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生死寻常事
来源：未知
&&& 禅家大事便是开悟，一旦开悟，便可将那世俗中的生死大事视若寻常。尤其是一些有修持的禅师，他们在面对生死时限的大问题时，显得那么坦然自若和洒脱，为后人留下了不少生动鲜明的记忆。下面我就来说一说洞山良价禅师。
&&& 洞山良价禅师是曹洞宗的创始人，俗姓俞，浙江诸暨人，二十一岁受具足戒，历参南泉普愿、沩山灵佑，得云岩昙晟心印，更历参鲁祖宝云、南源道明等人。后于过水睹影而悟。因住持豫章（江西）洞山普利院，法化广被，世称洞山禅师。《五灯会元》卷十三中有一段问答：
&&& 问：&寒暑到来，如何回避？&
（洞山）师曰：&何不向无寒暑处去？&
曰：&如何是无寒暑处。&
师曰：&寒时寒杀^黎，热时热杀^黎。&
&&& 从字面上来解，这里僧问的寒暑好像是气候，指的是外境，而洞山答：&向无寒暑处去&则是指的一种没有冷热分别的心境，并且在僧追问之时又答以&寒时寒杀^黎，热时热杀^黎&，其意又在于让人不要刻意追求那种无冷无热的心境，热的时候尽管热，热也有热的好处；冷的时候尽管冷，冷也有冷的乐趣。当一切顺其自然的时候它就会到来了。
&&& 但无疑，僧问的寒暑在这里是具有一定的隐喻之意的，它也可指人们在大限到来之际，人们面对生死的态度。冷热的交替也就是生死的来去。没有冷热之处意味着没有生死之处。所以，洞山禅师的话就是&如何才能脱离生死&的道理。
&&& 当然，生死的问题并不是当生死到来之时方才需要我们去面对的，其实人在出生之后，就必须要面对死亡了。生命每消耗一天，距离死亡也就接近了一天。而禅宗更为直接，认为生与死本就是不可分割的一个整体，生就是死，死就是生，生死不二。
&&& 人们执着于现在、过去和未来的这种分段时间，当然对于生死就有个解不开的谜团。但禅师们明白&过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得&，时间是一，在其中不加分别，只有一个永恒的&现在&。甚至也放下这个&现在&而不执着，这时还有什么对生死的疑惑呢？这是&超出三界外，不在五行中&的，必须自己去加以解决。因而洞山禅师在面对生死时下了不少这样的转语。
&&& 而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？禅师首先做的是&除去闲名&：
&&& 洞山禅师预感自己即将离开人世了。这个消息传出去后，人们从四面八方赶来，连朝廷也派人急忙赶来。洞山禅师看着满院的僧众，大声说：&我在世间沾了一点闲名，如今躯壳即将散坏，闲名也该去除。你们之中有谁能够替我除去闲名？&众弟子无言以对。
&&& 忽然，一个前几日才上山的小和尚走到禅师面前，恭敬地顶礼之后，高声说道：&请问和尚法号是什么？&话刚一出口，所有的人都投来埋怨的目光。有的人低声斥责小沙弥目无尊长，对禅师不敬，有的人埋怨小沙弥无知。
&&& 不料，洞山禅师听了小和尚的问话之后，大声笑道：&好啊！闲名已除，现在我没有闲名了！&于是坐下来闭目合十就此离去。
宋人邵定有首诗云：&白日看云坐，清秋对雨眠；眉头无一事，笔下有千年。&诗中意境与洞山禅师之禅境不谋而合。都是在破除了五蕴，远离追名逐利泥潭之后的一种大自在。
&&& 就在洞山禅师临终前，有个和尚问他：&师父有病是否还有不病的体呢？&洞山回答：&有。&对方又问：&不病的体，是否看得见师父呢？&洞山回答：&是我在看他。&对方又问：&不知师父怎样看他？&洞山回答：&当我看时，看不到有病。&
&&& 这种把不病看作&真我&，正是禅者的见地。只有那个在凡尘世间的&化身&（身体的我）才会生病，而精神上的&法身&（指佛性）却是永远健康、圆满、不生、不死的。
&&& 之后洞山禅师便沐浴更衣，敲钟向大家辞别，然后端坐入定。弟子们看到这情形，都痛哭流涕起来，院子里闹哄哄乱成一片。突然，洞山禅师又张开了眼，对哭泣的和尚说：&出家人要能心不染着物，才是真正的修行。劳生息死，是人之常情，悲恸又有甚么益处呢？&
&&& 于是他叫主事僧办&愚痴斋&，他同弟子们共吃，因为弟子们对师父恋恋不舍，所以又延续了七天寿命，一直到第八天，斋后回到方丈室方才端坐圆寂。&
&&& 洞山禅师在临终使用了一下神通。他被大家一哭一吵闹，就想趁此机会再开示一下弟子，于是他又回转过来告诉弟子们说：出家人不被色身所拖累，才是真修行。看到大家对他还非常恋慕，为了顺从众情，又多活了七天，之后才从容圆寂。这就是禅宗的了生脱死、来去自由的真实工夫：不怕生，也不怕死，生命本寻常！
&&& 近代高僧印光大师曾说：&求生西方者, 不可怕死。若今日即死, 今日即生西方。所谓朝闻道, 夕死可矣。岂可今日要死, 且不愿死。既贪恋尘境, 不能放下。便因贪成障, 净土之境不现, 而随业受生于善恶道中之境便现。境现, 则随业受生于善恶道中矣。往生西方, 便成画饼。故修西方人, 今日死也好, 再活一百二十岁死也好。一切任彼前业, 不去妄生计较。倘信愿真切, 报终命尽, 便即神超净域, 业谢尘劳。莲开九品之花, 佛授一生之记矣。&
&&& 所谓没有寒暑之处，既无悬崖峭壁亦无门。佛性既无来处也无去处，个体生命只不过是一个色身成住坏空的过程而已。若能将身体与生命止于此处观想，那就永远都不会再有生死的忧虑，也就不再会有寒冷与酷暑来逼迫。生死的名言
生死经典语录
共收录关于生死的名言56条
生死有命，富贵在天。春秋?孔子《论语?颜渊》旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。我们不能完全控制自己的生死富贵，只能尽力而为。从玄秘的角度说，有一种无形的力量在调节着我们的世界，世事难预料；从心理学的角度说，是顺其自然的平和心态。有时你拼了命也未必能得到，有时你都没怎么动就得到了，随遇而安，享受生命。春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语?颜渊》
毂则异室，死则同穴。 生死名言《诗经?大车》。毂（gu谷)：活着。穴：墓穴。这几句大意是：活着被迫离异，不能与你同居一室，死后愿和你合葬在一个墓穴。表示夫妻的生死不离，现在还有“生则同室，死则同穴”的话。白居易的“生为同室亲，死为同穴尘”就是化用《诗经》的诗句而成。我国第一部诗歌总集 《诗经》 《诗经?大车》
生而必死，自然之理。北宋文学家 苏轼
君为塞下土，妾作山头石。明?刘绩《征妇词》。塞下土：谓战死于边塞，骸骨化为尘上。山头石：指望夫石。《幽明录》载：“古传云：‘昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯选北山，立望夫而化为石。’”这两句大意是：你假若为国牺牲，埋骨塞下，我将永久伫立山头，化作一尊望夫石。这首诗征妇的口吻，写征夫妻子坚贞不二、生死不渝的爱情。生不得同室，则翘首盼夫；死不能同穴，当化石望夫，可谓“之死矢靡它”。明朝诗人 刘绩 《征妇词》
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。清?林则徐《赴戍登程口占示家人》。苟：如果。以：与。这两句大意是：如果对国家有利，我可以以生命相许，岂能因祸而逃避，见福就趋附呢?林则徐是我国近代史上著名人物，民族英雄。他在兴修水利，禁止鸦片诸项事业上为国为民立下不朽功劳，也因此而屡遭贬谪。本诗就是他遭贬赴戊登程时留给家人的。～表现作者不计个人祸福，赤心爱国的高尚情操．读后令人感奋。晚清官员,民族英雄 林则徐 《赴戍登程口占示家人》
问世间、情是何物，直教生死相许。 关于生死的名言金?元好问《迈陂塘》。情：指爱情。直教：竟使。相许：互相许托。这两句大意是:请问世界上爱情究竟是什么?竟会使人以生死互相许托。这两句自问自答，赞叹爱情的魅力。古往今来，无论是文学作品中，迁是现实生活中,许多人对爱情忠贞不渝,为了爱情可以出生入死。远在汉代，焦仲卿、刘兰芝夫妇为了爱情双双自尽;《牡丹亭》中的杜丽娘，为了爱情抑郁而死，又为爱情死而复生。元好问的诗句以设问的方式，肯定了过种生死不渝的坚贞爱情。金末元初诗人、史学家 元好问 《迈陂塘》
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。见宋?苏轼《江城子》[十年生死]。茫茫：完全不知道的样子。思量：思念，记挂。这几句大意是：十年来生死阻隔，谁也不知道谁的景况。不必有意识地思念，心中自然难忘。这首词是苏轼为悼念亡妻王弗而写的。当时，苏轼因政治失意而离开京师，在密州(今山东诸城)作知州，王弗辞世已有十年。二十一年前，十九岁的苏轼与年方十六的王弗结婚，夫妇之间十分恩爱。可是，王弗二十七岁时便在汴京去世，次年归葬于四川祖茔，这对苏轼是一个很大的精神创伤。十年以后的正月二十日夜，苏轼又梦见了念念不忘的爱妻，醒来后写下了这首记梦词。～几句是词的开头。“十年”写诀别时间之久；“生死”从妻、我两方着笔，一在人间，一在黄泉，生死阻隔；“两茫茫”写音信渺茫永无相见之日；“不思量，白难忘”用寻常之语，道深长之情。“不思量”是自我宽慰的话，既然不能起死回生，那就忍痛节哀，好自为之吧！但感情却不肯听命于理智的指挥，妻子的音容笑貌早已深深地刻印在自己的记忆里,要忘悼她，不思量，谈何容易!明明作者十年来无时无刻不在思念亡妻，却偏从“不思量”着笔,再反跌出“自难忘”三字,大大突出了刻骨铭心的感情力量，笔势也显得摇曳跌宕。北宋文学家 苏轼 《江城子》
死生一事付鸿毛，人生到世方英杰。近代民主革命女志士 秋瑾
千古艰难小生死，万代权衡大是非。 宋振庭
平日若无真义气，临事休说生死交。 生死名言元末明初文学家 施耐庵
死不是死者的不幸，而是生者的不幸。古希腊哲学家、无神论者 伊壁鸠鲁
寒冷寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。现代文学家 巴金
要使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔
死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。 关于生死的名言日本小说家 村上春树
管鲍之和，穷达不移；范张之谊，生死不弃。元代学者 许名奎 《劝忍百箴》
达人观之，生死一耳；何必生之为乐，死之为悲？明末清初文学家 蒲松龄
独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。国学大师,历史学家 陈寅恪 《陈寅恪对科学院的答复》
见善明，则重名节如泰山；用心刚，则轻生死如鸿毛。 生死名言北宋隐逸诗人 林逋
铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。宋?汪莘《水调歌头》[志可洞金石]。穷：处境穷困潦倒，指仕途坎坷，人生失意。达：指仕途通达，功名遂心。直节：劲直的气节。殊途：不同的人生道路，这里指前一句所说的“穷达生死”。这几句大意是：铁可以断，玉可以碎，海洋可以干枯，可是，不论是困厄还是显达，也不论是生是死，劲直的节操却始终贯穿在不同的遭遇中。这是作者与人论及立志时写的词，这几句以形象化的语言，表述了自己对立志的看法：人生可以有不同的遭遇，不同的道路，但不管在任何处境下，劲直的节操决不能改变。作者连用三个比喻，表现了为保持“直节”而“宁为玉碎，不为瓦全”的决心，反映了一种刚直不屈、视死如归的精神。这种见识，这种品格，至今仍应效法，原词也可化用。南宋诗人 汪莘 《水调歌头》
语言是脆弱的,语言无法跨越生死,时间,痛苦,以及绝望。女作家,原名励婕 安妮宝贝 《彼岸花》
死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。宋?欧阳修《唐华阳颂》。苟：侥幸．这几句大意是：死和生，是自然界不变的规律，怕死的人不能侥幸免死，贪生的人也不能侥幸苟活。人都有生，也都有死，生生死死，这是人世的规律，谁也不能除外，贪生也好，怕死也好，都不能侥幸以遂心愿。倒不如正视人生，不畏死，不苟活，心情坦然地度过一生。这几句可用于说明生死是人生的规律，贪生怕死是不足取的。北宋文学家,史学家 欧阳修 《唐华阳颂》
要到生死关头，利害相交的时候，才能知道一个人的真心。 关于生死的名言台湾交通大学教授、管理大师 曾仕强 《胡雪岩的启示》
难道聪明也抵抗不了你
都挟带着你的权威当代女作家 冰心 《繁星春水》
一万个口惠而实不至的泛交，抵不过一个同生死共患难的知心。当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家 郭沫若 《人类进化的驿程》
浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋，已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。恽代英《狱中诗》浪迹：行踪飘泊不定。旧游、故人：原意都指老朋友，此指革命同志。千秋：不朽。已摈忧患：已摒除个人得失。寻常事：把个人得失看得很平常。楚囚：春秋时，有楚国人被晋国俘虏，仍带着南方楚国式样的帽子，表现对故国的怀念。这里借用说虽然被囚仍保持革命者的豪情壮志。 恽代英 《狱中诗》
快乐是那么的陌生而遥远，快乐是禁地，生死之后，找不到进去的钥匙。 生死名言台湾女作家，原名陈懋平 三毛
你消灭的每一种缺点都存在着与它对应的长处，两者相辅相成，生死与共。法国作家 阿纳托尔?法朗士
谁能把生死置之度外，他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧，他自己就能成为上帝。俄国作家 陀思妥耶夫斯基
生和死是无法挽回的，唯有享受其间的一段时光。死亡的黑暗背景对托出生命的光彩。美国哲学家、诗人 桑塔亚那
从某种意义上讲，各种物质的死，就是各种物质的生。这是一个十分深刻的哲学道理。 关于生死的名言法国昆虫学家,动物行为学家,文学家 法布尔 《昆虫记》
生是一个偶然，死也是一个偶然，然而有人却没想在生死之间这段路上存在着某种必然。
我这一生大起大落，艰难坎坷多于顺利幸福。所以，我对生与死一直抱着极平淡的态度。乒乓球运动员 庄则栋
生是偶然，死是必然。人生对我来说，重要的不是凯旋，而是战斗。活一天就战斗一天。乒乓球运动员 庄则栋
有先于死亡的死，也有超出一个人生活界限的生。我们和虚无的真正分办界线，不是死亡，而是活动的停止。 生死名言奥地利作家 茨威格
自古艰难唯一死，难怪那些抛头颅、洒热血、将自己生死之事置之度外的英雄豪杰，能够流传史册，名垂千古。武侠小说家 古龙 《月异星邪》
不相调和的谐音丝毫也不能感动听众，只能使人激起一种类似看到一个江湖术士倒悬索上而在生死之间摇荡时所特有的情绪。法国作家 巴尔扎克
我们害怕岁月，却不知道活着是多么的可喜。我们认为生存已经没意思，许多人却正在生死之间挣扎。什么时候，我们才肯为自己拥有的一切满怀感激？香港女作家 张小娴
人从生到死的生活每一步都应是一种隔着柜台的现钱买卖关系，如果我们不是这样登天堂的话，那么天堂也就不是为政治经济学所支配的地方，那儿也就没有我们的事了。 关于生死的名言英国小说家 狄更斯
生死离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说：“我永远和你在一起，我们一生一世都别离开”――好象我们自己做得了主似的。中国现代作家 张爱玲
两次暗害的教训却使他领悟了政治家最必需的美德，他懂得了：在事关重大的生死问题上，必须采用巧妙掩饰的手段，对秘密守口如瓶，这还远远不够，重要的是，事先不动声色，必要时可以对某件事佯装忘记三十年，……法国作家 巴尔扎克
生，年轻的满怀希望的未曾受挫折的人认为生高于一切财富和一切荣誉；死，庇护和慰藉那些有过失的被遗弃的年老的疲惫的心碎的人们的最知心最和蔼最珍贵的朋友和恩人，而死亡给予这些人的负担是沉重的，他们总得死去，长眠不醒。美国作家 马克?吐温
针对张一一在其腾讯微博上传播的谣言，本人郑重声明：截至到目前为止，我在瑞典只出版了三本书：《红高粱家族》、《天堂蒜苔之歌》、《生死疲劳》，三本书的译者均为陈安娜。我对造谣者深恶痛绝，保留诉诸法律的权利。并对蒙受不白之冤的马悦然先生深表歉意。 生死名言8月25日，作家张一一在腾讯微博上表示：“2012诺贝尔文学奖莫言的赔率高居第一有什么好奇怪的呢？大伙儿知道‘指鹿为马、道貌岸然、一点儿也不能让人心悦诚服’的诺贝尔文学奖资深评委、瑞典文学院院士马悦然，翻译莫言的《红高粱》、《丰乳肥臀》、《透明的红萝卜》、《白狗秋千架》四个作品收取了多少的好处费吗？”2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
人的生命，本就是一件神奇的事，生命的逝去与成长，往往并不是取决于生死之间，“生”并未见得是最最可贵，“死”，也未见得是最最可怕，死去的人，有时比生者更使人忆念与尊敬，但生命本身的价值，却绝对是平等的，谁也没有权利认为自己的生命远比别人可贵。武侠小说家 古龙 《护花铃》
谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。上海戏剧学院教授 余秋雨 《关于年龄》
生死相随是个多重大的仪式，死在这仪式里倒也罢了，可是麻烦的是如果你活在这个仪式里，你就一定会在某些时刻用厌倦来打发日子。夏芳然此时还没有意识到，其实亲人之间就是那么回事。抱怨、嫌弃、厌恶都发生在一群彼此肝胆相照的人之间。延期是真的，但是肝胆相照也是至死不渝的。原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《芙蓉如面柳如眉》
倘使有两个病情相仿的人，一个得到温情的安慰，有关切他生死存亡的人照顾，一个是由职业的看护服侍：那么一定是后者不治而前者得救的。这人与人之间不由自主的交感作用；医生不愿意承认这一点，以为病人得救是由于服侍周到，由于严格听从医生的嘱咐；可是做母亲的都知道，持久的愿望的确有起死回生之力。 关于生死的名言法国作家 巴尔扎克
女人一旦爱上一个男人,如赐予女人的一杯毒酒,心甘情愿的以一种最美的姿势一饮而尽,一切的心都交了出去,生死度外!而男人若爱上一个女人，如发现了自己一直寻找的光环!光环的美丽让他陶醉其中,他为她献出了很多的温柔,女人被男人的温柔所感,义无返顾的把自己献给了男人,终于这个光环紧紧的套在自己的身上…中国现代作家 张爱玲
我的父母信仰佛教，是虔诚的佛教徒。佛教讲的是生死观，生死轮回。我父亲、母亲在去世的时候，也都是非常平静的，因为他们坚信，如果死亡是黑暗的，黑暗后面必然是光明，这又有什么可怕呢？我是个运动员，但也是个战士，只要活一天，我就战斗一天，有效的、乐观的去工作，让生命的日历闪烁出事业的光辉！乒乓球运动员 庄则栋
小时候听"姑姑"讲故事，讲人生经历，讲外面的一些新鲜事物，引起我极大的兴趣，但那时不知道自己将来会成为一名作家。在成为作家之 后，"姑姑"所讲的故事和经历就时常萦绕在我的心头，成为我创作的一个艺术形象，过去我的有些作品涉及到了"姑姑"，但都没展开写。2002年夏天，开始 动笔写这部小说，但写了十几万字之后，由于对小说的结构不太满意，所以就放下了，开始写《生死疲劳》。2007年，我另起炉灶，运用一种新的结构，把这小 说写完。在小说结构和写作手段上有了根本性的变化。相比《生死疲劳》的繁杂，《蛙》的语言很平实很简朴。2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
一时间一种刻骨的孤独像一阵穿堂风那样吹透了她。那孤独并不陌生。多少次，多少次，她都拿罗大佑的歌来安慰自己，“孤独的孩子，你是造物的恩宠。”那么，她滥用过多少会这样的恩宠呢？在她妄自尊大的时候，她以为那是高处不胜寒；在她妄自菲薄的时候，她以为那是她一个人的醉生梦死。在最后一刻，坦率一点吧。孤独就是孤独，不是什么恩宠，不是可以升值的股票。浪费并不能使你高贵。那么好吧，生死只不过是一个人的事情，如果你孤独，请你不要打扰别人，不要自以为是的嘲笑不孤独的人，不要期待着全世界的孤独者可以联合起来。自己上路吧。最多，带上你的情人。 生死名言原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《芙蓉如面柳如眉》
数十年来，我一直坚持直面现实，直面人生，敢于批判和揭露社会中的黑暗现象。当然，作家不是政治家，小说不是批判文章。小说要有警世的作用，不应成为纯粹娱乐的东西。我一直痴迷于对小说形式的探索。我在创作《檀香刑》、《生死疲劳》时一直在写作形式上进行探索和创新，力戒重复，从某种意义上说，作家重复自己比抄袭别人更可耻。为了避免重复，我才另起炉灶，毁掉了原来写好的十几万字。《蛙》这部作品创作理念有了很大的变化，注重关注社会，关注现实，关注人生，关注人性，关注下层百姓的生活。语言运用平实，不会像过去的作品那样剑拔弩张，更加注重内涵，更加含蓄，对小说中的人物更加理解和宽容。2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
我常告诉同学，真正佛法的成就，是智慧的成就，是般若的成就。解脱不是靠功夫，四禅八定、三明六通都是加行，是加工的程序。所以般若、法身、解脱，三者不可缺一。我们几十年看到过的，有些学显教的或学密宗教理的学者，例如欧阳竟无居士，他的老师杨仁山居士等等，他们的佛学真好，是我们一般人所不及的。佛学好有什么用？习气不改，生死到来不得解脱。佛学是文字般若，也是般若的一种，但是毕竟没有得到真正解脱。所以有般若没有解脱，法身不得清净，不得圆满。有些人不研究佛学，专门做功夫、参禅，常常在清净境中，好像是法身清净，那不是真法身，是偏空之果，因为他没有般若，始终被清净的境界绑住了，又是一条绳子。有法身没有般若智慧，也是不圆满。国学大师,诗人 南怀瑾 《花雨满天维摩说法》
我是生死，你是轮回；我是红尘，你是虚空；我是用来标识岁月的某个微不足道的点，你是容纳所有沧海一粟的无垠；我是业障，你是修行；我是渴望成为神的人，你是无法褪尽人气的神；我是“此时此刻”的囚徒，你是“永恒”这片原野上的牧羊人；我是不可能挣脱“此情此景”的肉身，你是天地悠悠的一部分；我是至情至性的欢笑和哭喊，你是高山顶上寂然的雪线；我是照耀微小灰尘的一线阳光，你是拥抱万物的黑暗；我原谅所有琐碎的恶意，你负责评判一切不自知的邪念；我是绚烂缤纷的幻想，你是不情愿地照亮万里海面的灯塔；我觉得我的一生太短，你觉得你的自由太漫长；我是你的南柯一梦，你是我必然到达的终点。 一生二，二生三，三生万物。 你生我，我生你，我们合二为一，就是宇宙，就是永恒。原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《宇宙》
洪泰岳叉着腰训话，从金门、马祖讲到朝鲜战争，从土地改革讲到阶级斗争，然后他说，春耕生产就是向帝国主义、资本主义和走资本主义的单干户发起的第一个战役。他发挥了敲牛胯骨时练出的长项，讲话中尽管谬误百出，但嗓门巨大，言语连贯，把那些扶着犁把子的农民震唬得呆若木鸡。那些牛也呆若木牛。我看到了我家牛的娘――那头蒙古母牛――它那弯曲的、既长又粗的尾巴是它的标志。它的目光似乎不时地往我们这边斜，我知道它在看它的儿子。嗨，说到此处，我感到很替你脸红。去年春天，在河滩上放牧时，趁着我与金龙打架的时候，你竞爬跨到了蒙古母牛的背上，这是乱伦啊，这是大逆不道啊。作为牛，当然不算什么，可你不是一般的牛你的前世曾是一个人啊。当然，也许，这蒙古母牛的前世，也许是你的一个情人，但你毕竟是它生出来的――这生死轮回的奥秘，我越想越糊涂。“你把这事儿，速速给我忘却!”大头儿极不耐烦地说。 关于生死的名言2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言 《生死疲劳》
我也不知道我会写到什么时候。说不定有一天我写到一半的时候倒下去就死掉了。人们都怕谈死亡，这对我来讲是一点都不怕的。它是一条必然的路，当你生下来的时候就注定了。我自己经历过太多次生死，耳闻的、目睹的，我自己也曾经走近过死亡，太多了，所以我把这些看得很淡。我觉得人最可怕的不是死亡，最可怕的事情是“老”、“病”，你很老了如果还不断地生病，这样会拖累你的儿女。看到那些老年人已经很衰弱了，神志不清了，还苟延残喘，在病床上缠绵很久，我就会思考，我觉得安乐死是应该成立的，因为你已经没有生存的价值了，成了植物人。我现在也老了，常常听到一些老朋友过去了，我每次问的第一句话都是怎么过去的。我有一个朋友叫白景瑞，是一个导演，他去的时候是在出租车上，前几分钟他还在吃火锅，上了出租车和人家谈判谈了一半就走了，我就觉得他很幸福。我觉得死亡不是悲哀，而是死亡之前你有没有经历痛苦，如果没有经历痛苦，那就是一种幸福。原名陈,台湾女作家 琼瑶
我这个撤退实际上也是一种作家的用语，实际是向民间文化里面搜取创作资源，从个人经验里面寻找创作灵感，这是我从1987年开始就非常明确的一个追求，到了《檀香刑》，所谓的“大踏步”，直接汲取民间的这种通俗戏曲的样式放入小说中。《檀香刑》是一个典型的把小说和戏剧嫁接的文本，里头有很多寓意和民间戏曲，例如传统的“茂腔”，我如果直接这样称呼会影响了我的构思，为了避嫌，改成“猫腔”的话我就可以随意写了。“撤退”是军事术语，文学创作上用它来描述其实很不准确，就像时尚一样，什么叫时尚？什么叫前卫？什么叫后卫？50年前的服装，中山服，现在我们穿了，也很先锋，如果我们现在有人穿五四运动时期的学生装、长袍，又变得很前卫很后现代了，文学创作也是这样，无所谓古和洋，无所谓先锋和后卫。现实主义的写法，前面的高山已经不可逾越了，对我们来讲，在小说的形式上追求点新意。《生死疲劳》形式上有一点章回体，写作时会很方便，这一章要写什么，读者阅读也很方便。我看到批评家讽刺我，雕虫小技。人物周刊：您说，《檀香刑》是一次“大踏步的撤退”，《生死疲劳》也是某种撤退，这种“撤退”与“回归”会一直进行下去吗？您心中的理想状态是怎样的？2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
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