色染秋烟碧的理解属性可不可以理解为土

净宗法师:诸师对净土的解释,只是诸宗净土教,而非净土宗 --碧海明月的博客--凤凰网博客
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净宗法师:诸师对净土的解释,只是诸宗净土教,而非净土宗
比较其他有关弥陀净土的解释,对净土三部经的解释有很多。打开《大藏经》查阅历史资料,会发现善导大师这一系列之外的解释非常多,但那些都不具备净土宗正脉传承的五个特点。我们拿这五个特点对照来看。第一,没有统一、完备的净土宗教判理论,都是引用他宗的教判来解释净土。比如说引用天台宗的教判理论来解释净土宗,教判都用别人家的,这怎么可以呢?教判是非常重要的,它是宗派建立的基础。引用的都不是净土门的经典,就不能彻底反映出净土法义。第二,没有一脉相承的法义师承关系。各人说各人的话,都是自己对净土经典的理解——“我理解到这个程度,我就发表我的注疏”,互相之间找不到一脉相承的关系。这样,后人修学就失去了标准,失去了依从。第三,不是依阿弥陀佛本愿作为立宗的根本。比如说,天台宗的人是以《法华经》作为立宗根本,就站在《法华经》的立场上来解释净土的经典;华严宗的人是站在华严宗立场上,它根本就不是净土宗,而是华严宗。有人会问,法华宗、华严宗、唯识宗的法师,他们也在解释净土法门,解释净土的经典,怎么不是净土宗呢?并不是你解释净土三经,你就是净土宗了,不是这样的。净土宗的人也可以解释《心经》,也可以解释《维摩诘经》,也可以解释《法华经》。不过这不是我们的重点,但如果要解释,我们还是净土宗,这就是站在净土宗的立场来判断。那么,天台宗的人解释净土,他是站在天台宗的立场来解释的,他整个的教判、修学的法则和标准都是依天台的,所以仍是天台宗,不是净土宗。第四,诸宗诸师不是依阿弥陀佛本愿的立场来解释净土经典,而是依各自所宗的有缘教法。比如他是天台、华严或唯识的,就依天台、华严、唯识的立场来解释净土的经典。比如说,以唯识宗的立场来解释,对《观经》的下品往生,他就得出结论,叫作“别时意”,这辈子不能往生的,这就不是净土宗。第五,诸师的解释,在教理、行仪上也不完备。比如在行仪方面,善导大师就定出了五种正行——读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养,以称名为正定之业。禅宗的人解释净土法门,在教理上一定是以明心见性为目标,对西方净土也有他的一套解释方法,“唯心净土,自性弥陀”,这是他的理论;在行仪方面,他一定是禅的方法,比如说,你念佛要有禅定功夫,你要达到明心见性的程度,没有确立净土的行仪标准。天台一定是以“一心三观”来理解:你念这句名号,这句名号灵明不昧就是观,这句名号澄明、凝定就是止,止中有观,观中有止,他一定是以一心三观来解释名号的作用和念佛的效果。如果是华严宗或者唯识宗的,他们也有各自的解释方法。这些解释,不管是从教理上还是行仪上,都偏离了净土宗,都不是净土宗。善导大师讲五种正行,都没有这一些。所以,从这五点来比较,诸师的解释:皆糅杂诸宗混说净土,非纯依净土解释净土,故只是诸宗净土教,而非净土宗。“糅杂诸宗,混说净土”,就是在理论上混杂了诸宗自力修行的观念,不是纯粹依净土来解释净土,所以那只是诸宗净土教,而非净土宗。摘自:《净土宗概论讲记》(因编辑需要,略有改动) 转载:
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以我草根心,呈汝踏春足,落英缤纷里,谢尔垂青眸。
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问道我穿的土套为什么不显示是套装也没有激活套装属性、4件都是土套
来源:网络&
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穿土套不显示套装形象也没有激活套装属性,出现这种情况,肯定符合以下情况之一:1、四件套是不是同一个大级别的(即整十的倍数);2、在同一个级别的土套基础上,是不是装备了一条没有绿成土套的腰带;3、在同一个大级别的土套基础上,你的装备中有升级并且超过了三级的装备。只要符合以上三个情况之一,套装是不显示套装形象也不会激活套装属性的。
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一,从库马尔能够发觉哈尔德的行为,鼓励她写作这件事上,可以看他是一个善良温和,目光独到,细心睿智,热心亲切的人.二,因为哈尔德是一位出自乡下农村,自学成才,本身是一位质朴勤奋,积极向上的女仆作家.三,贝碧 哈尔德简介:印度作家.1974年出生于查谟农村,随父亲过流浪生活,七岁时母亲离家出走,生活穷困,常受父亲毒打.十二岁,嫁一大四岁丈夫,受尽虐待,自十三岁时,相继生下三子.为了孩子,她带孩子出走,2000年在教授马库尔家做女仆.经教授指引鼓励,开始进行创作.2002年,发表《恒河的女儿》,随后畅销各国,受读者欢迎,成为印度文坛的“女仆作家”.四,贝碧·哈尔德说:“很多女孩和我过着一样艰苦的生活,但没有人觉得有什么异样,而我只不过将它写了出来.”从这句话可以看出她把自己的成功看的很平淡,“只是将它写了出来”.五,启发:人这一生,自己的命运是掌握在自己手中的,只要自己努力奋斗,就可以改变自己的命运,走向成功之路.哈哈!
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