侏儒山街南屏垸离侏儒阳湾村郑湾12号多远？_百度知道
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侏儒山街南屏垸离侏儒阳湾村郑湾12号多远？
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徐家垸&蓬寰台
夹贡嘴&赵家畈&
28管家岭&管家渡
32神堂圻酆郑家
20.老大湾&
侏儒山胜洪村有老大湾丶徐家垸丶
蓬寰台等几个老地名。＂老大湾＂是张氏中一位老大哥居住的村落。按《义里张氏族谱》记载：＂张南岗、郡庠生、先由棠林咀迁居张大岭，后择老大湾而居。公为八房之长，故以老大呼其村焉。＂
此地是大白湖泛区，几代人后，张氏族人就围着湾子筑了一个小堤叫＂老东垸＂，至今人们还是呼此湾为＂老大湾＂。＂老大湾＂张氏重视家族教育和文化建设，历代文风鼎盛，人文蔚起人才辈出，现代著名古建筑大师张良皋丶书法家张良瑛丶作曲家张良维丶画家张良学等亦生于此地。
徐家垸，胜洪集背后的湾子是徐家垸，原是徐姓居住在此，后来，徐姓与张姓易地而居，张姓由张大岭迁来，徐姓迁往张大岭，这里无一家姓徐的，但徐家垸之名仍然未改。传说当初徐家人为修建这个小垸以防洪泛，几户人家日夜挑土筑堤，男女老少和衷共济不惮辛劳，终于建成小垸，当洪泛小涨之年，此垸内农田能保住收成，而其它地方则成为水泽。当时，县衙对徐家垸大加赞赏，徐家人之精神为乡人所敬仰。
蓬寰台，清顺治时，张仙由棠林咀迁到此台居住。他字蓬寰，故名此地为＂蓬寰台＂。张仙有文名，专攻儒学，崇尚诸葛孔明隐居隆中的高洁，常以＂淡泊以明志，宁静而致＂自勉。他远避俗事，清高孤傲，不同官场与富豪相交。后在此邀学蒙童，讲授&&四书丶五经&&，其门生多良善。
（李正华）
侏儒山地处太白湖，内通汉水，外连长江。千湖径这里地势较高，正处索子长河、黄丝河、侏儒河交汇之处。涸水季节，或南部诸水落入黄丝河由此注入汉水；或北部诸水落入索子长河由此泄人长江。故称此地为＂千湖径＂，意为此地乃大大小小湖泊的水流所必经之道。
千湖径扼守侏儒山东部要塞，索子长河在这里将两地隔断，地势十分险要，是古时两军相争的唯一要道，过去人们要来侏儒山或去汉口丶蔡甸，都从千湖径乘渡船过河，后来在河上用木头搭一木桥，建国后在此修建石桥，汉沙公路修建时建钢筋水泥混凝土桥，名千湖径桥。千湖径为侏儒山交通咽喉，战略位置十分重要，抗日战争时期，为了防止日寇西进，国民党汉阳县曾迁于侏儒山，在千湖径设防以阻击敌人。
&&&&1941年(民国三十年)底至1942年初，新四军第5师师长兼政治委员李先念)为创建汉川、汉阳、沔阳抗日根据地，乃乘日军发动太平洋战争，武汉兵力减弱之机，利用日伪军内部矛盾，选择伪定国军为主要打击目标，发起侏儒山战役，在千湖径索子长河岸设置埋伏圈，阻击从东面来增援的敌人，同时将企图越过千湖径向东面逃跑的敌人消灭在这里。
1941年12月7日，新四军第5师第15旅第44团第3营、天汉支队两个连，从汉阳肖家集、索河出发，在千湖径长河边埋伏重兵，切断伪军的退路。采取分路奇袭的战法向侏儒山发起进攻，一举歼灭伪定国军第1师第3团团部，除伪团长只身逃跑外，团部及直属队人枪全部被俘获。尔后部队迅速撤离至千湖径附近隐蔽起来。
同年12月中旬，伪第1师一部由沔阳向汉阳之响水港、消泗沟逼近，企图重占侏儒山。第15旅集中第43、第44团及天汉支队对其发起第4次进攻。伪第1师向南退却。逃至三羊头的伪第1团，在第44团一部奔袭下，向沔阳之彭家场溃逃。此时驻黄陵矾日军企图抢占三羊头阵地，截断第44团归路。第44团先其到达三羊头，将其击退。23日，汉阳日军100余人，向侏儒山进犯，进至千湖泾被第44团和天汉支队阻击，大部日军和所携带的武器落入千湖径长河中&，一个个爬上岸仓皇逃生。（李正华）
古时，侏儒山从千湖径到通顺河，有一条很深的河流。泛水时，流水受东至山、西至山两个矾头的阻力，水势湍急，河心的漩窝有半里远，河深莫测。每当洪涝季节，白湖的洪水就从这里泄入，侏儒山地区一片汪洋。早年，地方民众几次筹措在这里修建堤垸以防洪水，并向省府呈文请求支持，但都因这条河横在这里，要想填平它耗资巨大，官府不肯允诺。
有一年，一位八府巡按乘着官船经过这里，这时正值洪水泛滥，河道里风高浪急，官船被波浪冲得跌宕起伏，巡按老爷惊恐万分。正在这时，只见河两岸有人向船上抛来了几根黄色麻绳，船上员工接住麻绳，系在船舷两边，让河岸上的人拉着绳子，控制着船不让摇晃，一直向前走，只到脱离险境。
那老爷上岸后谢过搭救之人，并询问这条河的来历，人们便把打算填河修堤的想法直言相告。只见老爷一边听一边用手拆开麻绳，变成了千百根细黄丝，他用手一拉，那黄丝就断了，再把那千百根细黄丝拧在一起，使力拉也拉不断。然后，他把那黄丝绳向河里抛去，顷刻风平浪静，人们见此，顿时悟出了一个道理：一根黄丝容易断，拧成的黄丝绳拉不断，只要万众同心协力，填河修堤的事一定能办成。
后来，那些黄丝落在河中变成了满河黄丝草，黄丝草越长越茂盛塞满了河道，阻挡了洪水的流速，船支从这里经过时，也得扒开黄丝草打开一条路方能通过，由于黄丝草塞河，以后，这河里只见黄丝草而见不到船支了，人们便叫这条河为黄丝河。
再说那位巡按老爷回到省府后，令人查阅侏儒山民众的呈文，当即签批：从库银中拨出专款，让那些在黄丝河救过他的人负责先行施工填平河道，再组织地方民众以工代赈修建大堤以御洪灾。
过了许多年以后，西湖垸大堤终于建成，将黄丝河拦腰截断，从此外垸洪水被挡住了，垸内农田洪泛无忧，此后黄丝河也就逐渐淤塞了。（李正华）
侏儒山军山外垸永丰闸口附近有一高地名＂娘娘台＂，相传为唐睿宗李旦皇后胡凤娇为寻找丈夫的落脚之地。
唐睿宗李旦生活在唐朝中央政权斗争最为残酷复杂的时代。他的父母都当过皇帝，在漫长的中国历史上，只有他和其兄长唐中宗有此经历。他本人当过皇子丶亲王丶皇嗣（候补性质的皇太子）丶皇太子丶皇帝丶太上皇，还被建议过担任皇太弟，其中皇帝是当了两次，中间间隔20年。这份经历，在中国历史上也是独一无二的。期间，李旦曾移居汉阳，皇后胡凤娇为寻找丈夫，跋山涉水从长安来到湖北，途经太白湖，因芦苇遮住视野，她便在这里筑高台以望。当时，人称此处为＂娘娘台＂。
还有一种说法是：元朝末年，义军蜂起，陈友谅建都江州(江西九江)，与朱元璋战于鄱阳湖，陈友谅被射死，子陈理自立，退居武昌。不久，陈理被朱元璋擒获。陈友谅之夫人带着残部，欲退归老家沔阳，以图东山再起。当行至汉阳老城时，因地震沉陷，已成沉湖，乃转至汉水故道以北宿营。陈夫人过去与丈夫在白湖渔船上生活，与渔民交谊甚厚，每天都有人给她送鲜鱼丶茭笋和藜蒿等湖乡美味，由此倍感自尊。自从兵败后，老百姓见到陈友谅的残兵败卒就避而不见。此时，陈夫人想吃点鲜鱼湖珍，比登天还难。她越想越感到势孤力微，又想到民间有朱元璋是＂真龙＂，她是＂真凤＂之传言，恐落到朱元璋手里，难保名节。她越想越觉得生活无望，由此万念俱灰，一天深夜，趁手下人不注意时解下身上的腰带，就在这个高台的芦苇棚拱上自縊而亡。后人嘉其行，建＂娘娘庙＂祀之，并称此地为＂娘娘台＂。
（李正华）
清朝末年，侏儒山地区年年发大水。己酉年，九沟与三沟之间的一座庙宇被洪水冲走，庙中僧人则迁到铁炉嘴暂住。这时九沟黄秀记的房子在一个月夜里随着风浪漂到铁炉嘴。水退后，僧人正拟重返九沟，黄秀记对僧人说：＂九沟常受水灾，庙宇难修，我的房屋既漂到这里，不如施舍给你们就在铁炉嘴改建庙宇吧。＂
黄秀记此人行侠仗义乐善好施，九沟的那座庙宇也是他捐款修建的，还常年为僧人们提供生活物资，他的义举善德深深地铭刻僧人们心中。怎能再让他捐建庙宇呢？可是黄秀记这个人性子倔犟，他说出了口的话，就是十二级台风也吹不回。后来，僧人们想出了一个办法，以＂明月＂二字为题与他对诗，要是黄秀记输了，这房子就不得捐出，如僧人输了，就得接受捐房建庙。
僧人们原以为黄秀记只是一个只会打理柴山湖水诗文不通的大老粗，一个僧人满有把握念出李白的&&静夜思&&：
床前明月光，疑是地上霜，
举头望明月，低头思故乡。
黄秀记紧接着冲口而出李白诗&&月下独酌四首&&：
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉……
僧人们完全不知道黄秀记是书香门第后裔，顿时大惊失色只好认輸，心甘情愿接受了捐赠。当庙宇建成后，僧人们以黄氏房子系月夜漂来，乃名＂月来庵＂，也寓明月对诗之意。&
（李正华）
赵家畈&为难渡
侏儒山街有一个五公村，＂五公＂之名，原专指旧时南庄堡区域而言。土地改革结束后建立乡政府时，由前侏儒乡乡长李金川建议，从该地之＂五房嘴＂＂鸭公嘴（夹貢嘴的别称）＂两个自然村中各取一＂五＂与＂公＂字，命名＂五公乡＂，后来为五公村。此地原是县区工作重点，以后的五公公社，五公乡、五公管理区等亦延用此名。
夹贡嘴：张姓自明朝洪武五年由江西南昌府南康县迁来后居住在鸭公嘴
，因这里地形象一只鸭子，且张姓男丁为多，故命名为鸭公嘴。夹贡嘴地处索子长河为难渡口（俗称＂口＂即＂嘴＂），此处土地肥沃，盛产水稻和莲藕。不久，张家同时有两位读书人取得文武贡生（科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。）并同住在一巷两边，＂夹＂是＂二＂和＂两＂的代称，因此，改称鸭公嘴为夹贡嘴。民间有一副对联这样写到：＂双产稻莲二河嘴，夹攻文武两貢生＂。此联以夹丶两丶二丶双入联，脍灸人口。今天，五公村四组和八组都同时用这两个湾名。&&
赵家畈：今五公村二组，相传打劫四品皇堂胡开显的十八豪强头目沔阳人赵老大在此地濒河野居，出没于侏儒山滨水一带打家劫舍，因称这里为赵家畈。他打劫胡家官船、霸占胡家母女后。即潜至潜江开设洪升典当。后因胡开显之子小鱼网(胡金元)以白扇为记至其外祖父处搬兵报仇，赵老大在潜江的一家，均被处以斩刑。其留居赵家畈之后代为免遭株连，改姓为周，迁至侏儒山居住。从此赵家畈只有地名存在，而无一家姓赵的了。
为难渡：五公村陈家台前索子长河上有个古渡口，这里原是横龙、白土、五公一带的人前往永安堡、蔡甸、武汉步行的必经之道。至民国初年起，由一陈姓农民在此经营摆渡，此人生性散慢，不守时间，常常将渡船停在河边，自已则到处游玩，渡河者常于对岸喊渡，久呼不应，人们望水兴叹，无可奈何，都说这里过河难，乃称此渡叫＂为难渡＂。
（李正华）
侏儒山境内土茧山东麓有一个村子叫”邓湾”，这里的人虽然都姓邓，但却有“生邓死卢”之说，究其历史，原来他们都是唐德宗时的奸相卢杞的后裔。当年，卢杞在朝廷残害忠良，专权恣肆，作恶多端而获罪被诛灭九族。其子孙中有人侥倖逃脱，辗转至汉阳南乡一带躲避朝廷捉拿，在这里隐性埋名，将过去的富贵完全忘掉，从事垦荒种田以谋生计，脱胎換骨，重新做人。
卢氏生性玲珑乖巧且吃苦耐劳，颇为人器重，后被土茧山邓氏招为上门女婿，就跟着岳父家姓了邓，此后子孙繁衍。过了多年后，唐朝灭亡，邓家人为了不忘祖宗血脉，由族中商议决定：＂生前姓邓，死后归卢＂，人死后就得取消邓姓而改称卢某，故称：＂生邓死卢＂，后来有人要求返祖归宗”去邓复卢”，遭到族中士绅坚决反对，他们说：＂卢，死者也，得邓而生矣，固生邓死卢，不变之理也＂。
从此，＂生邓死卢＂之习俗在邓湾保持至今。
其实卢氏后裔并不以卢杞为荣，在他们的家谱中从未提及祖先的显耀，相反有人还把
奸相卢杞残害忠良的事作为反面教材以告诫后人。&
史载卢杞其＂貌陋而色如蓝，人皆鬼视之＂，也就是说他还不是一般的丑，而是脸色泛蓝，跟活鬼似的丑。尽管卢杞外表长得丑，但他爷爷卢怀慎是前朝宰相，老爸卢弈是安史之乱中牺牲的烈士，他本人早年生活简朴，不讲究吃喝，加上他还有副好口才——这几点优势弥补了他相貌的短处，卢杞跟坐直升飞机似的一路升迁，很快爬到了宰相的高位。
跟外表配套，卢杞貌丑心恶，表里如一。他当上宰相后，朝中还有位宰相杨炎，此君是老资历的专家学者型官员，一看卢杞那副尊容，又没啥文化，居然能跟自己平起平坐，心里就不大舒服，平日里难免冷落卢杞，常借口生病没食欲，不跟他共进晚餐。这让卢杞很受伤，闹着非要整死杨炎不可。卢杞杀人都不用刀。他把首都长安京兆尹严郢提拔为御史中丞，严郢知恩图报，整了一大堆杨炎的黑材料送上去。将杨炎贬往蛮荒的海南崖州。在半路上卢杞就派人把他做掉了。
卢杞还犯下一条天怒人怨的罪——间接害死了大书法家颜真卿。颜真卿跟卢杞的老爸卢弈关系很铁，经常教育小字辈的卢杞做人要厚道，动不动就熊他。卢杞可委屈死了，就想找机会除掉颜真卿。建中三年（782年），淮西节度使李希烈造反。卢杞对唐德宗说：＂李希烈这小伙子不过一时脑子发热罢了，如果派个老臣去劝他，他肯定就降了。颜真卿四朝元老，他去百分百能搞定小李子＂。唐德宗准奏。结果，颜真卿一去，就被李希烈软禁起来了。
不久颜真卿就被李希烈杀害了。
尽管卢杞貌丑心黑还小心眼，但大奸似忠，他因为善拍马屁而得到唐德宗的宠爱，大半生都生活得有滋有味。后来，大臣们轮番举报卢杞，唐德宗也罩不住他了，不得不把他贬到澧州。并处以灭九族之刑，后来他死在了澧州，逃到土茧山的卢氏如果不是改为邓姓，恐怕早就被灭族了。（李正华）&
侏儒山土金村有个＂三合湾＂，由苏宋家、朱家嘴、南张祠三个小湾合并而成，在1954年特大洪水中，三个小湾均被洪水冲毁。后来重建家园时，他们共同商议向土茧山西麓原张姓地点迁移，共建一村，村子建成后，村名却让人犯了难。南张祠都姓张，而且族大人众，现在的村子还建在张姓的土地上哩，张姓人认为命名非张湾莫属。苏丶宋丶朱姓的人也要以自已的姓氏命名，因为他们原先的村湾都被开辟为农田，生产的粮食为国家作貢献，而现在建村的地方，过去都是些荒山坡，如果住在这里没名没份的，心里不是个滋味。大家争议了好久，也没有把村名确定下来。
这年春节，村里几个姓的人张罗着搭台唱大戏，唱的是三国演义中刘丶关丶张桃园三结义的戏文，有一天，扮演刘备丶关羽丶张飞的演员为了一点小事闹别扭，让戏停演了。村里人看戏心切，都跑来劝他们和好，说只有＂三合一＂才能把心连在一起，三个演员听大家劝，重振旗鼓，演出成功了。村民们也从这件事中领悟到一个道理：只有＂三合一＂才能办成好事。
那时村里唱戏都是由各家各户捐钱交演出费，按照原来的三个村各选出一个负责收钱的人，然后再把钱集中起来交给剧团，活动结朿后还要清理收支账目张榜公示，让群众来监督，就是为这件事也遇到了难题。收起来的钱最后交给谁呢？让谁来代表三个村处理这件事呢？大家谁也不愿意去代表对方，最后还是以投票的方式选出了一位姓苏的会计来作为总负责人，由他来代表新的村子出面处理演出事宜。
演出结朿后，苏会计把大家召到一起清理账目，用红纸书写唱戏的收入丶开支榜，红榜写成后，落款的事也让人犯愁，得要一个名正言顺的村名啊！总不能把原来三个村子的名字都写上吧，正在大伙抓耳挠腮之际，门外三位大嫂约着去上街，她们把钱湊在一起买东西，口里大声嚷道：＂三合一＂……此时说者无意，听者有心，屋里的人异口同声说：就写个三合湾吧。从此＂三合湾＂的名号就在村里传开了。（李正华）
28.管家岭 &管家渡
侏儒山街管岭村由管家岭丶万湾丶姜涂家几个湾子组成。管家岭丶万湾都是李姓。
管家岭原为管姓所居，后来管家只剩下二位老人与膝下一女相依为命。至明朝宣德六年(1431).
李伍公由徐州迁来，入赘管氏以支持门户，遂以管为姓，后来，其后裔返祖归宗改＂管＂为＂李＂。为纪念管氏再生之德，＂管家岭＂之名至今未改。&&&
万湾毗邻管家岭仅数百米，也原为万姓所居，因子嗣不继，管家岭李氏入赘万氏，其子孙也改姓李。但万湾之名依旧延用至今。
管家渡地处军山南麓小襄河南岸，现为侏儒街合丰村。李伍公之岳父素乐善事，于缪湾的对河处设一渡船以济人急，因称此地为＂管家渡＂。南屏垸建成后，渡船移至汉丰闸西宋家垸幺路对苏家垸处，仍称＂管家渡＂，故有两个管家渡之称。古时，苏家垸柴山湖水亦属管家岭管辖。
李伍公夫妻二人以及后代人的坟墓多葬于白土堡港坝子以西之冈岭上，周围水田丶花地、林木俱划作坟场用地，遂呼此地为＂管家林＂。后来由其幺房后裔李太麟在此建造房屋，专事经营，故有幺房湾之称。
上世纪六十年代，管家岭丶万湾丶姜涂家几个湾子组成一个生产大队，为了取大队名号，三个湾子的人发生了争议，姜涂家是几个小姓，争不过姓李的，只有万湾的人因自已强势，加上支部书记又出在那里，坚持要取名为万湾大队或两个湾子各取一字为万管大队，后来，这事经族中几位读书人查阅族谱，以始祖李伍公入赘管氏为历史依据定为管岭大队，因两个湾子同出一脉，分别称为上丶下湾，万湾依黄金山而居，地势在管家岭之上，为上湾。管家岭则为下湾。（李正华）
侏儒山街土金村的李家门，相传是元朝顺帝时宰辅黎荣的相府，原名＂黎家门＂。当时，门楼、旗杆、楼台亭榭、园囿牧地、养马嘴、鹅鸭池、杨柳塌一应俱全、气派非凡。文官至此下轿，武官至此下马，显赫一时。然而黎荣却膝下无子，单生一女，视之为掌上明珠。为了延续黎家香火，宰辅早就想招一个上门女婿，然此处地僻民贫，始终没有合适的对象。
明朝洪武三年，江西南昌人龙均怒落难至此，龙饱读诗书，琴棋书画无一不能，且正值盛年形象帅气，黎荣一见而喜，先将其聘为西席，教授小姐诗书。岂料小姐一见先生突然春心萌动，对其衣食起居百般照顾，龙亦与小姐相处得十分和谐，从此，二人慢慢地互生爱慕之情。聘期终止时，龙均怒欲返回南昌，小姐留住他不让离开，甚至终日啼哭染病卧床，龙均怒四处寻访良医为她治病，还日夜守护在闺房内鼓琴诵诗，为其提振精气神。不久，小姐病情康复，二人结伴出游，甚于佳偶。黎荣与夫人见此，便请地方士绅作媒，将龙招为赘婿以支撑门户。
俗话说：＂上门婿，沒出息，见了人，把头低＂。龙是何等之人，怎能长期寄人篱下？当岳父母离世后，他与夫人商议将相府的全部家产卖与管家岭李氏，自己迁到土茧山西麓搬罾丘与管家岭之间的一片坡地上另辟新居，称此地为＂龙家塝＂，即现在土金村的＂龙家门＂。
李姓由管家岭迁来黎家门后，在此生息繁衍，人丁兴旺发达。由于＂黎＂与＂李＂谐音，李字笔画少，而黎字笔画繁，李家人在书写时总是删繁就简，将＂黎家门＂写作＂李家门＂，＂李家门＂……就这样约定俗成了。（李正华）
侏儒山百宝村许湾其先祖并不姓许，而是姓＂贾＂，南宋末年，投降妥协派首领宰相贾似道，与忽必烈暗订密约，丧权辱国，后罢相，全家诛戮，其后裔畏罪潜逃。有一支至横山之北隐居，改姓为许，称其地为＂许湾＂。为不忘祖，死后仍以＂贾＂姓称之，故称＂生许死贾＂。
&（1213－1275），字师宪，号悦生，南宋晚期权相。浙江屯桥松溪人。京湖制置使之子，生母胡氏是贾涉的小妾。贾涉死时，贾似道年仅11岁。
端平元年（1234）以父荫为、籍田令。嘉熙二年（1238）登进士，为理宗所看重。淳祐初以宝章阁直学士为沿江制置副使，任知州，兼江南西路，再调京湖制置使，兼知府。加学士、京湖安抚制置大使。宝祐二年（1254）加同知事，开国公，后晋参知政事、知枢密院事，开庆初年于军中拜为右丞相兼枢密使，以＂师臣＂相称，百官都呼贾似道为＂＂。
宋理宗驾崩后，立理宗养子赵禥为帝，是为度宗，度宗即位后不久，贾似道升任太师、平章军国重事，咸淳九年（1273），陷落，德祐元年（1275）贾似道率精兵13万出师应战元军于丁家洲（今天安徽铜陵东北江中），大败，他乘单舟逃奔扬州。群臣请诛，乃贬为高州团练副使，循州安置。行至漳州，为监押使臣会稽县尉所杀。
贾似道的一个儿子为了躲避祸殃，潜逃至汉水南岸横龙山下，在一户姓许的家里当牧童，此时，朝廷派人四处追杀贾氏小子，有一天，汉阳知县得到密报，派兵卒来到横龙山许家捜査，在万分危急之时，许氏把贾氏小子暗藏起来，将自已亲生的一个哑巴儿子交出去冒充贾去抵罪。许氏痛失亲子悲痛难忍，贾子跪在他二老膝前叩头谢恩，指天发誓将视其为亲生父母，恪尽孝道，养老送终。随即贾子改姓为许，支撑门庭。后来，子嗣繁衍，人丁兴旺。世代感念许氏舍子救命之恩，以许为姓不改初衷。
到了明朝，由汉人主政，有史家为贾似道鸣冤，住在横龙山的贾氏后裔欲归宗认祖改许为贾，并修建贾氏宗祠以祭祀先人，此时，族中士绅皆说不可，后立了一条族规：＂生许死贾＂，规定凡族人生前一律姓许，只有死后才能以贾为姓，这个规定一直为族人们所信守。
&（李正华）
侏儒山街马泗寨这里原来本无村庄，因北面是大渡河，河宽数百米，泛水时水天浩渺，帆樯来往，渔人在波浪中撒网捕鱼。泛水回落后现出一片滩涂，绿草如茵，成群的牛马在这里放牧驰骋。人们可涉河而登，或嬉水清流，或散步平沙，每当夏日薄暮，河风习习，人争趋之，乃一天然浴场。
大渡河岸边有一片高地，常为船家停泊休息之处。住在鸟凡寨对河放马州的居民相中了这块宝地，他们陆续迁来河岸上筑房而居，后渐成村落，人们为防兵匪与盗贼，在村子周围用竹木扎成栏栅，旧称寨子。当地人在放马州丶鸟凡赛丶各取一字命名为马寨，不料有几户来自山东泗上的渔民也要加上一个＂泗字＂，说这里有大河大湖，好象他们家乡的泗水一样，故称＂马泗赛＂，现名马寨。
&&&&马寨村东抵蔡氏岭丶南至余家门丶西连老官圻丶南临乌凡寨河。辖刘家垸丶马泗寨丶王家嘴三个自然村，水稻丶鱼业丶莲藕是当地的主要经济特产。1970年，时任石山公社党委书记的许礼森带领农民填河修路建桥，从此马泗赛结朿了摆渡过河的历史。
马泗赛是革命先烈徐质夫的故乡，他是大革命时期在川（汉川）丶阳（汉阳）边区建立起第一支工农武装的领导人，壮烈牺牲时，年仅27岁，其父与其胞弟先后投奔洪湖革命根据地，亦为革命捐躯。徐氏一门忠烈，其英勇事迹彪炳史冊。
（李正华）
侏儒山街横龙山南数里有一座村落叫＂神堂圻＂，圻：岸头也。边际：通垠，地势曲岸。旧时此地周围是水，乃渔民聚居之处。旁有大塘一口，人称＂神塘＂，塘里清泉涌动，长年不息。后来这里住的人多了，逐渐形成村庄。人们在神塘边建起一座寺庙以求渔业兴旺，因称＂神堂＂。
关于＂神堂＂，还有一段神话哩。相传有一年，汉阳一带赤地百里，颗粒无收。人畜没水吃，锅里无米炊。老百姓给水神磕头上供，搭台唱戏忙活了一年，结果还是个饥荒年，闹的怨声载道，民不聊生。当地的土地老儿告急到天庭，玉皇大怒，传水神速来交代。这时的水神还在横龙山顶上饮酒作乐呢。他一听到玉帝传旨，顿时吓得六神无主，风婆、雷公见事不好，先溜之大吉了。水神携妻急返天庭，忙乱中把一个玉壶掉到了横龙山南境内，谁知玉壶掉到地上，碰破了底，仙酒霎时变成涛天大浪，从壶中汹涌而出，眼看就要造成洪水泛滥的灾难。水神的妻子一看，凡间百姓又要遭大祸，这不是罪上加罪吗？一急之下，就扑向玉壶，一屁股坐在了上面。水神望着因为自己闯祸留在凡间的妻子，一步一回头，悲声惨泪，忍痛返回天庭。水神的妻子却常留人间。那滔天大水被水神娘娘压住后变成了一口水塘，水塘中潺潺细流。天长地久，万古不息，滋润养育着当地的老百姓。
后人为了怀念水神娘娘，就在这里盖了一座宙宇叫神水堂。正殿居中供奉水神娘娘。意思是说神水堂的泉水是神仙恩赐来的。至于现在为啥叫神堂，大概是后人怀念那位舍己为人的水神娘娘的缘故吧。
酆郑家属神堂村，原为酆姓与郑姓聚居之村落。相传古时这里住着酆姓的人家。酆姓出自姬姓，是3000多年前周文王的后代。根据《元和姓纂》上的记载，上古时，周武王建立周朝后，将他的弟弟(即周文王的第十七子)子于封于酆邑，享用那里的物产，酆姓就由此产生的。酆邑就在现今的陕西省户县一带，古时那里农作和桑叶都盛产，是个好地方。武王的这个弟弟受封后就称为酆侯，他的后代以酆为姓，散居各地。因为酆侯太喜欢醉酒，周朝朝廷觉得由他治理酆邑不合适，在周成王执政时，就改变了周武王的命令，不让他当那里的首领了。酆侯的儿孙们就约好，以后不管到那里，都姓酆。后酆家犯了大罪要满门诛戮，有一个姓酆的人侥倖逃脱，来到了横龙山下，他们乃改姓为＂沈＂，至今尚未回宗，故＂酆郑家＂之名未改，而酆家后裔都姓＂沈＂了。至于郑姓，乃当地较大的姓氏，与土金郑家畈丶铁炉嘴郑湾同宗同祖。（李正华）
横龙山的龙头朝西伸向汉川旧港河里。据说是因为那个青年误吞镇水宝珠变成青龙后，总想把宝珠吐出来，它将龙头伸向河边，张大着嘴巴，后来这河边就变成了一块陆地，形似龙嘴，龙嘴朝着旧港河，因此也称此处为＂港嘴＂。
港嘴因地处汉川旧港河与汉阳侏儒山境內小襄河交汇处，来往的船支必从此经过，渔民们下河捕鱼后也停泊在这里，港嘴这片陆地上时常聚集好多人，晚上渔火点点，白天云帆飘飘，景色十分宜人。但是，这条大河却常常喜怒无常，有时水流湍急，波浪滔天;
有时风光明媚，波澜不惊。当地人说这是龙神显灵，如果是善良的人们从此经过，龙神就会心平气和，护佑你一帆风顺;
倘若是恶人至此，龙神必然会生气，它一生气就会掀起大风大浪，让恶人葬身于波涛之中。
相传很早以前，有一批恶人霸佔了港嘴
，他们在这里设置关卡，向来往的船支征收苛捐杂税，人们稍有不从，他们便将船支与货物扣留，甚至对船民拳打足踢。那些恶人还在港嘴开设赌场，引诱渔民与行船者上岸赌博，只到让他们输个精光才放行，有的人因在这里输了钱没有脸面回去见家人，便一气之下投水而亡。港嘴这个地方一时名声很臭，善良的人们一提起这里就摇头叹息，人们没有办法，只好登上横龙山焚烧香烛纸钱，求龙神显灵惩治那班恶徒，还给老百姓吉祥太平。
过了几天，那班恶人又在港嘴河布设关卡，他们拦住几艘船支，要他们交水路税，没有钱就把船上的货物作抵，恶人们一边说一边动手搬东西，只到把船上的货物都搬上岸，就连船民也只能在岸上呆着。这时，正当那些恶徒荡着船在河上晃悠时，只见风云突变，河上刮起了大风，一时波浪滔天，将那几支船掀翻，一群恶徒葬身水厎喂鱼去了。自那场风浪过后，港嘴也恢复了平静。（朱文）
34.石人头&
侏儒山街军山南麓戴湾，有一突出的山嘴，直插河边。传说为古时洞庭湖畔九矶头之一，因山嘴一石突兀，状如人象立于河边、故名＂石人头＂，也叫＂人头石＂，后来河道淤塞，此石人被埋于泥土中。大办农业时开荒造田，村人曾将它挖出，仍完好无损，又重埋土中。
大自然总是充满着神奇，既让人捉摸不透，又让人心驰神往。侏儒山街军山南麓的石人头是在特定的历史条件下的产物，由于人们的认知无法解释它的由来，加上有些虔诚的民族信仰崇拜，这些神奇的石头在不同的时期称为人们的一种精神寄托，久而久之，演绎出一段段的神话或传奇故事，石头也因此而有了灵性。
侏儒山街军山南麓的这座＂人头石＂，同样在历史的传承中被披上了一层神秘的面纱。据传，在清道光年间的某年夏天，天气异常炎热，滴雨未落，田土只被晒得裂开了缝，稻谷全部暴晒而死。长期的酷热，烤干了山间小溪，也蒸发了村边小河，眼看着危及到了人的生命。由于从来没有经历过这么严重的灾害，信奉鬼神的当地群众认为肯定是惹恼了哪路鬼神而遭受的惩罚。于是，淳朴的村民多次置备供奉用物品，请了多位鬼师来驱鬼祈神，虽请遍了山神、雨神、龙王等各路大仙，无奈天气未有好转，许多贫困的人家因饥渴难耐而丧生，大家急的六神无主。
话说，在军山下住着一大户人家，是当地的一个员外。由于家境殷实，门口的灾民越聚越多。眼看着民众饱受磨难，员外一家也是多方问计，但是终难有良策。员外膝下有一公主，秉性善良，见不得地方同胞凄惨之状，便带上一女仆上山寻水。主仆二人翻遍了军山，记不清摔落了多少次，却不曾寻到一弯山泉。伤残的剧痛，没有消磨主仆二人的意志，她们继续苦苦搜索。这一日，二人来到军山南边的石丛，意外发现一处山洞，洞内湿气较重。公主思寻，洞内定有水源，便决心入内找寻。
公主交代女仆守在洞口，独自一人进入洞内。令她没想到的是，洞内奇深，仿佛总也走不到头，可是回荡在耳畔的滴水声，使她顾不上恐惧与疲累，支撑着身体一直向深处走去。她就这样走着，不知走了有多久，前面出现了两束光亮，且听到了水流涌动的声音，这使她无比的欣喜，也陡添了能量。她深吸一口气，迈开大步，继续朝着光亮走去。近了，更近了，她看到在亮光的下面有着一潭清水，她仿佛看到了人们喝上水的样子。
这时，她忽然看到两束光亮动了，继而像飞一般向她袭来。她感到一条庞然大物在她身旁飞来飞去，带动的风速使她站立不稳，她扶住旁边的洞壁，才免得倒了下去。待定下神来，她才发现一条青龙伏在她的面前。原来，这条青龙正是东海龙王敖广的八太子敖春，因触犯了东海龙宫的宫规，被罚来这里居住。只听敖春大喝一声：＂来者何人？＂这公主赶紧拜倒在地，声泪俱下哭诉族人所受灾难，祈求敖春能够送水于族人脱难。公主长得貌美如花，敖春虽贵为龙王太子，却也看得如痴如醉，心想，自己一人在这洞中待了近千年，饱尝落寞之苦，若有这等美人陪伴，再生的一堆龙子龙孙，岂不少了诸多寂寞。于是，敖春放出了条件，要水可以，人得留下！公主本想说不愿，可是脑子里浮现的全都是人们因灾凄惨的情形，想到自己这么辛苦才找到水源，只好咬着牙重重地点头答应。
见眼前美人已允许留下，敖春窜出洞外，飞向空中。女仆在洞口见得一条青龙飞出，瞬间惊得难以名状。只见敖春在空中盘旋几圈，便化为滚滚乌云，不多时，大雨倾盆而下，灌满了田间，溢满了河流，淌出了山泉&&&老百姓喜极而泣，拍手称快，当年五谷丰登，人畜两旺，老百姓又过了男耕女织的生活。
敖春降雨过后，入洞之前告知公主女仆，公主已成其女人，告诫女仆不要把这秘密告知别人。女仆恋主心切，不信公主就这样一去不回，她认为善良的公主找到了水，免除了族人的灾难，总有一天一定会回来，她要等着公主回来，就这样，年复一年的，女仆从青春少女等成了老人，最后变成了这块形似老人头的大石头。
而公主，在洞内看到了幻化为人形的敖春，长得竟也十分俊美，于是也心生情愫，两人便生活在了一起。后来，在公主的陪伴下，敖春用心潜修，得到了敖广的宽恕，允许其带领公主一起回到东海，生下子女成群，过上了幸福美满的生活。
在军山头与石人头之间，背靠军山，面临河道的一块山凹，居住着缪姓人家，人烟甚众，因名此地为“缪湾”。后来全部迁往沔阳，只剩下一座庙字，便又称＂庙湾＂了。
（李正华）
& &&侏儒山榨坊湾亦称＂榨屋＂。明朝时，该村曾开设过李天和榨坊，因此，人们习惯地称此湾为＂榨坊湾＂或＂榨屋＂。
侏儒山土地广袤，早在明朝，农民们就有种植油料作物的习惯，侏儒山集镇也是川丶汉丶沔三县交界油料的聚集地。每家每户都种植花生丶芝麻丶大豆丶油菜籽。也有人种植的并不多，只是为了自己吃油比较方便，但是总量大。听老人回忆说：古时在李家老榨屋里曾发现李天和留下的书籍，还有一些残存的手稿，对那时榨油技术可见一斑。
相传李天和早年攻读诗书，天资聪颕而不图赶考谋仕，而是把精心集中在研究农业技术方面，他见家乡农地广阔，而农民收入甚微，许多人家常食不裹腹，尤其食油稀少更令人嗟叹。那时，本地人以动物丶鱼类油脂为食，然此类油脂来源极少，人们对食油的需求甚为迫切。李天和见此，决心要改变家乡食油短缺现象。于是，他游历全国各地的油料农作物产区，并深入集市体验食油贸易活动，到一些油料作坊当徒工，历经数年磨练，直到把一整套种油籽到榨油的技术学到了手。
李天和带着外地的芝麻种子回到家乡劝人种植，并举办芝麻种植劝学班，为农民提供技术指导。他首先带头力行，辟良田数百亩以种芝麻，同时着手开设榨油坊。那年天公如意风调雨顺，芝麻获得好收成，李天和榨油坊也开张了，侏儒山有史以来的第一桶香麻油就这样诞生了。农民看到李天和从种芝麻到榨油的全过程，各家各位也开始了种植芝麻，李天和榨油坊把农民的芝麻收购来榨油，或加工兑油，或进入市场交易，生意兴隆，民甚乐之。&&
李天和研究过的资料甚多，他对元代王祯所著的《东鲁王氏农书》极有兴趣，此书详细记录了油榨车的结构和使用方法：＂取油具也。用坚大四木，各围可五尺，长可丈余，叠作卧枋于地，其上作槽，其下用厚板嵌作底槃，槃上圆凿小沟，下通槽口，以备注油于器。凡欲造油，先用大镬炒芝麻，既熟，即用碓舂，或辗碾令烂，上甑蒸过，理草为衣，貯之圈内，累积在槽；横用枋桯相桚，复竖插长楔，高处举碓或椎击，擗之极紧，则油从槽出。此横榨，谓之卧槽。立木为之者，谓之立槽，旁用击楔，或上用压梁，得油甚速。＂-----《东鲁王氏农书·农器图谱集之九》，文中详细的记载了器械构造以及原料的破碎、蒸炒、制饼和压榨的过程。
明代是我国古代科技发展的最后一个高峰，李天和推崇的《天工开物》，是我国第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，作者宋应星一改前人旁征博引，视生产研究为风雅余事的习惯，首次以系统的、统计的方式记录了到明代为止我国古代重要的农业和手工业生产。
对于制油工艺，书中除了《东鲁王氏农书》记录的工艺外，作者还特别提到了一种＂水煮法＂用来从蓖麻和芝麻中取油，这就是我们现在所说的水代法。用水代法制取的芝麻油叫做＂小磨香油＂，直至今日依然是我们日常烹饪中的重要调味品。&&&&
李天和残存的资料，这一方面反映了明代晚期汉阳侏儒山地区的油料种植和食油加工史，另一方面反映古人在长期生产实践过程中的艰辛探索。资料中最有意思的是详细地记录了十余种制油原料的出油率，从中我们可以一窥明代榨油业的技术水平。
榨坊湾历史悠久，有关榨油文化积淀深厚，现在的侏儒山小麻油厂也由榨坊湾人创办，规模较大，生意兴隆。（李正华）
明朝时，侏儒山郑湾出了一个官场人物叫郑顺六，连中榜首，在永乐时当过礼部左侍郎和漕运使。他为了炫耀乡里，大兴土木，建了一进九层的大府第，人称＂官厅＂。因此郑湾之名改为＂官厅湾＂。
官厅湾有很多故事，最为人们熟悉的是郑天子出世和熊伯龙出洋相的故事。
传说清朝末年，官厅湾郑家一个媳妇怀胎16个月仍未分娩，她摸着自已的大肚子说：儿呀，你让娘遭罪了，你可怜娘，快点出世吧。谁知那婴儿却在腹内说＂娘啊，我是天子，不等白人白马来迎驾，我是不能出世的＂。他娘听说后，随即让娘家的弟弟穿戴着白衣白帽，骑着一头白水牛来接驾。这时，有人在门外高喊：＂白人白马到，请天子出世啊！＂话音未落，那女人突然腹痛，分娩产下了一个男婴，只见他睁大着眼晴朝房门口的白人白牛一望，即大哭一声，晕倒过去。过了一会，那婴儿醒来，口中喃喃地说：＂快把我放在木甑里，盖上锅盖，用大火蒸七日七夜吧。＂郑家人照此办理，烧着大火蒸了七天。天子她娘见儿子被放在木甑里蒸，心里疼痛难忍，她想就是一块石头蒸七天也被蒸化了，何况是个婴儿。于是，她走过去把锅盖揭开，只见天子正在里面看书哩。天子一见锅盖揭开敝了气，大叫一声而死。
郑天子死后，官厅后面山上的石头炸开了花，里面爆出了许多白人白马，后来有人到这里来选购太湖石，也找到了一些白色的石人石马。有人还说：土龙山丶燕子山丶军山丶东至山等山脉本应该生长銜接起来，长成郑天子的御驾城，天子死后，这些山就不长了，至今山与山之间留着好大距离。还有高墩的郭宰相丶铁炉嘴的黄娘娘丶东至山的尹覇王，后来都相继凋零。
熊伯龙（1616—1669），字汉侯，号塞斋，别号钟陵，汉阳（今湖北省武汉市）人，出生在武汉市奓山街红焰村燕子嘴。顺治五年由举顺天乡试，名列第一。顺治六年中一甲二名进士，历任国史院编修、侍读、、兼等职。有《无何集》、《熊学士诗文集》。熊伯龙早年落魄时曾在官厅湾当私塾先生，谁知有一天被郑家的一个侍女用文字游戏来考他，出了个大洋相。
这天清晨，侍女端着一碗米粉来到先生的书房，以＂粉＂字为题出了一个上联：＂八刀分米粉＂，求先生对下联。熊伯龙一时脑神经栓塞，应答不上，弄得颜面无光，当时不仅没有吃米粉，还悄悄卷起铺盖溜走了。熊伯龙知耻而勇，在家里闭门攻书数年补充学养，后来在顺治六年中一甲二名进士。
有一天，他来到汉阳归元寺拜佛，看见方丈敲响了大钟，听见钟声一响，思路顿时开窍，便以钟为题，对上了下联：＂千里重金鍾＂。并当场吟诗一首：＂十年之前命不通，官厅侍女戏伯龙。八刀分米粉，千里重金鍾＂。
（李正华）
在侏儒山境内军山与项家山之间，周围有五条冈岭，从不同方向朝中间延伸，形如五条巨龙下海之势，中间低洼之处名六海寨，因称此地为＂五龙下六海＂。土龙村所居之地，位于六海寨之滨，为五条冈岭之一，两旁各有小井一口，地形如龙眼、龙须、龙口、龙头，酷似巨龙，故名＂土龙＂。土龙附近的官厅湾乃郑天子出生之地，相传这五条土龙都是来拱卫天子皇城的，后来，天子不幸夭折了，皇城也没有生长成功，只留下了这些冈岭。
官厅湾郑家在侏儒山为名门望族，早在郑天子出生以前，这一年，郑家老太爷生大病了，他叮嘱家人找来先生，要找一个日后能发迹的地方安葬，风水老先生找了许多地方均不满意，郑家人就问：＂难道侏儒山这地方就没有好风水了吗＂。风水老先生就回答：＂我帮你找的地方都是不错的，日后都能发大财，富甲一方，或许能做点小官的!＂郑家人听话听音就试探着问：＂能做大官或皇帝的风水有没有?＂风水老先生就回答：＂侏儒山这地方的山山水水我都走过，我曾经发现个土龙脉，龙头在项湾，龙尾在中刘，不过我不敢说，因为说出土龙脉我会招来大难＂。郑家人就说：＂老先生你放心，说出来你有难我们一定会帮你，以后你就搬来我们家有福共享有难同当，亲如一家，有病我给你治，没吃我给你吃的!＂于是几番恳求便把风水老先生热情挽留在郑家，每天好酒好菜款待。
一日，老太爷寿终正寢，风水老先生念在多日款待之恩便说：＂项湾附近有座山，它是一个土龙脉，从山背后看，他有个大山洞朝天大开，它其实是只啸天龙，敢对天吼叫的一只土龙，但是他现在是死的，没有舌头，你把老太爷的棺材做成龙舌头的样子，用铁链挂在龙嘴巴中，而且在啸天龙洞下那个湖做饮水台，台阶要故意做高，让路人喝水都要跪下来才能喝，这样他就活了，从此你家便可以出天子了!＂说完，风水老先生立即眼睛瞎、嘴巴哑了。
郑家人便按风水老先生的话做了，做了龙舌悬棺安放在龙嘴，修建了饮水台，让路人跪下喝水，而且也没有食言，把风水老先生好好供养在家。日后，郑家逐年发迹，生意一路顺风，富甲一方，儿孙也都要么做了官员、要么也发了大财，名声逐渐显赫了起来。后来日子久了，他们对这个老瞎子哑巴也就不那么理睬了，到最后都懒得给他吃饭，就关在黑屋子里给点残菜剩饭。风水老先生觉得自己已经是个废人也都忍下了，但后来听说郑家在当地开始仗着权势胡做非为，就很生气，决定要毁掉土龙脉。
有一天，风水老先生趁人不备便摸索到湖边，把自己的事情写成一封信：＂土龙脉有了舌头，但是还没有眼睛，如果郑家善待到我死，我的眼睛就送给土龙，到那时，土龙就可以活灵活现了，他家就可以出天子，但是现在他家发了一点迹就开始胡做非为而且虐待我，以后做了皇帝还得了吗，破土龙脉的方法是把这封信烧了把灰和箭一起煮，对准悬馆铁链射出去，便可以把铁链射断，等于把他的舌头砍断，把引水台毁掉，在对面修做个饮水台，让人喝水时屁股朝着他，土龙脉就死了＂。
风水老先生把信放在鱼肚子中放生，后来一个年轻人在河中摸鱼，便得到了信，决心帮他破土龙脉，年轻人按照信上的说法一一做了，然后来到郑家救走了风水老先生。后来，郑家诸事不顺，想到是风水出了问题，但无论怎样修复土龙脉，都无济于事，因为土龙没有眼睛，加之引水台被毁等于栓住了龙的脖子，这样的龙就永远不会活了，传说后来郑家出了郑天子，还不到几天就夭折了。
（李正华）
相传大明洪武二年（1369年），汉阳余氏始祖洪一公任江西饶州府余干县县令时，清廉刚毅，一心为民，因此屡遭朝中小人所忌，但他始终不愿同流合污，遂挂冠而去，携妻带子一路西迁至荒野水乡汉阳南乡。后因躲避匪患，又迁至今侏儒山境内土茧山筑土屋而居，一家人过着男耕女织其乐融融的生活。
岂料天有不测风云，一日，洪一公游学外出，留妻子在家照料三个儿子，不料近日三子中竟接连有两子莫名其妙地失踪。这天，余母坐在屋前痛哭。一鹤发童颜老者款款而来，他对余母说：＂哀哉！余者，鱼也。土茧山有一猫精，专食余（鱼），凡此地有姓余者，均遭不测。近日又偷吃了余家的两个儿子。猫精食余（鱼）成性，定会再来，此处不宜久留。＂余母听说，极为恐惧，一时不知如何是好。老者见此，当即送一锦囊与一根龙头拐杖，嘱咐她将拐扙日夜挂于门栓之上，紧闭大门不得外出，锦囊则待洪一公回后启阅。说罢，转身乘一道金色祥云而去。
当日入夜，余母按照仙人指点，将龙头拐杖挂于门栓上。深更时，果然闻屋外猫声此起彼伏，且猫声惊惧，但终不敢靠近余屋半步。此后夜夜如此。数日后，洪一公游学归来，妻子将锦囊给他看。洪一公拆开锦囊，只见上书：＂横龙山下一条河，水丰草美莲叶多。要想日子无灾祸，此处才是安乐窝。＂洪一公哪敢怠慢，即与妻商议，决定搬家去横龙山。
次日，余家一行人带上重要家什和龙头拐杖动身，此时正值晌午时分，天色灰暗，阴云密布，行至今蔡氏岭旁的高坝塘时，忽见一只大黑猫从身后草丛中跃身而出，拦住前行的路，眼露凶光。余家人惊恐万分，忽然，龙头拐杖从洪一公手中滑落而出，瞬间变成一条青龙，腾云驾雾，且高呼：＂余洪一公乃忠良之士，尔竟是非不分，以余为鱼，嗜食人命，恶贯满盈，我今必擒你伏法。＂黑猫见状，知难敌青龙，忙驾乌云疾逃。青龙紧追不放，几番打斗，终将黑猫擒住，封压于土茧山底，永世不得翻身。
青龙返身而还，俯看尘埃说道＂我念你昔日清廉自持，爱民如子，今见你有难，故暗中相助，尔等随我而去，可享安居乐业，颐养天年，子孙繁衍。＂余家人跟随青龙行至橫龙山北麓今余门河时，青龙止住不行，说：＂余氏犹如鱼也，万不可缺水，遇水则似鲤鱼跃龙门，尔等后世子孙可续昔日门庭辉煌。此河通江达海，万年不息，润泽千里，我自小在此嬉戏玩耍，谓之龙潭。河东田野膏腴，物产丰富，安家在此必衣食无忧。河西横龙山，林木葳蕤，奇珍异宝甚多，乃我常年卧身之处，亦可佑余氏不再受妖孽戕害。＂说毕，青龙潜于横龙山，瞬间无影无踪。洪一公率家人跪拜谢恩，自此定居于河东，取名＂余家门＂，龙潭因此叫＂余门河＂。此后，余氏在此繁衍数十代，有习文之家风相传，迁出者、功成名就者难计其数。
余家门还有一个石猫的故事，民国时期，本地区有郑家畈丶周家门丶余家门三个大村落。郑家畈那几年发生了一种怪病，死了很多年青人，而周丶余二姓则添了不少男婴。有算命先生说这是周丶余二姓尅死了郑家的人，＂要想治余丶周，只有猫出头。＂郑氏听信算命先生之言，在村西边立了两座石猫，石猫鼓着眼晴张口呲牙，分别对着余家门和周家门，此谓呑洲（周）食（鱼），后来，三姓间常为此纠纷不断。文革横扫"四旧"
时，石猫被拆除。1983年，当地政府将石猫移至侏儒文化宫门首作为纪念。&
（余运桥）
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