大家一起来读”普贤上师言教”～101
大家一起来读”普贤上师言教”～101
阿阇黎吉公这样说过：
“诚信业力因果为下根之正见；
证悟内外诸法现空、觉空双运为中根之正见；
证悟所见、能见、所证智慧三者无二无别则为上根之正见。
安住于一缘等持为下根之正修；
安住于四种双运等持为中根之正修；
无有能修、所修、感受三者并于无缘中安住，即为上根之正修。
取舍因果如护眼珠为下根之正行；
以诸法如梦如幻之境界而行持为中根之正行；
无有一切所行者为上根之正行。
我执、烦恼、分别念等日趋减少是上、中、下根三者之真实暖相。”
对于业力因果真实不虚的真理深信不疑，种什么因就会得什么果，丝毫不差，一定是自作自受，而且在时机成熟才有果报，这是普通根器者的正确见地;
能够真正的体验并了悟内在与外在的所有现象，皆是现空双运、觉空双运，也就是所有事物的显现都清清楚楚但却是缘起缘灭的空性，并无实质，不会恒久存在，认知到本觉自性是清澄空明的如来藏，能觉知诸法实相犹如梦幻泡影的空性，不会执为实有，是较高根器者的正确见地;
能够真正的证悟心性的本来面目，体验并了悟一切都是本觉自性如梦似幻的投射和展现，明空而灿然，那么，所证悟的见地、持有见地的证悟者、及证悟的智慧本身这三者是无二无别，都被视为没有任何本具真实自性的存在，这是最高根器者的正确见地。
将心维持在完全专注于它的对象，是普通根器者的正确修持;
将心安歇在现空(显现与空性)、觉空(觉知与空性)、乐空(大乐与空性)与明空(光明与空性)等四种双运结合的专注，是较高根器者的正确修持;
禅定于完全无分别念、平等、清净、无所求的境界之中，没有禅修的对象、没有禅修的修行者，也没有禅修的觉受，是最高根器者的正确修持。
对业力因果的取舍，哪些该做及哪些不该做，就如同保护自己脆弱的双眼般地谨慎，是普通根器者的正确行为;
所有的身语意等行动，秉持、明了一切事物都是如梦似幻的空性、无常，而能随缘、不执着，是较高根器者的正确行为;
达到远离了行为者、行为本身与行为的对象的境界，这一切都无本具真实自性的存在，全然无造作的”无行”
，是最高根器者的正确行为。
我执、烦恼、分别妄念逐渐减少，就是所有根器的修行者产生温热暖相的真实征象。)
无与伦比的塔波仁波切在其所著作的《圣道如意宝》中，也是与上述持有完全相同的观点。
因此，在听闻学习佛法的时候，我们就应该知道必须归纳精华要义。
如同全知的龙钦巴尊者所说：
“所知犹如空中星，所学知识无尽头，
今求法身精华义，必至无变之坚地。”
佛法学问有如夜空星辰般的广大浩瀚，我们能学习的课题则是无穷无尽，如今想要从中去证悟至高甚深的法身境界，一定要直接掌握最根本的精华要义，才能够达到原始本初法身永恒不变之坚固堡垒。)
然后，当我们思维佛法时，应该让自己的一切疑惑都能得到解决。
如同印度单巴桑吉尊者所说：
“寻求上师之教授时应如母鹞寻觅食物一般，闻法时应如野兽闻声一般，修行时应如哑人品味一般，思考时应如北方人剪羊毛一般，得果时应如云散日出一般。”
(大意: 向上师求法及求指导，要如同母鹰寻捕猎物般，紧紧盯住目标，一直跟随，绝不放弃;
听闻佛法教义，要如同糜鹿沉迷于琵琶乐音般，专注到完全查觉不到猎人靠近身旁的动静;
遵循法教如法修持，要如同哑巴品尝食物般，酸甜苦辣冷热全然自己明了，不必用言语表达;
反复思维教义，要如同牧羊人修剪羊毛般，一排一排依序修剪的平整干净，不跳过任何一个地方;
获得成就佛果，就如同拨云见日一样，剎那间光芒四射，天地就此一片光明。)
所以，闻、思、修佛法，三者应该要同时进行，不相脱离。
如同无与伦比的塔波仁波切说：
“闻思修行互不错乱、平衡均匀而进行，乃无误之要诀。”
(大意: 把佛法的闻、思、修完全融合在一起，三者互不错乱、且平衡均匀地同步进行，是正确无误的要诀。)
我们必须明确的是，如此闻思修的结果，应该是要使慈悲心和菩提心稳定，而且真正地逐渐增长，而我执与烦恼也是稳定，而且真正地逐步减少。
上述如何生起殊胜菩提心的引导，是一切佛法之精髓，也是一切圣道之精华要义，是不可或缺的教法，只要有了这教法，就已绝对足够，然而，缺少了这个教法，其他则皆无帮助。所以，我们不要仅仅只满足于文字表面的听闻与了解，只有似懂非懂而已，而是应该要从心底深处诚心诚意切实地付诸修行，这点十分重要。
虽发胜心然却未生起，
虽行六度然却具私欲，
我与如我暇逸众有情，
修成胜菩提心祈加持。
(大意: 我虽然口口声声说要生起菩提心，但是却连对轮回的出离心都还很薄弱，哪里算是生起了菩提心;
我虽然在修持六度波罗密的菩萨道，但是却还怀有自私自利及爱怨亲疏的分别念头。
至诚的向上师三宝祈请，加持我与和我一样没有急迫感、心胸狭窄的诸有情众生，祈愿我等皆能虔心修持，生起无上之殊胜菩提心。)
诸道之根本——发大乘殊胜菩提心之引导终.
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1．解释“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”
2．对于“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行”所描述的不可思议境界，你如何从理论上予以解释？
3．佛的语言具足那些特点？
4．为什么佛的语言比佛的色身更为重要？这对我们依止善知识有何启发？
5．以何途径才能趣入诸佛所说之法？为什么？
　　　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　　　顶礼文殊智慧勇识！
　　　　顶礼传承大恩上师！
　　　　　　　　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
　　　　　　　　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
　　　丁十、获无尽功德藏愿：
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
　　　愿我在一切三有中受生时，所修的福德资粮与智慧资粮恒时无有穷尽，一缘安住的等持、了达万法真相的智慧、利益众生的方便、八解脱等功德无有穷尽，获得无有穷尽的功德藏。
　　　在受生轮回的过程中，我们不要像世间众生一样毫无实义地感受痛苦，应该精进积累福慧二种资粮。福德资粮是如来色身的因，智慧资粮是如来法身的因，为了获得具足二身的佛果，就要积累二种资粮。如果我们只修福德而不修智慧，或者只修智慧而不修福德，都是不圆满的。佛经中说：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，象身挂璎珞。”[
这里面有一个公案：往昔有兄弟二人出家，一人只修慧而不修福，后来他虽获得阿罗汉果位，可是化缘时却经常空钵而回，另一人只修福而不修慧，后来转生为皇宫中的大象，满身挂着璎珞。]所以大家应该福慧双修。
　　　对于功德，我们不要有满足感，如果要有满足感，就应该对有漏的财物满足。说得形象一点，我们在善法方面“胃口”要好，如果什么善法都不想做，说明自己“胃病”很严重。现在有些人是这样的：如果是造恶业，干这个事兴致勃勃，干那个事也非常开心，白天不吃饭、黑夜不睡觉都可以；如果是造善业，做这个事不愿意，做那个事也没兴趣，甚至听一两节课或者做几个小时善法就开始腰酸背痛，各种不适症状都出现了。这就是业力深重的表现。而前辈高僧大德则相反，他们就像《大宝积经》中说的那样，“如水不厌云，如海不厌水，智人亦如是，不厌善增长”，不管念经、修加行、修正行，只要能调伏自相续或者利益众生，任何事情都特别愿意做，而且始终不会感觉疲劳。
　　　这个偈颂中说：“定慧方便及解脱”，对于大乘行者来说，方便确实特别重要。首先，自己修行需要善巧方便，否则即便整天闭关，效果也不会好。其次，利益众生更需要善巧方便，否则很难利益众生。总之，菩萨的修行不能缺少善巧方便，大乘经论经常提到要具足善巧方便。
　　　如果没有详细考虑，有些人可能觉得善巧方便没什么，人人都应该具足。其实并非如此。有些人对世出世间法很精通，在弘法利生过程中遇到违缘时能立即拿出应对办法，当身心状况不好时不会苦苦等死，会想尽办法解决问题。而有些人则不具足善巧方便，在做事情过程中要么得罪这个，要么得罪那个，到哪里都让别人看不惯。前辈高僧大德不是这样的，他们在实修时会得罪一些世间人，但在利益众生时根本不会得罪人。所以，有些人还是要具足善巧方便，否则，即使你智慧敏锐，悲心强烈，自信心也不错，可是度化众生时不一定顺利、成功。
　　　大家都会念《普贤行愿品》，但不知道你们有没有想过它的意义？今后，大家除了要念《普贤行愿品》，还要多思维其意义。《普贤行愿品》中有很多高深的境界，虽然现在我们无法真实行持，但是可以缘它们发愿。比如，对于此处提到的智慧、福德、禅定、方便、解脱，凡夫人虽然都不具足，但只要自己发愿，以三宝的加持力、自己的发心力、法性谛实力，将来一定会现前这些功德。
　　　丁十一（趣入种种法门愿）分七：一、趣入佛刹愿；二、趣入佛语愿；三、趣入佛法愿；四、一念入于诸劫愿；五、见佛入佛境界愿；六、入净刹愿；七、承事未来诸佛愿；
　　　从这个科判开始，主要宣讲修行圣者地的发愿。《入中论》云：“由普贤愿善回向，安住极喜此名初。”按《入中论》的说法，只有获得一地菩萨果位以后，才能以普贤行愿善加回向。凡夫人只会念《普贤行愿品》，不会用它真实作回向。比如，对于“一尘中有尘数刹”，我们现在根本不知道是什么境界，只有获得一地菩萨果位时才会恍然大悟：噢，以前我天天念诵这句偈文，原来它是这个意思！
　　　戊一、趣入佛刹愿：
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
　　　在一个微尘中有一切世界微尘数的佛刹，每一个刹土中有难以思议的佛，每一尊佛在无量眷属众会中恒常宣说菩提行，愿我现见此境界。
　　　对于凡夫人来说，很难想象在一个微尘中有无数刹土，不要说这种境界，连在一个山沟中有无数刹土都很难想象。但如果我们证悟了空性，就会知道：既然微尘是无实有的，世界也是无实有的，一个微尘中当然可以容纳无量世界。《楞严经》中说：“一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。于一毛端，现宝王剎。坐微尘里，转大&。”正因为万法无有实质，所以这些看似矛盾的现象都可以实现。相反，如果万法真实存在，那么大就是大，小就是小，大不可能现于小中，小中不可能现大，就不可能有“一尘中有尘数刹”的情况了。
　　　《米拉日巴尊者传》记载，米拉日巴尊者的弟子惹琼巴曾经去印度求学，他在印度学到了很多显密的窍诀。惹琼巴学成回藏后，米拉日巴去迎接他。师徒二人见面时，米拉日巴对惹琼巴态度很一般。惹琼巴有点不高兴，他想：如果换了另一位上师，我此番从印度归来，一定会对我作盛大的迎接和款待。但我这位上师自己的衣着和享用一向都是最起码的，他自己都这样褛衣敝食，哪里还谈得到款待我呢？我从印度学了这么多密乘大法，不应再以苦行方式来修习菩提道了，应该以享受欲乐的方法去修行！他一边想一边生起傲慢心。米拉日巴知道了他心中的邪念，这时路边正好有一个牛角，米拉日巴就让惹琼巴捡起牛角。惹琼巴心想：俗话说“嗔心比老狗还狠，贪心比老丐还大”，用这个话形容他真是恰到好处。这个废牛角既不能吃又不能喝，究竟有什么用处呢？于是他对尊者说：“算了吧！这个毫无用处的东西，还是不要它吧！”尊者说：“捡起这样的东西，还不至于增长贪念，不久也许会用得着它。”说着尊者就捡起牛角。他们继续往前赶路，来到巴姆巴塘的草原中央，这个地方非常空旷，连一个老鼠藏身的地方都没有。这个时候，本来万里无云的天空忽然密布乌云，冰雹狂袭而下。惹琼巴无处躲避，只能用两手紧紧抱着头。过了一会儿冰雹小了，惹琼巴四下张望，却不见了米拉日巴。后来他见到牛角被丢在地上，从牛角中传出米拉日巴的声音。惹琼巴想拾起牛角，可是无论怎样用力都拿不起来。于是他俯下身子向牛角里看，只见牛角并没有变大，米拉日巴也没有变小，可是尊者却坐在牛角里唱歌。惹琼巴心想：看样子牛角里面很大，容下我应该没问题。于是他尝试着钻进去，可是费了半天劲，连头和手都钻不进去。这个时候，他才明白上师的功德不可思议，相续中的傲慢才被摧毁。
　　　《阿育王传》中记载：阿育王出游时遇到一个七岁的小沙弥，阿育王将小沙弥带到无人处顶礼，然后叮嘱道：“今天我向你顶礼，希望你不要告诉任何人。”这时路上有一个小瓶子，小沙弥以神通飞进瓶子又飞出来，然后叮嘱道：“大王，今天我以神通进出瓶子，希望你不要告诉任何人。”阿育王大吃一惊，从此以后他对任何出家人都很恭敬。
　　　对于大成就者们示现的这种境界，一般人是很难理解的。其实这些道理在《华严经》、《大宝积经》等显宗经典中都有宣说，在密宗的《大幻化网》中有更为细致的解释。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
　　　十方刹海的所有微尘都是如此，每一个毛端包含三世一切佛海和国土海，对于这些不可思议的境界，愿我于未来一切劫海恒时修行。
　　　“三世海”是从过去到未来的无量时间。时间是无有边际的，过去还有过去，未来还有未来。藏地小孩子讲故事经常说：“从前从前从前……”，“很早很早很早……以前”。语言有一种奇怪的力量，听到这样说以后，人的心好像真的回到了很久很久以前。
　　　对于横遍十方、竖穷三际的一切刹海中的一切佛海，我们都要发愿以修行趣入，这种修行不是一天两天、一年两年，应该是尽未来一切劫。有些人在我们学院住了五六年，下山后到处向人宣扬：“我在五明佛学院学习了五年”、“我在五明佛学院闭关了三个月”。其实这没什么了不起的。按《普贤行愿品》的要求，应该在无数劫中修行。
　　　对于“刹海”、“三世海”、“佛海”、“国土海”、“劫海”，凡夫人的分别念是很难思维的。《大方等无想经》云“诸佛婆伽婆，所说微妙法，所为诸众生，悉皆难思议。”我不敢说你们都是凡夫，在你们当中肯定有大菩萨，但如果是和我境界相同的凡夫，对于佛说的广大甚深妙法的确很难思维。但无论如何，我们要尽量以信心来接受这些道理。
　　　印度某大德造的《普贤行愿品释》中说：“如果能懂得《金刚经》中‘一切有为法，如梦幻泡影’的意义，就可以理解普贤大愿，因为万法都如梦幻泡影，所以一尘中可以显现如海的佛、佛刹。”我觉得这种说法非常有道理。以“如梦”来讲，比如一个人晚上睡觉，本来他躺在一个小小的房间里，可是梦中却去到一个茂密的森林，本来只是短短的一个夜晚，可是梦中却经过了很多年。请大家想一想：如果万法不是无自性的，而是有真实自性的，肯定不可能有这些看似矛盾的现象；正因为万法是空性的，所以才可以显现这些现象。
　　　按释迦莫扎论师的说法，本科判显示了一地菩萨的境界。一地菩萨圆满了布施波罗蜜多，具有一刹那震动百世界、面见百如来、度化百众生等功德。对他们来讲，见到一尘中有尘数刹、一一刹有难思佛、一刹那含摄无量劫并不困难。可是对凡夫人来讲，要见到这些境界是很困难的，所以我们应该缘这些境界发愿：愿我获得一地菩萨果位，愿我现前此处所说的一切功德。
　　　发愿的力量不可思议。有些修行人本来是地地道道的凡夫，但因为他们的发愿力非常强，结果即生中就现前了菩萨的境界，获得了度化众生的威力。我认识的有些高僧大德就是如此，他们刚学佛时很平凡，后来却现前了一般人无法想象的功德，一个人就度化了无量众生，这就是愿力成熟所呈现的结果。所以，只要肯发愿，做什么事情都不困难。善愿如此，恶愿也是如此。我经常想，希特勒肯定以前发过恶愿，当恶愿成熟后，他造下杀害无数人的恶业。所以，我们应该常发善愿，即使自己的发愿今生没有成熟，未来也不会虚耗。
　　　可喜的是，现在有很多人依靠《普贤行愿品》发愿。每年的新年，藏传佛教各教派的高僧大德和修行人都在印度金刚座举办祈愿法会，共同念诵《普贤行愿品》。原来我跟法王去印度时这种祈愿法会刚兴起，现在已经是一年比一年隆重了。在汉地，也有很多人念《普贤行愿品》，很多寺院都有七天念《华严经》的传统。
　　　我相信，将来如果因缘具足，在座很多人肯定有弘扬《普贤行愿品》的威力。现在有些道友很不起眼，有时候请假下山办事，回学院时连买车票的钱都没有，可是，“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，当这些人的发愿成熟时，很可能成为天下闻名的大法师。那时不要说有漏的钱财，也许举办十万人的法会都不成问题，人们挤破头都见不到他的尊容。
　　　戊二、趣入佛语愿：
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
　　　一切如来的语言极为清净[
如来的语言具足六十种梵音，故极为清净。]，如来的每一句话具足无量音声海，相应所化众生的意乐，每个音声又流出佛的无尽辩才海，愿我趣入具足如此功德的佛语。
　　　佛的语言具足以下几个特点。
　　　1.一音具无量音
　　　世尊初转&&时说：“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静”，对于佛说的这个道理，人类能以人类的语言理解，天人能以天人的语言理解，其他众生也能以各自的语言理解。
　　　凡夫则不具备这样的功德，我们现在说一句话，只有人类能听得懂，其他众生根本听不懂。甚至在人类当中，用四川话说话，只有四川人听得懂，其他地方的人不一定听得懂。
　　　2.随顺众生意乐
　　　佛说法时，小乘根机的众生听到的是小乘法门，大乘根机的众生听到的是大乘法门，总之，相应各自根机意乐，每个众生都能够听到相应的佛法。
　　　凡夫人在说法时，有时候对方不但不接受，反而会生起反感。我自己就有这种情况——本来自己不想得罪人，但经常不小心得罪人，所以有时候我在课堂上不敢说很多话。
　　　3.每一音声流出无量辩才
　　　此处的辩才是善说佛法的才能，也就是佛的四无碍解。不是一般所谓的某人辩才很好，可以当律师，可以当法相师。
　　　结合藏文译本和汉文其他译本来看，本偈颂最后如果有“趣入”的文字，意义就比较圆满了。在不空三藏的译文中，本偈颂最后一句就是“常皆得入佛辩才。”不空的译本和藏文译本比较类似，文末都有《八大菩萨赞》和《速疾满普贤行愿陀罗尼》。复印室给大家发了不空的译文，讲考班的道友可以参考一下。
　　　（讲考班有些人以前听课从来不作笔记，一直目视虚空打坐，但今年我们要求比较严，所以80﹪的人都作笔记。我不知道其他人听课态度如何，我不太放心在家里或者在网上听课的人，他们也许一边听课一边做其他事。佛语是很深的，有智慧的人心专注都很难听懂，更何况一般的人以散乱心听？所以希望大家听课时要认真。不管你是不是讲考班的人，听课时都要有这种心态：如果让我讲这个颂词，我该怎么讲？听完课以后，至少要搞懂字面意义。我们每天念《普贤行愿品》，如果一点意义都不懂，万一有人问：“你不是天天念《普贤行愿品》吗？你可不可以给我解释这个颂词？”那个时候你不能说：“我今天头痛，你自己看讲义吧。”“我们还是谈点其他话题吧，你最近身体好不好？”这样糊弄别人是不行的。）
　　　言归正传，如果我们获得了佛的清净语，就能于一音声流出无尽辩才，这样度化众生就方便了，不管在哪里讲经说法，都能让众生得到利益。
　　　其实，和佛的色身相比，佛的语言更为重要。为什么呢？以释迦牟尼佛来说，他的色身虽然有很多功德，但显现上只在南瞻部洲住世了81年[
对此历史上有不同说法，但一般来讲，在大多数人的共同显现前，世尊是81岁圆寂的。]，在81年里接触世尊的人并不多。相比之下，如今世尊圆寂已经2500多年了，在此期间有无量众生依靠佛语得到度化。因此，和佛身相比，佛语更为重要。
　　　同理，在依止上师过程中，与接近上师的色身相比，接受上师的语言更为重要。法王如意宝住世71年，在71年里，不管法王四处巡游还是安住一处，真正见过法王的人并不多，而接受过法王教言的人则非常多。从历史上看，宗喀巴大师、麦彭仁波切等高僧大德住世的时间都不长，当他们的色身住世时，人们不一定都生起信心，可是当这些高僧大德圆寂以后，他们的著作却利益了千秋万代的众生。
　　　《大宝积经》中说：“一切难思议，诸佛法如是，有能奉信者，是为善住信。”（在一切所知法中，最难以思议的是诸佛所说之法，如果有能信奉佛法之人，此人就善能安住对佛的信心。）我们确实很需要对佛的信心，这种信心要依靠佛语才能延续下去，所以大家应该努力对佛语生起信心。
　　　学习这个偈颂后，我们要发愿：愿我趣入佛的语言海，愿我具足佛的辩才。退一步讲，如果没有佛的辩才，应该有大菩萨的辩才，如果没有菩萨的辩才，也应该有善知识的辩才。
　　　很多善知识不仅具足无伪的菩提心，也具足超胜的辩才。昨天我听了一张法王讲课的光盘，在听光盘的过程中，我一直有这种想法：当年自己依止法王时确实没有发现上师的如海辩才和智慧，有时候还觉得法王和自己是一样的，甚至会产生邪见——法王这个地方说错了，这个地方又念错了。现在自己才知道，真正的善知识来过这个世界，虽然他的色身已经离开了，可是他把最珍贵的法宝留在了人间。
　　　最近，我以长行散句形式翻译了法王的《无常道歌》，每天在微博上发布一段，算是和佛友们分享上师的智慧。这首道歌非常殊胜，通过其中一段内容，也能对无常生起深刻的理解。如云：“秋天，朵朵白云亲密地堆积在一起，像层层叠叠的雪山峻岭，刹那之间却又消失于虚空，不留下一丝痕迹。这一切的一切，难道不都是在向厌世者们喻示着：‘今生今世的一切荣华安乐，都是漂泊不定、不可信赖的’吗？”如果你深深思维这段道歌，内心肯定会对无常有深刻的感悟。
　　　这个科判显示了二地菩萨的境界。二地菩萨圆满了戒律波罗蜜多，他们相续中有清净的戒律，无有任何破戒的垢染，所以叫做无垢地。
　　　戊三、趣入佛法愿：
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙&，我深智力普能入。
　　　三世一切如来以无尽语言海恒时转动妙&，愿我以甚深智慧力能普遍深入这些妙法。
　　　智慧非常重要，有了智慧才可以趣入诸佛所说之法，否则很难趣入佛说之法。甚至幼儿园老师“转&&”时，智力太差的孩子都听不懂。所以我们要发愿：当诸佛为众生广转&&时，自己要以甚深的智慧趣入佛说之法。
　　　当然，要趣入诸佛所说之法，除了需要甚深的智慧，还需要强烈的信心。为什么呢？因为佛法是如来的境界，它是甚深不可思议的，如《大乘密严经》云：“呜呼大乘法，微妙不思议”。所以，凡夫人以自己的智慧很难趣入微妙不思议的佛法。但如果有了强烈的信心，虽然佛法甚深不可思议，还是有趣入的机会。如《佛说华手经》云：“诸佛难思议，法亦难思议，若能信此者，报亦难思议。”
　　　《普贤行愿品》中讲了很多不可思议的境界，要接受这些境界是需要信心的。我经常想，只有纯粹的大乘佛教徒，尤其是根机比较好的人，才可以接受《普贤行愿品》。如果是一般的烧香拜佛者或者对大乘佛法半信半疑者，恐怕连读都不愿意读这样的经典，即使勉强去读也很难接受里面的甚深境界。
　　　当年释迦牟尼佛初中后三转&&时，我们没有缘分亲自听闻，但现在我们有机会学习世尊的教法，还算是非常幸运的。在此过程中，如果暂时不能通达佛法的意义，就要发愿早日获得圣者的果位，那时就能趣入佛法的甚深境界了。如果现在我们天天依靠《普贤行愿品》发愿，总有一天会实现自己的心愿。就像小孩子天天念《弟子规》、《千字文》，长大以后就会明白：原来我天天念诵这些典籍，这对我的成长确实是有利的。同样，将来我们登地以后，一回忆就会知道：原来我在一个经堂里天天念《普贤行愿品》，这对我成就菩萨果位确实是有帮助的。所以，大家现在应该不断地按照《普贤行愿品》发愿。
　　　这个科判显示了三地菩萨的境界。三地菩萨圆满了安忍波罗蜜多，他们通达诸佛所说之法的甚深意义，能以智慧日光遣除众生的无明黑暗，所以叫做发光地。
　　　　　回向偈：
　　　　所南德义檀嘉热巴涅& &此福已得一切智
　　　　托内尼波札南潘协将& &摧伏一切过患敌
　　　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶& &生老病死犹波涛
　　　　哲波措利卓瓦卓瓦效&
&愿度有海诸有情
不要忘记上师，时时向他祈求。
不要随顺妄念，时时观照自心。
不要忘记死亡，时时谨守戒律。
不要忘记有情，时时回向功德。
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供香的要点有那些？
　　行一切善法皆需以三殊胜摄持，供香的修法亦如是。
　　一、清净的皈依发心
　　修法前需要于殊胜福田—三宝三根本处皈依，并发心为度化一切众生而誓愿成佛。
　　二、修法应具备的三殊胜
　　（一）、境殊胜：熏香的上供对境是三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法），乃一切人天应供处，能够迅速积累资粮、增上顺缘；熏香的下施对境是怨亲债主、作害魔鬼，能够迅速清净业障，息灭违缘。
　　（二）、意乐殊胜：熏香等一切善妙行为，如以发心方便与智慧摄持，最终可现前成就自利之法身与利他之色身。在供施时，若能知其性空，则供施之功德就不会成为轮回之因。若能以悲心而行上供下施，则不会成为堕入小乘之因。我们应当了知世间之善法有实执和相执，修持随解脱善法时无实无相，摆脱福德非福德之心，即是空性大悲藏。这样不离空和悲的供施，既无有实执之心也无有贪执之束缚，而如虚幻般行利众事业，则是菩提之殊胜资粮。所以念诵仪轨熏香时，也需要依无执智慧与大悲方便的双运等持力，方为大乘解脱之妙道。所谓“智不住诸有，悲不滞涅槃”。
　　供香方式随九乘佛法的见解不同，行人会有不同的意乐观想。若以比较了义的意乐观想，供香时心安住于本体法界，自性光明任运自显，大悲周遍化现出无量无边之庄严云具，于一念顷上供养三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法），下布施六道一切怨亲债主、作害魔鬼。以悲心周遍法界，随其一切所愿皆令满足。若只在形式上进行比较殊胜的供香，而意乐却非常低劣甚至连最起码的身语意三门都不能如一修持，这样不会产生种种殊胜的功德。《中般若经》云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而为一切遍知之因，故当行持，随力而修。 以菩提心所摄之布施财物、禁戒罪行、摧毁嗔恨、勤于善法、一缘安住、了知二谛自性，即以六度善法而行将获得胜果。”
　　（三）、供物殊胜：所用熏香具足圣物、来源清净、圆满加持三殊胜处，再通过观想、等持、密咒、手印力，能清净、增长、转变成无量无尽普贤云供。自己念诵嗡啊吽时，观想以嗡字净除一切色香味等的过患，以啊字增长变为众多，以吽字转变为一切所求之物。即成为布满一切所愿之云无漏智慧甘露之游舞自性。安住等持，多多诵持密咒、手印。将一切供物，皆使转变为智慧甘露故，非一般之物。此等本来为自性清净平等故，于法性非为一切中，可显现一切故，以等持、密咒、手印力来如何加持转变，彼等亦能如是现前，于一微尘上，亦充满周遍虚空刹士之庄严香云，并成无尽普贤云供大乐之藏也。
　　三、行为中的清净戒律
　　护持清净的戒律是佛法的根本，而熏香的修法，更加会因戒律的清净而增上善妙功德。
　　具足清净戒律者，其戒香之功德会成熟于外境用品之上，一切通过配合而成的香及檀香、沉香等俱生之香气芬芳扑鼻遍布四面八方，胜过诸天人所具有的妙香。托噶如意宝所着的《赞戒论浅释》中云：“希求增上生、决定胜善妙圣道，具有殊胜法缘的补特迦罗自相续中受持清净戒律的童子者，生生世世之中身体会熏染上戒如意宝所发出的沁人心脾的妙香，由所积福德之力其果成熟于外境用品之上，一切通过配合而成的香及檀香、沉香等俱生之香气芬芳扑鼻遍布整个大地、四面八方，可产生的安乐感受真正已胜过天界诸天人所具有的妙香。”
　　四、圆满的回向功德
　　供香既可以做为一座修法的前行，在一座修法完毕后做回向功德。也可以做为完整的修法具足三殊胜修之。回向是将修法的善根转为菩提心与具有殊胜加持愿文相结合，以希求圆满菩提并且成为菩提心之因而回向自他之善根。所回向的是自他三世的一切善根，回向的目的是为一切众生获得菩提。回向的方式是：了知诸法无而显现如梦如幻，善根也如梦如幻而回向。
　　了解此布施等行为是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。菩萨地论云：“不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。”回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。圣无尽慧经云：“大德下惹打哇底子！现在说一个譬喻，就好象一滴水落在大海中，直至劫终之时，也不耗尽一样。如果将善报功德回向于菩提，直至成佛之间，亦不会有耗尽之虑。”