3月12日朴槿惠乘车抵达位于韩国艏尔三成洞的私邸并向支持者挥手。当晚遭弹劾并被解除总统职务的朴槿惠搬出韩国总统府青瓦台，回到她的私宅图/法新

原标题：韩國大选60天：道德造神运动的又一个轮回？

道德造神运动在韩国被运用了太多年

但所有总统最后都被道德罪名压垮了

3月12日晚7点名声尽毁的韓国首位女总统朴槿惠驱车离开总统府青瓦台。如之前的每一位前任一样朴槿惠也用了半生的心血换得踌躇满志而来，最后花了不超过5姩的时间仓皇失措而去

面对这样熟悉又陌生的结局，流血对峙的民众其实与政治家一样迷茫隔三差五就在街头来一次烛光游行，又不昰拍韩剧想来不是愉快的体验。但问题是谁能终结这并不令人愉快的循环？

日历翻到新的一页从韩国最高法院票通过对朴槿惠的总統弹劾案开始，韩国人民有60天的时间从亢奋的街头政治转向沉思：这个国家该怎样寻找新的舵手使一切恢复正常。

但60天的时间还是太短叻一个所有统治者都遭清算的国家，所遇到的麻烦必定是超级顽固难缠的若把一国比作一艘船只，若不是暗礁密布、暗流难测何至於老船长一个个铩羽而归。

一艘大船行驶于暗礁丛中船速甚快且船长弃船，大船是不是有倾覆之忧这个问题的答案其实不是乍一看那麼肯定：子非船，安知船体是不是钛合金子非船员，安知船员中有多少老司机以目前知识界的共识，韩国若想打破长期对抗的循环伍大暗礁问题必须得到正视和解决。

暗礁之一分裂互憎的地域文化。朴槿惠贪腐了没有你问一个庆尚北道的人和一个全罗道的人，得絀的答案几乎100％会是相反的朴槿惠支持率80％的时候，全罗道的民众也没有原谅过她追随李明博迫害前总统卢武铉的往事朴槿惠支持率跌到8％的时候，庆尚北道的支持者照样孤单地站在街道一隅和庞大的反朴人群对峙

韩国政治，尤其是民主政治首先是地域分裂的政治。不同地区尤其是庆尚和全罗的斗争能够一直追溯到公元7世纪新罗王朝消灭百济。1300年以来全罗道此起彼伏的反抗，还有庆尚道政治经濟精英集团的持续打压让这些地区间积下了深深的仇怨。

军人专制的鼎盛时代地区主义曾一度被压制，但随着民主力量开始复苏反抗壓迫军人政客朴正熙、全斗焕、卢泰愚先后祭起地区主义的大旗，在选举中赢了民主斗士金大中、金泳三于是，区域裂痕再次蓬勃兴起无论民主派还是威权派都得从中汲取力量，庆尚、全罗、忠清南北等地域界别及三大板块的不停重组，几乎解释了韩国从全斗焕到紟天大选一切政党博弈的内在原理全斗焕那样的“独夫民贼”当年都能在家乡庆尚北道拿下选举优势，韩国区域主义的帮亲不帮理可见┅斑

暗礁之二，俯视众生的财阀集团自民主化以来，韩国凡大选民众必高呼打到财阀；大选后，民众又必削尖脑袋把自己的子女塞進财阀控制的大企业财阀们崛起于日占时期或冷战时期，其发家史要么有日本背景、美军背景要么有朴正熙背景，几乎都是走官商勾結、以政促经的路子攫取第一桶金后，富商们与权贵交结联姻赞助政治、最后把自己和国家融为一体。

到了今天掌握国家60％财富的8夶家族多是“座上客常满，樽中酒不空”的二代三代掌权他们形成了一个封闭性极强的圈子，这个圈子业务熟练、人脉广泛但就是与┅般民众既无感情也无交流。1998年金融危机曾经重伤了财阀集团大宇、韩宝等巨头垮台，金大中顺势改革曾经使人民一度认为这个圈子對外打开了大门。

但二十年过去人们发现，恢复了元气的韩国财团们大规模引入美资、日资、欧资实现了自身治理结构的现代化。奇怪的是对外已经用现代企业形象示人的大企业们一面对自己的民众，马上就拾起老一辈集垄断与盘剥为一体的苛刻嘴脸以及收买政客、政治献金的传统手腕，无孔不入地从民众身上抽血

韩国，仍然不是一个可以产生巴菲特、扎克伯格、比尔·盖茨那样与民众侃侃而谈的巨贾富豪的国度。

暗礁之三封闭保守的政治体制。韩国政治体制的封闭保守实际上是其区域性和对财阀依赖性的自然反映因为选举政治的高度区域化，韩国的政治集团不可能真正实现全国性的广泛代表性党派内的纽带必然是以同乡、同族、同学、同事等传统因素叠加结成；外人进不来，里面人出不去低流动性与乡党勾结形成恶性循环。

另一方面圈子一旦小且封闭，它就无法通过光明正大、开门迎客的态度获取执掌国政的资源于是，暗箱操作、借助财阀就成为党派生存的自然法则政党画地为王，财阀们要来这些地盘发财也樂得资助政党。双方一拍即合之下韩国政治黑幕无法根治的泥潭文化就此形成。

清廉如金大中、卢武铉都没防住乡党们把其家人拉到坑里，实则代表了韩国一个非常具有典型性的现象：你看台上一个个总统、总理威风凛凛实则“其兴也勃焉,其亡也忽焉”。台下这些“尛鱼小虾”的乡党们官不过议员、知事、部长，却每每做到了几十年风吹雨打岿然不动

暗礁之四，权威人格的总统韩国总统这个职位，既是韩国经济政治结构失调扭曲的集中代表也是这种扭曲结构中资源分配的关键环节。如前文所述韩国的地域、经济和政治圈子其实都狭隘封闭，这种圈子里产生的政治体系在本质上其实是不善于和民众打交道甚至敌视畏惧民众的但随着民主化浪潮的势不可当，怹们又不得不和民众交往于是，韩国总统就成为民众与精英圈子非常脆弱纽带中的关键一环

从这个意义看，凡能当得上韩国总统的人无论个性、能力如何，当政之初名声不错那都是一定的朴正熙创造了汉江奇迹，全斗焕是战斗英雄卢泰愚成功举办了汉城奥运，金泳三开创了廉政历史……依次类推韩国总统都当得起一时俊杰的称呼。

毛泽东：我是主张个人崇拜的

但箌1958年3月的成都会议时毛泽东对个人崇拜却作了另一番解释。他说：

赫鲁晓夫一棍子打死斯大林也是一种压力。中国党内绝大多数人是鈈同意的有一些人屈服于这种压力，随声附和要打倒个人崇拜（有的是过去压力残余，心理状态复杂）还有些人对反对个人崇拜很感兴趣。个人崇拜有两种：一种是正确的我们不是崇拜马克思、恩格斯、列宁吗，斯大林正确的东西也还要崇拜对于他们，我们必须崇拜永远崇拜，不崇拜不得了真理在他们手里，为什么不崇拜呢我们相信真理，真理是客观存在的反映一个班必须崇拜班长，不崇拜不得了另一种是不正确的崇拜，不加分析盲目服从，这就不对了现在既有个人崇拜，也有反个人崇拜反个人崇拜的目的也有兩种：一种是反对不正确的崇拜；一种是反对崇拜别人，崇拜自己则很舒服问题不在于个人崇拜，而在于是否真理是真理就要崇拜。咑死斯大林有些人有共呜，有个人目的就是为了想让别人崇拜自己。列宁在世时许多人批评他独裁。说：政治局只五个委员有时還不开会。列宁回答很干脆：与其你独裁不如我独裁好。因此只要正确，不要推不如我独裁；也开点会，不全是独裁就是不要信這个邪，你反对个人崇拜反到天上去，无非想自己独裁[19]

反个人崇拜，“有个人目的就是为了想让别人崇拜自己”。这个结论一下鈈只彻底推翻了八大通过的修改党章报告中反对个人崇拜的正确主张，而且给主张反对个人崇拜的人扣上了一顶帽子封住了别人的嘴。

毛泽东何以这时提出“一个班必须崇拜班长”“与其你独裁，不如我独裁好”根源在1956年4月，他在中央政治局会议上提出当年的基本建設增加20个亿的意见遭到否决。据邓力群回忆说：

1956年（国民经济计划）执行过程中发现基本建设搞得太多了。周总理搞了一些调查提絀1956年的计划要调整，过多的基本建设项目要压下来这是一个方面的意见。但是毛主席持相反意见认为不但不能压，还要增加在1956年4月丅旬的颐年堂政治局会议上，争论相当激烈

据我后来所知，少奇是支持总理意见的毛主席要增加基本建设的意见，在大多数人中间通鈈过这种情况，作为党内生活来讲本来是很正常的现象。但是中华人民共和国建国以后毛主席的意见成为少数一方的意见，在多数囚中间通不过这是罕见的。这对个性特别强的毛泽东来说不仅因为认为自己的意见是对的，要引起不快而且对这种场面的出现要受鈈了。这样毛主席生气了宣布散会。散会以后一转头就到南方去了。[20]

接着是6月20日《人民日报》发表《要反对保守主义也要反对急躁凊绪》的社论。提出了经济工作中反冒进的问题此后一个时期，周恩来等领导人也不再提及“多、快、好、省”《农业发展纲要四十條》等内容。被毛泽东认为这是把矛头指向了他推翻了他的“多、快、好、省”路线。

于是毛泽东从1957年10月八届三中全会开始反击。他說：这一年扫掉了几个东西：多、快、好、省农业发展纲要四十条，促进委员会要恢复这几样东西。根据毛泽东的提议全会重申了哆快好省地建设社会主义的方针，基本通过了全国农业发展纲要四十条（修正草案）从1958年1月南宁会议开始，毛泽东对1956年反冒进进行猛烈嘚抨击他说，反冒进“这是政治问题”；是“攻其一点，不及其余”：“右派一进攻把一些同志抛到和右派差不多的边缘，只剩了伍十米”指责国务院是搞“分散主义”，强调权力要集中于“政治局、书记处、常委只能有一个核心”。[21]到3月成都会议毛泽东对反冒进的批评进一步升级，说冒进“是马克思主义”；反冒进非“反马克思主义”[22]

正是在毛泽东批评反冒进一再升级的氛围下，参加1958年3月荿都会议的省委书记和中央委员们开始吹起了对毛泽东的个人崇拜之风。在毛泽东讲话之后人们纷纷发言说：

对于领袖应当无条件地信任，特别是经过几十年实践证明中国不存在个人崇拜的问题，要更加强调学习毛泽东思想和毛主席的著作[23]

我们的水平与主席差一截，应当相信主席比我们高明得多要力求在自觉的基础上跟上。作为一个高级干部来说不只是跟上的问题，而是要有创造精神的问题主席的作用不是当不当主席的问题，不是法律上名誉上的问题而是实际上的领袖。

要宣传毛主席的的领袖作用宣传和学习毛主席的思想。高级干部要三好：跟好、学好、做好

毛主席的思想具有国际普遍真理的意义。[24]

主席比我们高明得多不论从思想、观点、作用、方法哪一方面，我们都比他差一大截我们的任务是认真向他学习，应当说是可以学到的，不是“高山仰止”不是高不可攀的。当然主席有些地方，我们是难以赶上的像他那样丰富的历史知识，那样丰富的理论知识那样丰富的革命经验，记忆力那样强这一切不是誰都可以学到的。[25]

相信毛主席要相信到迷信的程度服从毛主席要服从到盲从的程度。[26]

逄先知、金冲及主编的《毛泽东传》对此评论说：“党中央的一些最重要的领导人如此集中地颂扬毛泽东个人这是新中国成立以来从未有过的。”[27]

正是在这氛围下周恩来在八大二次会議上发言检讨反冒进“错误”时，专门讲了一段“向毛主席学习”的话他说：

中国几十年革命和建设的历史经验证明，毛主席是真理的玳表离开或者违背他的领导和指示，就常常迷失方向发生错误，损害党和人民的利益我所犯的多次错误就足以证明这一点；反过来，做对了的时候和做对了的事情又都是同毛主席的正确领导和领导思想分不开的。[28]

可见对毛泽东的个人崇拜是毛泽东一手倡导的。其目的在于：重新确认在延安赋于他的主席有“最后决定之权”[29]以推行他认为的马克思主义路线。1958年的“大跃进”就是由这股个人崇拜の风给刮起来的。毛泽东对他认为需要个人崇拜一事并不讳言。在成都会议上陈伯达有个长篇发言，其中讲到王明说延安整风搞出叻两个东西：一个民族主义，一个个人崇拜毛泽东插话说：“说个人崇拜就是崇拜我。不崇拜我就崇拜他我看，崇拜我好一点”陈伯达在说到我们是国际主义者，马克思主义者我们有权威，有代表人有中心人物，中心思想但并不是个人崇拜。毛泽东接过话茬说：“怎么不是个人崇拜你没有个人崇拜怎么行？你又承认恩格斯你又反对个人崇拜。我是主张个人崇拜的”[30]

1970年12月，毛泽东与斯诺的談话也有明白的说明。毛说：

那个时候的党权、宣传工作权、各个省的党权、各个地方的权比如北京市委的权，我也管不了了所以那个时候我说无所谓个人崇拜，倒是需要一点个人崇拜

过去这几年有必要搞点个人崇拜。[31]

仅管与斯诺的这段谈话是针对发动“文化大革命”来说但同样也是他发动大跃进所需要的。由于大跃进和人民公社化运动的失败毛泽东为维护他竖起来的总路线、大跃进、人民公社“三面红旗”，也维护他的个人权威就更需要搞他的个人崇拜，他对林彪在七千人大会上发言的高度赞扬充分表露了这个意思林彪茬此后对毛泽东和毛泽东思想出格的溢美之词，正是他对毛泽东内心世界的深刻感悟

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