核心提示：1、中国道士的道符有没有关于这个东西的介绍,详细点的带图片的图片http://baike.baidu.com/pic/51/41314.jpg符原本1、中国道士的道符有没有关于这个东西的介绍,详细点的图片的&&&&&&图片http://baike.baidu.com/pic/51/41314.jpg符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云：“是以圣人执左契而不责于人。”这种契，具有法律的效应，是必须遵守执行的。因此，符，又称符契，或符节。汉代盛行天人感应说，进一步弘扬了古代的君权神授思想，帝王国君的行为举止，都是上天意志的体现，纤纬之说风行，认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的，这种凭证，叫做符命，《汉书·燕剌王旦传》云：“王莽时，皆废汉藩王为家人，(刘)嘉独以献符命封扶美侯，赐姓王氏。人臣僚属对天赐祥瑞征兆予以载录，并撰文对应瑞者——最高帝王进行歌功颂德，于是作为文体的“符命”也就产生了，故《汉书·扬雄传》有京师语云：“爱清静，作符命，后来萧统编《文选》，特立“符命”一体，置于卷四十八。另外，符又叫“符传”，《后汉书·窦固传》云：“明年，复出玉击西域，诏耿秉及骑都尉刘张皆去符传以属国。”
符所具有的这些内容和形式特点，在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而创造了道符，又叫神符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符，施之于鬼神社会，可以召劾鬼神，镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样。如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话，那么，在鬼神世界，佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。《后汉书·方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明。据传云：“长房辞归，翁……又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驱使社公。……汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。……后失其符，为众鬼所杀。”
道教正式产生以后，道符越来越被道士所重视，以至成为他们的三大秘术之首。表现在对符的概念、来源和体式的认识加深；结构渐趋复杂；创作要求愈趋严格；写作技巧也愈益讲究，越来越具有文学意蕴，并包含着一些文学思想。
葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”，这无疑是道教取法老子“道法自然”的表现。为了使这种“文体”具有神秘性、权威性，葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身上，因此，道符所具有的不可抗拒力也就被道士们接受了。后来刘勰在阐述文学的起源时说文源于道，就是文源于自然的意思；源于道，就是源于自然之道；自然之道，就是指天地之文，动植物之文，等等，人们创造的各种“文”，都是以天地之文、动植物之文为源泉的。不但如此，刘勰又进一步推论说，以此而来的人为之文则为经，为文之人则为圣，从而使这种来自“天文”的“文”具有了巨大的权威，所以他主张征圣、宗经。对此，青木正儿指出，刘勰把六经看成是所有文学的根源。如同葛洪把老子摆在神圣威严的神坛上一样，刘勰也把儒家经典、儒家圣人抬到了至高无上的地位，因此，我们说，刘勰的这种文学观无疑是受葛洪的这种“天文”观影响，当然这其中也包含着刘勰有意抬高儒教以与道教抗衡的排道思想，反映了当时儒道斗争的一个侧面。
在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼，这在古灵宝派的经典如《灵宝五符》中经常出现。如《太上灵宝五符序》卷下云：“三天太上伏蛟龙虎豹山精文，名之曰‘八威策’”（ ）。《灵宝五符》是一组有系统的神符的汇集，现保存在《太上灵宝五符序》的下卷之中（ ）。据东汉袁康《越绝书》所载，汉末已有《灵宝五符》的流行，后来道教出现的系统的符书就是在《灵宝五符》的基础上发展起来的。《抱朴子内篇·登涉》亦云：“执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？”庾信在他的《步虚词》中，也用策来称呼符，如第二首有云：“龙泥印玉策，天火炼真文。”这种符策，其实就等同于现实社会中皇帝的诏策，《文心雕龙·诏策》云：“皇帝御宇，其言也神。渊默黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎？”这种文体愈到后来愈具文采，所谓“符采炳耀”、“体宪风流”，道教借用这种诏策来称呼道符，除了说明它具有权力的象征意义外，也为道符的制作在形式上提出了更高的更具观赏价值的要求，因此，后来“云篆”的出现就是这种要求的体现。
符的构成来看，早期的道符是由单个的文字构成的，到了太平道兴起的时候，开始把多个文字拼合而成，这在《太平经》里被称为复文。据《太平经复文·序》云：“（复文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十章是干君从本文演出，并行于世，以复相辅成教而传授焉。”符字慢慢增多，也就为符的种类、形式的增加提供了条件。到魏晋之际《三皇经文》的出现，符的创作则更趋复杂化，由字的篆体和多字重叠而成，同时认为，符系宇宙天空中的云气自然结成，故称“云书”或“云篆”，因此，在画符的时候，多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。又约成书于西晋末至刘宋初的《太上洞渊神咒经》亦云：“天书玄妙，皆是九气精像，百神名讳，变状形兆，文势曲折，隐韵内名，威神功惠之所建立。”由此看来，符完全是一种由内容与形式高度统一、完美结合的神秘莫测的精神产品。就内容来讲，它宣传的是道教世界的旨义、思想，比如《太平经复文·序》中所说的“太平本文”，即太平主旨。这种旨义、思想常人是不能解识的，因为“此文非世上文也，乃三天八会之大章也，一字有三十三字”，所以陆修静在《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上指出：“凡一切符文皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以录召万灵，役使百鬼，无所不通也。” 葛洪也说：“昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否，有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者。” 又《太上灵宝五符序》云：“五符下流通泗之沫耳，其天辞虚龠，非凡贤所闻”，又云：“真经言所不解者，盖上天之气，归此一身耳。” 由此看来，只有像介象这种道教专业人士才能解识。这些深奥的内容，又借助那种回环曲折、风诡云谲、朦胧隐约的外观形式来承负，从而给符蒙上一层神秘奇诡的审美观照，以显示神灵仙真的无比威力，这样，道符所包蕴的奇特的文学效果也就跃然“纸”上。道符的这种由内容与形式的统一所表现出来的创作和艺术效果，我们认为是接受《庄子》诡谲文风的影响造成的，道教把《老子》、《庄子》作为原典，也有出自对其形式、的审美要求。
魏晋以后，道教对符的认识有了新的变化，将符的形成与精气说结合起来，最具代表性的是南朝梁朝孟安排的《道教义枢》 ，“神符者，明一切万物莫不以精气为用。故二仪三景皆以精气行乎其中。万物既有，亦以精气行乎其中也，是则五行六物莫不有精气也”（卷二）。这种符由精气结合而成的观点，是在云气说的基础上的一个发展，更为道符的魔力添上了一层神化色彩。因为云气只是一种客观存在，是有形的，看得见的；精气既包含了作为物质之构成因素的客观属性，具体对人来说，是指人的血气、底气、功力等，又带有主观神秘色彩，含有“灵气”的意思，这两者的结合就更具有超现实的力量，所以，道士们认为，在构造这种“神符”时，必须“以道之精气布之简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助真教，召会群灵，御制生死，保持劫运，安镇五方。 ”“以道之精气”“会物之精气”，这就明白地提出了符的创作必须是主观与客观相统一的观点。对此，《道法会元》说得更为精辟：“以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相符，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。” （卷一）我们常说文学创作如杜诗能惊天地、泣鬼神，就是这种主客体的高度融合和统一所造成的感染力，“神符”在这一点上与文学创作是一致的，或者说，这就是神符所包含的文学思想。
达到了主观与客观的统一后，在具体的符的写作或书画时，道教又主张运笔之前要意念专注，保持存思，收视反听，储气充足，笔端饱醮精气；运气之时要一气呵成，信笔扫去，毫无滞碍，故《三洞神符记》云：“收视反听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，元始即我，我即元始，意到运笔，一气成符。若符中点画，微有不同，不必拘泥，贵乎信笔而成，心中得意妙处。” 这里谈到了符的构思问题，与文学创作中的构思问题完全一致。它强调构思时不受外界干扰，无视无听，凝思寂想，虚心静气，达到庄子所说的“心斋”之境，完全体现了道家虚静的主体艺术精神。陆机在谈到这个问题时，同样是受道家这种艺术精神的影响，他说构思之前：“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精骛八极，心游万仞。” 《文心雕龙·神思》亦云：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里……故思理为妙，神与物游。”有感于物就能引起创作欲望，作符也是如此，当把“我之精气”与“物之精气”会合时，或者说“物之精气”碰到“我之精气”时，符的创作欲望就被呼唤出来了。创作的欲望一旦掀起，灵感的火花一旦爆发，就赶快抓住这个机会运笔疾书，一气呵成，稍有松懈，瞬息逝去，符的灵验与否，就在这刹那之间。
的这种创作原则或者说艺术技巧，与绘“画也是相通的。魏晋南北朝书画艺术的繁荣，固然与那个文艺繁荣的大背景有关，但也与道教艺术的兴盛相联。王羲之的书法理论，顾恺之的绘画理论，都与道教的画符或书符原则有一致之处。王羲之在《题卫夫人〈笔阵图〉后》有云：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。” 他在《书论》中又云：“大抵书须存思，……贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。” 这与“符”的意在笔先，符在笔后，何其乃尔，而其源头则在“梓庆削木为鐻” 之中，又直接影响了苏轼的“胸有成竹”论。
另外，道士还强调符的创作必须以诚相待。上引《三洞神符记》已有“摄念存诚”之语，《道法会元》对此阐述得更为精炼：“符者阴阳赘合也。唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。”（卷一）用符需要“至诚”，书符、作符焉得不能“至诚”？只有道德品行高尚，真心质朴，才能把符作好，作出的符才能惊骇鬼神，驱避邪恶。可见，立德是为符之本，这与《易传》所提倡的“修辞以立诚”是一脉相承的。
作为“三光之灵文，天真之信” 的道符，又常常与咒语不可分离，体现了造符者对语言功能的深刻认识。《太平经》卷
《神咒文第七十五》云：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓为神咒。”这种咒语最早脱胎于古老的祝辞，如《礼记·郊特牲》中有一首《伊耆氏蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这种咒语或祝辞，是对语言魔力的崇拜，企图通过语言把对鬼神和大自然的命令、威胁、祈求传达出来。道符与咒语的连用，其出发点或者说其造符思路也就在这里。题“陆修静受”的《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上举“都匠符”为例说，都匠符由“合明天帝日”五字重叠而拼成，此五字原为一咒语，据说遇灾兵、盗贼、虎狼、风波之类及惊恐恶梦、吊丧临尸等，“皆正心诵‘合明天帝日’三过，无不禳之也。” 据刘仲宇先生推断，这咒语“意为汇合了天帝和太阳的光明，潜台词则是阳气旺盛，无阴不烛。” 从形式上来说，符咒简短精炼，采用诗歌的韵脚形式，语言多以四字为主，这种特点也是承古祝辞如上举《伊耆氏蜡辞》而来，古朴淳厚的文学色彩也是显而易见的。据《上清琼宫灵飞六甲箓》说符书成后，临服符，当先呼直日玉女名单，毕，微咒曰：
天玄地黄，太虚六气。朝服灵精，神金虎文。当令我真，又令我神。分散形影，对山召灵。役使万精，坐亡立存。高游上清，北朝玉晨。
又《洞真太微金虎真符》云人或佩符进山，或埋符于地，均需念咒，以显符书之灵。又云人在军旅之中，剑之下，厄难之时，佩带灵符，存想五帝神官卫我左右，同时念咒语，曰：
天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳；藏身七元之内，流火之乡。度我者太一务猷，过我者白元无英，灾不能干，兵不能伤，当令我身，上诣金阙九老之京。
这首咒语，以四言为主，又夹杂着骈文散句，韵调轻快松缓，与其说表现了上登玉京的成仙之望，不如说体现了环抱自然笑傲困厄的乐观开朗的人生观。“天为我屋，地为我床”，其实就是庄子“以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送” 的达观开豁思想之再现，因此，这道咒语的文学思想性、艺术性都比较强。
此外，道法还规定书符前要叩齿，书符时要掐相应的诀文等等，足见其对符的重视。因此，太上灵宝《五符序》云“此乃生录之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣” ，所以它的召神劾鬼之功能，治病驱邪之作用……曾使许多人信而不疑。郗愔服符， 王献之“画符及神一卷，咒小字” ，其影响文士艺人也可见一斑了。
总之，道符的文学意蕴和思想是比较丰富深刻的，宋代道士们在总结书符的经验时说：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”，“中有神气穴，内有坎离情”，这“窍”和“神”对文学创作、艺术创作颇可借鉴，颇有启发，因此，对道符从文学角度进行研究，是有一定意义的。2、道符:求一张通目符清晰图片&&&&&&要做什么用?会送吗?不要瞎折腾，后果很严重的，会折寿，如果真的很需要，建议找个道士符是灵文，印为信物，箓是神祇名册，咒是仙圣敕语，这四者皆代表天界之圣神仙真，秘密、尊贵，可以命令下界鬼神依命行事，以上四者为道教常用之物。密宗重术法，多仿道教说，符箓咒印之使用，常见于密教典籍中，道教符咒法术之太上玄妙千金录:3、道符:求一张通目符清晰图片&&&&&&要做什么用？会送吗？不要瞎折腾，后果很严重的，会折寿，如果真的很需要，建议找个道士符是灵文，印为信物，籙是神祇名册，咒是仙圣敕语，这四者皆代表天界之圣神仙真，秘密、尊贵，可以命令下界鬼神依命行事，以上四者为道教常用之物。密宗重术法，多仿道教说，符籙咒印之使用，常见於密教典籍中，道教符咒法术之太上玄妙千金录：4、道符中的北帝什么来历、有什么典故？&&&&&&北帝，全称北方真武玄天上帝，其又有玄天、玄天上帝、武大帝、真武大帝、北极大帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等称；俗称上帝公、上帝爷或帝爷公。其为统理北方、统领所有水族（故兼水神）之道教民间神祇，又称黑帝。北帝庙为崇拜北帝的庙宇，亦常作真武庙、玉虚宫、玄天宫、北极殿等众多名称，当中又以武当山上的真武庙最为著名，而又多数散布于珠江三角洲一带各地，台湾地区亦有建庙。北帝据说拥有消灾解困，治水御火及延年益寿的神力，故颇受拥戴。 北帝 据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，北帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，为净乐国王及善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历42年功成果满，白日升天。玉皇大帝有诏，封为太玄，镇于北方。 　　《佑圣咒》称北帝是「太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵」。因此，北帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。北帝消灭龟精蟒妖于脚下的功劳又被元始天尊封其为玄天上帝。而北帝不仅仅统率所有水域的，他还是北极星的化身，可指引船只航行于正确方向，不会迷失于海上。 　　北帝肖像图至于玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称：「召玄武而奔属」。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，「玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武」。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年（981年）封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。北宋宋真宗、宋徽宗、南宋宋钦宗等屡有加封。 　　玄武七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称「南斗注生，北斗注死」，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈延生长寿，都要奉祀真武大帝。5、我要真的降鬼之符画法的图解&&&&&&编辑词条道符
符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云：“是以圣人执左契而不责于人。”这种契，具有法律的效应，是必须遵守执行的。因此，符，又称符契，或符节。汉代盛行天人感应说，进一步弘扬了古代的君权神授思想，帝王国君的行为举止，都是上天意志的体现，纤纬之说风行，认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的凭证，这种凭证，叫做符命，《汉书·燕剌王旦传》云：“王莽时，皆废汉藩王为家人，(刘)嘉独以献符命封扶美侯，赐姓王氏。人臣僚属对天赐祥瑞征兆予以载录，并撰文对应瑞者——最高帝王进行歌功颂德，于是作为文体的“符命”也就产生了，故《汉书·扬雄传》有京师语云：“爱清静，作符命，后来萧统编《文选》，特立“符命”一体，置于卷四十八。另外，符又叫“符传”，《后汉书·窦固传》云：“明年，复出玉门击西域，诏耿秉及骑都尉刘张皆去符传以属国。”
符所具有的这些内容和形式特点，在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而创造了道符，又叫神符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符，施之于鬼神社会，可以召劾鬼神，镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样。如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话，那么，在鬼神世界，佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。《后汉书·方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明。据传云：“长房辞归，翁……又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驱使社公。……汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。……后失其符，为众鬼所杀。”
道教正式产生以后，道符越来越被道士所重视，以至成为他们的三大秘术之首。表现在对符的概念、来源和体式的认识加深；结构渐趋复杂；创作要求愈趋严格；写作技巧也愈益讲究，越来越具有文学意蕴，并包含着一些文学思想。
葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”，这无疑是道教取法老子“道法自然”的表现。为了使这种“文体”具有神秘性、权威性，葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身上，因此，道符所具有的不可抗拒力也就被道士们接受了。后来刘勰在阐述文学的起源时说文源于道，就是文源于自然的意思；源于道，就是源于自然之道；自然之道，就是指天地之文，动植物之文，等等，人们创造的各种“文”，都是以天地之文、动植物之文为源泉的。不但如此，刘勰又进一步推论说，以此而来的人为之文则为经，为文之人则为圣，从而使这种来自“天文”的“文”具有了巨大的权威，所以他主张征圣、宗经。对此，青木正儿指出，刘勰把六经看成是所有文学的根源。如同葛洪把老子摆在神圣威严的神坛上一样，刘勰也把儒家经典、儒家圣人抬到了至高无上的地位，因此，我们说，刘勰的这种文学观无疑是受葛洪的这种“天文”观影响，当然这其中也包含着刘勰有意抬高儒教以与道教抗衡的排道思想，反映了当时儒道斗争的一个侧面。
在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼，这在古灵宝派的经典如《灵宝五符》中经常出现。如《太上灵宝五符序》卷下云：“三天太上伏蛟龙虎豹山精文，名之曰‘八威策’”（ ）。《灵宝五符》是一组有系统的神符的汇集，现保存在《太上灵宝五符序》的下卷之中（ ）。据东汉袁康《越绝书》所载，汉末已有《灵宝五符》的流行，后来道教出现的系统的符书就是在《灵宝五符》的基础上发展起来的。《抱朴子内篇·登涉》亦云：“执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？”庾信在他的《步虚词》中，也用策来称呼符，如第二首有云：“龙泥印玉策6、关于传奇世界2时光倒流道士元神这个职业的技能问题&&&&&&楼主新手嘛~传世每区技能差效基本技能等级定要高级放技能角色 元神吧 定要比高级 效才比说《狮吼》PK 没 几挂掉 打怪 候 堆围起 用 《狮吼》 推 跑路 《狮吼》 技能等级 增加推敌距离 ] 《幽灵盾圣甲术》]加 物防御加魔防御冲突~技能等级 越高加防御越高 间越
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符所具有的这些内容和形式特点，在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而创造了道符，又叫神符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符，施之于鬼神社会，可以召劾鬼神，镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样。如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话，那么，在鬼神世界，佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。《后汉书·方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明。据传云：“长房辞归，翁……又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驱使社公。……汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。……后失其符，为众鬼所杀。”
道教正式产生以后，道符越来越被道士所重视，以至成为他们的三大秘术之首。表现在对符的概念、来源和体式的认识加深；结构渐趋复杂；创作要求愈趋严格；写作技巧也愈益讲究，越来越具有文学意蕴，并包含着一些文学思想。
葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”，这无疑是道教取法老子“道法自然”的表现。为了使这种“文体”具有神秘性、权威性，葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身上，因此，道符所具有的不可抗拒力也就被道士们接受了。后来刘勰在阐述文学的起源时说文源于道，就是文源于自然的意思；源于道，就是源于自然之道；自然之道，就是指天地之文，动植物之文，等等，人们创造的各种“文”，都是以天地之文、动植物之文为源泉的。不但如此，刘勰又进一步推论说，以此而来的人为之文则为经，为文之人则为圣，从而使这种来自“天文”的“文”具有了巨大的权威，所以他主张征圣、宗经。对此，青木正儿指出，刘勰把六经看成是所有文学的根源。如同葛洪把老子摆在神圣威严的神坛上一样，刘勰也把儒家经典、儒家圣人抬到了至高无上的地位，因此，我们说，刘勰的这种文学观无疑是受葛洪的这种“天文”观影响，当然这其中也包含着刘勰有意抬高儒教以与道教抗衡的排道思想，反映了当时儒道斗争的一个侧面。
在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼，这在古灵宝派的经典如《灵宝五符》中经常出现。如《太上灵宝五符序》卷下云：“三天太上伏蛟龙虎豹山精文，名之曰‘八威策’”（ ）。《灵宝五符》是一组有系统的神符的汇集，现保存在《太上灵宝五符序》的下卷之中（ ）。据东汉袁康《越绝书》所载，汉末已有《灵宝五符》的流行，后来道教出现的系统的符书就是在《灵宝五符》的基础上发展起来的。《抱朴子内篇·登涉》亦云：“执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？”庾信在他的《步虚词》中，也用策来称呼符，如第二首有云：“龙泥印玉策，天火炼真文。”这种符策，其实就等同于现实社会中皇帝的诏策，《文心雕龙·诏策》云：“皇帝御宇，其言也神。渊默黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎？”这种文体愈到后来愈具文采，所谓“符采炳耀”、“体宪风流”，道教借用这种诏策来称呼道符，除了说明它具有权力的象征意义外，也为道符的制作在形式上提出了更高的更具观赏价值的要求，因此，后来“云篆”的出现就是这种要求的体现。
符的构成来看，早期的道符是由单个的文字构成的，到了太平道兴起的时候，开始把多个文字拼合而成，这在《太平经》里被称为复文。据《太平经复文·序》云：“（复文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十章是干君从本文演出，并行于世，以复相辅成教而传授焉。”符字慢慢增多，也就为符的种类、形式的增加提供了条件。到魏晋之际《三皇经文》的出现，符的创作则更趋复杂化，由字的篆体和多字重叠而成，同时认为，符系宇宙天空中的云气自然结成，故称“云书”或“云篆”，因此，在画符的时候，多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。又约成书于西晋末至刘宋初的《太上洞渊神咒经》亦云：“天书玄妙，皆是九气精像，百神名讳，变状形兆，文势曲折，隐韵内名，威神功惠之所建立。”由此看来，符完全是一种由内容与形式高度统一、完美结合的神秘莫测的精神产品。就内容来讲，它宣传的是道教世界的旨义、思想，比如《太平经复文·序》中所说的“太平本文”，即太平主旨。这种旨义、思想常人是不能解识的，因为“此文非世上文也，乃三天八会之大章也，一字有三十三字”，所以陆修静在《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上指出：“凡一切符文皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以录召万灵，役使百鬼，无所不通也。” 葛洪也说：“昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否，有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者。” 又《太上灵宝五符序》云：“五符下流通泗之沫耳，其天辞虚龠，非凡贤所闻”，又云：“真经言所不解者，盖上天之气，归此一身耳。” 由此看来，只有像介象这种道教专业人士才能解识。这些深奥的内容，又借助那种回环曲折、风诡云谲、朦胧隐约的外观形式来承负，从而给符蒙上一层神秘奇诡的审美观照，以显示神灵仙真的无比威力，这样，道符所包蕴的奇特的文学效果也就跃然“纸”上。道符的这种由内容与形式的统一所表现出来的创作风格和艺术效果，我们认为是接受《庄子》诡谲文风的影响造成的，道教把《老子》、《庄子》作为原典，也有出自对其形式、风格的审美要求。
魏晋以后，道教对符的认识有了新的变化，将符的形成与精气说结合起来，最具代表性的是南朝梁朝孟安排的《道教义枢》 ，“神符者，明一切万物莫不以精气为用。故二仪三景皆以精气行乎其中。万物既有，亦以精气行乎其中也，是则五行六物莫不有精气也”（卷二）。这种符由精气结合而成的观点，是在云气说的基础上的一个发展，更为道符的魔力添上了一层神化色彩。因为云气只是一种客观存在，是有形的，看得见的；精气既包含了作为物质之构成因素的客观属性，具体对人来说，是指人的血气、底气、功力等，又带有主观神秘色彩，含有“灵气”的意思，这两者的结合就更具有超现实的力量，所以，道士们认为，在构造这种“神符”时，必须“以道之精气布之简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助真教，召会群灵，御制生死，保持劫运，安镇五方。 ”“以道之精气”“会物之精气”，这就明白地提出了符的创作必须是主观与客观相统一的观点。对此，《道法会元》说得更为精辟：“以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相符，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。” （卷一）我们常说文学创作如杜诗能惊天地、泣鬼神，就是这种主客体的高度融合和统一所造成的感染力，“神符”在这一点上与文学创作是一致的，或者说，这就是神符所包含的文学思想。
达到了主观与客观的统一后，在具体的符的写作或书画时，道教又主张运笔之前要意念专注，保持存思，收视反听，储气充足，笔端饱醮精气；运气之时要一气呵成，信笔扫去，毫无滞碍，故《三洞神符记》云：“收视反听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，元始即我，我即元始，意到运笔，一气成符。若符中点画，微有不同，不必拘泥，贵乎信笔而成，心中得意妙处。” 这里谈到了符的构思问题，与文学创作中的构思问题完全一致。它强调构思时不受外界干扰，无视无听，凝思寂想，虚心静气，达到庄子所说的“心斋”之境，完全体现了道家虚静的主体艺术精神。陆机在谈到这个问题时，同样是受道家这种艺术精神的影响，他说构思之前：“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精骛八极，心游万仞。” 《文心雕龙·神思》亦云：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里……故思理为妙，神与物游。”有感于物就能引起创作欲望，作符也是如此，当把“我之精气”与“物之精气”会合时，或者说“物之精气”碰到“我之精气”时，符的创作欲望就被呼唤出来了。创作的欲望一旦掀起，灵感的火花一旦爆发，就赶快抓住这个机会运笔疾书，一气呵成，稍有松懈，瞬息逝去，符的灵验与否，就在这刹那之间。
的这种创作原则或者说艺术技巧，与书法绘“画也是相通的。魏晋南北朝书画艺术的繁荣，固然与那个文艺繁荣的大背景有关，但也与道教艺术的兴盛相联。王羲之的书法理论，顾恺之的绘画理论，都与道教的画符或书符原则有一致之处。王羲之在《题卫夫人〈笔阵图〉后》有云：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。” 他在《书论》中又云：“大抵书须存思，……贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。” 这与“符”的意在笔先，符在笔后，何其乃尔，而其源头则在“梓庆削木为鐻” 之中，又直接影响了苏轼的“胸有成竹”论。
另外，道士还强调符的创作必须以诚相待。上引《三洞神符记》已有“摄念存诚”之语，《道法会元》对此阐述得更为精炼：“符者阴阳赘合也。唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。”（卷一）用符需要“至诚”，书符、作符焉得不能“至诚”？只有道德品行高尚，真心质朴，才能把符作好，作出的符才能惊骇鬼神，驱避邪恶。可见，立德是为符之本，这与《易传》所提倡的“修辞以立诚”是一脉相承的。
作为“三光之灵文，天真之信” 的道符，又常常与咒语不可分离，体现了造符者对语言功能的深刻认识。《太平经》卷
《神咒文第七十五》云：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓为神咒。”这种咒语最早脱胎于古老的祝辞，如《礼记·郊特牲》中有一首《伊耆氏蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这种咒语或祝辞，是对语言魔力的崇拜，企图通过语言把对鬼神和大自然的命令、威胁、祈求传达出来。道符与咒语的连用，其出发点或者说其造符思路也就在这里。题“陆修静受”的《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上举“都匠符”为例说，都匠符由“合明天帝日”五字重叠而拼成，此五字原为一咒语，据说遇灾兵、盗贼、虎狼、风波之类及惊恐恶梦、吊丧临尸等，“皆正心诵‘合明天帝日’三过，无不禳之也。” 据刘仲宇先生推断，这咒语“意为汇合了天帝和太阳的光明，潜台词则是阳气旺盛，无阴不烛。” 从形式上来说，符咒简短精炼，采用诗歌的韵脚形式，语言多以四字为主，这种特点也是承古祝辞如上举《伊耆氏蜡辞》而来，古朴淳厚的文学色彩也是显而易见的。据《上清琼宫灵飞六甲箓》说符书成后，临服符，当先呼直日玉女名单，毕，微咒曰：
天玄地黄，太虚六气。朝服灵精，神金虎文。当令我真，又令我神。分散形影，对山召灵。役使万精，坐亡立存。高游上清，北朝玉晨。
又《洞真太微金虎真符》云人或佩符进山，或埋符于地，均需念咒，以显符书之灵。又云人在军旅之中，刀剑之下，厄难之时，佩带灵符，存想五帝神官卫我左右，同时念咒语，曰：
天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳；藏身七元之内，流火之乡。度我者太一务猷，过我者白元无英，灾不能干，兵不能伤，当令我身，上诣金阙九老之京。
这首咒语，以四言为主，又夹杂着骈文散句，韵调轻快松缓，与其说表现了上登玉京的成仙之望，不如说体现了环抱自然笑傲困厄的乐观开朗的人生观。“天为我屋，地为我床”，其实就是庄子“以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送” 的达观开豁思想之再现，因此，这道咒语的文学思想性、艺术性都比较强。
此外，道法还规定书符前要叩齿，书符时要掐相应的诀文等等，足见其对符的重视。因此，太上灵宝《五符序》云“此乃生录之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣” ，所以它的召神劾鬼之功能，治病驱邪之作用……曾使许多人信而不疑。郗愔服符， 王献之“画符及神一卷，咒小字” ，其影响文士艺人也可见一斑了。
总之，道符的文学意蕴和思想是比较丰富深刻的，宋代道士们在总结书符的经验时说：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”，“中有神气穴，内有坎离情”，这“窍”和“神”对文学创作、艺术创作颇可借鉴，颇有启发，因此，对道符从文学角度进行研究，是有一定意义的。8、青岛崂山太清宫&&&&&&你说的是王灵官 王灵官是道教的护法镇山神将，和佛教的韦驮相似，有的书说他是武当山中五百灵官的统帅，叫华光元帅，又叫五显灵官。到了宋代，又出现了一位「火车王灵官」，镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。 《明史》的《礼志》称，「隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思德能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中()改庙为大德观，封二真君。成化初，改观曰显灵宫。」「夫萨真君之法，因王灵官而行。王灵官之法，因周思德而显。而其法之所自，又皆林灵素辈所附会」。据明清时期的神仙传记称，王灵官原名王恶，湘阴浮梁之庙神，因其吞噬童男童女，为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚，飞符火焚，将王恶烧成火眼金睛。王恶不服，奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察有过错，即可报复前仇。十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎于萨真人。后至闽中，拜萨真人为师，誓佐行持。萨真人乃以「善」易其名，改王恶为王善，并且奏告天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官。 进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官常塑在山门之内，镇守道观，其作用相当于佛教中的韦陀。 根据《新搜神记》的记载，王灵官本名叫做王善，是宋徽宗时候的人。又据《列仙全传》卷八说:王灵官是淮阴(今江苏淮阴)城隍庙的城隍。萨真人修得正果后，路过湘阴，投宿于城隍庙。数日后，湘阴太守梦见城隍要求自己将萨真人轰走。于是天一亮，太守立即带人来到庙中，迅速地将萨真人撵走了。萨真人十分气恼，走不多远。见有人抬着一头到庙里还愿，他拿出香给人家，央求帮他烧烧香。这些人如约办理，不料突然降下一阵雷火，将城隍庙烧了个精光。可见萨真人恼怒之极，用法术将城隍老爷闹得无法安身。另外一种说法见于《三教搜神大全》卷二，书中称萨真人路过此处、见人用童男童女活祭本处庙神，大怒道:“此等邪神，该焚其庙!”说毕，雷火穿空，上焚此庙，人莫能救。 事后，萨真人云游四方，遍行救济。据《历代神仙通鉴》卷二十一记载，十多年后的一天，萨真人来到龙兴府，正在江边洗手时，水中突然冒出一员神将，方脸膛，黄袍金甲，左手持火轮，右手执钢鞭，对真人口:“吾乃先天大将火车灵官王，久执灵霄殿，奉玉帝之命庙食湘阴，以惩四方恶业。自真人焚吾庙后，私随十二年，今见真人功行已高，将供职天庭，愿为部将，奉行法旨。”可见王灵官还是玉帝的御前大将，专司天上、人间纠察之职。但根据《明史o礼志四》曰:“宋徽宗时，尝从萨守坚传符浩”，又回:“灵官受法萨守坚，萨复受法于林灵素，而林乃一诗弃道土耳。”由此表明，王灵官曾师从西蜀道士萨守坚，受道符秘象，是道土林灵素的再传弟子。 明朝永乐()年间，杭州有个名叫周思德的道土，因为会使王灵官元帅的法术，、名声显赫于京师。据《新搜神记.神考》“王灵宫”条记“周思德”行“灵官法，知祸福先，文皇帝(朱棣)数试之，无爽”。以至“招弭 除，神鬼示鬼，逆时雨，远 疾”，无所不能。于是永乐皇帝为王灵官在禁城之西建天将庙及祖师殿，以把萨真人和王灵宫。里面塑二十六天将，以王灵宫为首。不久，永乐皇帝便得到了一个世传的灵官藤像，藤像份量很轻，永乐皇帝将其放入寝宫，“崇礼朝夕，如对宾客”。永乐帝雄武而有大略，征战一生。每次出战，都要带上灵官藤像，作为军中的保护神。第五次出征漠北，打到金川河时，忽然藤像重得抬不动了。永乐帝祷告，答曰:“上帝有界，止此也。”不久，永乐帝果然病重，不能前行，最终病死在返京途中。可见在称史笔记 中，神明“灵验”的的故事不胜枚举，亦表明灵官信仰的深远。 宣德年间()明宣宗将天师庙改为火德观，并封萨真人为“崇恩真君”，王灵官为“隆思真君”，并加封为“玉枢火府天将”，又在现内建崇恩殿、隆恩殿。成化年间()，明宪宗改观为宫，称之为显灵宫，四季为二神更换饱眼，三年一小焚化，十年一大焚化，复换新饱服，珠玉锦绣，所费不惜。每年的万寿圣节(皇帝生日)、正旦、冬至及二真君示显之日(九月廿三;六月十三;六月廿三日)，派遣官员前往致祭。从此以后，“先天大将火车王灵官”，就取代了“华光火车灵官”，成为道数第一殿的护法主神。 明、清以来，全国各地建立了许许多多的灵官庙，很多道教宫观还专门修建了灵宫殿，塑了形象不尽相同的灵宫像。其中最一有名的造像是北京白云观、天津娘娘宫、武汉长春观、苏州玄妙现以及武当山元和观中的灵宫。最有趣的是，湖北武当山中，还有“五百灵官”之说，在天乙真庆宫(又叫南岩石殿内》，环列着五百尊铸饰金的灵官像，各高尽尺许，神态各异。据《太和山志’圣迹》记载:净乐国王太子(即后来的真武大帝)在武当山修炼时，国王思念太子，令大臣率五百众，至南岩“传启王命，部众忽僵仆不能举，同声告曰:‘愿从太子学道。，于是俱隐山中，太子成仙后，五百众皆登仙道。后来遂造五百灵宫像供祭。此外，由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”，人们又把他看成是火神，所以有的灵官像就是一副火神的模样，火神庙中也供奉着灵官。 道经中一般都说王灵官是宋徽宗时的王善，但有的也说是唐太宗时的王恶。《三教搜神大全》卷四，说他。字秉诚。父讳臣，早逝，母邵氏，遣胎而生师于贞观时(627-650)丙申年七月庚申日申时。帅幼孤不读，有管力，性刚暴质直。市中有不平者，直与分忧。锄硬挞横，国人服其公，且惮其武”。曾经焚烧一江怪古庙，忽怪风大作。适值萨真人托药瘟以来，遂作法反风而灭妖，境界以安。玉带封他为豁落王元帅，赐金印，掌监察之职。 总之，王灵官为人刚正不阿，嫉恶如仇，纠察天上人间，除邪祛恶，不遗余力，于是老百姓赞曰;“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人。”9、冒险岛魔法师四转找谁啊?&&&&&&冒险岛的全部四转职业都在神木村. 给你点信息: 方法一：能力的方法
1、到冰封雪域长老公馆与3转教官对话，接受第四次转职任务，获得《转职证明书》
2、到神木村祭祀之林（山峡谷右上角进）与4转教官对话，获得经验2万。
3、再与4转教官对话，听其讲述3个真实的故事（分别是扎昆、鱼王和的故事）后，接受“英雄的潜力”这任务，寻找英雄五角星勋章和英雄星勋章各1枚，然后打喷火龙爆和格瑞芬多就可以爆到。
4、收集完毕后到4转教官处回复任务获得经验5万。再与4转教官对话，确认接受第四次转职，转职完成，获得5点能力点、3点技能点和《冒险岛勇士技能册》1本，双击技能册即可添加都技能表中获得技能。
方法二：智慧的方法
1.到冰封雪域长老公馆与3转教官对话，接受第四次转职任务，获得《转职证明书》
2.到神木村祭祀之林（山羊峡谷右上角进）与4转教官对话，获得经验2万。
3.再与4转教官对话，听其讲述3个真实的故事（分别是扎昆、鱼王和闹钟的故事）后，接受“英雄的潜力”这任务，寻找英雄五角星勋章和英雄星勋章各1枚，然后找神木村村长塔塔曼接寻找秘咒的任务。
4.到塔44层找卖卷轴的n，花1000万冒险币购买秘咒1张，然后回神木村交给村长塔塔曼，获得英雄五角星勋章和英雄星勋章各1枚。
5.到4转教官处回复任务获得经验5万。再与4转教官对话，确认接受第四次转职，转职完成，获得5点能力点、3点技能点和《冒险岛勇士技能册》1本，双击技能册即可添加都技能表中获得技能.
四转技能：
一.冒险岛勇士（全职业公共技能）：完成4转任务后，获得《冒险岛勇士技能册》，双击技能册即可获得技能。
二.勇士意志（全职业公共技能）：与神木村村长塔塔曼对话，然后到深海峡谷1的卡勒塔洞穴与海魔女卡勒塔对话，到次元空间收集意志魔块40个。开设组队（队长必须拥有皮亚努斯的模型），与海魔女卡勒塔对话进入次元空间，杀死里面的刺鳍鱼、骨头鱼和鲨鱼会随机掉落意志魔块，必须5分钟内搜集40个，完成后交给卡勒塔（任务失败可重复做，每次进入次元空间需消耗皮亚努斯模型1个）。
回神木村找流浪的炼金述师接任务，打格瑞分多（胖凤）获得破旧的镯子，把破旧的镯子和10块矿交给流浪的炼金述师，获得锂矿戒指，把锂矿戒指交给海魔女卡勒塔后获得《勇士意志技能册》，双击技能册获得技能。
三.创世之破（法师公共技能）：4转后直接获得。
四.魔法反击（法师公共技能）：4转后直接获得。
五.圣阴之盾：（主教技能）：4转后直接获得。
六.终极无限（法师公共技能）：在冰封雪域长老公馆里，与正在进行“绑架阴谋”任务的战士组队（此人必须为队长），队长与npc泰勒斯对话后进入任务地图，杀死地图里的白浪人和蝙蝠魔会随机掉落《终极无限技能册》（绝对能捡到的），双击技能册获得技能。
七.光芒飞剑（主教特有技能）：打扎昆随机掉落《光芒飞剑技能册》
八.圣光普照（主教特有技能）：
任务前提：完成龙的战争，获得变身药
任务流程：(简化版)到长老公馆找3转教官鲁碧接任务，然后到童话村的图书馆找威兹，获得一个本子，把本子交给密林的1转教官汉斯，再回长老公馆与邪魔斯对话，再找汉斯对话，再找邪魔斯对话，邪魔斯要你找“生命的根源”。6人组队（主教和圣骑士组最好，因为都要做这个任务），喝了变身药后进入黑龙迷宫，队长点击里面的石碑进入打任务地图，打里面的怪物获得“生命的根源”，把“生命的根源”交给邪魔斯后获得技能。
九.复活(主教特有技能)：
任务前提：拥有黑皮书（僵尸掉落） 任务过程：搜集到黑皮书1本后于4转教官对话，再到深海峡谷找海魔女卡勒塔对话，搜集火精灵的火块50个、时间鬼王的冰块100个后交给卡勒塔获得冰冷的火块1个。然后进入深海峡谷2的隐藏地图，把冰冷的火块和黑皮书扔到锅上，得到《卡伦的册子》。把册子交给卡勒塔后，到林中之城找记忆者对话，交给记忆者5个道符，然后到玩具怪异的回廊（有黑甲的地图），从回廊中间的那扇门（共有5扇门）进入隐藏地图“遗忘的黑暗”，走出“遗忘的黑暗”后获得死亡的恐怖，交给记忆者完成任务获得技能。 注意：隐藏地图“遗忘的黑暗”里面是个完全看不见台阶的迷宫，台阶并不是连续的，因此可以扔钱确定前边是不是可以站立的台阶。 十.强化圣龙：找骑士乌拉尔接任务，搜集飞龙的心脏20个，回复任务即获得技能。10、传世世界全装备隐藏属性&&&&&&三职业装备隐藏属性(一) 武士篇井中月:攻击7~22因为其较高的上限和下限攻击，被誉为是武士几大超级武器之一。当与死神等轻量级的装备一起陪带时，可以加速武士自身的攻击速度。在PK中，同样是35级的战士，一个佩带井中月，一个佩带练狱。两人同时出刀，井中月的武士会提前砍到练狱战士，并且压制起上限攻击的发挥。它还有最大可能的发挥使用半月弯刀技能时的攻击上限的属性。同样是这两个战士被一群怪物围住，井中月的武士用不了多少红就可以轻松的将身边的怪物快速清理。裁决:攻击0~30其超酷的造型和近似与宝刀屠龙的攻击属性使踏成为武士PK和打宝的不二选择。它的隐藏属性是:在使用雷霆荐法或烈火剑法时最大限度的发挥自身的攻击上限，给予对手致命一击。因此，许多的武士在偷袭法师的时候都会不约而同的换上高攻击的装备，伴裁决打出秒杀的效果。雷霆怒斩:此武器绝对也能称的上是绝世神兵。高下限攻击13，上限攻击26绝对是发挥稳定威力的好兵器。使用破击，破盾，刺杀，半月的技能使用时最为明显。而且命中加3的特有属性对于PK也是一大利器。经调查，等级超过43级的武士只要使用武器命中加3的武器是可以无视法师的风影盾的。压迫，定血，刺杀(即提高连续命中几率),加强雷霆剑威力，对金刚系怪物伤害×2倍，配合镇神项链使用可以转换攻击(即命中有时能转换成攻击发挥)，加上85的重量同样也是破防增加对方仰头时间的利器。特别血影刀法砍出时的威力比较明显，而且发挥烈火威力也不逊色于比它上限高的武器。由于出现率很低，虽市场需求量很大，但成交量相对很低，大多人都留作已用或送与朋友。命运之刃:来历不明的神秘兵器，据说该武器不但蕴含着巨大的威力，更隐藏了一段鲜为人知的故事。命运之刃的形状和它的属性看起来很平常，要有缘的人才能够发挥出来，拥有它的主人绝对有无上的荣耀。就来35级武士的命运来说吧。属性1-27攻击，命中+3，幸运+3，重量70。命中加3的武士武器绝对是可遇而不可求的。高级武士使用完全可以无视法师开着的风影盾，绝对的刀刀中，而幸运+3对于武器的最高幸运7的追求绝对是一大捷近。此刀虽然没有增加对方仰头时间的效果，但是其破防及一定几率出双倍烈火攻击的属性也不可小看。屠龙:重达99的高重量和34级才能装备的决定因素注定了只能于武士使用。下限攻击达到5，上限攻击达到35。首先对于武士发挥上限攻击的烈火雷霆绝对是一大帮助，威力可谓倍增。而下限攻击对于刺杀，破盾，破击等平衡攻击的技能也是非常有益的。而且经过无数次实验研究表明，高重量的武器对于破防和使对方后仰时间拖长是非常明显的，这应该是所有高重量武器的通性。对于屠龙威力的调查，此刀不加幸运时根本威力发挥不出来，当持有幸运3以上的屠龙时，战士PK才能感觉威力大了许多，特别是那刀经常会出现一种压迫式的攻击，也就是所谓的最终审判，即当对方生命值不足你一刀攻击时，你已经出刀，如果不及时飞，就会挂掉，而不是飞掉，此点要仔细看才能发觉，给人感觉是破防。而且对于烈火雷霆更能发挥威力，其致命伤在攻击频率上，可以使用增加攻击速度的首试来弥补。雷裂刀:此刀造型非常独特，属性类似怒斩，大概也怕过高的属性影响职业平衡才仿制怒斩而创造的属性吧。同样对于刺杀，破击，破盾，半月等技能发挥威力最大。13-25的攻击力，80的重量，对于威力的发挥比较稳定，同时也具备破防和增加对方仰头时间的持效，更拥有类似屠龙那种压迫式攻击方式，总的来说幸运低的时候威力发挥不出来，一般应该提到幸运3，但是上限的攻击只有25也是和怒斩永运的差距，对于武士的烈火雷霆发挥不是很理想，不过靠型真的不错很有气势，建义手头比较宽裕的朋友准备一把，比怒斩便宜很多，带上个镇神也相差不远。赤明天帝:赤明天帝看属性就知道攻击22-28，武器的攻击力无论下限还是上限都是相当惊人的。换句话说，赤明天帝无论是加幸运还是加诅咒都能发挥出很大杀伤力。从图片的造型能看出，此刀的样子拿在战士手中一定会很酷。这把神兵相对来说没有什么特点，不加准确，上限不是很高。但作为战士至尊武器的天帝剑来说，他的特殊属性则是很可怕的，其50%的烈火双倍攻击加成是职业的噩梦，从而其上下限接近的特点也成为保证烈火攻击力的有力保证。光芒手镯:带齐一对光芒手套的话会提高全身的物理防御数值，发挥最大的上限攻击率。阎罗手镯:防御0~4阎罗手镯和黑头一样并没有传说中的攻击反射属性。其主要是因为在传世PK中玩家不会因为进攻一个佩带阎罗或是黑帖的人物而被反射致死。其真正的隐藏属性是:增大自身防御最大值出现几率;减少受到攻击后自身的后仰出现率。进而，保证攻击上限的发挥。天魔战甲:40级的新衣服，和战神盔甲一样具有提升攻击最大值的出现几率。同时，踏还可以增加佩带者3点的移动速度，中毒恢复提升20%。黑铁头盔:防御4~5，魔防2~3减少佩带者受到攻击后的后仰出现率，隐藏属性:全系列防御2~2。在佩带或是自身的防御力达到对方攻击1/3的时候可以干扰对方攻击上限的发挥。天羽项链:防御0~4，攻击1~8，道术1~8，魔法1~8这个项链是1.69版最新更新的装备，不用多说，看看它的表面属性就可以知道它是一件不错的装备，但是它真正BT的地方在与它可以提升全身的各种攻击力，而且还有幸运+4的隐藏属性，相信在未来的打宝和PK中会有十分不错的表现。(二)道士篇离别钩男离别，女思诺。本身具有命中+2 的隐藏属性，不过要穿上幽灵战衣以后才可以发挥出来，而且道术1~4，加上本身比较合适的重量，使得中低级别的道士在佩带之余还可以带上别的名牌装备。无极棍:攻击8~16，道术3~5 需要精神力25采自世界之木的树干，混以五行神水得以制成。外形修长纤细，陪以印有八卦图案的幽灵战衣，更加衬托出道士不俗丹士气息。此外，本身有着比较高的物理攻击和道术攻击。它真正的隐藏属性在于:隐藏属性是攻击速度+1，但是使用护身符的威力会随机突增，如果，佩带心灵手镯一对的话，可能才能真正的发挥无机的隐藏属性。龙纹剑:攻击8~20，道术3~6剑体修长而轻盈，乌黑中散发出一种摄人心魂的气息。这个作为道士的定级武器，当然有着很是厉害的隐藏属性:龙纹召唤出来的神兽在升级与体力恢复方面和其他武器召唤出来的相比有着惊人的迅速之处。而且，它可以随机发挥全身道术的极限，不止在护身符上面有着明显的呈现，施毒，幽灵盾，神圣战甲术上都会因为龙纹剑而突增威力。倚天剑:当屠龙刀号令天下至尊神兵时，一柄神剑也悄然生了。此剑身薄如禅翼却削金如土，通体寒光凛凛，挥剑过后，不沾一滴鲜血。多少人梦寐以求却又擦肩而过，黄金时代的你将有幸目睹它的神奇。倚天剑一直是无数道士梦寐以求的武器，5-12道术加之天生就幸运加3,其威力可想而之，是目前所有道士武器不能与之想媲美的。不算隐藏属性，就从表面属性来看，此神兵的价格拿元宝来购买的话也是天文数字。拥有天玄一套和倚天剑的道士，其火符加毒的威力不会逊色于一名高魔法师的闪电。天生的幸运加3不知道能否在狂吃祝福油的情况下变成幸运加10，幸运加10的武器相当于100%发挥最大的攻击力。拥有倚天剑的玩家将成为中第一的道士，而其隐藏属性则要稍微逊色一点，增加攻击速度30%稍显肋。泰坦戒指，道术2~6做为道士的第三戒指(第一天玄，第二天尊)，泰坦本身有着提高道术上限出现率的属性。同样是2个40级的道士，一个带一对泰坦，另一个带一对道5的珍珠戒指，二人用护身符对打，发现珍珠道士的HP狂减，基本是泰坦道士的1。5倍左右。心灵手镯，道术1~2，无其他属性。但是它的道术要求是24点比三眼高2点(三眼道术1~3)很多人说心灵手镯具有提升护身符攻击力的的属性。其实心灵手镯在《传奇世界》的前期之对心灵启示有延长显示时间的作用。除了这个属性之外，带一对灵魂手镯还可以提高全身首饰的道上限出现率，所以看起来戴心灵手镯用护身符的攻击会显得厉害。幽灵战甲，防御3~6 魔防 3~4 道术 1~4在佩带同样一对戒指，同样一对手镯的情况下，穿着幽灵战甲，可以将自身上限道术攻击在平日练级中的发挥率提高20%~30%左右。天师道袍40级的新衣服，和战神盔甲一样具有提升道术攻击最大值的出现几率。同时，踏还可以增加佩带者3点的移动速度，中毒恢复提升20%。(三)法师篇骨玉，攻击6~12，魔力2~6骨玉的隐藏属性就是可以延长魔法盾的效果，这个命悬一的魔法师增加了活命的机会，是比较实用的隐藏属性。在PK中法师需要不停的跑动，又要争取进攻的时间，同时要不断的给自己加魔法盾，而使用技能就得停下来，极有可能被对方秒杀，尤其是战士，使用骨玉延长了魔法盾的效果，就有更多的时间攻击或逃命。血饮，攻击3~14，魔法3~5，准确+5和天羽项链一样，血饮看属性就知道是一件不错的装备了。在另一方面，血饮的隐藏属性实际上已经是为天下人所共知道的了--延续魔法作用效果，这个属性使的法师在PK中更具威胁性和主动性。再者，其准确+5的自身属性，很好的解决了法师命中低的问题，使得拥有者几乎可以电电必中，大大增强了法师的实力。无视魔御，其实就是准确+5的完美表现魔法权杖魔杖的杖头挂着2条符，使得魔杖加上了符的隐藏威力。传奇世界有了狼牙棒魔法1-4，而且升级的狼牙棒1-7已经很普遍了，因此对魔杖已经没有像传奇那样令人眼红了。不过，很多玩家还不知道其实魔杖有隐藏属性，能够大幅度提高召唤宝宝的成功率。脆弱的法师野外练级少不了要召唤宝宝保护自己，经常遇到满槽魔法能量都用光了也没有召唤成功的情况，而有了魔杖后的召唤宝宝的成功率会大大增加，省去不少麻烦。对于后期练习高级召唤术的法师而言，魔杖也不失是一把练技能和练级通用的武器。生命项链，魔法1~5 准确+1单看生命准确+1的属性就知道它有提升圣言成功率的功能。尤其对于1~2级圣言来说，基本只有20%左右的成功率，所以1~2级根本没有发挥的空间，但佩带生命后使用圣言可将成功率提升到40%左右，将近20个百分点!恶魔铃铛，魔法0~7，命中+2恶魔铃铛是一件极其神秘的装备，起魔法力为0~7，上限比生命高了2点，足以看出其强大。虽然下限为0，但其+2的命中完全弥补了上下限相差过大的问题，在加上极品装备发挥完美的特性，恶魔铃铛的作用是相当强大的。魔魂手镯，魔法0~2使用魔魂手镯可以忽视对方一部分魔法的防御，在对付佩带了魔法躲避效果的虎齿时，会有明显的表现，一般如果用闪电攻击佩带50%魔法躲避的白色虎齿角色时，两电中一次。使用魔魂手镯之后，基本上10电，大概可以忽视对方10%的魔法躲避。霹雳法杖:1.70魔城最新更新武器中一把，首先要说说霹雳的外观实在是完美，是我们所见过的最漂亮的一把法杖，完全达到了神秘和力量的完美结合，虽然只比骨玉的下限多了1点，光拿在手上都是法师的骄傲。在另一方面，霹雳的隐藏属性是延续魔法作用效果，这个属性使的法师在PK中更具有威胁性和主动性。杖如其名，霹雳霹雳，使得佩带着召唤的雷电招招必中，大大增强了法师的实力，无视魔御，其实就是霹雳隐藏属性的完美表现。嗜魂:嗜魂只从外表来看也相当于升级的魔杖。法师的武器攻击基本没用，大家一般只看中魔法的高低和准确。嗜魂和血钦相比少了5点的准确，魔法2-8也并不是很高，但是大家不要被他的外表所蒙蔽，减少目标魔法躲避几率的属性可不是说着玩的，有了这把终极武器后，40%的魔法躲避虎齿项连也不够看了。魂珠项链揭密传说作为魔城最强的法力操纵者炎魔曾在魔王前历史用生命保护龙魂项链，绝不让它流入人间~~遗憾的是，他的誓言被打破了。越来越多的人类拥有了龙魂项链,并借助神力一次又一次的侵入魔城,于是寄托着更强大力量的魂珠项链悄无声息的来到人间……生于乱世的它,承负着平乱的使命，2~8的魔法在上下限都有不错的表现,虽然下限2略显低，但与法师0下限项链相比，2点魔法足够,在一定的程度上增加法师魔法的平均伤害，减少0命中的几率，而8的上限则是非常出色的，虽然没有做到更多的突破，但对于提升法师攻击伤害还是非常有帮助的，尤其对于狂龙紫电这种高等级魔法技能而言，魂珠项链会最大限度的提高该技能的超高伤害几率，两者配合使用鬼哭神嚎，天地动容。隐藏属性:提高诱惑成功几率大多使用法师的玩家都有感触，为了提高练级的速度，用诱惑之光招宝宝，经常失败，尤其是诱惑高等级宝宝-铁翼魔，费时费力，很是头疼。现在我们有了魂珠就不必为此担忧了。王者至尊王者之戒的属性官方已经公布，不出之前大多数玩家所料，相当于一枚超级增强版的降妖戒指。同时，其华丽的造型，独一无二的金色光芒，富贵华丽，光彩夺目，在视觉上绝对具备足够的杀伤力。而更让人心动的是官方暗示这枚已经近乎无敌的戒指还具有超强的隐藏属性。那么到底它所具备的隐藏属性是什么呢?让我们来做一个推测和分析。首先，传世里已经被证实的隐藏属性大概分两类。第一类:功能的隐藏属性。包括传送、天地合一、护身、重生、探测、麻痹、技能修炼加快、增加技能。隐身。超负重等。第二类:属性的隐藏属性。包括幸运值。PK值、声望值、攻击速度、魔法释放速度、躲避、命中、移动、魔法躲避、毒物躲避、中毒恢复、HP恢复、MP恢复、持续魔法的时间。另外，未经证实的还包括:提高技能等级。缩短特定技能的释放间、提高升级武器的成功率等。我们可以发现，第一类的隐藏属性，已经反映在传世的各类特殊首饰上。同时，这些首饰随着通天的开放，暴率也大大提高了。像魔戒和技能项链，已经不再是稀世之物了。其至包括瞬移戒指，往往一个也能拥有好几个。所以，王者之戒再具备这类隐藏属性，首先显得重复，其次，也无法给玩家带来惊喜。那么很显然，王者之戒的隐藏属性应该在第二类隐藏属性之中出现。经过简单分析，按照王者之戒是三职业共用戒指的原则，以及基本的一些技术常识，我们可以首先去掉一些显然不合适的属性: PK值、声望值、攻击速度、魔法释放速度、命中、移动、MP恢复、持续魔法时间。我们对这些隐藏属性做一一点评:幸运值:一般来说10的幸运值是有幸运7的武器和幸运3的项链构成。起周幸运7的武器是很难得到的。一般来讲幸运4是一道门槛。推测:王者之戒拥有幸运+3的隐藏属性。可能性:40%惊喜度:★★☆☆☆躲避:现在躲避的存在是被大大的低估了，24的躲避仍旧躲避不了铁翼魔10%的攻击。但如果再加上躲避20那就不一样了，一旦王者之戒采用了躲避属性，躲避本身的威力，也绝对不可同日耳语了。推测:王者之戒拥有躲避+5的隐藏属性。可能性:10%惊喜度:★★★☆☆魔法躲避:目前玩家的魔法躲避一般能达到50%，已经几乎立于不败。相信在增加再增加魔法躲避的可能性甚微。推测:王者之戒拥有魔法躲避加30%的隐藏属性。可能性:10% 惊喜度:★☆☆☆☆毒物躲避及中毒恢复:毒物躲避对于低等级玩家来说有一定的意义。但对于拥有王者之戒的玩家，我像在怎么级数也到42了吧，无论什么职业，都已经到了不是很怕毒物的年龄了，呵呵推测:王者之戒拥有毒物躲避加30%同时中毒恢复加30%的隐藏属性。可能性:10% 惊喜度:★☆☆☆☆HP恢复:少量的HP恢复比率几乎对玩家起不到太大的作用。而过高的比率很显然对战士有力，所以，也并非一个完全平衡的度量。推测:王者之戒拥有HP恢复提高50%的隐藏属性可能度:30% 惊喜度:★★☆☆☆提高技能等级未经证实的隐藏属性:对三职业都是公平的，将所有技能全部提高到4级。人物能力得到大幅度增加，符合“王者”的称号。推测:王者之戒拥有将所有技能提高到4级的隐藏属性。可能性:20% 惊喜度:★★★★★缩短特定魔法的释放时间隔:同样未经证实，同样很引人注目。不过实现起来应该有一定难度。同时，选择分别增加三职业的哪些技能也是一件麻烦事。比起全面提高技能等级来，似乎优点费力不讨好。推测:王者之戒拥有将特定魔法的释放间隔缩短的隐藏属性。可能性:20% 惊喜度:★★★☆☆提高升级武器的成功率:提高多少?这是个问题。如果一般的武器，“王者之戒”的主人想必是有足够的财力取购买的。他需要升级的，或者仅仅是龙文裁决级以上的兵器。而这些兵器，哪怕失败一次，也足以让人痛心疾首。推测:王者之戒拥有将升级武器成功率提高50%的隐藏属性。可能性:20% 惊喜度:★★★☆☆神恩项链属性揭密神恩项链神秘的属性使它成为成为所有传世勇士梦寐以求的极品，与铁血魔王有着莫大的关系，要获得只有深入魔城核心。神恩项链的外形虽与镇神项链相同，但4~7攻击在目前所有项链首饰中占据了首位，对于战士这样需要攻击上限来提高伤害，又需要下限攻击保证攻击平衡的职业而言，使最适合不过的装备。7的攻击上限已经使极限，目前项链所能做到的极品了，可以很好的提升攻击伤害，尤其利于烈火剑法的发挥。而4的攻击下限在项链中也是非常少见的，因为项链一般使提高上限专用，而神恩在上限达到7的情况西下又增加了4的下限，两者和达到了11，最大限度的提高了战士的整体攻击力。神恩项链还增加2点命中和1点躲避，极大提高了战士的攻击效率，实用性非常强。隐藏属性:1、提高刺杀伤害多数用过神恩项链的玩家除了能体会到佩戴该神饰时均衡的攻击力，更有感触的是佩戴时使用刺杀技能所造成的超高伤害效果。2、提高物理伤害回避除了提高刺杀伤害以外，还能提高物理伤害和回避率，与白色虎齿不同，神恩显示躲避增加1，并不是显示百分比的，这表明神恩项链所增加的物理回避时很高的，佩戴该首饰时闯逆魔，踏死水都游刃有余，可以说有了神恩项链后，不管是PK还是练级，都有很大的发挥余地。通灵项链属性揭密通灵项链和魂珠，神恩一样，铁血深处也藏有，传说曾出现过。道士们的最终梦想就是从魔王手中夺取人类最宝贵的财富。虽然道术和如意项链一样都是3~5，但融合了魔法躲避20%以及+2的幸运，这么好的属性并非天玄和如意能匹敌的。它不仅拥有如意的魔法躲避而且拥有天玄的幸运，结合了两者优点的通灵并不是1+1=2这么简单的效果。魔法躲避是道士和法师PK的重要法宝之一，本身魔御就高的道士加上一定的魔法躲避可以让法师头疼不已，可是以往的项链往往在拥有魔法躲避属性的同时没有附带太高的道术，让道士无法发挥很高的攻击往往只能和法师打消耗战，现在有了通灵，3~6的高道术以及幸运+2的属性让道士可以充分发挥自身高道的特点，无论是火符还是毒咒，都可以稳定发挥自己的攻击力，迅速解决战斗。隐藏属性:1、减少死亡后暴装备的几率传说通灵项链拥有神奇的“祈福”功能，所谓的祈福就是在佩戴通灵项链的情况下，可以大大减少死亡后暴出身上装备的几率。2、增加道术辅助技能往往道士装备的隐藏属性都是增加道术攻击的，例如火符，毒咒等等，而通灵项链则与此不同，它的另一隐藏属性是大大延长道士辅助技能的时间，以神圣战甲术为例，全身道术相同，使用通灵和不使用通灵后放出神圣战甲术的延长时间分别是124和160秒，这同样适用与幽灵盾和隐身术的技能。可别小看了这些辅助技能，有了这些技能的帮助，不管是PK还是打BOSS，通灵项链的出现都可以让你轻松许多。其他物品的隐藏属性 我就来说说吧普通物品(我只将我记得的物品罗列出来)珊瑚戒指 刺杀加速龙戒 稳定攻击力量戒指 容易发挥最大攻击猛士手镯 稳定攻击 容易破防绿色项链 容易发挥最大攻击圣战每一样基本上都是+发挥最高攻击的 不多说神武的隐藏大家都知道白金戒指 稳定道术心灵手镯 道符攻击+快(不信可以试试)太谈戒指 发挥最大道术三眼手镯 延长防御性魔法时间灵魂项链 稳定道术天尊也是为了发挥最到道术存在 天玄大家都知道红宝石戒指 延长魔法盾时间碧落戒指 增加魔法攻击命中几率龙鳞手镯 稳定魔法攻击恶魔铃铛 增加诱惑之光成功的几率 具体表现为 诱惑怪物时间比别人短法神也是为了发挥最大魔法存在 幻魔都知道接下来是武器 这个可能大部分人都不知道魔杖 银蛇 连于 都没有隐藏属性都是从28级武器开始有的无机 延长防御魔法时间 神圣+5 表现为 神圣战甲术 幽灵盾比一般时间长 召唤出来的宝宝血比龙纹召唤出来的宝宝血多 防高点龙纹 增加攻击性魔法的发挥最高上限 神圣+3 表现为 火符威力比无机大 召唤出来的宝宝攻击比无机召唤出来的宝宝高逍遥无机扇 这个本人没的 没有做过确实的证明 所以不能不负责任的乱告诉大家 不过确切的是 神圣+5井中月 攻击平均 破防 在同样用 裁决的情况下 裁决攻击没有菜刀稳定裁决 发挥最大攻击 适用于追求高攻的武士命运 这里不提了 因为仿冒品在传世取消了 没有的到证明 而合成的命运并不是那一把仿冒品的命运 所以 无从判断骨玉 延长防御魔法时间 如 魔法盾 风影盾血饮 嗜血 效果叠加 以及 诱惑之光成功率高 体现在 冰咆哮 冰旋风 等攻击魔法上当然 以上的评比是在相对平均的环境下 如果你非要拿 道术25跟35的比 攻击35的跟45的比 魔法 25跟35 的比 我也没的办法 是不是?大家这下知道打什么怪用什么武器了吧 很明显的 比如你电蛇的时候跟你电僵尸的时候就能感觉出来 蛇=生系的 如果你要电5下 那么 僵尸=不死系的 就只要3下就搞定了 可以去试试看哈 我说的对不对.传奇世界》实践霹雳的隐藏属性使用霹雳快个月的感觉，第一:拉风啊!~记得我上次第一次拿霹雳在心魔打怪的时候，很多人在我面前跑过去了又跑回来看!还在叫，快看霹雳!~~~感觉不错哦!~第二:回血回蓝比用其他武器要快的多!~以前没拿霹雳的时候，穿的普通恶魔，法神套，普通谷雨，和天套强化道士在8层打黑马，打几个就要等恢复蓝，要不然药不够打的!~或者说打出来的药不够用的!~拿了霹雳以后，2个人其他装备还是和以前一样，就可以在魔8打黑马不停的打，打上一晚上!~8层右边最里面的方块和上面一点的方块，2个地方20分钟刷12只左右的黑马，没拿霹雳的时候只打最里面的8只都来不及打。拿了霹雳以后连外面的那个经常刷魔王的那个方块的4只黑马都打了，还不够打!~就这2点拉!~经常用霹雳的感觉霹雳还有其他什么好的地方来说一下!~本人上线时间少，基本都挂机，就周末上线魔8去打黑马，所以对于霹雳PK有什么好处就不知道了!~这里鄙视那些没霹雳就说霹雳不好的人。也鄙视那些有霹雳放仓库只用来绚的人传奇世界 全极品首饰3隐藏属性终极指南以前也看过不少帖子是讲首饰的属性的。但是都觉得不够权威，有很多都是误导。下面我们来看看:战士篇:龙戒指(攻击0-5，需要攻击37)传闻龙戒是用传说中的BOSS--暗之触龙神身上的某个部分做成。颜色金黄，里面灌注了它死后还未凝结的血液。效果:更好发挥攻击的稳定性，一定程度提高攻击上限发动几率。力量戒指(攻击0-6，需要攻击46)传闻力量戒指是大陆某个珠宝商的传家之宝。几度掀起腥风血雨。效果:最大限度提高全身装备的最大攻击里，对烈火的辅助性强。带它容易打出烈火的高攻值。骑士手镯(攻击2-2，需要攻击37)据说是一位英雄的幸运宝物。征战四方都带着它。效果:加强攻击下限的同时，达到一定程度的破防。对付逆魔这种血很硬的怪，效果明显。阎罗手套(防御0-4，需要等级30)一般武士不敢带的东西。因为非常重，当然也异常坚固。效果:10‰攻击反弹。黑铁头盔(防御4-5，魔御2-3，需要攻击46)非常厉害的东西。样子也非常帅。效果:隐含基本防御2-2，怎么斫饽兀恳簿褪撬担 词顾 级 挥蟹⒒映龇烙 舷蓿 钌僖材鼙Vっ渴靠谭⒒?-2的基本防御。比较厉害啊。绿色项链(攻击2-5，需要攻击39)很久以前，一位英雄战士在远征前将它送给情人，然而英雄一去不复反。情人终日以泪洗面，让项链变成了绿色。效果:比较厉害的，能增加对方中刀后的硬直时间。PK的话，会很强哦。道士篇:铂金戒指(道术0-4，需要道术17)效果:微弱的加强符的威力，隐含1-2的防御)泰坦戒指(道术2-6，需要道术24)传闻是神器之一。效果:大大加强道术攻击力，威力加强不少)三眼手镯(防御1-1，道术1-3，需要道术22)闻是后人为了纪念三英雄而打造出来的，镶嵌有3颗璀璨饿宝石，非常漂亮。效果:辅助性法术的持续时间得到延长，隐含基本防御0-2。心灵手镯(道术1-2，需要道术24)迷一样的，没有人知道它的来源。效果:符的威力提升，PK时特别明显。隐含攻击速度+1。天珠项链(道术1-5，需要道术22)被诅咒的神器。效果:破魔，即，能较大的破坏对手的魔法防御，并且打怪时带它很容易大爆，当然，带着它，挂的话你也很容易大爆。不信去试