《欧洲中世纪有多荒诞》_优秀范文十篇
范文一：中世纪的欧洲有多脏中世纪的欧洲有多脏作者:gee2k
21:18 星期五 晴很久以前在豆瓣读过一篇写中世纪城堡生活的文章，里面对当时贵族肮脏生活的描述让我很吃惊——那和电影里的场景相去实在太远。后来我就很留意着方面的内容，最近终于在《西方文明的另类历史》里找到了很多。中世纪欧洲的脏，还真是惊天地泣鬼神呢。在此摘录一些内容，以供大家设身处地地想象一下。一，关于厕所“我可当不了国王，”法国一名傻瓜对他的老板说，“因为当了国王就得当众拉屎，还得一个人单独吃饭。”历史经常也是臭气熏天的。现在该是挖些老粪的时候了，把西方世界于19世纪晚期发明冲水马桶之前广为流传、原汁原味的臭气再造出来。在文艺复兴时期的法国，为了进入国王的视听，有时候你得闻一闻国王的屁股，这是真的。到了灌肠日，国王路易十四便举行长达数小时的召见活动，四周围满王公大臣，能够进入这样的场合，那都是一项不可多得的荣誉。进入那间屋子本身，也就是一次嗅臭的冒险活动。“在卢浮宫附近，”一位请求得到公厕特许的人1670年这样写道，“在宫庭的里里外外，在四处的走道和门栋后面，以及几乎所有的地方，人们都可以看见数千堆‘粪便’，人们会嗅到臭不可闻的气味，这是那些生活在卢浮宫的人，以及每日上朝的人的自然需求所引起的……”远在中世纪时候，乔叟在接近一个城市时注意到的第一件事，就是在墙角腐败着的人粪所发出的臭气，朝香者只好在进入西班牙桑迪亚哥城之前，先行绕道至南边，再去瞻仰时兴的圣詹姆斯圣地。他们头一天晚上在一座名为拉伐科拉的小城住下来过夜，这个小城的名字实际的意思就是“洗洗屁股”。远在古希腊时代，像柏拉图、、亚里士多德、苏格拉底这样的一类智者，在聚餐时常常会就哲学问题辩论到半夜，客人们一般会用放在餐桌旁边的一只小便壶提起短袍方便。在庆祝安娜·波林成为亨利八世的女皇仪式上，两名使女会在整个宴会期间一直蹲在餐桌底下，准备接住这位年轻漂亮女士的溢出物——一名使女拿住便壶，另一名手握纸巾。人类的厕间训练，在一些早已佚散的趣闻中很是丰富：从克里特女王吃得过饱的屁股，一直讲到4000年后那位难以捉摸的维多利亚人托马斯·克雷帕爵士。这一路上，你会发现，在各个时代，非常明显的财富及权威标志就是这样一种权力，即是否能够坐在“皇位”上招待客人，同时还让无数的仆人立即将你的粪便提走。现在是闻一闻过往气味的时候了。索福克勒斯和伊斯奇拉斯失传的一些剧本里，有好些段落都讲到了一些醉酒的客人将尿满的便壶在宴会桌边四处乱扔的事情，宫庭记录表明，便壶还是家庭争端中常用的武器。除了一个人所使用的战车的大小以外，一种真正的财富象征就是拥有便壶的数量。马克·安松尼只要纯金制作的便壶。而讽刺诗人马蒂亚尔有一天早晨去看他富有的庇护者之一时，却又是这样抱怨的：“巴索斯，他蹲在一只金制便壶上接见了我。这个蠢人，他花在腾空大肠上的钱，远远多于让我一年吃饱肚子的钱。”因此，很明显，罗马人，不论男男女女，有时候都是带着一只便于携带之便壶随时蹲上去的，然后由仆人拿去倒掉。至于平民，他们有自己的公厕和公共浴池可以使用。当然，正如现代的游泳池一样，里面有很多不负责任者排出的小便。在泰塔斯的浴池里，这种乱七八糟的行为是时有发生的，因此才会有：“任何在此小便或者拉屎者，都会受到12位神祗的惩罚，会受到戴安娜和伟力无比的朱庇特的报应。”在罗马，许多街角都摆着尿瓶，制革工和漂洗工会来倒走尿液，拿去帮助制革和织布。维斯帕辛皇帝（9—79年）很希望得到利润，因此规定向这样的制造商销售尿液时必须纳税。他的儿子泰塔斯感到很是吃惊，因此就提出异议。维斯帕辛皇帝拿着一枚银币放在这位年轻人鼻子底下说：“有异味没有？……可是，这钱却是从尿液中挣来的。”在古罗马时代，拉尿也并不是没有其自身的危险的。在泰伯里亚斯治下，戴着刻有皇帝头像的戒指（或者手拿硬币）小便，那是杀头之罪。塞内加报告说，有一位喝醉酒的贵族，差点在晚餐会上丢了命，可他的奴隶正好在他开始拉尿之前取下了他巨大的泰伯里亚斯指环。有名奸细——告密可得奖——已经开始编写起诉报告了。古罗马的公厕一直留存下来，也就是长长的薄石板，上面按等距刻有一排排小洞。清除公厕，倒掉私家便桶，这都不是件令人喜欢的活。所以，就有了专门的法令，日落10小时后，禁止人们将当夜的粪车赶进罗马城，或者近郊。因此，中世纪也并没有带来什么轻松的感觉。农民们仍然在偏房和后院的洞口上拉屎，而有城墙的城市和城堡却已经有了很大的突破，就是在矮墙里建造一些狭窄的滑道。想像一下飘向中世纪城堡的气味吧。在14世纪，靠近皇室的伦敦塔，它里面的餐桌底下辟有一间密室。你都可以看见它。是一间有穹顶的小室，约3英尺宽，里面有一扇狭小的窗户，石墙里面装有通气短槽，可让粪便落下，流入户外的壕沟。“壕沟以前是用作防御的，如今一定变成了令人反胃的东西，”劳伦斯·莱特在《清洁而得体：浴室及厕所的迷人历史》中这样说。实际上，粪便只会使壕沟的防御力量更为强大。不过，很明显，这样的气味并没有抵挡住一些入侵者。1313年，威廉·德诺维柯爵士命人修建了一面石墙，以挡住密室出口，此举可避人耳目。伦敦人会去看那些粪便往下掉吗？他们会瞥见贵族屁股吗？这可不完全是一件开玩笑的事。中世纪战争期间早有传闻，那些使用滑孔的人，时常会在屁股上被人用燃烧的箭矢射中。英国的亨利三世让人在吉尔福德城堡齐地面的地方修建了一座密室，该密室设计修在一道小小的溪流之上，旨在随时冲走粪便。他在建造令中专门说明，“必须装一道铁制栅栏，”这样的话，就不会有任何邪乎东西会从小水道里面游上来，咬住皇室的睾丸当抵押物了。13～14世纪，尽管有像建造挡墙这样一些小小的革新，城市里多半还是臭气熏天，特别是中世纪时的巴黎。1270年的一项法律规定，“任何人均不得自楼台窗倾倒‘水’及‘粪便’，白天夜晚均不可，否则必受罚金惩处。”巴黎人很明显不愿遵守该项规定，因为一个世纪以后，又有一项新法令说，“如果愿意大声叫喊三声注意尿水，则可自楼台窗倾倒尿粪。”巴黎人不仅在城内各处的走道上、胡同口排便，而且，他们还在宫殿里干这等事。当时，法国皇室住在卢浮宫里。1364年，一位名叫托马斯·杜布松的人“受薪在卢浮宫内涂上很多朱红色十字标记，以防有人将这些地方当作便溺之处。”因此，除了罚款以外，在红色十字标处便溺会犯下冒犯神灵罪。这一次，刚愎自用的当地人照样公然不服此等法令，同样的问题在整个法国革命期间都没有停止过。倒便盆可不是好玩的事，特别是在文艺复兴时期的晚期，当时，时兴灌肠风气。时间一长，围绕着人的大肠蠕动而兴起的那种铺张浪费和环境，就表明了人的真正权势。法国国王们，从弗朗西斯一世（）开始，都指定一个专门的职位：“porte—chaise—d’affaires，”基本上就是指皇家倒便盆特使的意思。许多人争相追逐这个职位，因为有固定的薪水，可以在卢浮宫内佩刀，最重要的是，这个工作使人们有可能去接近国王。凯萨琳·德麦迪西是很有心计的一位王后，她开创了皇室妇女拥有便壶使女的先河。她丈夫去世后，为了表明尊敬的诚意，她将座垫的紫罗兰色天鹅绒换成了黑色。法国贵族也是东施效颦，男男女女也都在其华贵的活动便桶上打理“朝政”，这当然引起了下属们的不满。“今天我们在一位老爷的屁股底下接便，”17世纪晚期的一位皇室外科医生这样说，“这样，明天等他失宠时，我们就可以将其内容扣到他头上。”法国革命是否太远了？可是，到后来，完全无臭味的未来之黎明终于降临。1775年，一位名叫亚历山大·卡明斯的无名英国人将座桶底下的水管弯成了U字形，这样，承水的弯管就使臭味无法冲上来了。卡明斯可谓是发明现代座桶的第一人。二，关于洗澡美国《独立宣言》的签署者们可能是一身汗臭，伊丽莎白一世可能也是这样，文艺复兴时期的教皇也是这样。而且，毫无疑问，这些时代的穷人一律臭不可闻。我们在这里所谈的是体臭，几个星期不洗澡而发出的肉体的酸臭，要是放在现代，这样的人腋窝里发出的气味，一定会将电梯里的人全部赶走。在过去一千多年时间里，我们现在习以为常的个人卫生，却一直被认为是一种滔天大罪。从罗马帝国灭亡到维多利亚时代，可以说，基督徒的口号就是：要敬神，先污身。“肉体的清洁就是对灵魂的亵渎，最受人崇拜的圣贤之人，就是那些衣服结成硬块的秽岙。”威廉?莱基在《欧洲道德史》一书中这么说。圣亚伯拉罕隐士50年不洗脸，不洗脚。一位名叫西尔维亚的著名处女尽管已经60岁了，而且病得很重，可是“除了洗一洗她的手指以外，绝不愿清洗身体的任何一个部分”。圣阿曼从没有见过自己的光身体是什么样子。圣西蒙斯迪莱特站在巨石柱上，任蠕虫在他发炎溃烂的伤口上拱动而坚决不予清洗。圣尤弗拉西亚进了一座女修道院，里面共有一百三十多个修女。她们从不洗脚，而且一听说“洗澡”这个词就作呕。在中世纪，也有些修道院允许修士们一年洗两次澡。著名的克兰尼修道院有一条规定，整个修道院只能有三条毛巾。不过，随着一些医生发现脏物有危险，以及工匠发明了供水管道，情况才开始转变。三，关于吃饭叉子是在18世纪才广泛流传起来的。在中世纪和文艺复兴时期，欧洲的大多数人都是从共用的菜盘子里弄走一部分菜肴的，他们也许使用随身带的刀子挖菜的。有钱人家可能用一支花哨的盘子吃饭，可是，他们仍然也是用手抓饭吃的。中世纪和文艺复兴时期的一些礼仪书上都强调说，吃饭的人只能用右手的三根手指抓取食物，而不是像一些粗鄙的农民一样，用整个手，甚至是两只手去抓食物。很明显，如果使用共用的食品盘，手的卫生开始变得极其重要了，“吃饭时，不要用手去掏耳朵，亦不可以手抓发”，1290年，一位名弗拉波恩维奇诺·达里发的人这样说。伊丽莎白时代的餐桌礼仪专家们建议，上菜期间，男人们不要到荷包里面去翻找东西。汤菜也提出了特别的一些问题。一方面，汤匙是共用的，可是，每个人各放一只碗，是18世纪才有的事。“如果桌上有汤菜，应该在品尝一下之后，立即将汤匙放回，可是，先应该在餐巾上将汤匙擦一下，”16世纪的一份餐桌礼仪书上这么说。这条建议可能经常没有为人所注意，因为1672年的一份法国手册说，“有些人很是讲究，如果你把汤匙放进自己的嘴里，尔后又把汤匙放进汤里，那他们就不再想尝这份汤了。”“不要用拿过肉的同一只手去擤鼻涕。”15世纪的一本不知作者的礼仪书《遵守餐仪》上是这么说的。更晚一些的另一本书又说：“万一不小心使鼻涕点地，一定注意要用脚快速地擦掉。”在中世纪，将鼻涕擤到手指里去被认为是合适的行为。文艺复兴时期，是一个倡导发明的时期，鼻腔垃圾的处理方法，也在这个时期得到长足的进步。在16世纪，一位史学家告诉我们说，虽然普通贫民一般是将鼻涕擤到自己的手掌里，或者闭住一只鼻孔，然后让另一只鼻孔出垃圾，可是，小资产阶级却会用他们的袖子来干这件事，而富人则开始带上一种叫做手绢的极高级的奢侈品了。直到一战开始的时候，用过即扔的卫生纸才开始出现。曾经流传过这么一种谣言，说是一位罗马人，再一次时间很长的宴会上尽量憋住不放屁，结果几乎把自己憋死了。中世纪的医生确认，憋住屁不放出来是有害健康的，他的这份知识显然给许多人带来了舒服感。直到文艺复兴时期，一本既有影响的礼仪书才正式踢开餐间礼仪大门，声称在紧急情况下，有屁但放无碍。伊拉斯塔斯在他极畅销的一本书《儿童礼仪》（1530）中这样说，“如果憋得住，应该一个人自己憋住。可是，如果实在憋不住，应该以高声咳嗽掩盖放屁之响声。
范文二：欧洲中世纪欧洲中世纪中世纪（约395年—1500年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），由西罗马帝国灭亡开始计算，直到文艺复兴之后，极权主义抬头的时期为止。“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。浪漫主义运动后的十九世纪下半个世纪，考古学取的了很大的进展，许多不为以前的学者所知的历史文献与文物被挖掘和整理出来。现代研究表明，中世纪不是曾经被认为的那么黑暗，也不是那么停滞；文艺复兴不是那么亮丽，也不是那么突然。所以，原来的“中世纪黑暗时期”现被改为专指公元四一零年（或四五五年）到公元七五四（或八零零年）这段欧洲历史。一、 封建与附庸采邑制度中世纪的典型社会制度，可以用以下一句话来概括：封君封臣以及农奴制度等形成的复杂系统。总的而言，中世纪制度关系的主要特征为：分级分封——按照这一规律，封建就是对上级的经济臣服和军事效忠，与当时社会保护和被保护关系联系：在蛮族初入时期，辉煌的罗马帝国所建立起的公共系统也随之而亡，新制度也还没有构成，人们无法保障自己的人身权利：比如农民，他们会自主寻求保护，就此形成了依附委托制，以牺牲自由为代价，形成一种自愿的依附关系。而封君封臣的基础，其实就是保护与被保护关系加上亲兵制。亲兵制，这其中实际也包含了效忠的关系，既是保护关系也是安定手段。这种封君封臣，不以牺牲自由为代价，依附关系从下层走到了上层，也不再以满足生存为目的，而是形成了一种固定等级的手段，封臣的大小与贵族的荣誉息息相关。封君封臣制度中，最为关键的是封土。最初封臣和封土并非一一对应。封君有保护封臣生存的义务，一开始是通过请封臣回家中宴请，或者赏赐封臣实物来表现；但是随着战争的扩大，这种报酬开始无法维持，封君所需的封臣人数上升，报酬方法也开始改变，以赐予人们相应的土地使其获得生存这一手段来维系双方之间关系，这一做法很快流行。最初分封的土地称为“采邑”，在墨洛温时期已经存在；到了查理o马特时期，由于开始和阿拉伯作战，于是大规模的封臣。同时“采邑”也开始变为封土，获得封土的条件逐渐以军事义务为主旨而固定下来。从理论上来看，封君对土地拥有所有权，而封臣只有使用权，而且在死后必须归还。但现实与之大相径庭，封君很少能够真正收回土地，因为多层分封的关系，使得封臣封君之间彼此关系错综关联，而且土地零散，如果封君要收回土地则容易形成战争关系。所以，封土实际上变为可以继承、可转让、可买卖的私人财产。而在中世纪，封君封臣的关系一旦形成，双方就形成了义务关系。首先是封臣对封君的义务。1、为消极义务，就是不必做什么便可以保证的义务。主要有：无害，即不能加害封君的身体；安全，保证封君安全，不能疏忽于防卫，不能背弃责任；尊敬、正直，不能在司法审判上做有害封君名誉的事情；有用，不应该在财产关系上伤害封君；轻松，不能设置障碍，要让封君能轻松完成任务；可行，让封君完成能够完成的任务。2、积极的义务。包括：服军役，身为封臣应该随时应召军事任务，其核心任务主要是防卫性的工作，一直应该维持到敌人退却；而进攻性侵略，一次只能服役40天左右。所有的军役装备均由封臣自备。金钱上的资助，这一内容广泛，比如封君情况紧急时给予金钱支持（也就是赎金），封君儿女授骑士礼、出嫁的排场费用，以及封君出行时的费用。劝告，提出种种意见，使封君作出最合理的判断，而且事无巨细得一一过问。封君对封臣，则有保护和维持的义务。1、保护，即封臣如果处于危险中，封君必须出面相救；或者封臣陷入官司纠葛中，封君应该为封臣在法庭上讨回公道。2、维持，就是维持封臣的生计，所以封土成为这一义务的主流。这一制度的不平等性是十分明显的。但当时，从下至上，这一不平等是共通的：因为出于个人的生存和安全的需要，而且当时法律系统的缺乏，都使得中世纪注定只能以此种方式来维持社会的安定性。而且，中世纪的经济关系，也注定只有进行依附才能得到土地，所以人们都愿意加入这一制度，成为社会在一定程度上，封君封臣制是政治、经济、法律制度的替代品，这一制度使得社会连成一个整体，有了某种秩序，从上到下形成了所谓责任的“链条”。由于有效忠关系、经济联系，使这种关系十分紧密，虽然会造成权利的分散，但确实给地方上带来了安定，并通过配合庄园的生产制度，形成了一个很有序的社会。二、 庄园经济中世纪欧洲经济体系具体说是属于庄园经济,而庄园是自然经济的一种。特点就是：封建主拥有庄园，在庄园中使用农奴（无人身自由，终身及自己的后代都属于封建主，以罗马帝国时期奴隶、4-8世纪蛮族入侵时期战俘后代为主要来源）、雇佣自由农民（由破产的有人身自由的农民和破产市民等组成，庄园主雇佣其进行耕作，或者直接把农业用地分割出一部分来租给他们经营农业）进行农业劳动。生产上自给自足，由于中世纪欧洲战乱频繁影响了经济发展，所以在生产技术改造方面远远落后于中国、阿拉伯等地区，生产力也就显得低下。同时庄园收成分配上，农奴劳动部分完全上缴给主人，主人仅提供给农奴维持生存的必须物品和粮食；雇佣农民的收成则至少一半以上、有时甚至达到8成要交给封建主。封建主获得地租后，用实物形式向上一级封建主（比如骑士向封自己为骑士的男爵或伯爵，有时甚至是国王本人）交纳一部分收成，作为对上级的回报。该收成比例并不统一确定，上一级封建主自己规定，一般是一成到三成。同时封建主也要把收成的十分之一（按《圣经》规定的比例）交纳给天主教会，这就是天主教著名的“什一税”。此外需要注意的是，农奴不用交纳“什一税”，因为他们的主人代替他们交纳了。但雇佣农民在交纳完给封建主的实物地租后，要从剩余部分中交纳十分之一给教会，因为封建主只收取了他们租地耕种的费用，而没代替他们交纳该税务。在中世纪，庄园并非理想的经济方式，其经济形态十分封闭，人们生活水平程度只供维持生存，且是进步缓慢的生产单位。这些都和当时的无序状态有关：日尔曼人推翻罗马帝国后，却没有健全的制度来取代；而且蛮族各部落之间战乱不断，没有一个完整、成熟的统治体制，所以当时国王为维持自我势力，而采取了给予的奖赏之法。这种制度变化构成了庄园的基础，其与大地产的区别在于土地耕种权不被剥夺。同时土地的性质也发生了变化，庄园成为一个不仅仅是经济行为的单位，而是集政治、法律、刑事（也包括经济在内）于一体的行政管理单位，彼此之间互部干涉，这也形成了中世纪日后分化的基础：庄园主即等于庄园国王，其主权、土地皆分封，而且分封者只对上一级分封者负责，导致了中世纪国王主权的分散状况。最能够体现庄园主权威的为“庄园法庭”，是庄园的统治机构。当时，农民生活贫苦且负担很重，其阶层几乎包括了各类劳动力。这一阶层工作时间很长，过着“男耕女织”的生活。农民们不光种地，还有法定义务必须从事劳役：建桥，修路，即使交钱也不能免除。农民的居住条件也很差，家中没有床，更无任何娱乐活动，生活是单调且一成不变的。中世纪前期没有世俗文化教育，农民不认识字也没有书可看；在那个时期只有教士手内有羊皮书手抄卷。中世纪农民的负担之重，也是极为罕见：实物地租，劳役地租，使用公共设施费用，结婚时必须付的婚姻税（尤其是庄园之外的人，更要交罚金），继承税以及庄园主的生活费。通过以上情况不难知道，其实中世纪的庄园经济生活十分脆弱，农民生活范围狭窄，一有风吹草动就会出问题，那个时期的灾荒、瘟疫更是平常之事。但大多数人也习惯于这种生活方式和地位。这种庄园制生活在中世纪维持了很长时间，直至中世纪后期才被打破。三、 骑士阶层中世纪的骑士，尤其是日尔曼骑士是一个非常发达的阶层。起初，骑士是由骑兵发展而来，而其先决条件就是只有骑兵取代步兵。日尔曼击败东罗马之战一役，令骑兵确立了优势。但是骑士并不等于绝对意义上的骑兵，骑士其实是西欧把军事力量纳入封建体制的产物。一开始，因为有大量的自由民存在，因而实行了自由人服义务兵役的制度。但是随着土地的兼并，大地产制导致了自由民数量大减，使得义务兵役难以实行，能被征入伍的人范围日益狭窄，而且自由民也无力负担军事装备，于是骑士开始成为领主的特权。为了保证相当数量的兵源，当时的上层采取了一些措施，即把兵役与经济来源结合在一起，也就是以后中世纪普遍的采邑制，这个制度始于法兰克王国的查理o马特时期。兵役从义务制转变为采邑制，于是封建领主的军队成了国家军队的基础。这种制度具有稳定性和牢固性，使骑兵从分散的状态转化为一个骑士阶层，即形成了骑士等于骑兵加土地所有制的组成。骑士在当时的主要职责是军人，而军人形象极受社会尊敬，因为军事活动频繁是中世纪特征，在人们观念中，战争属于正常的社会生活状态。在经济领域中，骑士是封建体制组成部分，效忠于领主，并通过宣誓等仪式来加强这种纽带关系。而在社会阶层方面，贵族可以是作战的骑士，但骑士并不一定是贵族。骑士主要职责是作战，而不具备贵族所具有的司法权和一些世袭权，而是“贵族的随从”，处于贵族、农民之间的中间阶层。12～13世纪之后的和平时期，骑士军事职能开始削弱，在经济、政治领域提高地位，逐渐与贵族融合，开始依附贵族宫廷而生活，讲究礼仪、风度而非武力。那个时候骑士的培养已经必须从出生开始，是一个十分漫长的历程：出生时便由父亲监督实行洗礼，从小由乳母养到7岁，不可和家人同住。7岁后，真正走上骑士的道路。离开住处到一个高于自己家庭地位的贵族家族，开始学习成为骑士的必备知识，如养猎鹰、各种宗教知识和礼仪。14岁起担任贵族的贴身随从，为礼仪性质，可从中学到很多经验知识，直到21岁长大成人。21岁时，必须经过一种特殊的仪式，才能脱离领主家庭成为自主独立的骑士。仪式很隆重，这种授封礼被认为是过去成年礼的延续或变形：在第一天中要进行沐浴和祈祷两个仪式，为的是净化肉体和灵魂。第二天正式授封：接受战马，并举行象征性的比赛，成为骑士的外在标志。所以，当时的骑士具有固定的特点，并有专门的称呼为“兵”。很多教会的行为准则成为了骑士的准则，骑士成为了上帝的战士。中世纪骑士的爱情观也有其独特之处，与现代人的观念并不相容，可说是独树一帜。
当时的婚姻以财产为基础，骑士们追求爱情，但对象都是贵妇人，且不以结婚为目的，这种观念成为中世纪后期宣扬的主题，吟游诗人用诗歌在各地歌唱，对以后的欧洲产生了很大影响。而且这种爱情观在当时具有一定的社会基础。Medieval knight, especially the Germanic knight is a very advanced level.At first, Knight is evolved by the cavalry, and its prerequisite is to replace only cavalry infantry. Germans defeated the Eastern Roman war battle, so the cavalry to establish an advantage. But Knight does not mean an absolute sense of the cavalry, the knight is included in Western Europe, the feudal system of military products.First, because there are a large number of freedmen, and thus the implementation of a free man compulsory military service system. But with the acquisition of land, a large number of real estate system led to the Freedmen greatly reduced, making it difficult to implement compulsory military service, who can be conscripted into an increasingly narrow range, but also afford the Freedmen military equipment, so the Knights became the privilege of lords .In order to ensure a considerable amount of manpower, then the measures taken by the upper, that is the source of combined military and economic, that is, after the medieval fief universal system, this system began in the Frankish kingdom of Charles o Matt period. Transition from compulsory military service for the fief system, so the feudal lords of the army became the basis for the national army. This system has a stable and solid, so that the cavalry from the dispersed state into a knight class, that is equal to the formation of a knight plus cavalry composed of land ownership.Knight at the time of the main duties of a soldier, and military image of a very respected by the community, because the military are frequent features of the Middle Ages, in people's minds, the war is a normal social life of the state. In the economic field, the Knight is part of the feudal system, allegiance to the lord, and so on through the oath ceremony to strengthen this bond. In social class, the nobility could be fighting knights, but not necessarily a noble knight. Knight main duty is to fight, rather than have the aristocracy has the jurisdiction and a number of hereditary right, but12 period of peace after the 13th century, Knight began to weaken the military functions in the economic, political advancement, and gradually integrate with the aristocracy, began to court and nobility attached to life, etiquette, manners rather than force. Knight at that time cultivation has to be from birth, is a very long journey: from the birth father will supervise the implementation of baptism, raised from childhood to 7 years old by the wet nurse, can not, and their families. After 7 years old, took a real Knight of the road. Leave the family residence to a position higher than his aristocratic family, began to learn thenecessary knowledge to become a knight, such as raising falcons, a variety of religious knowledge and ritual. 14-year-old has served as the nobility of personal followers, for the ceremonial nature, can learn a lot of experience and knowledge, until the 21-year-old grew up.21 years old, must go through a special ritual, to become autonomous and independent from the family of lord knight. The ceremony was grand, grant letters of this last rite of passage ceremony is considered a continuation or deformation: the first day for bathing and prayer to be two ceremonies, in order to purify the body and soul. The next day the formal grant of letters: to accept horses, and held a symbolic game, become a Knight of the external signs. Therefore, when the knight with fixed characteristics, and a special call for theMany churches became a knight of conduct guidelines, Knight became the soldiers of God.Medieval knight of love has its unique features, and incompatible with the modern concept can be said to be unique. Marriage to the property was based on the pursuit of love knights, but the object is a lady, and not to marry for the purpose of promoting this concept as the theme of the late Middle Ages, bard singing around with poetry, on the future Europe had a significant impact. And this concept of love at the time with a certain social base.四、 贵族阶级中世纪为一个典型的贵族统治时期，贵族是维持统治的阶级结构，无论是否长官都有统治权，且成分复杂，并随早、中、晚期不断变化。早期人们不注重谱系，因为是个民族与罗马的混容时期，是重视现有势力和土地；中期，社会基本定型，人们开始注重谱系，强调封号，看重出身，贵族集团也于此时形成，成为一个封闭的团体；到晚期，因为商品经济发达和社会上成分的流动增加，也开始有下层人加入贵族行列，同时也出现了一些有封号而无土地的破落贵族。十二、十三世纪后，随着贵族和骑士融合，开始形成明确的贵族之间等级，要成为贵族必须成为骑士，等级性和集团性明显。骑士必须是骑士的后裔，这种差距和其他阶层的集团拉大，使得贵族具有了明显的封闭性，且贵族内部也分出了不同的等级，表现出不同的权势：公爵，此称号授予部落首领，为一地的统治者，仍有政治、经济、法律和权利，这些人行为往往决定很多人的命运，他们仅为名义上的归附。侯爵，大都为边防长官，是由国家派为边境地区的长官负责数郡的统治，这些人大都出身于当地的大家族，为半独立力量，可任命当地官员。伯爵，是地方的行政长官，如郡首，由国王任命，时间长久后也成为半独立状态。公爵的委任者也称伯爵，其权利甚大，尤其代表公爵时，常常由社会秩序的维护者成为统治者，如在英国建立安茹王朝的安茹伯爵，以及法国的香槟伯爵等。以上三种贵族为高等贵族，均拥有大量的领土，能实行独立或者半独立的统治。子爵，起初为高级贵族的侍从或是助手，带其处理事物和司法案件。高级贵族不在场是可独立行使其权利，到后来开始建造城堡，形成小统治中心。男爵，大都与军队相连，以服军役为条件从国王那里领取土地奉养土地的骑士首领，一位男爵最少拥有40～50个骑士领（一个骑士领是指供养一个骑士所需的土地面积）。贵族在中世纪社会中属于上层，所以各个方面都有特征，比如贵族只与贵族联系，生活习俗固定、联系固定，在封闭集团内大家共有贵族意识，并通过外部法令使其确立，使阶层固定，与其他阶层形成明显的界限。五、 基督教与教会基督教及其本身的宗教观点，对中世纪影响甚大，也是对中世纪经济结构的总结。 正如同在前面所提到的骑士和贵族一样，中世纪的基督教也有一个明显演化进程：众所周知，早期基督教脱胎于犹太教，在罗马的后期终于得到国家的承认而开始发展，并成为罗马国教。在罗马分裂后，基督教也形成东、西两教，即西罗马的天主教和东罗马的东正教，而在中世纪起主要作用的是为天主教，但习惯上以基督教称之；在经历了蛮族大迁移后，日尔曼人的入侵并没有摧毁这一宗教，基督教作为上层建筑的文化遗留了下来，并参照古希腊的学说开始演变，成为以后中世纪的意识形态，其包括范围比罗马时期更为广泛，将整个社会纳入了一个体系。在一开始，基督教的地位在整个社会中地位低下，其时罗马王权已经灭亡，而日尔曼人有如同散沙，在不断投靠、依附了不同的新力量之后，最终定在法兰克王国，在《法兰克人史》中就有详细的关于教会和王国的接近过程，到克洛威时期基督教被正式接纳。事实上，法兰克王国也需要如此的一套道德理论体系来巩固它的政权，双方开始融合。在这一阶段中，教会仅仅是获得一个生存的机会，当时的教士均由国王任命，并听命与国王。到了法兰克王国加洛林王朝时期，是西欧封建化过程进行完成期，也是教会的力量积蓄时期。因为法兰克王国追求统一，需要借助教会的力量。矮子丕平帮助教会建立了教皇国，查理曼大帝借教会之因讨伐异端，向外进行大量战争，教会成为了当时战争的借口。而同时，教会的力量也开始发展，主要表现于经济方面：得到了大量来自于国王所赏赐的土地，使教会从信仰、思想机构转变为一个拥有财富的组织，为其以后的强大奠定了经济的基础。公元九世纪以后，特别是十一～十三世纪是教会的鼎盛期，在各方面都有所表现：首先，教会开始论证教皇国的合法性，伪造“君士坦丁的赠礼”，确定了教皇国的神圣性，这一骗局直到文艺复兴时期才为人所揭穿。其次，教会也开始形成了世俗的统治机构，也就是为人熟知的教阶制度：最高位者为教皇，主持梵蒂冈的内部事物；下来是红衣主教，在很长时期内教皇一直由红衣主教推举产生，红衣主教是教会的主要领导人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他们都是大教区的领导人；最下曾的则是主教和神父，神父的权职范围是教堂，且不能主持圣礼。最后，教会开始编撰完整的神学和王权的理论体系，出现了著名的“双剑（双刃）理论”，即王权和神权都是由上帝授予教会的，然后再有教会赐予国王，教会成为了王权的中介者；并由此得出结论，王权可由教会收回，是教会在最强盛时期的理论。由此，教皇的权利达到了顶峰，中欧封建化也是基督教传播之时，所以很快便传遍了全欧洲，也是基督教兴起的重要原因，使得整个欧洲基督教化，教会从此确立了稳固的地位，在当时文化、经济和制度上都是中世纪的总代表：政治上，所有的理论都是拥护等级制度而产生，将社会等级和三位一体理论相融合，祷告、打仗、劳动成为社会中必不可少的部分，并演化整个社会成为有机一体：也就是僧侣等于眼睛，给人一指示道路，代表着意识形态；贵族为手臂，而民众则是人体的下身，谁也不能错位。同时还极力鼓吹武士精神，将教会信仰和武士观念合为一体，形成完善的结合，将骑士由世俗的支撑转变为教会的支撑力量。教会还维持封建制度，确立封建法律，教会为封建主当时的很多民事法内容皆来自于教会制定，教会本身也开始拥有了法庭，即宗教裁判所。经济上，教会为封建主的代表，主要体现在教会的本身拥有大量地产，一个修道院可拥有几千处庄园，同时教会还取得了向教徒的征税权，使得当时的钱币大量流向教会；而且修道院本身还经营着当时最基本的商业交易，成为当时市场、集市的管理者和开办者。在经济生活中，教会十分活跃，虽然这和它的理论有矛盾。教会掌握了大量的土地和钱财，也是最大的消费者：教堂的消费等是一个固定的消费团体，而且教会也参与商业活动。教会有借贷，以抵押借贷的方式进行；其本身还有商人队伍，即采办商人，专门负责为教会进行商业交易；又是市场的开办者和管理者，经常在交易时以“上帝的休战”为名来进行交易。总而言之，教会是当时封建制度最大得益者，因而对封建制度也进行限制以保持自己的地位。六、 对外开拓篇进入中世纪以后，欧洲一直处于自卫状态，从罗马灭亡到11世纪之间，整个社会程封闭状态，并且与阿拉伯形成对峙局面，虽然无力向外开拓，但也有两次尝试：十字军东征与地理大发现。11世纪开始，欧洲开始尝试向外开拓，首先就是赫赫有名的十字军东征。十字军东征，是欧洲的第一次对外开拓。这次东征以宗教为借口——为了统一基督教，合并之前分裂出去的东正教。而之所以选在11世纪，也是因为当时东西方势力对比发生了重大变化：西欧已经是教会大一统的体制，教皇占有绝对的统治优势；而拜占庭常年受阿拉伯人进攻，土地范围大批缩小，因而也开始向西方求援。这自然成为了西欧进攻东方的最好借口，而西方要求两教会的合并为一，也就是宗教动机，成为了人们的理论依据。以此为契机，教皇出面号召各个阶层，形成一场浩浩荡荡的全欧洲的向东开拓运动。事实上，东征同时也源于当时的社会问题：一，商品经济的抬头，标志着商品在生活中占重要地位，而一直以来欧洲商品的发源地是东方；二，货币地租取代实物地租的出现，使得各阶层的人们更迫切的希望能够获得大量货币，而东方以其神秘和财富吸引着众人；三，经过几个世纪的积累，欧洲开始出现了流浪者，这批流动阶层因而更加的希望能够获得可以赖以生存的土地和财富；四，向外开拓，无疑是将当时欧洲的内部领主之间的私战矛盾，引向了名义上的正义之战；五，在以上各项基础上，教皇所提出的物质诱惑，以及免债、免罪等事项，愈发引发了当时对于东方的狂热。这场十字军东征，不仅是一场狂热的宗教运动，还有社会、经济上的背景，而且这些因素日后所受到的影响远远大于宗教意义。地理大发现，则是欧洲走向海外的标志。这一开拓运动是前面十字军东征思想的延续，但也有不同之处，主要表现依据就是资本主义的萌芽。在当时，欧洲对于地理的研究已经形成一股不小的热潮，并且将其归纳入运用范围，不强调个人权威，而是更看重实践证明；人们发明、运用了许多科学知识，制造了各种类型的船只；同时也对地球的情况有所描绘，眼光不在局限于地中海，有了大地为球形的观念，绘制了相应的世界地图。在这些基础上，人们开始尝试冒险，这与之前的十字军东征不同，是理性的探索，不带有狂热性质。总的而言，这两次对外开拓，令的西欧从以农业为主的社会转变成全世界性以工业生产运转的社会，原先的文明中心开始消失，文化趋向于统一，当时的世界是围绕着欧洲来确定自己的位置，是日后世界发展的起步。七、 哲学、文学和艺术在中世纪神学占统治地位，所以没有纯粹的哲学体系。当时人们研究神学的手段，为的是论证神学的正确性，只有经院哲学存在，以讨论圣经为目的的哲学，但是也加进了人的推理，排斥了绝对的服从和盲目的信仰。虽然当时的哲学是以论证神学的目的为出发点，但经院哲学的论证方法和信仰都突破了神学的范围，从人的本性出发开始认识宇宙，将人类理性提倡到最高度，成为了日后文艺复兴运动的基础。中世纪的艺术，正如大多数人所知，是和宗教密切相关的。当时的艺术种类依附宗教而存在，表现精神和也宗教相通。最能够体现那一时期艺术的为教堂文化艺术；而中世纪的雕塑也大都为圣母、耶稣和使徒（天使），其表现形式对欧洲文化影响巨大，来源则大多是圣经故事。中世纪的教堂主要有两种形式：第一种是罗马时期的建筑，注重防御能力，墙壁厚重，窗户小。教会采取此种式样，使得教堂显得结实、严肃，比如意大利的彼撒大教堂，德国的渥姆斯大教堂。当欧洲开始日趋安定之后，教堂开始出现了另一种风格，既感觉轻巧、明亮，大都以尖顶为主（包括窗户），开始突出其宗教神秘性，主要是通过窗户上的装饰：使用彩色镶嵌玻璃来反映，并在上面描绘圣经故事，造成神秘的光线气氛，比如鼎鼎大名的法国巴黎圣母院，就是典型的哥特式建筑风格，还有英国的坎特伯雷大教堂等，都表现了时代的特色。雕塑的特点则是程式化，很少能看到作品中的生活气息和人们的喜怒哀乐，为了刻意追求永恒的宗教效果，人物表情严肃，肉体干枯，背后都刻画着光环。这些作品只要是受客户需要而创造的。而中世纪时期的文学，相对而言就形式活泼多样，每一时期的内容都有所改变。在早期，是反映蛮族部落的故事，反映征战中的英雄人物。主要形式是英雄史诗。第一类是反映传说中的英雄人物，有很强的传说性，大量充斥着宗教、迷信、巫术，而且人神不分，代表作品有《贝奥武普》，描写了英国人远祖在北欧时期的传说生活；第二类则是根据真实历史题材编写的，代表作有《罗兰之歌》，反映了查理曼时期法兰克人和阿拉伯人斗争时所涌现出的英雄人物罗兰的故事。到了中世纪制度的成熟期，骑士阶层开始在社会中有着巨大的影响，因而反映骑士生活的文学也开始增多。这类文学主要歌颂上层贵族所尊重的观念：首先是歌颂骑士的爱情观，以便于歌唱的诗歌形式开始出现；而受到中世纪后期讨伐异教徒的影响，游吟诗人纷纷流落到意大利，成为了文艺复兴的先驱者。其次是描绘骑士对主人的效忠、勇敢之事，类似于早期的英雄史诗，如亚瑟王和圆桌骑士的故事；虽然受到了教义主义的影响，但这类作品总带有浪漫主义的色彩，这种传说大多没有根据是虚构的，只是刻意去代表一种观念而已。然后到了城市复兴时期，反映城市生活的文学形式也开始兴起，这类作品题材广，形式活泼，主要是描绘小市民的具体生活，现实性、娱乐性很强。代表作有《列那狐传奇》，用拟人化形式，将动物代表人来描写，其主角列那狐被定位为城市市民形象，也代表了当时人们对于市民的一种看法：聪明、狡猾（不善良）、喜欢欺负弱小者。由此可看出当时市民地位以及社会对其的看法，更可以了解资产阶级前身的产生情况。西方中世纪的文化是一个信仰寻找理性支持的过程，这种寻找培养了西方人的逻辑思维和理性精神。“欧洲近代以理性和科学为主要特征的文化绝不是一夜之间从地下冒出来的，相反，它是在中世纪的母腹中逐渐孕育成熟的。”英国现代哲学家怀特海认为在欧洲文艺复兴前的数个世纪里，欧洲受教育的阶层在逻辑思维方面一直接受着一种严格的和精确的训练。所以，不能简单地说中世纪是一个反理性的时代。人们总是在强调资本主义文化是在批判封建的基督教文化的基础上发展起来的，而忽视了人类任何民族的文化发展都是连续的而不是间断的，近代资本主义文化的生成有赖于对基督教文化的批判，但是同时基督教文化也为近代资本主义的产生提供了文化背景。欧洲的中世纪是一个延续和重建的时代。说它是延续，是因为它在种族、语言、行政机构、法律以及文学艺术等方面都保留了古罗马的传统。同时，它也吸收了那些来自罗马以外的民族的文化：法兰克人，萨克逊人，希腊人，还有阿拉伯人。西欧的新文明就是来自这些旧文明的贡献，并且几经辗转，被今天的我们继承了下来。
范文三：欧洲中世纪大多数国家贵族爵位体系欧洲中世纪的贵族爵位体系皇帝、国王下面为各个贵族１．大公：Grand Duke(Duchess), 神圣罗马帝国的最高贵族等级，第一个被称为大公的是15世纪时期强盛的勃艮第公爵腓力三世。２．大公：Archduke（Archduchess）, 这个头衔和在其他日耳曼贵族家族中用的Grand Duke明显不同，似乎仅在哈布斯堡家族的领地中使用。奥地利王室始终保持Archduke的头衔，以显示自己和其他德意志各邦的区别。３．选侯：Elector (Electress) 神圣罗马帝国选侯.帝国会议最高组织的成员，拥有选举德意志国王和神圣罗马皇帝的权力。４．亲王：Prince(Princess)，西班牙葡萄牙称infantePrince 这个头衔在欧洲有很多含义：1） 君主的儿子或王位直系继承人。2） 在继承顺位上的其他王室成员。3） 女王的配偶。4） 中世纪奥地利的一个爵位，级别在公爵和伯爵之间。5）没有得到王室封爵的平民贵族，但掌握了政权，建立起世袭的君主国，这些国家的君主称亲王，比如今天的摩纳哥和列支敦士登。５．公爵：Duke( Duchess)，德国称Hertog,沙俄对等的爵位称Kniaz。 英国的公爵一定是王室成员，第一位英国王室公爵是14世纪的康沃尔公爵黑太子爱德华。在法国，公爵是领主的最高等级。在德国，中世纪早期的五大公爵（萨克森、法兰克尼亚、巴伐利亚、士瓦本和洛林）是德国贵族的最高头衔。 在殖民时代，殖民地的公爵头衔（比如西班牙在美洲的各位总督的公爵头衔），被称为胜利头衔，也就是说是战争胜利的荣誉头衔，不列入正式的贵族头衔系统之中。６．侯爵： Marquess(Marchioness)。沙俄对等的爵位称Boyar. 来源于中世纪的德国的头衔Margrve(Margravine)，即Mark Graf , 边疆伯爵, 一般认为 其头衔的等级在公爵和伯爵之间，唯一的例外是1356年的勃兰登堡边疆伯爵戈登*布尔被认可为神圣罗马帝国选侯，地位大大超过了公爵。７．伯爵，在英国，英国王室授予的伯爵头衔称Earl, 其他王室授予的头衔称Count。 法国称Count(Countess)，神圣罗马帝国以及瑞典沙俄称Graf。中世纪挪威称Jarl，是国王之下最高等级的爵位。８.子爵，Viscount(Viscountess)在英国该爵位在玫瑰战争中，从大陆引进，地位介于Earl和Baron之间。在欧洲大陆最出名的子爵是米兰子爵，中世纪米兰长期是一个自治的子国。在大陆，子爵一般是那些伯爵家族的年轻人，但他们一般不喜欢被称呼为Viscount (字面意思是副伯爵)，称呼他们一般是这么称的，比如爱德华子爵是巴黎伯爵家的，就称为巴黎伯爵家的爱德华（Edward of the count of Paris, 外国绕口令。）９.男爵Baron(Baroness)，英国世袭贵族头衔的最低等级。在德国，所有独立骑士领地的家族，都拥有男爵的贵族头衔，德国取消贵族头衔后，这些男爵家族及其后代，依然可以保留他们的头衔的尊称: “冯（Von）”作为他们姓氏的一部分。如果德国人的姓氏前有“冯”，麻烦各位在叫他或写文章提到他的时候，一定要把这个音节加上。另外，把Von翻译成“范”也不太好，贵族的味道少了点，“冯巴斯滕”比“范巴斯滕”牛多了。10．从男爵，Baronet(Baronetess) ，西班牙、沙俄、低地国家以及斯堪的纳维亚半岛国家无此爵位，在英国，这个是世袭头衔，但头衔拥有者不列入贵族系统，即此爵位不在英国贵族系统中使用。11．骑士，Knight. 法国称chevalier，德国称Ridder. 贵族等级的最低一层，头衔不可继承。英国贵族系统没有这个头衔，但一个王室授予的荣誉头衔：爵士Sir(Dame)，可以和此类比，同样不可继承。使用Sir这个头衔的时候必须注意的是，称呼某人为爵士必须连名带姓一起称呼，万不可只称呼姓氏，否则是对其本人的不敬(比如Sir Issac Newton, 艾萨克*牛顿爵士，不能称Sir Newton, 同样尊称曼联主帅为弗格森爵士也是错误的。)12．在波兰等东欧国家以及奥地利等地，在中世纪还有Esquire的头衔，可以翻译为乡绅，和骑士基本是一个级别。现在按照英国传统，女王（或国王）可以根据内阁首相的提议，将某种贵族爵位授予某人，但受封的人数是有限的，每年大约在20名以内。贵族爵位（peerages）分为公爵（Duke）、侯爵（Marquis或Marquess）、伯爵（Earl）、子爵（Viscount）和男爵（Baron）5个等级。原来贵族爵位都是世袭的，而且只能有一个继承人。长子是法定继承人。只有在贵族没有儿子的情况下，其爵位才能由首先达到继承年龄的直系后代来继承。自1958年以后，才允许将非继承性的“终身贵族爵位”（Life peerages）授予某一个人。对公爵、公爵夫人（Duchess）尊称为“Grace”。直接称呼时用“Your Grace”（大人、夫人），间接提及时用“His（Her）Grace”。用在信封或信的开头可尊称为“His Grace the Duck of．．．”（公爵大人,,）或“Her Grace the Duchess of．．．”（公爵夫人,,）。侯爵、伯爵、子爵和男爵都可以称为“Lord”（勋爵）。直接称呼时，都可称“Your Lordship”。间接提及时可用“Lord ＋姓”或“Lord ＋地名”。信封上或信的开头分别称“My Lord Marquis”或“My Lord”（主要用于伯、子、男爵）。公爵、侯爵、伯爵的长子在他们的父亲没死之前，即没有继承其父亲爵位之前，也可称之为“Lord”（勋爵），但不是贵族。公爵、侯爵的次子以下的儿子，可以终身称之为“Lord”（勋爵）；对伯、子、男爵的次子以下的儿子可称“Honorable”（尊敬的）。他们也都不是贵族。爵夫人（Marchioness）、伯爵夫人（Countess）、子爵夫人（Viscountess）、男爵夫人（Baroness）均可称之为：“Lady”（夫人），即用“Lady ＋丈夫的姓或丈夫勋称中的地名”。公爵、侯爵、伯爵的每一个女儿也都可称为“Lady”，即可用“Lady ＋授予名＋姓”。如果她结了婚，就用丈夫的姓代替自己的姓，但仍称为“Lady”（夫人），即使丈夫无爵位，是个普通的“先生”，也可称为“Lady”。如果丈夫有了爵位，那她就要选用相应的誉称。除了贵族爵位以外，还有别的一些誉称，对爵士则尊称为“Sir”（爵士）。具体做法是“Sir ＋授予名＋姓”或“Sir＋授予名”，但作为爵士头衔，Sir绝不可只用于姓前。如“Sir James Manson”也可称“Sir James”，但绝不能称“Sir Manson”。爵士的夫人也可称“Lady”。爵士的头衔不能继承，除头衔外爵士没有什么特权。其儿子也和平民的姓一样用“Mr．”相称
范文四：西班牙托莱多：尽享中世纪的欧洲风情文/图：七月娃娃我们在马德里过得非常安逸，每天到酒店拐弯处“表叔家”的早餐店吃油条泡咖啡，晚上从广场看完表演回来还是逛到“表叔家”吃一盘火腿和一叠冰冻的菠萝，“实在不想动身再去别的地方”，我和黑哥哥臭味相投，更愿意守着一杯咖啡和一根香烟过日子，这种一路上被人嘲笑的浪费时间的态度，如今回忆起来仍然觉得回味无穷，也许很多人无法想象我们的旅途还能睡上两个小时午觉的可能。直到有一天我们突然有点怀疑这是不是在虚度光阴的时候，我们几个在帝国酒店的前台徘徊许久，终于决定第二天参加酒店为客人定制的托莱多自助行。23欧元包来回车程和小火车环游。托莱多：画家的欧洲之梦从马德里出发托莱多，坐大巴行驶了一个小时的时间，当上了年纪但仍然打扮娇俏的导游提示我们下车的时候，一座城门横亘在我们眼前，导游万分嘱咐我们一定要在下午三点准时在下车的地方等候，我想像我们这种爱好自由散漫的游客肯定给资深的她也带去不少苦恼，更何况土豪黑哥哥看我们一路兴致勃勃还不断游说我们废掉马德里帝国酒店的房价在这座古城里住上一晚，我在痛苦地挣扎中决定履行准时在城门下等待导游大巴车到来的约定。托莱多的名字大概跟画家格列柯脱不掉关系，尽管我在这之前对这座城市的历史并无太多关注，但格列柯的名画《托莱多的风景》还是略知一二，毕竟伪装了文艺青年那么多年了。在画作中，古城托莱多沿着绿水青山而建，远处便是大教堂的塔尖，画面简洁干净却透出古城的庄严。当我真正站在城墙下的时候，才能体会那时候在美术鉴赏课上对这一幅画凝神却又无法进入其中的滋味。画家格列柯是希腊人，性格有点怪癖，但是他却选择了托莱多终老，这座城市接纳了他，不仅仅是因为他在外地受到排挤，而是在他踏进这片土地的时候，这里如梦境般的景色打动了颠沛流离了大半生的他，以至于他在余生再无离开过这里，是要怎样的热爱才会让一个需要不断注入新鲜思维的艺术家选择了在一个地方停留，也许我们要象格列柯那样沉浸在这梦境中，才能领会这座千年古城的美吧。小火车：穿梭在历史之中作为一个小小的城市，托莱多在历史中却占据着重要的位置。很可惜这次前往托莱多并未坚持我一直以来在黄昏的时候抵达一座城市的原则，我在人头窜窜之下感受着这座城市带来的历史的沧桑，然而人声嘈杂并没有让这座带有浓郁宗教气息的城市失去它原有的厚重，我们在广场排队坐小火车，迎着烈日和微风，感受着这座城市的动人和脱俗。小火车几乎环游整个托莱多古城，车上安装了各种语言的解说词，抵达山顶的时候车子会停下来稍息片刻让游客下车拍摄托莱多的全景，而我却更愿意坐着火车穿梭在各条小路上，然后自以为是的跟那些没买到票的游客招手示意。几千年来，这座始建于古罗马时期的城市一直都是兵家必争之地，因为占领了这里，就等于控制了整个塔霍河流域，征伐者的铁蹄从未遗忘过这里。也许很多人不知道，托莱多作为西班牙的首都，比马德里的时间更久，每一段历史，都可以在这些教堂，城堡，清真寺，博物馆等建筑中找到影子，它们迷宫一样地散落在城市各个狭窄的角落，向经过它的人们讲述着过往。这个曾经被各种教派占领过的地方，也保留了各种宗教不同的色彩，于是基督教，伊斯兰教，犹太教便在这里生根发芽，形成了独特的文化交融，这当然要多亏了摩尔人后裔阿方索六世国王，他占领了托莱多之后，把这里定为首都，下令保护当地的生活习俗、宗教信仰和历史遗产，允许三种宗教形态的文化并存，这才形成了现在丰富多彩的托莱多。由此可见，一个能把文化传承下来并对异族文化保持宽容接纳态度的君主，是多么圣明和受人爱戴。漫步托莱多，小巷里寻宝也许我们记住了太多关于托莱多的沉重而辉煌历史，而忘记旅行的初衷。那日我们在烈日中抵达这座城市，走进城门便一路感叹于这里的浓郁的文化气息，谁不想在这样的小城里入睡和苏醒呢？或许对于我们来说，换一个地方喝咖啡和抽烟并不是不可以，这半年来，旅行太过随意，已经让我失去了品味当地文化的兴趣，安逸让人退步这句话一点都没错，象黑哥哥这样已经走遍世界，回头想要在烟雾弥漫中回味自己的人生，而我的旅行才刚刚起步，我不能那么洒脱地丢下马德里的酒店，随意得停留在托莱多的夕阳里沉醉不知归路。我说：不如剩下的时间，咱们徒步走走这座城市，逛一逛这里的每一家小店吧。托莱多满足了我逛街的欲望。历史的车轮驶到今天，我们在这里依然能够看到保存完好的哥特式、摩尔式、巴洛克式和新古典式的各类教堂、寺院、王宫以及城墙。没有任何现代建筑，沿着石板路每走一步都象是在与古朴的历史对话，触手可及便是穿越千年的时光与气息。这座被联合国教科文组织还将整座城市列入世界文化遗产名录的小城，在游客众多的时候仍然显露出它独有的魅力。我们在纵横交错的狭窄街巷里穿越，在喧嚣的街道上感受它曾经的悲欢和宁静，在路上不断地与骑士唐吉可德相遇，恨不得买上一副刀具回家充实自己的博物馆，当然这里的金银箔丝镶嵌饰品也不能错过，这可是西班牙王公贵族的最爱，在制作上拥有古老的技艺，即便不买下来，也要多留意一下以便在日后提起托莱多的时候，可以滔滔不绝，象是在这座城市生活过的样子。为了遵守约定，我们自从下了小火车之后就一直没停下过脚步，务必在下午三点之前把自己想要看的尽收眼底，在老城区里来回游走，每次看到一些熟悉的标志总是面面相觑，“这里我们好像走过”，然后又不厌其烦地走进同一家店铺，最后敲定各人要了一件画有托莱多城市标志的T恤。很多时候，确实相遇不容易，离开了也许就不会再来了，纵使当时心花怒放，觉得自己就是属于这片神奇的土地，但人生漫长，谁都不知道还会不会遇到下一个一见钟情的地方，所以我从来不说我最爱这里，但是，我相信，当我想起托莱多的阳光，一定会想起那个坐在旁边的喝可乐吃火腿的人，那个就着当地一块特色的面包说笑的下午，托莱多沉静的气息在身边萦绕，时间定格在无人打扰的教堂门口的小巷子里，三角梅肆意绽放，撩拨着那段只属于你我的西班牙时光。更多旅途直播欢迎关注微博：@七月娃娃欢迎大家在微博给我留言，我的mail： 约稿工作QQ：微信公众号：bbe_wa（七月娃娃私旅行）欢迎扫描二维码关注
范文五：品味欧洲中世纪小城特有的生活毕尔巴鄂、圣塞巴斯蒂安、维多利亚、洛格罗尼奥……这些位于西班牙北部的美丽城市，中国游客光顾的还真不多。因此，当我们这一行首个中国媒体和旅行社考察团来到这里，竟成了不大不小的新闻，所到每个城市，报纸杂志和网站图文并茂地作了报道，传递了这样一个信息：准备好了，欢迎中国游客！古根汉姆博物馆依河而建，被誉为当代艺术奇迹绿色蜕变的老工业城人口才100多万，毕尔巴鄂（Bibao）已是巴斯克自治区最大的城市。乘法航从巴黎转机抵达极具设计感的“白鸽”机场，我们径直上到阿尔特桑达山俯视毕尔巴鄂全景，依山傍水的城市河流蜿蜒其中，全球闻名的古根汉姆博物馆赫然在目，像一艘停泊在纳尔温河边的“泰坦尼克”号，在阳光映照下熠熠生辉。有人这样形容：“一座博物馆救了一个城市。”在上世纪中后期，自然灾害和经济危机使这个重工业城市逐渐衰败，1997 年，是这间博物馆的横空出世，给毕尔巴鄂带来城市生态改造的契机。古根汉姆博物馆投入一亿美元兴建，建成后每年吸引五十余万游客，三年后全部回本。文化身份的提升，更带动了城市飞跃成为与欧洲著名城市比美的绿色之都。在新城区，风景围绕着古根汉姆博物馆展开，近处，喷泉、雕塑、木制跑道，远处，流线型车头的有轨电车、市民闲逛的街区广场，渲染着一种生活方式。当我们穿过阿雷纳桥，走进位于纳尔温河左岸的老城区，心里感觉更有人情味了。这是古老的“七条街”，仿如进入了中世纪。纵横交错的石板路街道，布满各式各样的小店，其中小吃店、火腿店、手工皮鞋店最能吸引我们，要知道，欧元汇率每况愈下，在欧洲花钱从没像现在这么超值。Vitoria 维多利亚维多利亚老城区布兰卡圣母广场古韵流芳的城市由公元12世纪一座小山丘上的村庄创建开来的维多利亚城，更多地保持着古色古香的质朴。在蔚蓝天空的眷顾下，我们犹如走进了一幅幅欧式风景画，走过了落叶缤纷的浪漫林荫道后，进入加斯特伊兹历史城区中最具象征意义的布兰卡圣母广场，这里曾是古市场所在地，广场中心矗立着为纪念1813年抗法战争胜利而设的战争纪念碑，再往上走，与别的老城区不同，为便于市民和游客爬坡，该城特别建造了造型新颖的手扶电梯，也成为了山城独特的风景。沿路有不少精美别致的建筑物，其中有名叫大门的中世纪城市防御工事，堪称典范，还有14世纪的山顶大教堂，虽然在重建中，但依然欣赏到其在考古和建筑方面的价值。最令人印象深刻的是老城区成片的木结构老房子，虽是年代久远古朴的旧，却依然“活”在人气中，有的是餐厅，有的是商店，看得出当地人万分珍爱地“享用着它”。可能由于地形和防御的优势，拥有自己语言和文字的巴斯克大区把维多利亚设为首府，这小城还被名为“绿色圈”的湿地环绕着，在午后时分，我们来到萨布鲁阿湿地，骑上自行车去追寻自然状态的各式鸭鸟动物，呼吸着原野上的甜润气息，就像回到了久远的故土。让人大开眼界的景致San Sebastian 圣塞巴斯蒂安圣塞巴斯蒂安的风梳雕塑在巨浪中分外具有张力为电影而生的城市坐落在贝壳湾的山岭之间，圣塞巴斯蒂安以其美丽高雅的城市景观而闻名于世，每年在这里举行的圣塞巴斯蒂安电影节更吸聚了璀璨的星光。下午时分，当我们驱车沿海边而行，美丽的海滩、碧翠的草地、典雅的古老酒店、漂亮的度假别墅依次跃入眼帘，比起其他海滨度假胜地，这里更显高雅和曼妙，大家欢叫起来：来对了。从伊赫多山看落日下著名的贝壳形海湾绝对是人生一大最美时刻，沐浴在美丽的夕阳下，不少人就那样静静地坐在山边，饱览山海美景，久久不愿离去。我们又转到山下，著名的风梳观景台让我们震撼的不仅是海边岩石上的风梳雕塑，那巨大海浪拍岸的吼叫，更加澎湃心扉。在这座电影的城市，矗立在乌鲁梅阿河畔的玛利亚·克里斯蒂娜酒店和维多利亚·埃乌海尼娅剧场是主要地标之一，如今成了赶来参加圣塞巴斯蒂安电影节电影明星的招待酒店，电影节的红地毯当然也铺在这家剧院里。西班牙从来不缺富有生活情趣的场景，老城区里就最容易找到，建于18世纪初的宪法广场上，有各种小商店、酒吧、露天咖啡座，人们喜欢坐在广场里晒太阳、喝咖啡、聊天看书，广场四周的房子都有成排的小露台，原来古时曾是观看斗牛的场所，现在已变成市立图书馆。在游人如鲫的著名苏里奥拉海滩旁，由两个半透明玻璃的大桶状构成的库萨会展宫犹如欧式小城的翡翠石，陡添了几许现代气息。徒步可达的处处美景让你深叹：这是一个不能匆匆而过的地方。Logrono 洛格罗尼奥洛格罗尼奥尤索修道院是世遗景点醉人的朝圣之路从巴斯克踏入拉里奥哈大区，一脚踏进了中世纪的朝圣之路。著名的圣地亚哥朝圣之路从这里经过，在首府洛格罗尼奥老城区，总有朝圣者循着贝壳状的黄色路标，抵达了雄伟的圣地亚哥教堂。教堂大门正上方的拱圈内，雕刻着一尊挥刀立马的西班牙武士像，脚下是一颗颗破碎的头颅，这武士正是圣雅各，被奉为保护神、摩尔人的毁灭者。教堂内仅有一个宽敞的中殿，正面展示的是一幅巨大的圣地亚哥画像。在抵达圣地亚哥教堂之前，有一个与之同名的广场，用花砖拼成了一个有趣的游戏——假想的圣地亚哥之路，旁边还有著名的朝圣者的圣水池。在朝圣之路上，有两座中世纪修道院被载入世遗名录，它们就是位于圣米兰·德拉·科格拉村郊外的尤索（Yuso）和苏索（Suso）修道院，作为卡斯蒂利亚语即西班牙语文字的诞生地而闻名天下。在公元十世纪，一位僧侣以卡斯蒂利亚文撰写了一部《圣经》的注释本，成为非常重要的文物目前展览于此。重修过的尤索修道院华丽堂皇，保存着一批重达30~40斤的羊皮书，藏于墙窖里，须建一条条推轨才能把书搬出，实在让人大开眼界。串游感悟接地气的生活在此串游于互相间隔只有一个多小时车程的小城间，发觉这里的生活气息非常吸引人，比我们在国内生活更接地气。西班牙人爱热闹，爱交际。碰到认为可以谈的朋友，话匣子打开，那就是滔滔不绝，即使道别也可站在冷风中讲个半小时，谈到投机，哈哈大笑，旁若无人，比喜欢大声喧哗的国人有过之而无不及。在午饭时间和周末晚上，在酒吧、咖啡馆和小食店，往往见到人们屋里屋外站着坐着，一杯在手，满脸红润，两眼发光，面对面大声说着话，这在我们眼中是一幅几近完美的画面。西班牙人还是夜猫子。差不多与我们一样，上午9时左右上班，但正午不是12时，而是下午2时，午休要两三个钟头，四五点才上班，到晚上9时夜生活才刚刚开始，“闲闲地”吃两三个小时，回到家上床睡都已是深夜1时了，而且吃饱喝足就睡，怎么胖人却不多因为西班牙人爱喝红酒，不过他们喝酒很自尊，喝得适可而止，他们认为这是一种骄傲。在尘世里活个高兴，这就是西班牙小城滋味。
范文六：欧洲中世纪电影请介绍几部关于欧洲公元前--中世纪的电影？还有更新电影新片的网站、微博？ 因为阁下要求是中世纪时期电影，不过为了完整，我顺便把中世纪前的也推荐一下。古典时代：《埃及王子》：迪斯尼出品动画经典，背景为《旧约》中以色列人出埃及的年代……那首歌《whenyoubelieve》是我的最爱。《特洛伊》：看到这个历史名词，男人会想到绝世妖孽海伦，女人会想到绝世猛男阿喀硫斯，宅男则会想到木马病毒……这场古老到近乎半神时代的战争在欧美历史爱好者眼中的传奇地位类似赤壁之战之于国人。影片一般般，不过帅哥-云集，场面也算庞大，是部不错的爆米花电影。《波斯王子时之沙》：标准的好莱坞爆米花电影，而且主打的是青少年牌，如果想看到一部逻辑紧密、情节流畅的历史电影，那么你可以走开了。该片据推测——应该是波斯阿契门尼亚王朝早期，该片主演为杰克·吉伦哈尔，我最欣赏的新生代演员之一（不过不欣赏该片），该片看点为庞大的波斯城池，男女主角为典型的冤家，配角则是外冷内热的奸商+大智若愚的奴隶武士，该片结局为皆大欢喜，该片的-为男主演在片中上演了一段古代版的跑酷。《斯巴达三百勇士》（这个窃以为很一般，很有些意识流的感觉）：公元前5世纪，古希腊城邦时代希腊众城邦抵抗波斯帝国（阿契门尼斯王朝）的数次入侵，马拉松战役即在此期间。波斯帝国第二次入侵，斯巴达人在国王的代领下于温泉关抵挡波斯大军。《亚历山大大帝》（这部影片重在写实，不过剪辑得真不咋样）：这回论到希腊人扬眉吐气了：公元前356年~323年（在位期间13年），马其顿的亚历山大犹如一场旋风刮过巴尔干半岛至印度次大陆这片广袤地带，世界文明进程因亚历山大的远征而改变，大帝所建立的庞大而短暂的帝国也被人称为亚历山大帝国、马其顿希腊。《斯巴达克斯》：04年翻拍的那部，又名《风云群英会》，相当一般，不是-，期望受到震憾的人得先有个心理准备。《宾虚》：1960年的电影，在当时绝对是堪比《阿凡达》的存在。影片以古罗马共和国（个人推测应该是公元前六十多年~四十多年，正值共和制与-制过渡时期）时期为背景，古罗马军队攻灭以色列人（犹太人）后，一名犹太人王子沦为奴隶，经历一系故事与事故后获得自由并成功报仇。总全来说，电影文化是存在代沟的，当时的拍摄手法、台词和节奏实在不是普通观影者们能忍受的，但为了纪念此经典，还是推荐一下。《埃及艳后》：顺便推一下……这已是众所周知的传奇故事，拍摄年代久远，侧重不在战争，略过……《角斗士》：强磅推荐……什么？已经看过了？再看一遍！该片的背景算是半写实，老皇帝应该是公元二世纪末非常富有哲人气息的贤帝奥里略，其子则是真实历史中有名的暴君康茂德，饰演暴君的演员为杰昆·菲尼克斯，他有一个异常耀眼的哥哥——瑞凡·菲尼克斯；该片主演卢塞尔·克劳在好莱坞的地位无庸质疑，而该片在史诗类影片中的地位也堪称史诗——其拍摄上的突破成为后来战争片中的典范：快速凌厉的剪辑和视角切换、MTV式的跳跃式手法、飞溅的血浆和残肢断臂……无论是场面、拍摄手法还是台词都有海量经典，不可错过的一部史诗电影。《亚瑟王》：中规中矩的古代战争类电影，没有什么出彩之处，帅哥-的集合，有友情、爱情、忠诚和荣誉等一系列“内涵”。背景为古罗马帝国中后期，日渐萎靡的国势致使帝国无力维持不列颠岛的统治，曾为罗马附庸军的亚瑟尔带领麾下精兵强将留在岛上继续维持着不列颠的局势。《匈奴王阿提拉》：该片背景为西罗马帝国末期，其实准确地译法是《匈王\昆王阿提拉》，就目前为止没有证据表明历史上的匈人（或昆人，即Huun）等于西匈奴。该片拍摄手法一般，故事进程显得拖拉和散漫，这点和《亚历山大大帝》中的缺陷有些类似，不过最大的亮点——你仔细看，饰演匈王阿提拉的演员居然是杰拉德·巴特勒——《斯巴达三百勇士》中斯巴达国王列奥尼达的饰演者！！！看来这货也是史诗领袖专业户啊。《最后的兵团》：不太出彩的小成本电影，重心放在小团队的冒险过程，说实话……我没看完（典型的-控）。（西）罗马帝国灭亡之后，历史进入了中世纪进程，接下来就是阁下想要看的电影了：《贝奥武甫》：时代约为六世纪左右，英格兰民间流传的故事（不可考，北欧如丹麦等国亦有流传，令人惊奇地是故事发生于北欧，但较早发现文字载体的则是英格兰地区以西萨克逊方言书写的叙事诗），介于半神话传奇，其间夹有典型的中世纪文化烙印，勇士斗恶魔、城堡、巨龙等等，电影一般般，没什么出彩之处，但节奏尚可，可以一看。《王者之心》：背景为七世纪初众部落割据的英格兰，故事改编自欧洲流传甚广的爱情传说“催斯坦和索德”，该故事和“罗密欧与朱丽叶”并称为两大西方爱情史诗，本人冲着詹姆斯·弗兰科去看的，没什么出彩之处，不过是不错的爆米花电影。《勇敢的心》：又一部经典，梅尔·吉布森自导自演，背影为长脚爱德华当政时期的不列颠岛，苏格兰人抵抗英格兰人统治的战争。场面不错，动作不错，情节尚可，重磅推荐电影原声，高地风笛的旋律确实很给力。需要指出的是千万不可以将片中的故事当成历史知识，真实历史中的苏格兰民族英雄威廉·华莱士其实是一个典型的农民式领袖，就像黄巢那样杀到什么地方抢到什么地方，“勇敢的心”这个绰号源自苏格兰国王罗伯特（片中那个畸型佬头的儿子）。《圣殿骑士》（共两部）：十字军东征时代。并非好莱坞出品，但真心值得一看，特别是中世纪历史爱好者，能从中了解到不少中世纪小知识，至少我就知道了当时北欧国家的一些状况（比如生活水平、习俗、社会风气、宗教氛围等等）。《天国王朝》：十字军东征时代。强磅推荐，这是一部典型的经典，遗憾就是公映版本被片商胡乱剪辑而成了垃圾，该片导演剪辑版在网上相当好找。该片背景为12世纪耶路撒冷王国覆灭前后的故事，中世纪历史爱好者不可错过的影片，不过新手千万别把其中的人物与真实历史对号入座——不过可以从中领略到鲍德温四世以及真主之剑萨拉丁的风彩，不愧为当时的风云人物！《铁甲衣》：十字军东征时代，离《天国王朝》时代并非很久远。小铁匠从耶路撒冷打包回法国之后，英国人引以为豪的狮心王理查就动身欲夺回圣城，《铁甲衣》中的约翰王就是狮心理查一世的弟弟，好战约翰因为当政以来丢掉了英格兰在欧陆所有领地，当时江湖人送浑号“无地王”、“失地王”。约翰王后来-签暑《大宪章》。该片值得一看。《罗宾汉》：从12世纪起，该人物的传说便开始在民间流传，版本多达两位数，其人物的出身从猎户、农民到骑士、小贵族皆有之。最新版本《罗宾汉》主演为卢塞尔·克劳——他本身便是电影一大亮点，无论如何，个人识为影片一般，卢塞尔的表演比《角斗士》或《怒海争锋》下降不止一个档次，但还是将就着看吧，相比之下其实还算不错，只是对卢塞尔要求高了些。《圣女贞德》：无数次的翻拍，我看的版本是米拉乔沃维奇主演的那部，看过《生化危机》数年后才反应过来，该女主居然就是当年演贞德的那位！拍摄手法和故事进程老套，情节一般，不过还算可以的一部历史电影（没办法，纯正的历史电影本来就是冷门）。再往后的历史……大约在文艺复兴至英国光荣-这段时期被国内外学界定为中世纪的终结时期，《三个火-》、《加勒比海盗》、《怒海争锋》、《爱国者》都不在此例，他们并非中世纪，更非冷兵器——数十年来拍摄的电影不计期数，各国都有拍摄历史上的一些事件或传说，只是本人观影有限，暂时推荐这几部，如果记起来会继续更新一些补充回答：还想到一部……《回到中世纪》，好像是回到百年战争时期的法国。：最近的-（什么样的电影都可以）和中世纪－－1900前战争电影有吗？我给你加分补充回答：此类电影着实不多啊，绝对是个冷门，但也不少，不过都是老电影，各国都有不少，比如波兰、前苏联、美国、墨西哥等等。但在主流影界比较有名的不多，主要有以下几部：《最后一个莫西干人》：应该是英法争夺北美殖民地期间，老电影了，且导演功力不足，影片结构有些浮躁松散。《冷山》：美国南北战争时期。主演裘德·洛、妮可·基德曼、芮妮·齐薇格（夺得最佳女配角奖）。开头的战争场面相当令人深刻，全片以娓娓道来的方式讲述一个爱情故事，稍有过于煽情之嫌，总体来说很值得一看。《爱国者》：美国独立战争。主演梅尔·吉布森。该片是部经典之作，梅尔·吉布森演技精湛，张力十足，新生代的希斯·莱杰在里面也令人印像深刻，近代战争爱好者亦可从中领略到绅士战争时代排枪对射的场面。《怒海争锋》：拿破仑时代的1805年，特拉法尔加海战前昔，强磅推荐！！主演卢塞尔·克劳。该片是海战中的史诗级作品，风帆舰爱好者可从中了解大量英国皇家海军日常训练、生活及作战的知识，狠狠地给我扫了盲。片中船长与随船医生均邓材自真实人物。另外声明，该片电音原声同样经典。《四根羽毛》：十九世纪末殖民战争。主演希斯·莱杰。风格相当不错，节奏适中，主题为爱情、友情、国家和荣誉，很值得看的一部影片，有文艺范儿。《新版三个火-》：改编自同名原著，不过更类似恶搞版。风格轻松，对白诙谐。女主角为米拉乔沃维奇，在片中相当惊艳。另外饰演达达尼昂的小伙很帅。《屋顶上的轻骑兵》：十九世纪中叶。根据同名小说改编，相当不错的一部电影，不过个人认为比原著少了一丝味道。《最后的武士》：日本明治维新初期。主演阿汤哥、渡边谦，其中后者是亮点，不愧为国宝级老戏骨，完全地表现出武人的境界和日式传统的意境，让人回味无穷，武士之死，凄凉之美。人毛：最近一年新上影的-有推荐吗补充回答：可能不是你关注的那些……我比较偏向关注科幻片，近期有《异星战场》（已上映》、《超级战舰》、《新版全面回忆》、《至暗之时》等等，《异星战场》一般，结构过于松散，情节简单……超级战舰和至暗之时都是中小成本类科幻片，内涵与场面介于洛杉机之战和第九区之间，意味着不会太好，也不会太无聊。：前几天看了异星战场，剩下俄那些还没看，觉得你对电影很熟悉，你是做电影这行的吗？补充回答：呵呵，不是啊，只是平时很喜欢看电影，希望对你有所帮助。
范文七：欧洲中世纪文学欧洲中世纪文学1.概论欧洲中世纪的历史是封建生产方式形成、发展和崩溃的历史。它的开端是以奴隶制国家西罗马的灭亡(公元476 年）和所谓欧洲中世纪历史的基本特点，就是基督教处于万流归宗的地位。其最高权力机构是罗马教廷，它控制西欧各国的政权、教权以及一切意识形态。在罗马帝国后期，罗马奴隶主依仗教会力量维护自己摇摇欲坠的统治，于是将基督教定为国教。当日耳曼人灭亡了西罗马后，教会便与日耳曼人的国王互相勾结。以教皇为首的庞大的教会组织，不但拥有大量的土地，在经济上残酷剥削各国人民，基督教会本身就是大封建主，基督教世界三分之一的土地为他们所有；而且政治、精神、文化等各个领域都为他们把持。政治上是政教合一，政权和法律都为僧侣所垄断。《圣经》中的词句在各个法庭中都有法律效力，教会教条同时也是政治信条。凡是反教会、反宗教的思想者一律视为在中世纪的欧洲文坛上，教会文学长期占有统治地位是不言而喻的。教会文学宣扬神权至上，贬低人的价值，扭曲人的积极本质，对文学的发展起过消极的作用。但教会尽管对文学进行垄断，仍无法扼杀根植于人民大众之中的民间文学和其他世俗文学。当时欧洲有不少公元11世纪后，欧洲各国在十字军东征的过程中，接受了东方文化的影响，对本民族文学的发展起了积极的促进作用，使中世纪文学进入了成熟期。这期间，在强大的封建制国家同异族斗争的社会现实土壤上，产生了一系列英雄史诗。由于中世纪封建领主间经常作战，所以领主们都拥有一批武士以自卫，骑士阶层由此出现，反映这一阶层思想感情的骑士文学开始产生；两次十字军东征，骑士的地位大大提高，骑士文学也更为流行。随着英法等国在政治上一步步从分裂走向统一，王权逐渐加强，形成了中世纪集权的君主国家。在经济方面，商业和手工业也日益发展，一些国家出现了城市，于是，由城市市民创作的城市文学应运而生。教会文学、骑士文学、英雄史诗和城市文学是中世纪欧洲文学的四大类型。中世纪的早期由于战乱与基督教的扼杀，文学未能得到健康顺利的发展。但教会文学的象征、寓意性手法影响到世俗文学，被后来的欧洲文学采用着。反映氏族社会末期状况的英雄史诗和反映当代精神的英雄史诗都具有巨大的认识价值。骑士文学的抒情性、肖像描写和心理刻画为文学的发展增添了新的因素。城市文学直接影响到人文主义时期的文学创作，为文艺复兴时代所借鉴。中世纪的世俗文学多数使用民族语言、民间俗语，民族地域的划定为此提供了可能。近代欧洲各国的文学语言，大都始于中世纪。
在中世纪的意大利，有一位杰出的诗人以他的巨著《神曲》，为中世纪的时代作了艺术总结，同时也揭开了文艺复兴时代的序幕，他就是但丁。2.教会文学教会文学在中世纪长期占统治地位。公元5 世纪至10世纪，它是欧洲唯一的书面文学，此后，教会文学的势力一直不衰。它是基督教的教士、修士所写的文学，一般用拉丁文(天主教势力区）、希腊文或教会斯拉夫文(东正教势力区）写成。教会文学的主要体裁包括圣经故事、圣徒传、祈祷文、赞美诗、宗教叙事诗和宗教戏剧。形式上采用寓意性和象征性的手法写梦幻故事。教会文学的宗旨是宣传基督教教义，它取材于《圣经》，歌颂上帝的全能、圣母的奇迹、圣徒的布道和苦修等等。教会文学把人们世俗的生活说成是人类罪恶的根源，要求人们节制感情、禁绝欲望，以赎免人类始祖亚当与夏娃偷吃禁果的(1)英国的教会文学公元597 年，罗马教皇派遣的传教士奥古斯丁从罗马来到英国，开始使肯特的朱特人信奉基督教，僧侣文人由此产生，肯特的首府坎特伯雷成为英国天主教会的中心。在天主教僧侣的促进下，英国的教会文学开始形成。此前，多神教神话在氏族社会中广泛流传，而在整个盎格鲁.撒克逊时期，基督教神话逐步排挤掉多神教神话，并出现了多神教因素与基督教的宗教观念因素的奇怪交错。同时，因为教会文学的最初创作者都是些出身下层的僧侣，他们的作品往往在宗教的外壳之下隐现着十分现实的与人民生活有关的一些内容。迄今可考证的英国最古老的文学就是僧侣们所创作的教会文学。教会诗歌的第一个代表人物是凯特蒙。据创作《英国人民宗教史》(公元731年）的比德记载，凯特蒙是惠特比修道院雇用的一个害羞而敏感的牧羊人，平时连歌都不会唱，一天晚上他梦见天使出现在他面前，命令他唱天地造物的起源之歌，他居然一个接一个地唱起了上帝造物的赞美歌。修道院的修女们听到这个奇迹以后，就把圣经的内容念给这个不识字的牧羊人，并给他讲述大意，他便用盎格鲁.撒克逊语把圣经故事改编成押头韵的歌，旧约和新约的故事也就成了英诗。《凯特蒙组诗》包括《但以理书》、《出埃及记》、《朱狄司》等。这些诗是根据圣经故事改写的，在处理圣经题材的过程中，也加入了他们本民族生活的许多因素，多少包含有异教徒写英雄史诗的成份。《凯特蒙组诗》中有两篇根据《创世纪》改写的诗，其中第二首颇具特色。这篇诗作以魔鬼撒旦的失败为主线，并借撒旦之口，表达了自由农民对因封建专制而陷入了农奴地位的可悲处境发出的强烈抗议，从中可以听到人民大众的心声：在公元8 世纪末9 世纪初的英国，还有一位写教会诗歌的作者名叫琴涅武甫。后世的人们赋予他的生平与凯特蒙一样的神奇，说他原是一个行吟诗人，后来一次强烈的精神感受使他皈依了宗教，并激发他成了一个牧师。他留下的四篇诗稿是《基督》、《裘利安那》、《使徒们的命运》及《爱伦那》。假如说凯特蒙和他同时代的诗人仅限于改写圣经故事的话，那么琴涅武甫则把圣徒们的传记故事写成诗篇所谓教会诗歌中还有一些不知作者为何人的佳作，如《十字架之梦》，是古英语中出类拔萃、富于想象力的作品，十字架在诗人梦中反复出现，作者用拟人的手法描述它如何不愿让耶稣钉死在它身上。叙事诗《朱迪思》，叙述朱迪思如何杀死骄横的大将的故事，其情节富于戏剧性，人物性格刻划已具一定的功力，在古诗中很为突出。教会散文作品的作者身份较为确定。可确证的最早的散文作家是奥尔德赫姆主教，他用优美的拉丁文体写过贞女的赞美词。比德是一位杰出的宗教散文家，他终身在贾罗的修道院里潜心研习，在历史、天文、圣徒传记、殉道者传记等方面都颇有造诣，他的巨著《英国人民宗教史》使他生前即享受全欧的荣誉。他在欧洲基督教文明遭受到毁灭的世纪动乱中，使他的贾罗修道院成为宗教和学术研究的大中心。比德的作品都用拉丁文写成。丹麦人于公元9 世纪入侵英国，大寺院遭到了摧毁。英国年轻的国王艾尔弗雷德以其胆识和才能，既保卫了祖国又达成了和平。他既是一个进步的政治活动家，还是一个追求知识和传播知识的学者。他做了许多翻译工作，把比德的《宗教史》译成英文；为大主教的《牧经》翻译做筹备工作，以供牧师参考；他还主持了英国编年史的工作，他为宗教散文的发展铺平了道路。艾尔弗里克是英国中世纪的一位杰出散文家，他是专为培养学问而设的温彻斯特修道院的学生，后来在寺院当教师。他毕生为使不懂拉丁文的英国人能用上基督教文献而努力，写作了两卷《经道讲疏》，用英语改写教义，并夹杂着自己对宗教的一些见解。他散文的语言生动形象，没有书卷气，是普通人民喜闻乐见的语言。后来，他又翻译了《圣徒传》，在序言中说，这是适合于在修道院作礼拜时的俗人阅读的，因而写得明白晓畅又不失其优美的风格。艾尔弗里克是第一个有意识地从事散文创作并有所建树的英国人，他从不忽视普通的读者，尤其对文化不高的大众的阅读能力有充分的理解；他虽然较多地创作教会散文，翻译圣经的前七卷，注经释传，但往往着眼于那些没有受教育机会的读者，删节那些理解困难的地方；同时，他还努力试图冲破宗教界的愚昧状况，写作《语法》一书，以提高大众的文化水平。他为英国本土语言的发展作出了较大的贡献。(2)法国的教会文学基督教于公元4 世纪传入高卢，并逐渐渗透到各个阶层，成为占绝对统治地位的思想体系。教会文学在法国的形式较完备，有赞歌、圣徒传、神秘剧和奇迹剧以及由小说改成的戏剧。它的存在时间较长，尤其盛行于公元12世纪至15世纪数百年间。法国教会文学最早的传世作品是公元9 世纪末产生于阿芒修道院的《圣女欧拉丽赞歌》，有25行短诗，它同时也是古法语的最早文献之一。圣徒传有公元10世纪出现的表彰主教列瑞殉难事迹的《圣徒列瑞行传》和公元11世纪中叶的《圣徒尼古拉行传》；公元10世纪末有描写耶稣故事的《受难曲》。公元11世纪以前，法兰西文化处于基督教会的严密控制之下，其它文学几乎难觅踪迹。教会文学的作者大多为教士，只有少数民间诗人。法国的宗教文学主要为两大类，一是叙事诗，一是戏剧。叙事诗中包括圣经和福音故事、圣徒行传以及奇迹故事。叙事诗《亚当的滔天罪行》为杰出代表。上帝造了极乐园，命令亚当看守园林，但禁止亚当偷吃分别善恶的树上的果子，亚当违反了上帝的意志，偷吃了那果子，上帝恼怒万分，诅咒他宗教戏剧最初是从教堂里的宗教瞻礼仪式演化出来的，公元12世纪至13世纪不断丰富与发展，公元14世纪达到高峰。从题材划分可分为三种：一是歌颂基督教英雄人物的，如与叙事诗同名的《圣徒阿列克西斯行传》，描写的是贵族之子阿列克西斯决心把全身心献给上帝，于是在新婚之夜离家出走，到叙利亚散尽金钱，过起了乞丐生涯。由于他的(3)意大利的教会文学中世纪的意大利的全部文化都由基督教会控制着，无论是文学还是绘画、雕刻、音乐或是建筑，都受到宗教的巨大影响。在城邦时代，宗教信仰仍然是思想、文化、政治、社会生活的中心。拉丁文写的教诲诗、圣歌、赞美诗及宗教故事广泛流传。神学大师阿奎那的著作《神学大全》，把亚里斯多德的学说中的唯心主义与基督教神学揉和起来，建立了完整的神学理论体系。公元13世纪时，随着城市的发展，异端运动兴起。在基督教内部形成了两个新的组织，即由圣.方济各作为奠基人的方济各修会和由西班牙修士多明我创导的多明我修会。两个修道会的信徒越来越多，他们既参与政治生活，又掌握一部分文化大权，法国巴黎大学和意大利波伦亚大学就由他们主管着，吸引着欧洲各国的学子们。方济各是公元13世纪意大利教会诗人的杰出代表人物。他出身于一个富商家庭，年轻的时候，曾经过着放荡不羁、骄奢淫逸的生活。后来在一次战争中被俘入狱。在狱中，方济各进行了深刻的自我反省，深为自己的虚度年华而后悔莫及，其宗教思想发生了极大的变化。出狱后，他彻底告别了过去的生活，而遗世独立、离群索居，并倾其所有接济劳苦群众。经教皇批准，他创立了方济各修道会，其宗旨是：标榜清贫、苦修，主张仁爱、善行，以示同奢侈的僧侣相对立。方济各的宗教活动及其文学活动都在意大利的历史上烙下了深刻的印记，起过重要的作用。他的无数信徒在广大的民间下层传播着博爱仁义精神，这在无形之中为人民掌握文化及推广通俗的民间语言起到了积极的作用。方济各一生也创作了不少带有宗教民主色彩的文学作品，最著名的是用方言写成的《万物颂》，这是意大利早期文学的重要典范。他运用抒情笔调，通过对水、火、死亡等的赞美，颂扬创造万物的上帝的至高无上威德以及人与人之间兄弟般的友情。这一宗教诗篇结构简明、比喻通俗、韵味浓郁，被称为意大利教会文学的另一位著名诗人是雅科波尼。这位诗人一生历尽坎坷，他在爱妻去世后，弃家出走，决心从此摒弃世俗浮华的生活，他将财产施舍给穷人，笃信以贫困赎罪的教义，他经常当众鞭挞自己，以超度灵魂。后因方济各修道会内部纷争，使他入狱，出狱后抑郁而死。他的诗篇有许多是供教堂忏悔时所唱的赞美诗，诗中交织着对上帝的赤诚之爱和自我内心的悲愤，即既歌颂上帝的神灵又认为要获得上帝的永恒的恩泽是不可实现的幻想，人们即使和天主在一起，也只能获得一时的欢乐，没有永久的精神上的愉悦，诗中充满着悲观厌世和神秘主义的情绪。他的《圣母的痛苦》是用俗语写圣母诀别耶稣时的痛苦；《圣母的哀歌》是用拉丁文写圣母在被钉在十字架上的耶稣旁的悲哀状。雅科波尼还有一些书信诗，显示出他的讽刺与批判锋芒，如致朋尼法斯八世的书信长诗，矛头直指教皇，历数他的劣迹。雅科波尼诗的风格较为隐晦，宗教题材在他的笔下显得神秘而难以捉摸。中世纪的意大利，还有一批自称为淡泊明志的教会诗人，他们仅是为了抒发宗教感情而从事文学创作，不带任何功利目的，因而诗篇常不署名，如今已难以考证其作者。教会文学在当时的意大利有着广泛的政治和文化影响，文学甚至可以用来煽动人们的宗教感情进而愚弄人民。曾经有不少人听信一位教