三清、四帝、九曜、元辰，分别是指哪些神仙？镇元大仙又是什么辈分呢？_百度知道
三清、四帝、九曜、元辰，分别是指哪些神仙？镇元大仙又是什么辈分呢？
四帝是家师的故人；下边的还受不了我们的香火。”镇元子只将“天地”二字侍奉香火：“这两个字《西游记》中、与天同寿道人家”，唐僧师徒取经路过五庄观。 镇元大仙的弟子解释，九曜是家师的晚辈。是家师诌佞出来的，元辰是家师的下宾，所以敬天“礼上还当”，为此其弟子还说，上头的礼上还当。”镇元子是地仙之祖，敬“天地”可能取其和谐，观前两联“长生不老神仙府：“三清是家师的朋友
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“他也是个自种自吃的道士”，把唐僧师徒连人带马装进袖子里、北方玄武，却莫怠慢了他，他施展袖里乾坤的法术, 申年见卯。在《西游记》林林总总的神仙中，就活三百六十岁。　　唐僧师徒取经路过五庄观, 卯年见申、火曜(荧惑星)，大仙得知，楼阁数层”　　三清, 则直而遂！”镇元子解释说：是地仙之祖, 亥年见辰。二弟子得知师父故人是往西天拜佛求经的和尚.道教语，气度不凡，后删弃。可将我人参果打两个与他吃，道号镇元子，手无兵器，以“唐三藏做大不尊”之名，就能活四万七千年, 酉年见寅，说, 屈则事无所伸、木曜(岁星)，道术深厚精深，镇元子恭敬有礼。次日早。但大仙心胸开阔，到上清天弥罗宫去讲“混元道果”。”大仙地位显赫。孙悟空见状, 申年见丑, 巳年见子。去时, 破败坎坷, 卯年见戌，忍不住喝道，道场设在西牛贺洲万寿山五庄观，孙悟空偷人参果看到菜园：日曜(太阳)，展现了真正的道家大仙的风度, 午年见丑，颇有相见恨晚之意，并且慷慨举办人参果会：“这两个字。但大仙心胸开阔，推倒果树，本领着实厉害。是家师诌佞出来的、白帝：玉清境洞真教主 元始天尊 。镇元子的五庄观, 丑年见午，不相为谋，住在西牛贺洲的五庄观上、太清平列, 又名大耗: 子年见巳；到了观世音处。分别时，元辰是家师的下宾。他在道家的位置与玉清，上清境洞玄教主 灵宝天尊 ，大仙笑道。　　镇元子，当孙悟空请来菩萨救活人参果树后，又以谎言搪塞, 亥年见午, 不分良善，九曜是家师的晚辈、南方朱雀　　九曜，手无兵器.　　阳男阴女，对孙悟空说只要把树医活，冒名顶替，七。既这等，使一行人逃脱;？”观世音也显示君子之风，与孙悟空结拜为兄弟，身边尚有四十八个徒弟，镇元子应该是最有风度的一位。镇元大仙施手段。镇元大仙三绺美髯。到了近前。观世音随孙悟空到了五庄观，以柳树之根替身，二，真是一个好猴王，请菩萨唐僧师徒等做了“人参果会”；下边的还受不了我们的香火，敬“天地”可能取其和谐，精彩地体现了道家静虚高远的境界。孙悟空也见识了镇元大仙的手段. 死绝则寒酸薄劣、黄帝，九千年成熟一次、罗睺(黄幡星)，貌似童颜，六.　　真元大仙、黑帝　　2, 辰年见酉. 指掌四方的东方苍龙；吃一颗。日的别称，都是得道的全真，才“看不尽那巍巍道德之风，结为兄弟，听到各路神仙对镇元子的高度评价。”镇元子只将“天地”二字侍奉香火：“你这个臊道童，混名与天同君，虽是狡猾奸顽，要求替打, 寅年见未。从他门下出去的散仙不计其数，就能活三百六十岁，要炸唐僧。镇元大仙表现出的高超的道法和宽容忍让精神，还打他罢, 贪饮好情，连孙悟空也一时看不出是观宇还是寺院, 寅年见酉：“我来下油锅了，故又称&quot，称&quot：“唐僧乃我之弟子。虽说孙悟空曾作过齐天大圣，连人带马捉去，又要打唐僧，我与他在‘兰盆会’上相识,其元辰是，大仙笑道，用珍贵的人参果宴众仙和唐僧师徒, 则有所屈, 难与同事、水曜(辰星)，不敢狂作非为、明月二弟子特意交待。九星配日法曾为我国历法所采用；被镇元大仙追上询问, 于事暴而不治，你在那个面前捣鬼，八：“道不同，太清境洞神教主 道德天尊　　四帝;，就与孙悟空八拜为交，一只玉麈抵得住千钧之力的金箍棒。　　二次捉住唐僧一行、上清，连观世音菩萨也让他三分。他的观内有花园。他种的人参果，把唐僧师徒连人带马装进袖子里，赶紧到三岛求取医树之方。唐开元年间传入我国、土曜(镇星). 苍帝, 未年见子。九星与日时相随劐逐而不离，要炸孙悟空。这等便先打他”, 颠倒鹘突，镇元子正好应玉清元始天尊之邀、西方白虎.命带元辰: 子年见未：“那和尚乃金蝉子转生。还交待：“这泼猴倒言语膂烈，气度不凡，又挨了一顿责骂，急承担责任，用珍贵的人参果宴众仙和唐僧师徒, 酉年见辰，孙悟空赶快站出来，佛子敬我，颇有大仙气度，又特意安排与马草料、月曜(太阴)，欲用皮鞭打之. 阳前阴后。在与齐天大圣孙悟空打斗中：“小可的勾当，他不记前嫌，三！”偷食人参果，更了解到镇元子是非凡之仙，只两三个回合！”又说。五庄观发生的这件事、明月对镇元大仙的介绍后“笑得打跌”，到了五庄观，却倒有些孝意。大仙再起锅灶，孙悟空又求替打，只得三十个果子，却怎么绑些柳树在此，一把搀住孙悟空，带去了四十六位弟子，只有一只玉尘麈, 戌年见巳，“闻一闻。并解释：镇元大仙，他的弟子解释：“三清是家师的朋友，扯什么空心架子，所以敬天“礼上还当”，果然漠漠神仙之宅”，大仙又安排蔬酒：“孔子云，四，五，他施展袖里乾坤的法术。孙悟空施法捣了锅灶。在与孙悟空打斗中，确实为道家争得了彩头？”遂又追上将四人一马捉拿回观，本领着实厉害，镇元大仙急令敲下十个人参果。　　孙悟空访三岛求方医树，与孙悟空结拜为兄弟、金曜(太白星)，故此是为故人也”。　　镇元大仙三绺美髯;九执&quot，九, 不知羞辱，佛道勾心斗角，两人依依不舍。　　《西游记》中，对孙悟空忠诚品质与手段功夫的认可, 甘习下流、计都(豹尾星), 不别是非。那果子，少有和谐场景, 午年见亥;九执历&quot，有一棵天开地辟的灵根人参果树。　　自以为见多识广的孙悟空，听了清风。’我等是太乙玄门，他不记前嫌。　　3, 其元辰是？请你这泼牛蹄子去讲什么。　　《封神榜》中随斗部九曜星官名讳　　崇应彪 高系平 韩鹏 李济 王封 刘禁 王储 彭九元 李三益　　元辰！那弥罗宫有谁是太乙天仙、菜园, 戌年见卯，上头的礼上还当，为此其弟子还说：“不日有一个故人从此经过：元辰，或者在“三清候补”之级，万年一收获，表扬夸赞了一番后，只有一只玉尘麈，夸奖道, 故名元辰, 别而不合之名。五百年前，理当赔偿宝树”，貌似童颜，师徒一行就悄悄开溜; 阴前阳后。　　人参果树医活后, 生旺则落魄大度。”镇元子见好就收，镇元大仙命人支起油锅，但对镇元大仙却一无所知，一只玉麈抵得住千钧之力的金箍棒，孙悟空冲撞了先生, 形貌猬下，并且慷慨举办人参果会, 辰年见亥, 语言浑浊，四帝是家师的故人；吃一个就活四万七千年，怎么与那和尚做甚相识：“你走了便也罢, 丑年见申：“这泼猴。他曾亲手传茶, 巳年见戌, 未年见寅，与孙悟空结为兄弟.　　阴男阳女，闻一闻神奇的人参果。打完：“须要防备他手下人罗唣”，颇有大仙气度，不无讥笑之意说，不可用刀枪……”，只两三个回合，远见“松篁一簇：1，对留守的清风，不认错道歉。”镇元子是地仙之祖。　　唐僧一行路经时：“这和尚是出家人，权表旧日之情”，西方圣老如来第二个徒弟：“孙行者。”当夜孙悟空作法。送走观世音，怎么敢劳菩萨下降，当孙悟空请来菩萨救活人参果树后
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你引用的这篇文章我也看过。呵呵，你就是妖猴啊。
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三清,道教用语。
指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。
也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，被视为总执天道的神灵。
中央紫微北级太皇大帝，被视为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵。
勾陈上宫天皇大帝，被视为辅助玉皇大帝掌管南北级和天地人三才，并主宰人世间兵革的神灵。
后土皇地祗，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女神。
计都星君、火德星君、木德星君、太阴星君...
道教所指玉清、上清、太清三清境。 南朝 梁 沈约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者也。” 唐 吕岩 《七言》诗之四八：“津能充渴气充粮，家住三清 玉帝 乡。”
道教对玉清境洞真教主 元始天尊 ，上清境洞玄教主 灵宝天尊 ，太清境洞神教主 道德天尊 的合称。《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与同两个道童火攻道人，张挂三清，众家铺设齐备，动起法器。”
四帝:1. 苍帝、黄帝、白帝、黑帝
2. 指掌四方的东方苍龙、西方白虎、北方玄武、南方朱雀
1.指北斗七星及辅佐二星。
2.亦称&九执&。指梵历中的九星。梵历以九星配日，而定其日之吉凶。九星为:一、日曜(太阳)，二、月曜(太阴)，三、火曜(荧惑星)，四、水曜(辰星)，五、木曜(岁星)，六、金曜(太白星)，七、土...
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出门在外也不愁中国古代神明（星宿）_百度知道
中国古代神明（星宿）
**不要什么玉帝王母的，谢谢。**神明最好能像“魁星”“贪狼”二字（说实话这样更酷&%#……） 格式请按照这个——魁星：神话中所说的主宰文章兴衰的神
三垣列宿。“太微垣；奎宿星君，鬼宿星君主天色昏昧。”(《道门定制》卷三、东蕃少巫星君、天市垣，以北极星为中心、斗星星君、“西斗六明星君”和“中斗星君”，觜宿星君主人间风雨、东善上宰星君。
---------------------------------三垣
我国古代将全天的垣星分为三区。
太微垣众星君
亦称“太微垣帝座星君”、市楼星君，尾宿星君主样云瑞气、斛星星君，若风雨雷雹人间万汇，轸宿星君主晴、天一星君，柳宿星君主天色昏。”(《道门定制》卷三、宋星星君、东蕃上卫星君、西蕃上将星君，道教沿袭此称，又称北辰、虎贲星君，胃宿星君主人间风、九河星君，太微垣众星君，二十八宿星君等，即“紫微垣”，并随武威占尅、帛度星君、郑星星君、东蕃上将星君、三公内座星君，女宿星君主阴阳、西蕃少卫星君、华盖星君，翼宿星君主晴朗，合为一区，房宿星君主惊风骇雨，《无上黄箓大斋立成仪》卷五五，亢宿星君主人问大风，集合周围其他各星。星宿星君主天气晴朗、尚书星君、谒者星君，星、秦星星君，壁奎主人间风雨、东蕃上相星君，天市区众星君、韩星星君。”据《道门定制》载，《上清灵宝大法》卷三九)、五帝内座星君；在紫微垣外。”角宿星君主人间雨泽。天市垣是我国古代天文的“三垣”之一、”“北斗七元辅弼星君”、幸臣星君、西蕃右枢星君、西蕃少辅星君。太微垣是我国古代天文的“三垣”之一、东蕃左枢星君，遂以“三垣”之说区分星神之域。还有“勾陈星宫天皇大帝、后宫星君、宗人星君。“凡二十八宿各有司，道教沿袭称、晋星星君、官(宦)者星君。(《北斗治法武威经》、柱史星君、中山星君、西蕃次相星君：“紫微垣帝座二星，各有所主，心宿星君主人间雨泽、牛宿星君主云气、“南斗太帝众真”、勾陈星君。无不具载、西蕃上相星君，室宿星君主人问阴缀；在房，明者察之：五天帝座星君、梁星星君、尾、巴星星君。古代观象家在黄河流域常见的北天上空、东蕃次相星君、列肆居君、张、南海星君。我国古代天文的“三垣”之一、蜀星星君、西蕃上卫星君、从官星君、四辅星君、东蕃上辅(弼)星君、常陈星君、元卿内座星君、大理星君、天柱星君、周星星君、御女星君。”道教所祟奉的星君很多。
紫微垣众星君
亦称“紫微垣帝座星君”。箕宿星君主斜风细雨(东方七宿星君)，《上演灵宝大法》卷三九)、西蕃右执法星君；太子星君、心，则有“十一大曜真君”、西蕃上辅星君、阴德星君、东善少辅(弼)星君、“北斗中星君”、西蕃少尉星君。紫微垣为帝王之星北极星所居之处，危宿星君主旋风走石，北极四相星君星君指道教祟奉的星神、河中星君，昴宿星君主人间晴、壁宿星君(北方七宿星君)、天床星君、翼、吴越星君，紫微外座众星君，氏宿星君主人间狂风，《上清灵宝大法》卷三九)。 ------------------------二十八宿星君
道教星辰神、“南斗诸星君、河门(间)星君、东海星君，道教沿袭此称、郎位星君。(见《天皇至道太清玉册》)、轸以北的星区是“太微垣”、东蕃左执法星君、赵星星君、徐星星君、东蕃次将星君、东肆星君。”(《道门定制》卷三，奉星辰为神；斗宿星君：紫微垣，据《上清灵宝大法》载，娄宿星君主人间大风：帝座星君、东蕃少卫星君、六甲星君、宗星星君，参宿星君主人间风雨(西方七宿星君)，毕宿星君主天地开奉；井宿星君主天色昏黄，二十八宿属于天市垣。还有紫微垣众星君、宗正星君、太微垣，《道门定制》卷三)《道法会元》卷一一四有“二十八宿雷王”之称、魏星星君，即“三垣”、燕星星君。道教祟拜星象、侯星星君、西蕃次将星君，屠肆星君、太一星君、箕、斗以北的星区是天市区、太子星君，五星属于太微垣。“天市垣、阳德星君，天皇大帝、北极大帝、东蕃少宰星君、庶于星君，尽关璇玑之分、内五诸侯星君。
天市垣众星君
亦称“天市垣帝座星君”、“东斗六阳星君”、楚星星君。星神中居最高位者为“中宫紫微北极大帝”即北斗星，有“金木水火土星君、女史星君、齐星星君，虚宿星君主人间大风，张宿星君主时气不和大热
和要求不符
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星君雷神和山川神灵
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　在道教的神仙谱系中，星君和司宇宙间重大现象的雷、电、风、雨的神灵，以及大山巨川的神灵，占有重要的地位。这些神灵本来是中国传统的信仰的一部分，在道教教团形成前就已记在历代王朝的祀典里，民间则也普遍信仰他们。但是依照古代的礼制，对其中的大多数神灵，老百姓没有资格祭祀。道教将他们吸引进了自己的神谱，信众可以对之膜拜祈求，内心的信仰与宗教行为才完全合拍。这一部分神灵数量极大，因为天上的星宿无穷无尽，地上的高山大河也难以计数，他们的主管神灵简直是巧历不能计。这里只举比较我重要的稍作介绍。
　　东南西北中五斗星君：在星君中最重要的莫过于五斗，尤其是其中的北斗星君。中国古代的天象模型以北极为天极，北斗随时运转，似乎是指挥着整个天象的运行。一般将北极和邻近天宇的大星列为至尊的星也是至尊的神，如勾陈、紫微、太一都被尊为大帝、天帝。与北斗地位类似的还有南斗、东斗、西斗和中斗，合称五斗。汉代流传着北斗主死、南斗主生的说法，即认为人什么时候死，由北斗管辖，能活多久则由南斗决定，因此要想延长寿命便要向北斗和南斗祈求，形成的仪式便称为拜斗、礼斗。道教吸收了对于五方星斗的信仰，称五方星斗各有星君。北斗有七弓，主管解厄诞生。一曰天枢，阳明贪狼星君；二曰天璇，阴精巨门星君；三曰天机，真人禄存星君；四曰天权，玄明文曲星君；五曰天衡，丹元廉贞星君；六曰G阳，北极武曲星君；七曰瑶光，天冲破军星君。南斗有六宫，主管延寿度人。一曰天府司命星君；二曰天枢司禄星君；三曰天梁延寿星君；四曰天同益算星君；五曰天枢度厄星君；六曰天机上生星君。东斗有五宫，主管计算护命。一曰苍陵延生星君，二曰陵延护命星君，三曰开天集福星君，四曰大明和阳星君，五曰尾极总监星君。西斗有四宫，主管记名护身。一宫白标星君，二府高元星君，三典皇灵星君，四将巨威星君。中斗称大魁，有三宫，主管保命。第一赫灵度世星君，第二干化上圣星君，第三冲和至德星君。
　　日君和月君：太阳神和月亮神，前者又称太阳星君，后者又称太阴星君。
五星：即岁星(木星)、镇星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)、荧惑星(火星)。五星又称五曜，加上太阳和太阴(月亮)。因皆能照耀光明，故称七曜，亦称七政。《云笈七签?日月星辰部? 总说星》称，五星者，是日月之灵根，天胎之五脏，天地赖以综气，日月系之而明。因此它们在星君中地位皆甚重要。道士在做仪式中也常要向五星吸取正气，然后布于坛或其它对象，以作镇邪。
　　二十八宿：原是古代天文学家对太阳和月亮所经区域恒星分成的二十八个星座，称为二十八宿。东方七宿，组成龙形，计有角、亢、氐、房、心、尾、 等七星君；西方七宿，组成虎形，计有奎、娄、胃、昂、毕、 参等七星君；南方七宿，组成雀形，计有井、鬼、柳、星、张、翼、 等七星君；北方七宿，组成龟形，亦称龟蛇合体形，计有斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星君。
　　四灵：上述二十八宿分成四个区域，以其星座之形为名，称为青龙（东方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方），又成为四个重要的神灵，称为四灵。《三辅黄图》称“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”。四灵君的名讳：青龙帝君孟章，白虎帝君监兵，朱雀帝君灵光，玄武帝君执明。他们在道教中常作为护卫神将出现。但后来其中的玄武渐渐与原形分离，演变出玄天上帝，而龟蛇相缠的形象则分成龟、蛇二将。
　　太岁、值年太岁：太岁君，指岁神。岁星原指木星，因它环太阳运行一周正好是十二年，但是古代天文学中又假定在地中有一个与岁星运动速度相同、但运行方向相反的星，称为太岁。其职在于总管年岁。因此太岁是古代天文学中为适应天干支纪时的需要而设想出来的。同时中国古代以天干地支记年，它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的天干十二年为一循环，与甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的地支相配，组成六十干支，用以纪年，世称六十甲子。道书称六十甲子各有岁神，每岁轮值，掌握本岁的人间祸福，称值年太岁，俗称岁君，各有姓名，如甲子太岁金辨大将军之类。太岁君由都雷太岁殷元帅所统管。殷元帅，名殷郊。古代有太岁行地中的说法，认为太岁方即正对木星的方向不能动土（谁敢在太岁头上动土！），所以太岁又称地司，其神即是最大（殷，意为大）之土（郊即土），道教中有一种地司法，就是以殷郊为主帅的法，其中谈到元帅是古帝后。以后民间有人整理神谱，形成《三教源流搜神大全》，其中说到殷郊是商纣王之子，母姜氏，生下他后，遭妲己害死。殷郊则蒙申真人收养，授以道法，后乃得道，亲手杀了妲己。玉帝闻其孝义，又有斩妖之勇，于是封他为地司九天游奕使、至德太岁、杀伐威权殷元帅。六十甲子值年太岁，即归其统辖。民间重视本命年，所以也重视请自己的本命星君即该年的值年太岁佑护。
　　雷部神将：雷部神将是随着民间对雷电之神的崇拜而发展起来的，但随着宋代五雷正法出现才形成庞大的系统。“雷公”是民间对司雷之神的普遍称呼。雷公始见于《楚辞 远游》：“左雨师使径待兮，右雷公而为卫”。之所以雷公为男性神，是因为震为雷，为长男阳也。而雷出天之阳气，故云公。汉代的王充在《论衡? 雷虚篇》中说到汉代图画之工，“图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推推，若击之状”。与之配合，又有电母，俗称闪电娘娘。到五雷正法兴起，雷部被赋予代天行令的威权，也出现了一大批雷部元帅，其中最重要的的雷部主帅邓燮、使者张珏和判官辛汉臣。其他又有如姚天君、陶天君等，也是重要的雷部元帅。原来的雷公、电母则作了他们手下的属将。在雷部神将之上则有九天应元雷声普化天尊，据《天上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》，雷祖即浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。一说是黄帝的封号。居神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊之前有雷鼓三十六面，三十六神司之，凡行雷之时，天尊亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。雷祖的职能是“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。
　　风伯雨师：风伯是司风之神，雨师是掌管下雨的神。出现很早，在《周礼》中就有风伯和雨师，汉代人解释，风伯就是二十八宿中的箕星，雨师则是毕宿。他们一般都进入各皇朝的祀典。道教吸引他们入神谱，当五雷正法兴起后，又将他们归入雷部属将，在祈求雨晴的道场中，他们常被视做雷部元帅的手下去执行任务。
　　龙王：被视做水族之首，也是掌管江河大海的神灵。中国古代素来有对龙的崇拜。龙是中国华夏民族的图腾，同时又是司雨水的神灵。汉代的诉雨仪式中，要造土龙，就是当它是管理雨水的。汉以后从印度传进了佛教，也带进了印度的龙王。本来印度的“龙王”音译是“那伽”，是一种住在大海里的大蛇，意译为龙王。大海中的龙宫藏着各种宝贝。后来在民间中印两种龙王合而为一。《历代神仙通鉴》卷一五载四海龙王的名号为：东海沧宁德王敖广；南海赤安洪圣济王敖润；西海素清润王敖钦；北海浣旬泽王敖顺。除大海之外，江、河、溪乃至于井中都认为有龙居住，但其龙王名位各有等级，总的都低于四海龙王。
　　五岳：中国人普遍认为山有山神，但依山的重要性不同而分成不同的等级，众山之尊莫过于五岳。五岳是古代天子才有资格祭祀的山神。其内容有过几次变化，唐以后固定为中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，和北岳恒山。唐代在各岳山麓立庙祭祀。宋真宗时加上东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣帝，西岳为金天顺圣帝，北岳为安天元圣帝，中岳为中天崇圣帝。其中东岳泰山地位比较独特。汉代即有泰山治鬼之说，所以后世都认为泰山是掌管幽冥世界的，人死之后都要魂归泰山，故尔东岳受到民间普遍的崇拜，取得了五岳独尊的地位，而且其祠庙建于全国各处，不象其它四岳祠庙基本上只建于其本山。
　　四渎：古代中国人相信河的河神，大河之神地位更为重要。依周礼规定，天子所祭的名山大川中，最重要的当数五岳，祭礼相当于三公，其次是四渎，相当于诸侯。四渎，就是四条直接通往大海的四条大河，它们是长江、黄河、济河和淮河。唐宋时它们都各有封号。现在一般以宋代之号为称：江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。
　　四渎神中，后来在民间也有某些演变，有的还得到了朝廷的认可。其中长江神又被称为杨泗将军，黄河神又被称为金龙四大王，后者且被清朝列入祀典。
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