任在文前“小引”末，写道：“盖予未仕时，山居多暇，博采遗闻，入之声律，一句一字，抉心呕成。今携游长安，借读者虽多，竟无一字一句着眼看毕之人，每抚胸浩叹，几欲付之以火”。孔尚任结交的一帮文人墨客，皆非平庸之徒，竟无一人识货！他接着写道：“转思天下大矣，后世远矣，特识焦桐者，岂无中郎乎？予姑俟之。”“特识焦桐者” 语出有典：东汉蔡邕精通音律，善於制琴，曾从灶下听出爆裂声，所烧木材为难得的制琴木料，於是将烧焦的桐木制成一具名琴。“岂无中郎乎”？ “中郎”是指蔡邕曾位居中郎。不负重望，果然“天下大矣”，三十年后，出来个中郎----袁中郎。　　孔尚任在《桃花扇凡例》中说:“剧名《桃花扇》,则桃花扇譬则珠也,作《桃花扇》之笔譬则龙也。穿云入雾,或正或侧,而龙睛龙爪,总不离乎珠;观者当用巨眼。”古今学者多从文艺角度来注解这几句精妙绝伦的言论，这是关闭了巨眼。有圣祖必有贤孙，孔尚任是有骨气的华夏子孙，他著《桃花扇》的目的是为“珠”，最怀念的是“珠”，最不能忘记的是“珠”， 最不能离开的是“珠” ，最伤心的是：大家不懂“珠”！天下人不知，“ 龙”乃自喻，“珠”喻大明。孔尚任以龙掩珠，真是天才的构思，如此匠心独运，古今学者多不察孔尚任真有八分龙性。《桃花扇》是一部奇书，奇就奇在书中文字常一语双关，三百年来无一人注透戏文。我们若窥不透“珠” 的内涵，即看不清楚秦可卿的真面目！《红楼梦 》第五回是该书的凡例、 小引、小识。秦可卿在第五回出场玄奥非常：　　案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。　　袁枚是弄透《桃花扇》的第一人，“悬的是同昌公主制的联珠帐”，“联珠帐” 是难言之隐，他把小说主题，交代得既隐晦又清楚。（细论秦可卿请览下章）　　第四节
空空道人身世之谜　　《红楼梦》作者提出《红楼梦》缘于石兄的《石头记》，这位石兄是谁？又是千古之谜！世人难知，这位石兄一体两面，象数喻袁枚，义理喻侯方域。侯方域与李香君在金陵相识，金陵别名石头城；《石头记》喻侯方域著的《李姬传》。《李姬传》中侯方域歌颂了李香君辨是非，明大义，不屈附权贵的高尚品德，同时亦写了阮大铖等权奸人物，《李姬传》具有短篇小说的特点。《红楼梦》中说：空空道人将这《石头记》改为《情僧录》，空空道人者即《桃花扇》中的张薇道长，张薇道长的原型即张怡字瑶星。　　张怡，上元（今南京市）人，生于明万历三十六年（1608年），约卒于清康熙三十四年（1695年），张怡是清代早期士林中一位著名的人物，崇祯时以诸生袭锦衣卫千户。李自成进京时，张怡在京被俘，不久乘机逃出北京，追随南明的弘光帝。在南明小朝廷即将败亡的时候，他看到大势已去，便毅然上了摄山出家为道士，主要隐居在栖霞山的白云庵。张怡虽然归山隐居，他仍与友人保持诗文唱酬。张怡道长著书甚丰，有诗文集二十余卷，《志林》二卷，《谘闻随笔》、《续笔》八卷，《金陵私乘》八卷，《蠡酌》四十八卷，《读易私钞》二十卷，《白云言诗》十二卷，《史絮》二十四卷、《玉光剑气集》……等十余种。《玉光剑气集》所记载乃明末史事，多载死节之士。剑气指战争，玉光喻守节之义士。　　　　孔尚任为了写《桃花扇》， 他在康熙二十八年，数次到栖霞山拜访张怡。孔尚任还写了一首《白云庵访张瑶星道士》，用诗记录了他们的会面经过：“淙淙历冷泉，乱石路频传。久之见白云，云中吠黄犬。篱门呼始开，此时主人膳。我入拜其床，倒屣意颇善。著书充屋梁，欲读从何展。数语发精微，所得实不浅。先生忧世肠，意不在经典。埋名深山巅，穷饿极淹蹇。每夜哭风雷，鬼出神为显。说向有心人，涕泪胡能免。”　　孔尚任从张瑶星那里得到了南明的第一手材料，亦亲耳听到了侯方域、李香君之间逸事的真实讲述。 当张怡谈有关改朝换代的问题，许多肺腑之言，孔尚任对明朝遗老深厚的爱国情产生了强烈的共鸣，曾使孔尚任这位圣人的贤孙激动得涕泪不止。而张怡道长在《桃花扇》的《先声》、《闲话》、《归山》、《入道》等多出戏中出任主角。　　第五节
揭东鲁孔梅溪老底　　《红楼梦》中又说，东鲁孔梅溪题曰 《风月宝鉴》。 “东鲁孔梅溪”其人,无疑是研讨《红楼梦》这部巨著一位重要人物。但是,此人究竟为谁? 甲戌本第十三回有一条眉批：“不必看完，见此二句，即欲堕泪。梅溪。”红学界研究孔梅溪有说是假托人物，又有人说：“如果说孔梅溪‘是作者假托的人物’，那么，焉知‘曹雪芹’不是作者假托的人物？既然“曹雪芹实有其人，那么孔梅溪又是谁”？　　吴恩裕先生以治西洋史兼治红学闻名学界，他是“三大考证派’红学家之一。吴恩裕先生提出孔子六十九代孙孔继涵是东鲁孔梅溪。土默热则提出：“为《石头记》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，就是隐指家住山东、与孔子同职、与王梅溪同姓的大名鼎鼎的王渔洋”。 二百余年红学史， “东鲁孔梅溪” 的候选人不下三十人，我们不值得一一再提了。“东鲁孔梅溪” 这五字蕴蓄了红学一切，历代名士若真正领悟了“东鲁孔梅溪” 五字，东郭先生就不必挥毫著书了。
　　东郭先生认为研究中医相当不易，二千余年来，神医不过十位；历史真相常被假相所遮蔽，二千余年来，有真本事的史学家屈指不过十人。红楼是座谜宫，有真本事的史学家亦要望楼兴叹，所以二百数十年来，更无一人称得上是真正的红学大师。　　名士不悟孔梅溪影射的就是-----孔尚任，《风月宝鉴》暗指《桃花扇》。《桃花扇》的作者孔尚任，生于1648年，山东曲阜人，为孔子64代孙。父亲孔贞，崇祯六年(1633)举人,博学高才,崇尚气节，终生不仕。　孔尚任20几岁考取县府学生员，后来参加岁考，没有录取。但孔尚任并没有放弃做官的念头，他典卖了家中田地,捐资纳了一个"例监"（国子生）。康熙二十二年(1686)，孔尚任36岁时，康熙帝第一次南巡，康熙亲自到曲阜祭孔，这是清统一全国以后第一次尊孔大礼。经人举荐，由孔尚任在天子前讲《大学》，因受康熙赏识，破格升他为国子监博士，意外的恩荣激发了他对清统治者感恩戴德之情。康熙二十四年(1658)初，孔尚任进京，正式走上仕途。康熙二十四年（1686）秋天，孔尚任出任钦差，治理淮安、高邮、宝应、盐城、兴化、泰州、如皋等淮南七邑的水患。 孔尚任对本职工作非常负责，例如在西团督浚海口时，他竖起大旗，以工代赈，每天召集灾民开工达八九千人。自己亦 “坐立泥涂中，饮咸水，餐腥馔，不胜劳且苦”。由此可见，孔尚任想为大清王朝的社稷谋长远利益。然而！淮扬一带是明清之际政治军事斗争的重要地区。在这里，他结交了与清政权持不合作态度的冒襄、黄云、邓汉仪、许承钦、龚贤、石涛。冒襄与侯方域同为明季四公子，而侯方域又是《桃花扇》中的主要人物。孔尚任与诸义士谈古论今,过从密切,有时"所话朝皆换"，竟秘而不为"门外人道"。
　　这些前朝华夏遗民都有很强的民族气节，他们向孔尚任痛诉清兵南进，逼汉人剃发易服，违者杀之。中华世界重衣冠礼仪，《春秋左传?正义》云：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏”。《孝经》又云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”自古汉人儿童垂鬓，成年束发。所以“剃发令”一出，天下愕然，百姓“宁为束发鬼，不作剃头人”。 清廷则出台：“留发不留头，留头不留发” 暴政， 仅江阴一县，因反抗剃发，战死，自尽，被清兵屠杀就多达17万人。孔尚任自从结交众多江南汉族民族意识很强的学士，更清醒的认识了，清代“华夷之辨” 的核心内容。“华夷之辨”并不是狭隘的排满主义，而是满清残酷的强迫汉族和其它少数民族百姓剃发易服，这种野蛮政策直接破坏崇高的华夏文化。　　孔尚任深知在康熙朝创作《桃花扇》是冒险之举。因为康熙二年，以庄廷珑名义出版的《明史辑略》中，只因有 “违碍”的语词，竟酿成数百人入狱、70多人被处死的大案。孔尚任居然创作 “朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借”的吊唁南明的大型史剧，非一个胆大可以诠释！康熙三十九年正月，《桃花扇》正式上演，轰动北京城，三月，他突然被罢官。　　研究东鲁孔梅溪，我们首先要了解崇祯时期投降的官员曹锡远、洪承畴、吴三桂等民族败类不算，更要清楚顺治元年，明朝先后就有三边总督李化熙，总兵唐钰、孔希贵、刘芳名、高弟、姜襄、王越、李际遇等与南明的总兵许定国投降。我们再深知秦淮遗事，便更明了孔尚任的意识形态。　　秦淮河古称淮水，本名“龙藏浦”,全长约110公里。相传秦始皇东巡时，望金陵上空紫气升腾，以为王气，于是凿方山，断长垅为渎，入于江，后人认为此水是秦时所开，所以称为“秦淮”。明末清初南京秦淮河上的八个南曲名妓，又称“金陵八艳”。计有柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君、董小宛。秦淮八艳除马湘兰外，其余人都经历了由明到清的改朝换代的大动乱，表现了高于许多官宦士子的气节，令七尺丈夫汗颜。秦淮河畔何止八艳，明末生活在南京的多才多艺，忠于爱情，坚贞不屈；气节不俗，胜于须眉的歌妓不胜枚举。葛嫩娘（17世纪？－1646年），字蕊芳，金陵人。梁迎春先生在《从秦淮河畔名妓到民族英雄》中说：“古往今来，为国捐躯的正义人士数不胜数，但如孙克咸和葛嫩娘这样夫妻携手上战场的，即使赴死也是毫不畏惧相伴的为数不多。当葛嫩娘被擒时，对方主将看中了她的姿色，她为保贞节开始咬碎自己的舌头（另一说，葛嫩娘嚼碎了自己的舌头，满口鲜血喷向博洛），被一剑刺死。孙克咸也是重情重义之人，一句“嫩娘等我”可见撼世的爱恋。我想人们更多的就是被葛嫩娘的情感渲染吧”。　　康熙若不遣孔尚任为亲差赴江南治水，或许人间诞生不了《桃花扇》；清廷若不把袁枚调入江宁县，或许中国少了一部名著！　　秦淮河水流过江宁县，流水诉不尽秦淮歌伎沉痛事。袁枚任江宁知县四载，秦淮河从他窗下流过，秦淮河从他心头流过！《桃花扇》故事诞生在江宁，袁枚细览《桃花扇》，该书告诉他一个怪现象，李香君、卞玉京、苏昆生、柳敬亭、丁继之等人皆是社会地位卑微的民间艺人，他们属于上层士大夫所不齿的倡优、贱流，但明末那个兵荒马乱的时代，真正有骨气有节操的人却是卑微的人。
　　江阴人民打仗八十余日宁死不投降，“千秋壮烈,惟取一义”!袁枚是一个民族意识很强的年轻人，自从结交了颇多秦淮两岸持华夷之辨的学者，他无法忍受那个时代的压抑，无法泯灭那颗爱国之心，他为身为华夏族人而忙不迭地干求功名的做法感到不安了。袁枚自幼即对历史有兴趣，他开始清醒意识到，满清比蒙元大大的狡猾，满清剃发易服策略是先让汉人从外表形象上割裂传统，续而杀戮文化。满清不是逢书必焚，乾隆编纂《四库全书》而是对不利满清的书籍，采取篡改、删减与焚书三个策略。清廷的目的非常的明确，不仅让汉民族的文盲忘记血泪史，更让汉民族知识分子忘记血泪史。　　清廷开馆编纂《四库全书》的过程，就是一个从思想上奴化汉人的过程。乾隆编纂《四库全书》时焚毁的书籍，据统计为15万册。满清还系统的对明代档案进行了销毁，目前明代档案仅三千余件，但过今人之目的明代档案多数已被满清篡改过。岳飞《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。“胡虏”、“匈奴”在满清眼里是特殊忌讳。于是《四库全书》馆臣把它改为“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”。 明清之际，黄道周、张煌言、袁继咸、钱肃乐、顾炎武、黄宗羲、孙奇逢诸人的著作，只要“改易违碍字句，无庸销毁”。但对钱谦益、吕留良、屈大均、金堡以及戴名世、王锡侯、尹嘉铨诸人的作品，严厉查禁。。吴晗先生说：“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”一代史学宗师孟森曾悲痛感叹：“明之著述，几遭尽毁”。满清如何才能长久统治华夏呢？这是清帝要研究的政治课题，龚自珍一语道破天机---- “欲灭其国，先去其史”！　　满清入主中原百年，不遗余力地用各类阴招异法蒙骗汉族知识分子，把屠夫美化成恩公的目的完美无缺的办成了。　　袁枚是何等人物，华夏精英龚自珍、孟森所能领略的，他安不洞哉！他在乾隆时期与满清掩饰历史，针锋相对。他有目的，有计划，有方略，系统的提醒血性男儿绝不能忘记汉民族的血泪史。乾隆十三年，袁枚任江宁知县的第四年，他作为责编的《江宁新志》付梓，志书大量收录了明末“违得”人物诗文。袁枚由此，拉开了扮演“鲁迅”这个角色的序幕。　　宋致新女士对袁枚的政治面貌研究得最透彻，她在《袁枚的思想与人生》这部书中这样说过：　　列宁曾说：可诅咒的专制主义时代，是产生“伊索寓言”的时代。在袁枚的诗文中，也有不少类似“伊索寓言”的作品。………袁枚有好几个朋友都是在乾隆时代的“文字狱”中丧生的。他曾冒着风险为他们写碑传，表彰他们的事迹，这种行为本身就是对“文字狱”所作的抗争。　　孔尚任创作《桃花扇》，在当时是冒险之举，所以孔梅溪晚年自命 “东鲁狂生”。所谓“东鲁孔梅溪”，“东鲁”是指孔尚任之号，欲知“孔梅溪” 之名喻意，先介绍一个词语---
惺惺相惜。惺惺：是聪明机灵的意思。惜：爱惜。惺惺相惜---比喻同类的人互相爱惜。　　惺惺相惜----百度的解释更说明问题：“两颗孤单寂寞却又才华横溢的人见了面就产生惺惺相惜的感觉,心照不宣、彼此心里明白，而不公开说出来。也指互相之间明白或共同认可一件事物，做出相同的判断。同时，对对方心中所想所希望的予以回应，而无需对方提醒”。
　　孔尚任不愧为圣人的子孙，他民族意识强烈，且又爱好广泛，在经学、文学、音乐、考古等方面都取得了相当成就。袁枚认为他的性格、才华、志趣、境遇与孔尚任相映成趣、相得益彰。袁枚以《桃花扇》为蓝本创作了《红楼梦》可谓之志同道合！所谓孔梅溪，“孔” 指孔尚任，“梅”喻（袁）“枚”，“溪”喻---惺惺相惜的“惜”，“孔梅溪” 这三个字的意思是：孔尚任是我袁枚惺惺相惜、情投意合的历史人物。　　袁枚为何不居繁华的城市，而归隐金陵小仓山？回答这个问题，不能不清楚孔尚任离京后归宿何处？康熙17年（公元1678年），而立之年的孔尚任第一次踏进了景观壮美的石门山，从此，他与石门山结下了不解之缘。唐朝文学家刘禹锡《陋室铭》曰：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”据孔尚任考证，历史上著名的“竹溪六逸”之一张叔明隐居石门山。唐天宝三年，李白在洛阳与杜甫相识，两人一见如故。第二年，李杜同游齐鲁，两位大诗人拜访了在山中隐居的张叔明。天下没有不散的筵席，　深秋时节，李白要游历江南，杜甫欲往长安，两人在石门山离别，李白留下了脍炙人口的《鲁郡东石门送杜二甫》：　　醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。　　秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。　　孔尚任在37岁以前隐居在石门山读书，一朝天子召，他进京当官１５年之后，长篇历史剧《桃花扇》问世。孔尚任一身傲骨，在剧本中褒扬了忠于明朝的史可法、左良玉、黄得功，讽刺了投降清朝的叛将，在最后一出〈馀韵〉中大骂一个投降清朝的魏国公徐达后人：“开国元勋留狗尾，换朝元老缩龟头” 醒悟了的孔尚任通身一股民族气，他与满清相融，是永远无法办到的。袁枚十分了解在大清统治华夏以来，作为有民族气节像孔尚任这样大文学家的心理状态；《桃花扇》的上演能让整个朝野为之震惊，他十分欣赏孔的《桃花扇》，只是不便在小说与文集中褒扬而已。１７０２年的暮冬，孔尚任毅然辞京归隐石门山，他赋诗曰：“故山今日真归去，上马吟鞭猛一抽”。“一脱朝衫事事松”，“若为春游无管领，放回竹马老顽童”。 孔尚任是袁枚的精神导师，1748年（乾隆十三年）冬月，袁枚挂冠归隐小仓山，我们看他又如何高吟：“枥马负千钧，长鞭挟以走。一旦放华山，此身为我有”。 　　孙继泉《石门山与孔尚任》中说：　　　孔尚任，本是来自山野的书生。虽然步入官场，但他的心中定然荡涤着一股生民之魂，他的体内定然涌动着一股清正之气。………晚年的孔尚任生活清苦。但是，石门山温暖着他，《桃花扇》温暖着他，天下的文朋诗友温暖着他。他像一滴水，融进了石门山的溪流，一路欢歌流向湖海。他像山谷里的一棵树，在春风中开花，在秋风中落叶，每年都将自己的种子飘落远方。　　１７０２年的暮冬，离家十几年的游子，回归了离曲阜城25公里的石门山。这座文化之山曾经送走经世之才的一介儒生，这座文化之山又敞开石门，将这位儒生迎来。晋代名士谢安曾居小仓山，李白曾游历过小仓山，该山亦是一座文化名山。１７48年袁枚归隐小仓山，小仓山是他“聚精会神” ，从事文学创作的风水宝山。　　有人提出《红楼梦》为何不提《桃花桃》？世人多不知，开篇即提，只是暗提而非明提。乾隆执政大兴文字狱，袁枚为了迷惑乾隆，首先放言该书大旨谈情，不关政治。孔尚任《桃花桃》中讪谤君相，谩骂叛清之将，时代政治色彩如此浓郁，袁枚若直书该剧，与《红楼梦》前言不符，只可隐晦交代。所谓《风月宝鉴》，各位若知《桃花桃》之本事即懂《风月宝鉴》四字之喻意！　　《红楼梦》中提到的戏曲剧目颇丰，诸如《西厢记》、《牡丹亭》、《长升殿》、《南柯梦》、《一捧雪》、《邯郸记》、《荆钗记》、《琵琶记》、《白蛇记》、《双官诰》、《李逵负荆》、《醉打山门》、《临潼斗宝》、《苏武牧羊》、《达摩渡江》、《钗钏记》、《西游记》、《阴兵阵》、《封神榜》、《混元盒》、《满床笏》、《西楼记》、《八义记》、《玉簪记》、《刘二当衣》、《丁郎认父》、《占花魁》、《蕊珠宫》等。一部作品中提到这么多剧目，实属罕见。《红楼梦》中还有一处提到曹寅创作的戏曲------《续琵琶》。《红楼梦》戏目虽多，但一部不提乾隆时期创作的戏曲。土默热在《从书中戏剧看红楼故事的发生年代》一文中说：“如果《红楼梦》作者是曹雪芹，他没有理由在书中连一部他生活的那个时代的戏剧也不写”。　　土大学士有所不知，袁枚在《红楼梦》中不写乾隆时期剧目，理由十分充分。袁枚在《随园诗话》卷十曰：“雪芹者，曹练亭织造之嗣君也，相隔己百年矣”。 袁枚为了引开乾隆的视线，散布谣言。如果《红楼梦》中录有乾隆时代创作的戏曲，“相隔己百年矣” 这句谣言，不攻自破矣！洪亮吉（）在《北江诗话》评价袁枚 “如通天神狐”， 这个“通天神狐”不仅自命为 “文妙真人”， 更自誉 “遮天大王”（ 天喻乾隆）。
　　聂桥撰文《&红楼梦&为何不直接提及杭州》。东郭先生答曰: 袁枚是土生土长的杭州人，他太了解杭州，“为了避祸” 所以不直接提及杭州。　　袁枚在《红楼梦》不直接提杭州，这与不直接提《桃花扇》是异曲同工。袁枚不直接提杭州，而是暗暗的提。袁枚21岁离开杭州，30岁在南京当知县，82岁谢世，寓居南京52年。可以这么说，《红楼梦》这棵文化巨树长在南京，但根在杭州！所以浙江省作家协会主席黄亚洲先生说：“杭州吴山上有大观庙，有太虚庙，太虚幻境是怎么来的？诞生于杭州西溪的“蕉园诗社”，出刊了《蕉园五子》诗集，《蕉园七子》诗集，加起来，正好是十二个才情女子。“蕉园诗社”是我们中国近代文学史上，现在有据可考的第一个女子文学结社，一群才女，很多都是表姐妹、堂姐妹，在那儿赏花，在那儿品蟹，在那儿吟诗。西溪湿地里边故迹“秋雪庵”，与《红楼梦》中讲到的芦雪庵，是一个意思，“秋雪”就是“芦雪”。………曹雪芹对南方生活怎么会那么熟悉，吃的、穿的、祭祀的，津津乐道，还有大量的南方词汇，不是南方人怎么写？包括“三生石”，全国就是一块“三生石”，就是杭州中天竺到杭州三天竺之间的那一块。“西方灵河岸上”，是不是就是杭州西面的灵隐？三生石畔，是不是就是三天竺的三生石？所以，批阅者，增删者，有的地方就是批不掉、删不掉。真事隐去，有的地方，就是隐不掉，马脚露出来了。”　　杭州是生他养他的地方，袁枚虽在南京风光得意，但他一刻没有忘记故乡！《随园诗话》总共26卷，1919条，《随园诗话》即是袁枚的“微博” ，他在“微博”里写自己曾随身携带私章一枚,上刻“钱塘苏小是乡亲”。 袁枚号称风流冠世, 又以“钱塘苏小是乡亲”来介绍自己的籍贯。
　　谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！李白的这首《春夜洛城闻笛》，道出了每－个人的游子的客愁乡思。无论贫富贵贱，任何人都难以割舍对家乡的眷恋。袁枚是多情善感的诗人，他飘泊异乡心中不时涌起一股强烈的思乡伤别之情。　　袁枚这个杭州籍人, 为了疗治思乡之苦,在他乡造园,模拟故乡景物。袁枚《随园五记》记云:“余离西湖 三十年,不能无首丘之思.每治园,戏仿其意,为堤 为井,为里,外湖,为花港,为六桥,为南峰,北峰。…… 嘻! 使吾居故乡, 必不能终日离其家以游于湖也. 而兹乃居家如居湖, 居他乡如故乡”!　　我不是挖苦土教授，土默热老师研究杭州与《红楼梦》的关系最显功力。　　第六节
神秘的曹雪芹　　红楼真名一个无,全凭假语用功夫。　　若向古籍寻作者, 翻书蘸干莫愁湖。　　《红楼梦》中又接着说：后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》。并题一绝。------即此便是《石头记》的缘起。　　读者不禁要问，东郭先生说曹雪芹非曹寅之子孙，那么曹雪芹这个托名是何喻意呢？答曰：红楼名物皆内蕴两面喻意，一面是象数，一面是义理，先谈义理。曹雪芹这个名字紧扣《红楼梦》主题，古诗曰：一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。这是《三国演义》中诸葛亮岳父黄承彦大雪中吟的诗。华夏曾两次亡于北方之夷狄。雪与北方同气一体，曹雪芹三字，中间的“雪”字是核心，是机要。“雪” 字喻----塞北游牧民族； “曹雪芹”，这个名字意味着，华夏民族遭遇游牧民族侵略。（“曹雪芹”喻“遭雪侵”）　　佐罗----这部由阿兰德龙主演的电影，讲述的是十八世纪中叶，西班牙人在南美殖民统治时代，总督拉弗尔用高压独裁统治对付百姓，民众苦不堪言。新总督在上任途中被杀，临死前把委任状交与好友“欧洲第一剑客”，要其继承遗志。三个月后，新总督突然出现，不过他似乎是一个贵族的纨绔子弟，一切事务均委托别人。与此同时，民间出来一位蒙面侠，他好似从天而降，警恶惩奸，“佐罗”的英名不胫而走，令殖民统治者大为头痛，而新总督的身份更令人怀疑。　　袁枚与佐罗，一个是十八世纪“欧洲第一剑客”，一个是十八世纪“东方第一文客”。　佐罗以蒙面侠的身份挺身对抗暴政，袁枚以隐居为蒙面，以文学形式反抗满人统治华夏。　　佐罗是谁我们知道了，袁枚的真面目我们亦应当知晓。袁枚先生在遗嘱中曾自信的明言之:“千秋万世必有知我者。”袁枚的真面目不但是伟大的文学家，而且是伟大的革命宣传家，他爱江山亦爱美人，更爱自己的民族与文化。　　第七节《红楼梦》书名由来　　《红楼梦》书名怎个来历？这又是个难解且无定论的问题。红学家冯其庸认为是白居易的《和梦游春诗一百韵并序》的长诗，诗中描写了“到一红楼家”，一个“红楼富女”的生活，颇有《红楼梦》的味道。红学大师周汝昌在《红楼十二层》则提出：此楼为何而非“红”不可？我则喜引晚唐韦庄的诗，比白居易的诗有味得多――　　长安春色谁为主，古来尽属红楼女。　　美人情易伤，暗上红楼立。　　脂砚斋在《红楼梦仙曲十二支》批的是：“点题，作者自云所历不过红楼一梦耳。”大家别光听脂砚斋批《红楼梦》，我们且来批批脂砚斋老先生的言论。东郭先生批脂砚斋曰：“作者非在梦中，作者吹着安眠曲却把活蹦乱跳的脂砚斋老老实实弄进梦香，脂砚斋的鼾声又催睡不知几多人？”　　1645年清兵下江南，汉族的一帮硕学通儒钱谦益等非投降即妥协，这倒是成全了柳如是、李香君等一批“花容侠骨” 的风尘女子。袁枚在《随园诗话》中记录了他的女弟子孙碧梧写了一首诗《李香君媚香楼》，诗中写到:“香君生长貌无双,新筑红楼唤媚香。”媚香楼即李香君居所。所谓《红楼梦》，红楼即----媚香楼。上面所录，孙碧梧诗曰：“新筑红楼唤媚香”，《红楼梦》的“红楼”暗指“媚香楼”这句诗即是明证啊！我们要注意的是，今人把南京的“媚香楼” 看作金陵歌伎李香君的故居，但在二百年前的袁枚心中“媚香楼”并不仅是歌舞场, 她是民族主义的象征！ 　　冯其庸老先生以研究《红楼梦》著名于世。冯老说:"大哉《红楼梦》,再论一千年。"　　其实《红楼梦》根本没那么复杂，千年秘奥只隔那么一张纸而已。“易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣”。此句是《系辞》上传第一章最后一句。“易”是深奥的，又是简单的，从“乾”,“坤”的“易知’、“简能”最基本的原点功能出发，天下的道理可尽收。理解了“易”的道理，就获得了“规律”的真谛。
　　谁能让一滴 “易髓”入了腹，谁推演起事物来，其脉络是清晰的、顺理成章的。素有医圣之称的孙真人说:不知易，不足以言太医。唐太宗时期的宰相虞世南说"不知易,不可为将相"。东郭先生研究《红楼梦》根本不去收集什么清代有关“曹雪芹”的史料，仅玩索“孔梅溪”三字足以弄明白这部书的来历。东郭先生则说：“不知易，不足以言红学”。　　历来中国文人优点颇多，缺点只有一个，即办错了事，说错了话，考论什么有误，绝少见他们写悔过文章，红学专家犹甚！但侯方域却稀奇例外，他有忏悔意识
。1645年南京沦陷后，忧国忧民的复社义士陈贞慧、冒辟疆隐居不出，方以智出家为僧，杨龙友、陈子龙、吴应箕抗清殉国。明朝灭亡后，三十五岁的侯方域回了老家。1653年，侯方域却参加了河南乡试，他与吴梅村书信往来中，坦言自己对参加过满清科举的悔悟。侯方域失悔此举，发誓终生不仕。侯方域回想起自己遭遇坎坷，事业一无所成，悔恨不已，他建造了壮悔堂，致力于研究学问，创作诗文。在这里完成了他的两部文集。三十七岁时，因悲愤国事和思念香君，不幸抑郁而死，侯方域留下《壮悔堂文集》十卷。吴梅村作悼念诗曰:死生总负侯赢诺，欲滴椒浆泪满樽！　　侯方域的民族气节委实略输于李香君、以及金陵八艳，这个史实袁枚最清楚不过，故而他在《红楼梦》开篇说道：自己又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出我之上。我堂堂须眉，诚不若彼裙钗？实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。　　可能有读者会问，袁枚在作品中曾歌颂过李香君吗？岂能不歌颂！且观袁枚在《随园诗话》卷十：碧梧咏《李香君媚香楼》全诗：　　秦淮烟月板桥春，宿粉残脂腻水滨。翠黛红裙竞妆裹，垂杨句惹看花人。香君生长貌无双，新筑红楼唤媚香。春影乱时花弄月，风帘开处燕归梁。盈盈十五春无主，阿母偏怜小儿女。弄玉虽居引凤台，萧郎未遇吹箫侣。公子侯生求燕好，输金欲买红儿笑。桃花春水引渔人，门前系住游仙棹。奄党纤儿相纳交，缠头故遣狡童招。那知西子含颦拒，更比东林结社高。楼中刚耀双星色，无奈风波生顷刻。易服悲离阿软行，重房难把台卿匿。天涯从此别情浓，锦字书凭若个通。桐树已曾栖彩凤，绣帏争肯放游蜂。因愁久已抛歌扇，教坊忽报君王选。啼眉拥髻下妆楼，从今风月凭谁管。柘枝旧谱唱当筵，部曲新翻《燕子笺》。总为圣情怜腼腆，桃花宫扇赐帘前。天子不知征战苦，风前且击催花鼓。阿监潜传铁锁开，美人犹在琼台舞。银箭声残火尚温，君王匹马出宫门。西陵空自宫人泣，南内谁招帝子魂。最是秦淮古渡头，伤心无复媚香楼。可怜一片清溪水，犹向门前呜唈流。
　　这首《李香君媚香楼》长诗虽为袁枚女弟子孙云凤所作，但诗旨亦颇合袁枚的意识形态，否则绝不能纳该诗入卷。“那知西子含颦拒，更比东林结社高。”显示出李香君颇具国士之风。这首诗字里行间透露出昏君、奸佞误国，令烈女、义士、诗人、乃至家乡之水共悲切。　　光阴如白驹过隙，远望长城内外，又见桃花开；各位读这一章，琴瑟共鸣，必然伤感，东郭先生以舒畅各位情绪为名，幽新红学鼻祖胡适一默：　　烟笼寒水月笼沙，　　夜泊北大近酒家。 　　胡适不知亡国恨，　　隔代犹唱后庭花。 　　第八节
林黛玉未患抑郁症　　《红楼梦》第二十六回写道：原来这林黛玉：秉绝代姿容，具稀世俊美，不期这一哭，那附近柳枝花朵上宿鸟栖鸦，一闻此声，俱“忒楞楞”飞起远避，不忍再听。真是：　　花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊。　　因有一首诗道：　　颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闱，　　呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。　　那林黛玉正自啼哭，…….　　林黛玉为什么葬花？林黛玉为何时常哭泣？哭声又为何那么凄凉？　　红学家的答案有二，（一）因为林黛玉是贾宝玉上一世所浇灌的一株“仙”草，所以她今世是回来还泪（水）的。（二）我们知道了有一种情绪方面的病叫抑郁症 ，林黛玉爱哭就是这种病的主要表现形式。　　红学家哪里知道，林黛玉根本没有患什么忧郁症。奥秘是这样的：明末江南的扬州、嘉定、江阴、文化昌盛，多饱读诗书之士，深受儒家思想影响，“家事国事天下事，事事关心”，出现了一批学识渊博、讲求气节的爱国志士学者，“博学于文”，“行己有耻”。清顺治二年(1645年)六月，清军再下剃发令，令十天之内，全国百姓一律剃头，“留头不留发，留发不留头”。剃发令对当时的汉人而言，心理上是难以承受的。“身体发肤受之父母”，这是千年以来形成的伦理观，亦是一种根深蒂固的思维方式。剃发不仅有违传统，严重伤害侮辱汉族人民，因此这项政策不仅遭到了传统知识分子的强烈抵制，亦激怒了下层民众纷纷起而抗清，结果这三个城市遭清兵屠城。史称扬州十日、“嘉定三屠” 、“江阴之屠城”。 另外，还有大家熟知的广州之屠、苏州之屠、南昌之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、苏州之屠、赣州之屠、湘潭之屠，大同之屠。专家一般认为当时明朝人口大约在一亿左右，1644年清军入关，实施残忍的集体杀戮，使全国总人口估计减少了近一半。孙中山先生在《中国问题中国的解决》一文中，怀着强烈的民族义愤，列举满清政府的种种杀人罪行，控诉满清统治者“贪残无道，实为古仅所未有！”
　　《红楼梦》作者是个如鲁迅一般的国士，亦许别人会遗忘国耻，他却永远永远不能忘记死于屠刀下的不屈的同胞，故而创作了林黛玉：“哭冤魂于凄风惨月之下”！　　有的读可能又要问，袁枚壮怀民族主义思想，可有证据吗？堪称可取之证多如黄河之沙，袁枚《随园诗话》曰： “本朝开国时，江阴城最后降。有女子为兵卒所得，绐之曰：“吾渴甚!幸取饮，可乎?”兵怜而许之。遂赴江死。时城中积尸满岸，秽不可闻。女子啮指血题诗云：“寄语路人休掩鼻，活人不及死人香。” 　　世人皆知，清代乾隆年间，文字狱相当严酷，但是袁枚怀有崇高的民族气节，他敢在乾隆朝直言书写满清惨绝人寰的大屠杀的罪行。孔曰成仁，孟曰取义，袁枚的真面目是顶天立地的大丈夫，他铮铮铁骨，他壮怀激烈，他是清朝时期的屈原、鲁迅。袁枚刚直善良，胸中藏有大义，愿袁枚的爱国主义精神万古长存。　　自蒙古人入主中原以来，大汉民族又一次遭到了杀掠，翻开蒙、清史，处处载着野蛮的不平等的民族政策。相反的是，中华五千年文明历，汉人执政的各个时期却执行着开明的民族政策，今日犹然，这是不争的事实。　　东郭先生揭示黛玉原型有感，得诗一首，题曰：　　遥知古乐摄人魂，　　　红曲暗弹三百年。　　子期负柴白云里，　　高山流水辨君前。　　伯牙为何摔瑶琴？　　问人间谁解经纶？　　久闻老猿仓山吟，　　俗士岂窥才子心！　　第九节
揭贾元春原型之谜　　元春的原型是红学中的谜中谜、案中案，但近三百年，元春的真正原型从来没有走近学者的视野，这是为什么呢？溯流穷源，古往今来，亿万学者都被袁枚在《随园诗话》中的佯言假语所迷惑：“康熙间，曹練亭为江宁织造，…….其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛”。袁枚的迷魂阵诚如： 《三国演义》徐庶进曹营，身在曹营心在汉，他没有给曹操出过一谋一策。赤壁之战， 庞统献连环计后准备离开的时候，他担心火烧赤壁自身难保，向庞士元求计帮他逃离魏营，庞统让他在军营中散播谣言，说西凉马腾要造反，然后向曹操请缨去镇守西凉，曹操不知是计，爽快答应了。徐庶向曹操要了三千铁骑，一去不复返。历史上第一个让曹贾相连的不是别人------正是袁枚，该计宛如徐庶散播谣言“西凉马腾要造反”， 聪明一世的乾隆果然中计，袁子才仰天大笑飘然脱身杀机四伏的“曹营”。
　　袁枚散播谣言脱身“曹营”，骗了乾隆还好说，竟把胡适这个志大才疏的洋博士唬得蒙头转向，没日没夜撰写《红楼梦考证》，说什么曹雪芹是汉军正白旗人，曹寅的孙子，曹頫的儿子。袁枚把周汝昌这位少年才俊骗得最惨，他刚刚二十几岁就一头栽入曹府醉死梦生研究曹寅与其子孙的家世、性格、遭遇等等问题！周汝昌先生用一生时间专研《红楼梦》，可悲的是，历史会证明实际上红学家没当成，却变成了研究清代包衣奴才世系的专家！袁枚采用这一味“谣药”功效太长，或许让时至今日某些官方红学家手捧着狗屎你给他面包他都不换了！可叹的是，解“谣”之药太难寻，最可怕的是一旦寻到解药，庸俗不堪的学士又要拒药千里，这让东郭先生可奈何？　　有读者可能要问，清代乾隆中计，民国时期胡适中计，当今红研所工作者中计，还有清醒者吗？当然有，古代的不算，当代的曲沐、欧阳健、克非皆是头脑清醒的智者。克非先生1930年1月生于四川省眉山县伏龙乡，曾任四川省作家协会副主席、第六届全国人民代表大会代表。1996年以后对古典文学名篇《红楼梦》深入研究，写出学术专著《红楼雾瘴》、《红楼末路》和《红坛伪论》。克老在《红坛伪学》一书中说：“当然，袁枚绝不仅止误导一个明义。应该说，在乾隆以后的整个清代，凡是说到曹雪芹，说到《红楼梦》，便与江南曹家、曹寅连接起来的人，都是受了袁枚的误导”。
　　古人云：“ 智者千虑，必有一失”， 克老唯不洞察的是袁枚散播谣言误导明义等人究竟为了什么？　　若问元春原型是谁，这可不好回答；如果换个问法，各位一定幡然醒悟：元春是红楼关键人物，作者歌颂她，怀悼她，为其昭传，元春的原型必然是位杰出的中华儿女，你说她是谁？　　周国荣先生说：“400年前的今日（公元1611年农历三月二十三），苏州诞生了一个卑贱的女孩，她得寿只有34岁，且终身未有过了不起的大业绩，但却博得万民敬爱、神鬼歌泣，享誉中华巾帼青史”！　　明清时期，嘉定县属于苏州管辖，当今嘉定县是上海嘉定区。 400年前，苏州嘉定县诞生的这个女孩，十几年后，成了崇祯的贤妻；崇祯的贤妻---周玉凤，即是元春的真面目。　　刘心武先生的研究为我们提供了方便，他讲贾元春原型之谜中说:　　第16回值得细读，里面有一句话特别要紧，就是贾府家人向贾母她们报告，说，“如今老爷又往东宫去了”，………..显然，在真实的生活当中，曹家应该是有一个女子被选进宫了，这个女子的辈分，应该是曹雪芹的一个姐姐；………在第16回里面“才选凤藻宫”了，她是皇妃，对不对？她不是王妃，王妃你就说低了呀，凡事应该都是从低往高说，哪有从高往低说的呀？这是怎么写的呀？是不是啊？曹雪芹之所以写出这样一句话，而且在各种版本里面，这句话都一样，就是“我们家已有了王妃”，这就逗漏出一个消息，就是贾元春这个角色，她的原型最初并不是皇妃，就是一个王妃。　　周玉凤，在天启年间，朱由检被封为信王的时候，周氏选入信王宫做了宫女，后来，因为朱由检的皇嫂慧目识她“婉淑贞静”，晋升为信王妃。孙承恩《思陵典礼记》记载：“后生辛亥（即1611年）三月二十八日子时。” “初为信王妃，晓书画，亦谙药性，在潜邸，与上甚和庄，既册立，协谋去魏逆，称贤功。”
　　泰昌元年（1620年），明光宗暴毙，朱由校被拥立即位，次年改元天启。天启帝16岁接帝位，第二年就封12岁的弟弟为“信王”。天启七年（1627年），八月十一日，天启帝预感到自己来日不多，又无子，便召弟弟信王朱由检入卧室，说：“来，吾弟当为尧舜。”天启帝命弟弟信王继位，信王登基为帝，周氏自然为皇后。　　《 红楼梦》中多数称元春为“贾妃”， 但有些地方偏偏要用“元妃”来称呼她，作者是随意说，还是有隐情呢？原来，“元妃”一词，其实是太子正妃的专用名词，譬如《清史稿》上载:“佟佳氏,元妃,归太祖最早。生子褚英、代善。女东果,下嫁何和礼。”周氏的这个史实，《红楼梦》作者就这样透漏给读者，所以刘心武先生说：“贾元春这个角色，她的原型最初并不是皇妃，就是一个王妃”。　　周皇后是位美丽端庄的女子，《崇祯宫词》记载她：“皇后颜如玉，不事涂泽”。《旧京遗事》记载：“烈皇后圣质端凝”，“皇后玉体，从容而定。初无金张四性之心，及进谒至尊之前，神人佑助，国色朝酣，见者识其有凤翥之贵矣”。周皇又是一位贤德的女子，《崇祯宫词》称赞她：“有恭俭之德”。 许多史料记载，周氏在后宫设置二十四具纺车，教宫女纺纱，还亲自给丈夫做饭洗衣。她提倡节俭，常常身穿旧衣服，吃素食，并把后宫治理得井井有条。这样的纺纱皇后，绝无仅有。可惜，崇祯志大才疏，造成周氏红颜命薄。《明史?后妃列传?庄烈帝愍周皇后》：“崇祯十七年三月十八日暝，都城陷，帝泣语后曰：‘大事去矣。’后顿首曰：‘妾事陛下十有八年，卒不听一语，至有今日。’乃抚太子、二王恸哭，遣之出宫，帝令后自裁。”崇祯十七年(公元1644年)三月十八日，京城被李自成的大顺农民军攻陷，紫禁城内一片混乱。朱由检哭着对周皇后说：“大势去矣！”　　周皇后早知有今日，痛心的说道：“贱妾卑事陛下已18年了，您没有听进我一句话，所以才有今日！”说着抱着皇太子、二皇子大声痛哭起来，然后派人将二位皇子护送出宫。朱由检随后命周皇后自尽，周皇后自缢，以身殉明。　　《红楼梦》中元春的图画和判词是：只见画着一张弓，弓上挂着香橼。有一首歌词云：　　二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。　　三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。　　“二十年来辨是非”， “二十年来”代表什么呢？答曰：（周氏说）“妾事陛下十有八年”。元春辩的又是什么是非呢？答曰：（周氏说）“卒不听一语，至有今日”！“榴花开处照宫闱”， 又是指什么呢？答曰：石榴不仅开花又能结子，这一句喻周氏所生子女众多，但无一成气候：　　1、 皇太子朱慈烺。　　2、 怀隐王朱慈烜，早殇。　　3、 定哀王朱慈炯。　　4、 坤仪公主（待考）。　　5、 昭仁公主。　　6、 长平公主朱徽娖。
　　“三春怎及初春景”　，古人将春天分为初、仲、晚。古语说 “晚三春”， 说这话的时候，一般是指“已经来不及了”。“三春”喻周氏，“初春”当然喻明太祖朱元璋的“良妻”与“良相” ---马秀英。明朝的开国皇后马氏1332年－1382年（民间称为大脚皇后），朱元璋结发之妻，马秀英生在乱世，颇具胆识，在危境中，帮助朱元璋成就大业。周玉凤成了三春晚景，并非才智不如马秀英，归根结蒂，崇祯的头脑怎比雄才大略的明太祖呢！　　“虎兔相逢大梦归”， 这句悲哀的话是指：古语说“伴君如伴虎”。李自诚破城之日，崇祯赐杀贤妻可算殉国明节，但崇祯不应该挥剑砍断了亲生女儿十五岁的长女长平公主之左臂，同时又用剑刺死了自己年仅六岁的----昭仁公主。崇祯亲自杀害自己六岁的女儿，他真是只丧失人性的“虎”，“伴君如伴虎”, 这句古话放在崇祯身上，实在恰如其分。虎兔相逢--- “兔”字当然喻陪伴崇祯的周氏。兔又称兔子，“兔” 与“子” 相联，“虎兔相逢”食子之象。一个“兔”字可喻崇祯：不但赐死周氏，又喻他屠杀自己的孩儿。　　《红楼梦》第五回，元春判词：“只见画着一张弓，弓上挂着一香橼。”“画着一张弓"，表明元春之死，是与战争紧密关联。俗语说：“一样生，百样死”。 袁枚为了交代元春怎么死的，“弓上挂着香橼”， 这为读者表明了元春是被皇帝赐死的！读过《长生殿》第三十七出的人都知道，杨玉环鬼魂解下胸前香囊一个，命马嵬土地放于冢内。"香橼"，其用意是令读者通过"香橼"联想"香囊"，继而得出结论，元春与杨贵妃皆是被当皇帝的丈夫赐死的。"香橼"这个用意被脂砚斋悟出，庚辰本十八回脂评曰："长生殿中伏元妃之死"。　　《红楼梦》中，袁枚用假语村言对元春的真正死因写得相当清楚。脂砚斋能正确窥察谜底，其实都是简单得不能再简单了。　　《红楼梦》中说元春：“圣眷隆重，身体发福”。 这说明元春当宫中女史时并不胖，这与周氏情形正吻合。《明史 列传二》载：宫中选大婚，……懿安疑后弱，昭妃曰：“今虽弱，后必长大。” 　　姚雪垠在长篇历史小说《李自成》中亦有说明：　　周皇后十六岁被选为信王妃。…….张皇后小声问他： “信王，你看这位姓周的姑娘如何？” 信王不好意思地小声回答：“请皇嫂决定。她容貌很美，只是瘦了一点。” 　张皇后微微一笑，说道：“她才十六岁，还没有长成大人，再过两三年就不会嫌瘦了。”　　有人若说：“《红楼梦》中明明说贾元春是病死的，怎么是自缢而亡呢？《红楼梦》第九十五回描述，贾元春竟至“痰气壅塞” 而薨！元春被“痰”堵塞了气道，活活被“痰”憋死。袁枚把自缢用的“绳”，拿 “痰” 代替而已，就这么简单。　　喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁把万事全抛，荡悠悠把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！　　袁枚作的这首谶曲是说贾元春的，曲名“恨无常”，暗示元春早死。“眼睁睁把万事全抛”， 尽人皆知，吊死的人是不闭眼的。“荡悠悠”——再一次注解元春的死法，是悬梁而死。“望家乡，路远山高”， 这句是说 ：周氏故乡在遥远的苏州。台湾史学家黄一农近年涉足红学，经他考证认为清代不可能有“省亲”这件事。东郭先生认为，元春“省亲”， 当然不是历史，它是诗人形象思维的产物，这个产物的源料是：朱由检即位后，努尔哈赤建立的后金政权日益强大，国内农民起义时有发生；据明史记载李自成逼近京师时，周皇后曰"吾南中尚有一家居，帝问之，遂不语，盖意在南迁也。”朱由检想详细问清楚，但皇后不愿多讲，她是在提醒朱由检南迁。这位来至江南的皇后亦提醒了诗人袁子才，知书达理的皇后不足以挽狂澜于既倒，但袁枚未了完成其夙愿，终于让她回了一次家！　　　据嘉定高级工程师秦元璇女士考证，周皇后所说的“南中家居"，只能是座落在嘉定的周皇后娘家花园，这座花园又称"小山堂园"，秦少游19世孙秦荷，在清乾隆时期(约l760年)购得"小山堂园"遂称秦园，秦家世世代代把秦园又称为“娘娘花园”。　　据我研究，《红楼梦》中贾元春回大观园省亲故事， 袁枚虽标榜大观园是随园，但他刻画大观园时，这座“娘娘花园”定有大观园的影子。　　当代多数学者认为元春的原型是曹寅的孙女，又有少数学者以为元春是曹寅的长女曹佳氏。历史上的曹佳氏嫁与镶红旗多罗平悼郡王爱新觉罗?纳尔苏。爱新觉罗?纳尔苏是清太祖努尔哈赤的七世孙，其父爱新觉罗?纳尔福原为亲王，因获罪而被责罚，爱新觉罗?纳尔苏因此被降为郡王。曹佳氏确似元春，而非是元春，曹佳氏只是作者设计的一个幌，有学者却执意认为元春的原型是曹寅的长女，曹学这个天大的伪学，究其根源，都是袁子才这位“通天神狐”刻意制造的！　　东郭先生诗曰：　　社稷危危民涕泪，大明亡国该怨谁？　　帝王寡恩臣子恨，祸连妻儿大梦归。
　　东郭先生诗曰：　　社稷危危民涕泪，大明亡国该怨谁？　　帝王寡恩臣子恨，祸连妻儿大梦归　　书里早给出了答案:　　否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。　　可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”
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