郭谷民论八卦掌?注解?点评_突袭网
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郭谷民论八卦掌?注解?点评
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编辑：张俊
1电信信号好是因为电信采用的无线电频率低，频率低就覆盖更加广，也更容易穿透建筑物。所以可以在比联通少建很多基站的情况下达到更好的覆盖。联通信号不好的本质是因为他没钱，毕竟电信加联通两家的盈利还不及中国移动的一个零头。2以我在上海的使用体验来看，联通目前的覆盖已经不错了。至少在城市里，联通并不比电信差。另一方面，由于电信用户数增多而网络没有扩容，导致使用体验比前几年差了不少。3通话的话，联通3g在信号不好的时候会回落到gsm，而联通的gsm网络质量也不高，反而对通话没什么太大的帮助。单说通话质量，电信比联通好。只是电信3g上网比较慢，特别是在大城市人多的地方。4总体而言电信的信号是比联通好的。但这都哪跟哪啊。支付宝=一家支付公司。在中国，支付公司是需要持有央行颁发的支付牌照才可以上岗运作的。支付宝是央行发的第一家支付牌照。这只意味着支付宝是合法运营，不涉及其他。如果是你最近听说的传言，可能说的是货币基金未来将普遍遭遇规模瓶颈，一些规模比较大的货币基金比如余额宝主动调降投资上限。这跟央行收不收也没关系啊！中国的金融机构普遍要接受和纳入央行推进的宏观审慎管理体系，这是常态，全球都一样。这种规模限额，本质上是从微观层面解决货币基金尤其是龙头货币基金规模过大后，与承担的风险不匹配，以及相关的金融机构连带承担过高风险的问题。说到底，是金融系统内部的一次风险匹配调整，而已。调整涉及到的都是基金经郭谷民论八卦掌?注解?点评(图2)郭谷民论八卦掌?注解?点评(图4)郭谷民论八卦掌?注解?点评(图7)郭谷民论八卦掌?注解?点评(图14)郭谷民论八卦掌?注解?点评(图16)郭谷民论八卦掌?注解?点评(图18)
腰部之诀窍腰乃一身之主动机关，亦且发动之关键。故左右、前后、上下反正之趋向，欲其合宜，皆以腰为主。而腰之窍在于定、在于活。定如鹌鹑奋斗，蹲腿而沉腰，以为发动之准备。力不要重，气不要浊，有如猛虎居山，虽无声色，而有气魄自雄之概。至其活，活如游动之神龙，击首则尾应，击其尾则首动，击其腹则首尾俱应。有如鸟飞鱼跃，忽然在天，忽然在渊，出没隐现无可捉摸。即或欲上不能高，欲下不能深之时，应于腰腿上求得机势。至于前后反正，亦莫不如是之，进应沉腰，以踏其足，使腰部之压力达于腰胯，以至足踝、足趾，全身之力贯于足而无极，然后轻起大趾卧步而行，即所谓鹿伏鹤行也。若遇转身叠步，先动肘，而动足，次掰膝，再拗跨，后沉腰随之。高低随就，疾徐随动，浑以不倒翁随手起伏之意，如此乃为得之。&本人有点懒，可能有的水印没处理，希望不要吐槽，喜欢小乔不防点个赞吧??小乔“你不是孤单一个人。希望和奇迹是存在的。今天也要打起精神来。恋爱可是门高深莫测的学问哟。赶快胜利，接下来就是两个人的时间喽。恋爱和战斗都要勇往直前。花会枯萎，爱永不凋零。小乔，要努力变强。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。【题名解】腰为一身上下之“人才”部位主身法攻防之变化，故而能上用天才手法之攻防，下用地才步法之进退。修炼八卦掌拳法能不精心研究“腰”的体、用之功能作用吗？看一看前贤是如何论说的！谈及国产商务旗舰手机，华为Mate系列以及P系列一定是榜上有名。腾讯近日发布的国产手机报告《谁动了我的用户？国产手机行业报告――用户抢夺篇》显示，在对成熟市场的用户争夺中，华为手机占据22%的市场份额防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。【注解】①、腰乃一身之主动机关，亦且发动之关键。故左右、前后、上下反正之趋向，欲其合宜，皆以腰为主：不同存储卡读取、写入文件的速度是不一样的，SDHC[高容量SD存储卡]传输速度被重新定义为Class2、Class4、Class6、Class10等级别，等级越高，代表数据传输速度越快。Class0：防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。腰乃一身之中枢主动机关，亦且是内劲升降开合发动之关键部位。故自身左右、前后、上下、反正攻防动静变化之趋向的主宰。欲浑身内外符合攻防机制秩序的机宜，皆以腰为中枢之主要机关也。答案是有的，先吐槽一下这个问题，什么鬼。一，骑士，作为卫冕冠军，也是勇士挑战的对象，克利夫兰的球风可以说和勇士截然不同，进攻端，克利夫兰凭借着突破分球，加上一群顶级射手，他们有联盟最好的突破手，欧文詹防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。②、而腰之窍在于定、在于活。定如鹌鹑奋斗，蹲腿而沉腰，以为发动之准备：被豪门抛弃后来又找回状态的球员不是没有，弗兰是我见过最经典的例子，我大概描述一下他的经历。迭戈弗兰，这个乌拉圭人在独立队出道，出场91次射进40粒进球，01年被曼联挖到，当时的曼联似乎挖到了一块璞玉。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。而腰之枢机的窍要在于鞭直刚定、在于灵通柔活。鞭直刚定犹如鹌鹑奋斗，蹲腿而沉腰，以为全身发动攻击之准备蓄势之态势。1、现在虽然大部分人都是买自动挡车，但是在考驾照时，却几乎都是考的C1驾照。所以，在学车时，由于手动档车有离合，是必须右脚掌管刹车和油门的。由于最初学车时接受了这样的驾驶方式，在后续的开车生涯中也会继防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。③、力不要重，气不要浊，有如猛虎居山，虽无声色，而有气魄自雄之概。至其活，活如游动之神龙，击首则尾应，击其尾则首动，击其腹则首尾俱应：首先，我想知道的是题主是爸爸还是妈妈，如果是妈妈，那么事情可以这样解决。一、没有必要非辞职才能教好孩子做功课。如果你本身不想辞职那就更没有这个必要。既然是家里人的共同心声，那么事情就简单多了。即利用晚防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。八卦掌拳法之攻防的外形力量并不要重，只要真气清明浑厚不要混浊凝滞，蓄劲势有如猛虎深居山中，虽然了无声色，而有气魄自雄之气概。至其动变灵活，活如游动之神龙柔弱无骨，内气一而贯之，击其首则尾应，击其尾则首动，击其腹则首尾俱应也。真是无懈可击也！正如前贤所言：“如龙灵便，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。”这个预算还是推荐自己买配件来组装吧，如果不会网上找找教程就行了，整机水太深，给的硬件太坑爹不建议入手，你们可能看不懂配置所以图整机的方便然后就上当了。INTELi57500+GTX1050足够你玩大部分的游戏了，腾讯的开高不卡，有条件加一个固态硬盘提升速度不贵就360左右。这一套配置以后还可以升级不是一次性的硬件，参考以下配置即可。CPU:INTELi5主板:微星B250MNAN防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。④、有如鸟飞鱼跃，忽然在天，忽然在渊，出没隐现无可捉摸。即或欲上不能高，欲下不能深之时，应于腰腿上求得机势：得分、篮板、助攻、盖帽、抢断是NBA的五项基本数据，能够在这五项基本数据当中排行历史前三，可以说这名球员的实力一定是历史级别的，但是通过仔细对比，你可以发现，这五项基本数据排行榜当中，除了篮板以外，其防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。拳势攻防变化有如鸟飞、鱼跃，内劲忽然在天，忽然在渊，出没隐现内动不令人知故而无可捉摸。即或内劲势欲上不能至高极，欲下不能深极之时，应于腰腿上求得升降控制自如的机势。我偏向黄小蕾1.上海迪士尼确实店大欺客，终身封杀，本身就是威胁广大消费者，想杀鸡儆猴。并且雇佣水军利用消费者明星身份转移视线，回避问题，说什么38线明星这样的话，非常龌龊，不大气，让人反感。2.像这种防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。⑤、至于前后反正，亦莫不如是之，进应沉腰，以踏其足，使腰部之压力达于腰胯，以至足踝、足趾，全身之力贯于足而无极，然后轻起大趾卧步而行，即所谓鹿伏鹤行也：老实说，现在已经很少能听到印度人说孟买领先上海的。至少我在印度生活过一两年，现在每年也去印度数次，一次都没有亲耳听过此类说法。这些说法的大量产生，估计主要来自十几年前在印度工作的一些中方人员（如使馆人防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。至于八卦掌的身法前后、反正动变，亦莫不如是以腰中及内劲的升降控制之。故而，进应先沉腰，以踏其足，使腰部之压力传达于腰胯，以至足踝、足趾，全身之力贯于足而无极，然后轻起大趾卧步而行，即所谓“鹿伏鹤行”的法式也。微信上的中年妇女,都是比较正常的,如果想发生点什么的,都会去陌陌上聊天了,微信上都是同学群,同事群,家庭群,各种活动群,所以中年妇女聊微信是很正常的,毕竟微信在你我之间已经深入人心。微信如同现在的电话功能,可以视频聊天,可以语音通话,不需要电话费,只需要有无线网络。所以说打个电话还有什么心理好说的.大惊小怪。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。⑥、若遇转身叠步，先动肘，而动足，次掰膝，再拗跨，后沉腰随之。高低随就，疾徐随动，浑以不倒翁随手起伏之意，如此乃为得之：不同的时代会有不同的审美趋势。上有所好，下必随之。普通大众的审美观点一般来自于上流社会，上面喜欢什么，下面就追捧什么，如女人缠足。从大的方面讲，人们的审美受时代、文化、环境所影响；从小的方面讲，每个人防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。假若遇到转身叠步是，必先动肘，而动足，次掰膝，再拗跨，后沉腰随之。这样自身大小枢机高低随就，疾徐随动，浑以“上虚下实”不倒翁的势态随手起伏之意自如为之，如此乃为身法动变功夫得之也。还记得你当年买车的时候吗？当时你买车的时候有没有后悔被销售员忽悠了呢？其实现在买车的都有一个特点就是各种条件特别坑人，比如你买车之后必须在那里买保险、上牌啊等等，这都是附加的条件。还有就是你买车付钱之防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。【译文】腰乃一身之中枢主动机关，亦且是内劲升降开合发动之关键部位。故自身左右、前后、上下、反正攻防动静变化之趋向的主宰。欲浑身内外符合攻防机制秩序的机宜，皆以腰为中枢之主要机关也。答案是有的，先吐槽一下这个问题，什么鬼。一，骑士，作为卫冕冠军，也是勇士挑战的对象，克利夫兰的球风可以说和勇士截然不同，进攻端，克利夫兰凭借着突破分球，加上一群顶级射手，他们有联盟最好的突破手，欧文詹防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。而腰之枢机的窍要在于鞭直刚定、在于灵通柔活。鞭直刚定犹如鹌鹑奋斗，蹲腿而沉腰，以为全身发动攻击之准备蓄势之态势。1、现在虽然大部分人都是买自动挡车，但是在考驾照时，却几乎都是考的C1驾照。所以，在学车时，由于手动档车有离合，是必须右脚掌管刹车和油门的。由于最初学车时接受了这样的驾驶方式，在后续的开车生涯中也会继防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。八卦掌拳法之攻防的外形力量并不要重，只要真气清明浑厚不要混浊凝滞，蓄劲势有如猛虎深居山中，虽然了无声色，而有气魄自雄之气概。至其动变灵活，活如游动之神龙柔弱无骨，内气一而贯之，击其首则尾应，击其尾则首动，击其腹则首尾俱应也。真是无懈可击也！正如前贤所言：“如龙灵便，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。”这个预算还是推荐自己买配件来组装吧，如果不会网上找找教程就行了，整机水太深，给的硬件太坑爹不建议入手，你们可能看不懂配置所以图整机的方便然后就上当了。INTELi57500+GTX1050足够你玩大部分的游戏了，腾讯的开高不卡，有条件加一个固态硬盘提升速度不贵就360左右。这一套配置以后还可以升级不是一次性的硬件，参考以下配置即可。CPU:INTELi5主板:微星B250MNAN防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。拳势攻防变化有如鸟飞、鱼跃，内劲忽然在天，忽然在渊，出没隐现内动不令人知故而无可捉摸。即或内劲势欲上不能至高极，欲下不能深极之时，应于腰腿上求得升降控制自如的机势。我偏向黄小蕾1.上海迪士尼确实店大欺客，终身封杀，本身就是威胁广大消费者，想杀鸡儆猴。并且雇佣水军利用消费者明星身份转移视线，回避问题，说什么38线明星这样的话，非常龌龊，不大气，让人反感。2.像这种防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。至于八卦掌的身法前后、反正动变，亦莫不如是以腰中及内劲的升降控制之。故而，进应先沉腰，以踏其足，使腰部之压力传达于腰胯，以至足踝、足趾，全身之力贯于足而无极，然后轻起大趾卧步而行，即所谓“鹿伏鹤行”的法式也。微信上的中年妇女,都是比较正常的,如果想发生点什么的,都会去陌陌上聊天了,微信上都是同学群,同事群,家庭群,各种活动群,所以中年妇女聊微信是很正常的,毕竟微信在你我之间已经深入人心。微信如同现在的电话功能,可以视频聊天,可以语音通话,不需要电话费,只需要有无线网络。所以说打个电话还有什么心理好说的.大惊小怪。防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。假若遇到转身叠步是，必先动肘，而动足，次掰膝，再拗跨，后沉腰随之。这样自身大小枢机高低随就，疾徐随动，浑以“上虚下实”不倒翁的势态随手起伏之意自如为之，如此乃为身法动变功夫得之也。还记得你当年买车的时候吗？当时你买车的时候有没有后悔被销售员忽悠了呢？其实现在买车的都有一个特点就是各种条件特别坑人，比如你买车之后必须在那里买保险、上牌啊等等，这都是附加的条件。还有就是你买车付钱之防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。【点评】观各家拳谱，论述身法功夫，没有不论述“腰”的体用功能的，以资对照，择其优者，录而并解之如下：目前好像比较少，个人浅见主要原因应该是如下几点：1、日本本身智能机普及率就很低，据调查比例在39%左右。很多人应该还没不用智能机；日本的功能机针对日本市场做了优化，使用率还是很高；貌似日本人对翻盖手机防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。腰之刚柔体用论腰第八：身之枢轴者腰也，腰要灵活圆熟，直鞭坚固。况力皆从腰出，气亦由腰所运，一屈则气阻力闭，上下不能相通矣。&&& 《拳经拳法备要?周身秘密十二项》在我的认知里面，这是粥：粥比较细软黏稠，粒粒不分明。这是稀饭：稀饭的颗粒感更重一点，有明显的水、米分离感。上图是煮烂的稀饭，有更明显一点的：这是一个处女座的问题，一定要区分还是有不同的。稀饭虽然也是粘防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。阐释：腰在一身为人才部位，故曰：“身之枢轴者腰也”。人才者，具备天才之轻灵圆活善变之德；亦具备地才之方正镇静坚固之德。但要在顺乾而动之时。故曰：腰要具备“灵活圆熟，直鞭坚固”双重的功能，皆能与时俱出之。此亦道出“外形”的“坚融”之功能，坚则“接骨斗榫”，用于落点刚发之时，融则“柔弱无骨”用于柔行气的化解之时。不独腰功如此，凡外形的身法功夫皆应如此认识也。只有这样正确的认识和修炼，方可获得全体大用之功夫。跟随近几年网络的发展，自媒体以成为一种火爆的职业。相信在看这篇文章的朋友也对自媒体有了初步的了解和看法。那下面我们来看看哪些自媒体平台比较好吧！1、微信公众号、在日常微信已成为我们日常的社交软件，随着微信用户不断的增加，公众号已成为一个赚钱的工具，其公众号的功能实用，做电商的朋友值得拥有、其用微店可开。2、企鹅号，这个可能有很多的朋友误解为qq号，但其不是，其是腾讯新闻。3.今日头条，用户多、活跃防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。况力皆从腰出。外形的劲力之传导，由足腿、到上身手肘，上下皆从腰传导而过之。汽车座椅是汽车被动安全的一大组成部分，所以座椅的设计关系到乘坐者的安全，并不能掉以轻心。汽车座椅的角度、构造和设计在舒适性的考虑之外是需要符合安全标准的。一、从汽车安全的角度来讲非常不建议气囊是用火药防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。内气亦由腰所运内劲从足下起，传于腿，主宰于腰，运化于胸，发于背，过肩肘而至手。由手臂回脊而落至腰，谓之合；由腰至脊背到肩手，谓之开。明此开合者，晓知阴阳、明动静、进退之机了。拳法的内气、外形运用之妙，由此而道出了。此乃“以小观大”之法。尚有“以少观多、以大观小、以多观少”之法。习拳者不能不精通此类诸法的应用，实乃习拳练艺的“融化法融化”之法。即“约繁就简”中的妙法内容之一。不知道别人怎么做，反正我每次保养完都会把机油桶带走，即使不带走，也会用螺丝刀捅个窟窿后还给修理工。具体原因请看下面转载我头条号上发的一篇热文。某种程度上，假机油对汽车发动机的伤害可以说是致命的，但由于暴利，吸引了一些制假售假者见利忘义，因此市场上的假机油总是让人防不胜防。作为车主，对于假机油，我们真的无计可施了吗？一次，跟汽修界的朋友聊天得知，几乎每个修理厂或4S店都会遇到上门回收机油桶的，他们每防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。一屈则气阻力闭，上下不能相通矣！屈者，曲也。即曲腰之病，自然会造成气道不通的阻塞现象；外形劲力闭阻在骨内不能传递发出，此乃自病之症状。出现这种症状，名为“隔”，隔则不通。故谚云：“拳有寸隔，见肉锋伤”即自身内有隔断，劲力不能奋发于拳锋处，自己的拳锋见到对手的肉时，就会拳锋受伤击不得人出。“强弩之末，不能伤人”之谓也。家里为什么要安装窗帘。其实窗帘已经是每个家庭都有的，装修必备，居家必备。我个人觉得一块好看的窗帘能够帮忙提升家里面的气质，整个装修的格调可能都会靠一块好看的窗帘提升。所以，窗帘的作用还是挺大的。首先我觉得窗帘可以让我们有一个私密的空间你想一下，如果不安装窗帘，那别人都可以透过玻璃看到你屋内的一切。还有什么隐私可言呢？我个人觉得客厅里面的窗帘可以用的稍微薄一点，但是卫生间房间的窗帘可以用稍微厚一点的防抓取，突袭网提供内容，请查看原文。然“曲腰”之病，有两种主要现象，一是腰上前俯的命门后突的曲腰之病；一是角弓反张的向后翻臀的腰部前塌的曲腰之病。此两种皆为“一屈”则气阻力闭的“曲腰之病”。还有一种腰部强直，同样会造成气阻力闭，亦为腰病。以上三种腰病，都会造成自身上下不能相通矣！欲避此病，必松腰坐胯，腰脉提，气贴背，身法中正安舒，曲腰之病自除。才有腰部为一身上下的中枢、中轴之作用，劲力上下自然相通而流畅了，此处“隔”病自除了。身形腰顶拳法枢机妙无形，无形枢机自当熟。身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫？腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极？十年数载亦糊涂。《清代?杨氏传钞老谱?身形腰顶》【题名解】此题目专题论述身形功夫与腰顶功夫之主从关系的。修炼太极拳术攻防之道只有很好的身形功夫，还不算功夫完备。一定要有全面的腰顶功夫为根枢，才能是身形功夫完备无缺了。具体的腰顶功夫内容，看具体条目的注解，自然能明白了。【注解】①、拳法枢机妙无形，无形枢机自当熟：古歌诀云：“先将要诀记分明，手眼身形式在清。大小枢机随运用，高低正覆有权衡”。这首歌诀说明，自身攻防机体、机制之内外的枢机不止一处。而内劲这一枢机确是无形的道体，无形的道体之枢机的升降涨渺之攻防作用，固然应当精熟。②、身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫：然而，有形之身法中“腰顶”的功夫哪能没有呢？腰有“五顶”的功夫内容，论之如下：腰顶首先说腰顶之顶的真传秘诀之精义，腰为一身外形上下相随攻防动变之中枢机要处，简称中枢，又名根珠。此乃因为腰的左右虚实，决定着左右之手足的上下相随之动变的正确与否！故腰实者为顶之用法，腰虚者为化之用法。此亦是一体之中见二法的运用也。一腰而同时可见虚实之二用。此亦是：“易有太极，是生两仪”之精义尔！此乃腰顶之运用的根本之精义尔。腰有刚柔两种运用的法式：柔化时，腰要圆活灵通，可有万拳招法攻防变化之运用；刚发时，鞭直坚固，可助拳势的发放之威力，此乃腰顶之运用的又一精义尔！运气在腰脉一条，太极拳讲究：紧要全在胸中、腰间变化，不再外面。力从人借，气（机）由脊（己）发。胡能力由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气由上而下也，谓之合；由腰形于脊骨，布于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂开合，便知阴阳。《清代李亦太极拳论?五字诀?五曰神聚》论中的：“气之由下而上也”之开法，乃腰顶气上行发放之运用的又一精义尔。内气、外形相互为用之“腰顶”：由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而后谗为真及神明矣！《清代杨氏传钞老谱?懂劲先后论》此段论述中的见入则开，遇出则合。乃言外形运用之法式的；看来则降，就去则升。乃论内气运用之法式的。如果，以内气、外形的相互匹配如一的劲形逆从之法式立论，就要写成：见入则开，看来则降；遇出则合，就去则升。此法式中自然见到内气外形的阴阳逆从，劲形反蓄的暗劲法式；更为重要的是，这中间可以见到存在着腰顶的前顶、后顶的具体运用之方法。分析如下：见入则开，看来则降：是说对手进击逼来，则我在接触点之外形为开式的运行，而内气看其来势则降至腰间，而腰之外形自有前顶的运行之势。此乃外形之腰顶的运用之又一精义尔。遇出则合，就去则升：是说对手先前进来逼迫没有功效，然后必定引领而退走，则我与之接触点的外形立改为合式，而内气看其去则由腰间形於脊骨、布于手指。此乃腰的顶气之功见矣！此处不是论的这一点，而是腰中之内气还要有一股要往后顶腰之形的劲势，以预防外形随彼去的过程中而出现前倾之失。此乃腰顶运用的又一精义尔。上述腰顶的五种运用方法之精义，有用形者，有用气者；有以形用气者，有以气用形者；有内气、外形相互为用者。皆腰之气形相互为用之功也。五用之法，“腰顶”之功夫的内容详尽矣！这就是为什么杨谱之中有“身形腰顶”的歌诀之原因，因其对腰顶的功夫之认知的的确。故作此歌诀以便于流传。又有：太极圈七言十句退圈容易进圈难，不离腰顶后于前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨催急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。&&&& ――摘自《清代?杨氏传钞老谱?太极圈》此歌诀中清楚的论出腰顶的功夫中有前顶的用形之法和后顶的用气之法。退圈之时腰形往前顶；进圈之时腰气往后顶。不管进圈、退圈的前后之腰顶，都要保证中土不离位。退圈时容易做到腰前顶和中土不离位。进圈时做到腰中劲势后顶和中土不离位就难于做对了。进退圈法是单操立项而修炼的功法内容，俗名：站H法。乃动练桩功法也。前面已录其歌诀。此功法中有进圈、退圈的修炼方法的内容。双足站定，肩胯锁定，以百会至会阴的虚中为之中轴，双腿的虚实转变，使自身作前后左右的圆形摇摆晃动，或8字法的摇摆晃动，再加之双手的屈伸配合，而修炼腰之前顶、后顶之功夫。能作到进退的左旋右转，前后左右的旋转如催水磨圆活无滞，可疾可缓。内气、外形匹配如一，周旋而无圭角，腰之五顶功夫精纯。此时要运用天盘手法的“蜣奂钒础彼恼钟肴苏沉に娑拗俳源铀θ》ǎ枚弥乘嫖ǎ沉に娴拇咳翁烊坏墓シ滥芰拖肮叱勺匀涣恕４烁杈鞯闹匾Γ谟谘スΨ蚍且灰玻醒スΨ虻奈逑钅谌荩郧啊⒑蟮那鹞矶悦髁恕Ｓ痔乇鸬那康髁恕爸型敛焕胛弧钡姆ㄔ颉Ｉ杏醒淖笥倚槭档氖嫡咭辔サ墓Ψ颍植豢刹恢综上所述腰顶的功夫内容可谓精且详细矣！其重要性乃习拳者必知必会必精熟之功夫内容尔。③、腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒：腰顶功夫有五项基本内容，穷通研透体认无误，方能攻防拳势，生生不已，势若长河，滔滔不绝。腰顶功夫诸法精纯，身形灵通顺达自我伸展卷舒自如。④、舍此真理终何极？十年数载亦糊涂：修炼太极拳术攻防之道者舍此腰顶功夫之理法的获得，不能终于神化之极境。就是十年数载的修炼，不得腰顶功夫之真传秘诀者，亦是糊涂练的糊涂之人。此歌诀说明腰顶功夫非一种，故要穷通研透，诸腰顶法式皆体认无误，方是拳势生生不已之源头。观此歌诀，着重谈出“腰顶”功夫乃身法中不可缺如之项目内容，如果缺少腰顶功夫中之任何一项功夫内容者，是为未得真传秘诀者也，何必在浪费功夫修炼呢，终无正果的。这就是诀言：“舍此真理终何极？十年数载亦糊涂”一句之精义尔。太极平准腰顶解顶如剩试啤岸ネ沸币病Ａ绞旨雌阶笥抑桃病Ｑ雌街暌病！傲⑷缙省保角嶂馗〕痢⒎掷搴了浚蚱匀灰樱有识ネ沸轮辍Ｎ层讨列倜乓病上下一条线，全凭两手转。变换取分毫，尺寸自己辨。车轮两命门，一纛摇又转。心令气旗使，自然随我便。满身清利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则放发出，不必凌霄箭。涵养有多少，一气哈而远。口授须秘传，开门见中天。《清代杨氏传钞老谱》【题名解】此题目表明，所解的是太极拳术攻防之道修炼，至用中的“平准”，就是立如平准的安轴定位，要求“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”的身法功夫，乃是两手左右的三盘法运用的准则；上下相随之腰顶及过身法的腰顶功夫；心意、腰脊、虚中、与一身的主从关系；劲力均匀，明知、掌握尺、寸、分、毫之技术内容。最后强调太极拳术攻防之道的修炼，要拜明师，得师真传秘诀，才能法分三修，游历三境，方能得以成就法身道体的神化艺境。【注解】①、顶如剩试啤岸ネ沸币玻顶如倩嵫ǖ交嵋跹ㄉ舷麓怪币幌撸耸亲陨淼氖帷６倩嵫ㄓ质亲陨硎岬亩ザ恕Ｓ泄卣庖坏悖冻缕?太极原推解?歌诀》中明确的说：“百会、中极，一体管键”。当身法做到顶头悬的功夫状态时，百会穴又是立身中正安舒的“贰薄Ｋ运怠岸ネ沸钡纳矸üΨ颍坏ナ且簧窳炱穑肷砦蘩凉牵欢睾醯缴矸ㄗ笥遗痰恼仇ち嬷玫庇敕瘛Ｈ缫粤⑸碇姓此担滓侵型敛焕胛弧Ｕ獠攀嵌ト亩ネ沸闹匾饔媚兀②、两手即平左右之盘也：这个“平”字，是自身攻防动变平衡的意思。亦由百会穴司命。左右盘者，两手展开平伸，旋转一周，是谓手之天盘的范围；屈手两肘平伸展开，旋转一周，是谓肘之人盘的范围；垂双手臂，两肩头自然旋转一周，是谓肩之地盘的范围。此乃三盘法说。而太极拳中对左右双手又有更细的分工，即左手主管身体的左半边，右手主管身体的右半边。而身体左右攻防的动变平衡，全凭百会穴的返牡髡δ茏饔媚兀∈址üシ蓝涞纺耸潜羌狻Ｌǖ钠猎蛩妫瞧劣诩海嵋曰槐猓黄劣诒耍找员浦还Ｋ淙挥凶约壕⑹频木戎饔茫牵饕墓丶谟凇岸ト钡闹惺嗟墓δ芪住③、腰即平之根株也：在主管自身攻防动变平衡的机制中，并非只有顶头悬的“顶如钡闹兄帷⒅惺嗟淖饔眉氨亲嫉目刂扑止シ榔胶獾墓δ堋Ｏ认腿鲜兜搅苏庖坏悖陀痔岢隽耍貉俗陨砉シ蓝淦胶獾摹案辍保蛟唬骸案轮辍薄Ｖ暾撸薄熬ァ苯猓褪鞘嘀岬囊馑肌６牟课恢厥庑裕鸵治銮宄拍苋现靼住Ｑ艘簧砩舷伦笥抑嘀幔挥质巧砉墓巡课弧Ｑ谡乒苌矸ǘ淦胶獾淖饔茫饕亲笥沂肿阈槭档牡纳舷孪嗨妗＞褪茄斗肿笥遥笫涤倚槭保蜃笞闾な担易阈椋保笫中椋沂质担挥沂底笮槭保蛴易闾な担笞阈椋保沂中椋笫质怠Ｋ圆庞小耙轮辍钡乃捣ǎ嗍茄サ哪谌葜唬驳木褪钦飧瞿谌荨Ｕ庋陨碇芯陀辛肆礁鼋洗蟮闹惺嘀谌萘耍桓鍪前倩嵫ㄖ粱嵋跹ǖ摹靶橹小保松砉墓遥灰桓鍪腔嵋跹ㄖ裂咕敝涟倩嵫ǖ摹笆抵小保松砉墓场Ｐ椤⑹抵泄餐竟茏乓簧淼亩淦胶獾氖虑椋牵嘤兄鞔沃直稹Ｐ橹形鳎鞴苣谄庑蔚亩淦胶猓皇抵形ǎ鞴芡庑涡槭档亩淦胶獾氖乱恕？銮遥齑蟮匦。手橹械闹澳芤笥谑抵械闹澳芰恕９蚀耍庞小傲⑷缙剩角嶂馗〕痢⒎掷搴了浚蚱匀灰印闭庋乃捣ǎ〈酥小霸蚱匀灰印保档镁褪恰傲⑷缙阶肌保庞忻魅返钠劣诩喝嵋曰黄劣诒烁找员浦乃乘孀匀坏墓シ滥芰Α④、腰之根下株。（尾闾至匈门也）：这里就清楚的看出来，腰要为根下株，指的是腰脊之身弓的弓背作用而说的。匈门，匈，胸之本字。匈门，乃指后背的心肺之俞穴而说的，实际是指脊椎而言的，清楚的说，乃指身弓之“实中”立论的。⑤、上下一条线，全凭两手转：太极拳的动变有“以不动之腰脊，催动动之手足”的要求，此乃“处内治外、以近治远，以内治外，以本治末”的练用法则。但是，这里的“上下一条线”是指百会穴至会阴穴的“虚中”而言的。只有如此行拳用势，才能保证立身中正安舒，周身内外一家的立如平准。因为有中土不离位的法则控制着。如果认为“上下一线”是指腰脊身弓之弓背而言的，难免不出差错了：如果攻防动变意注于腰脊，而不是腰脊维护虚中而变化，自己的重心就会向后偏倾，腰脊的动变自然会出现滞重迟涩的现象，必易致败，病在己的身法不中正尔！只有以虚中为总枢的立身中正，才能任凭两手攻防旋转应随自然；也只有全凭两手旋转的颉⑥邸⒓贰础⑽ば橹姓馍舷乱惶跸叩亩洌拍鼙Ｖぷ陨淼亩淦胶猓徊拍苡攵允逐ぷ叩乃亢廖薏疃摹Ｖ挥姓庋拍茉诒浠还炭扇》志⒎ā⒗搴辆⒎ǘ摹６⒑蟮牟饬砍叽纾枪Ψ蛞站常庑胍叭咦约浩绞庇眯娜绶ùΓ侥鼙媸兜淖既贰Ｈ绾未Γ烤褪羌呔⒆杂墒掷床馊。愕弥志⒁樱患志⒆杂墒謇床馊。愕弥寰⒁樱患寰⒆杂墒晾床馊。愕弥辆⒁樱≌饩褪恰氨浠蝗》趾粒叽缱约罕妗币痪涞木濉“上下一条线，全凭两手转”中的一线之“虚中”之中枢一线而言的，这要与“心之所在力随往，上下一线是金梭”的锋线之一线相区别。⑥、车轮两命门，一纛摇又转：两命门，左右之腰隙也。纛者，大旗也。在此象征手足听命于腰脊也。立如平准，活四车轮。立如平准，前面论过了。活似车轮，有立论法的上下相随，在于腰隙的左右虚实转换，前面已经论清楚了。水平法的轮转，也是自身“趋避法”的旋转。就是“以不动之腰脊，催动动之手足”的法式，这个法式的重点在于腰脊的左右旋转，造成双手屈伸环绕。但是，腰脊必须围绕百会至会阴的“虚中”的旋转，身法才能中正安舒，才能圆转如轮。平、立轮身法轮转的质量好与次，注意三点：一是立轮的腰隙之左右虚实的的倒换，决定着手足的虚实之倒换；一是水平轮的旋转，必须由腰脊催动手足的环绕宁转，才具备周身一家的动变能力；三是，不管腰肢虚实的上下相随之变换，还是以腰脊催动手足的水平的旋转之变动，都要以“虚中”为枢轴的动变为是。此正是虚实相须，内外一而贯之的周身一家的功夫，这才是“车轮两命门，一纛摇又转”之诀言所欲阐发的修炼、至用之精旨妙义。这已经由下句诀言“心令气旗使，自然随我便”的论述，得到了证实。能够心之发动，内气催动腰脊之大旗，驱使众兵的攻防机制，自然由我便利地运用了。此亦说明，意气君来骨肉臣的练用宗旨始终未变也。⑦、满身清利者，金刚罗汉炼：满身轻利，就是全体透空之艺境精的写照。来无影，去无踪，一阵清风疏忽。已从有形练到无形处，无形的法身道体才是真功夫，固然能轻灵如蜘蛛游网，攻防恰似荷叶滚珠。金刚铁罗汉者，有法身道之体精心铸造而形成的铁布衫、金钟罩照体的护身功夫，具有来力不如的功能。正如《九要论?一要论》中所说：“且拳事之论亦甚繁矣！而要之千变万化，无往非势，即无往非气。势虽不类侔，而气归于一。夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官、四肢百骸，相连为一贯之者。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，左右相应。所谓一以贯之者，其斯之谓欤”！论中的“破之而不开，撞之而不散”之功夫的描写，正是金刚铁罗汉的抗击打功夫的一面；而上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，左右相应的论述。正是虚实相须，内外一气贯串的攻防动变功夫轻灵便利的写照。⑧、对待有往来，是早或是晚。合则放发出，不必凌霄箭：对待者，攻防也。夫拳贵乘机以进，无隙则退。故奇正明，拳法成；精神全，神力猛。《易经》云：知止止者，亦进攻退守之道也。进攻之道，见机而作；退守之道，忍辱为先。进退得宜，便为知止，乃是功夫。若茫然而进与退，昧然而守与攻，非徒无益，恐招尤之媒来自面前，而昧已晚。是求荣反辱。欲固守己身，多助敌资，良可惜也。故曰：战胜一时，由于训练千日功夫。岂偶然乎？故胜人在得机得势。然于己有利的机势之到来，是有早有晚的。但不管来早与来迟，得机得势当发则发，一击必中而胜之，此谓之当机立断。机逢当断不断，其必自乱，此乃习太极拳者之大忌讳也！这就是“对待有往来，是早或是晚”一句诀言之精义尔！太极拳讲究“浑身无处不太极，挨着何处何处发”。体现的是“浑身无点不弹簧”的攻防能力。只要得机得势发之便是，然要“跌落点对就成功”。太极拳的发放，基本上有两种法式，一是发放柔化的法式，一是发放刚发的法式，皆谓之发。然能作到“放发出”的胜人之效果，亦有两种法式。一是，顺从以为进退的四两拨千斤的法式；一是，逆力以为揭献的借力打人的法式。其中“顺从以为进退的四两拨千斤”的法式之击人放人时的劲力，并不明显，或补或泻，只是给对手过上加过的意思而已。而“逆力以为揭献的借力打人”的法式之击人放人的劲力，必须劲道明显、劲势集中如利剑，直对彼之根枢而击之，才能发必中的。这就须要所发劲势具有穿孔透甲的凌霄箭的能力，诀言所讲的“合则放发出，不必凌霄箭”的意思，是在肯定了“逆力以为揭献的借力打人”的法式之击人放人的劲力之具有穿孔透甲的凌霄箭的能力的同时，又承认了“顺从以为进退的四两拨千斤”的法式之击人放人时并不明显的劲力之事实的情况。这才是“合则放发出，不必凌霄箭”之诀言的精义所在之处。⑨、涵养有多少，一气哈而远：如果分析：“顺从以为进退的四两拨千斤的法式”和“逆力以为揭献的借力打人的法式”之孰难为？孰易行？根据我多年的较技实践的体认，我认为：逆力以为揭献的借力打人的法式容易修炼成功，容易实施；而顺从以为进退的四两拨千斤的法式乃不容易修炼的精熟，不容易实施。因为，逆力以为揭献的借力打人的法式，不管内劲的涵养之多与不足，皆可做到一气哈而将对手放之至远。然顺从以为进退的四两拨千斤的法式则不然，必须要修炼到气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，顺随为法，时至神知，久而能力自加焉。才能式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而敏捷，入手轻灵自神妙，方可以进退如意，顺从得当，虽形无定门，非斜非横，忽高忽蹲，用而无不应验。功夫到此，可谓通真。由此可知，修炼太极拳术攻防之道，不能执偏而行，必须求全而事之，功夫自然超尘尔！这就是“合则放发出，不必凌霄箭。涵养有多少，一气哈而远”之四句诀言的真实的精义所指。⑩、口授须秘传，开门见中天：修炼太极拳术攻防之道必须拜明师学艺，经师父口传身授，才能如法建德体，至道用。得明师所授真传秘诀，必能法分三修之建体筑基：大成之内功修炼炼精化气、炼气化神、炼神还虚的修法，以得纯清阳刚之内劲，名曰健之体；小成的外功修炼抻筋拔骨、展筋伸骨、柔弱无骨的修法，以得宁静阴柔的外形，名曰顺之体；中成之内气、外形，柔外刚中匹配如一，以得健顺德之体。筑基功成，继而再如法游历三境：小成的形拳招熟之艺境，中成的气、意拳懂劲之艺境，大成的神拳神明之艺境，成功于神拳神明艺境、具备神化之功。实现修炼太极拳术攻防之道的健身、技击，功德艺境并行不悖。这就是：明师层层剥皮明道理，弟子步步深入见功夫。盲目千习百炼无是处，真师一点顿悟识天机。中天：就是自己的法身道体。也就是“以天心为体；以元神为用”。天心者，妙圆之真心也，释氏所谓妙明真心，儒家谓之理心，道家谓之道心。心本妙明，无染无著，清净之体，稍有染著即名之妄也。此心是太极之体，虚无之象，阴阳之祖，动静之机，天地之心，故曰天心。元神者，乃不生不灭，无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之本体，元神乃天心之妙用。故拳以如如不动妙圆天心为体，以不坏不灭灵妙元神为用也。此乃拳家“心神”“体用”之真谛尔。形意拳诀云：“静为本体，动为作用”，即言此也。然对此“天心”“元神”之体、用，历观古人个有取法。昔孟子云：“浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间”；夫浩然之气，在于天地间，则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气；夫健顺和之至也，太和之气也，名之曰太极；静者为性，动者为意，妙用则为神；禅宗六祖慧能大师悟法后所说的“何期自性本清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这是对性体的最具体之描述；孔子曰：“成性存存”。而拳家所言“天心”“元神”之体、用，可谓之周全矣！举两例以明之。孙禄堂先生说：“拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不闻不见，而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道，可以前知”。是此意也”。通论曰：“放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之退藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时中，丝毫不差，无不切机”。此正是对自己的“中天”的描述。精心通读数篇引文论述的 “腰为外形、内气之枢机的刚柔功夫”艺境的内容精义，对于“腰之窍要”中的说法之精旨妙谛的认识、理解，就更为清楚、明白、深刻细腻的多了。胸部之诀窍挺胸则身后无力，实胸则气道不舒，且两膀伸缩不能灵敏。涵胸紧背相合，实为吸胸之诀窍。然此形之故，气道舒畅，吸气沉至丹田而返命门，过脑桥出于上腭两孔，自鼻孔呼出而成一气混元。力有悠往而无穷，气则有一发莫遏之势。故真气来如潮涌，吸之鲸吞，力发以气，气之运不显力，而力自无穷。如大海泛舟，飘飘荡荡，虽千百万钧，犹如一叶之舟顺风而下，真空运转必灵，圆转自如，进退如意。夫胸能涵空，背能圆紧，前肘曲垂，后肘叠掩，成风蓬旋转之象。若遇使手变手，胸如涵空有含蓄之力，变化乃能灵敏。更为提气之上功夫，不可不讲也。&【题名解】胸者，同“凶”也。一是“凶猛威武”，一是“凶患戕身”。故而，修炼传统拳术攻防之道能不知道“胸”的正确方法与否？“胸”的功法正确者，乃强身健体者也；“胸”的方法不正确者，乃戕贼自害者也。所以，历代拳术大家谈拳论道、著谱立说，没有不论述“胸”的正确方法、功夫艺境的；没有不指出“胸”的错误方法之弊病的。这就是“胸部之诀窍”一问的问世之根本缘由！看一看前贤是如何论述的？【注解】①、挺胸则身后无力，实胸则气道不舒，且两膀伸缩不能灵敏。涵胸紧背相合，实为吸胸之诀窍：八卦掌的修炼、运用，如果“挺起胸膛”则身体后面的腰、脊、背则无趋动之能力了；如果孥气塞满胸间的“实胸”状态，则内气运行的道路就会产生不舒畅的闭塞现象而胸中憋闷胀满的感觉；而且又能影响两膀伸缩变换不能灵动敏捷。所以，“虚胸实腹气贴背”的“涵胸”与“紧背”相合，实为“虚胸”用胸之秘诀窍要之所在也。涵胸紧背：涵胸，就是气沉丹田的“虚胸、空胸”的胸平象地的态势；紧背，就是气贴背的“背圆”象天的内气充实而满的态势；这样就形成了“胸背”之阴阳、天地、劲形相互匹配合一的正确法式。②、然此形之故，气道舒畅，吸气沉至丹田而返命门，过脑桥出于上腭两孔，自鼻孔呼出而成一气混元：然此形之妙处的缘故为何也？自身气道舒畅通达，吸气时、真气自可沉至丹田、会阴；呼气时、过尾闾，而上返命门、过脑桥出于上腭两孔，自鼻下人中穴复在下行而成一气混元之子午周天运行法式也。③、力有悠往而无穷，气则有一发莫遏之势。故真气来如潮涌，吸之鲸吞，力发以气，气之运不显力，而力自无穷：外形劲力的攻防变化具有悠久长远往来而无穷竭才为功夫，内气则有一发莫能遏阻之势乃真功夫。故真气来势如潮涌，吸之似鲸吞，外形的筋劲骨力之发动以真气为根源，内气之运形变化不显外形的筋劲骨力，而劲力之势自无穷竭、穷尽也。④、如大海泛舟，飘飘荡荡，虽千百万钧，犹如一叶之舟顺风而下，真空运转必灵，圆转自如，进退如意：自身拳势犹如大海泛舟，飘飘荡荡，对方虽有千百万钧之力，自身犹如一叶之舟顺风而下，身内犹如真空不空的全体透空的态势则周身运转必然“内、外感知通灵”也，圆转自如，进退如意乃成易事耳。⑤、夫胸能涵空，背能圆紧，前肘曲垂，后肘叠掩，成风蓬旋转之象：如果八卦掌修炼者的胸能涵空，背能圆紧，前肘曲垂，后肘叠掩，自成风蓬旋转之象也。⑥、若遇使手变手，胸如涵空有含蓄之力，变化乃能灵敏。更为提气之上功夫，不可不讲也：&假若遇到使手变手，胸如涵空有含蓄之劲力，变化乃能灵敏者也。更为“提气”之“内劲运行”上的功夫，不可不讲究也。提气： 按照少林拳法的解释，就是内气运行的意思。【译文】八卦掌的修炼、运用，如果“挺起胸膛”则身体后面的腰、脊、背则无趋动之能力了；如果孥气塞满胸间的“实胸”状态，则内气运行的道路就会产生不舒畅的闭塞现象而胸中憋闷胀满的感觉；而且又能影响两膀伸缩变换不能灵动敏捷。所以，“虚胸实腹气贴背”的“涵胸”与“紧背”相合，实为“虚胸”用胸之秘诀窍要之所在也。然此形之妙处的缘故为何也？自身气道舒畅通达，吸气时、真气自可沉至丹田、会阴；呼气时、过尾闾，而上返命门、过脑桥出于上腭两孔，自鼻下人中穴复在下行而成一气混元之子午周天运行法式也。外形劲力的攻防变化具有悠久长远往来而无穷竭才为功夫，内气则有一发莫能遏阻之势乃真功夫。故真气来势如潮涌，吸之似鲸吞，外形的筋劲骨力之发动以真气为根源，内气之运形变化不显外形的筋劲骨力，而劲力之势自无穷竭、穷尽也。自身拳势犹如大海泛舟，飘飘荡荡，对方虽有千百万钧之力，自身犹如一叶之舟顺风而下，身内犹如真空不空的全体透空的态势则周身运转必然“内、外感知通灵”也，圆转自如，进退如意乃成易事耳。如果八卦掌修炼者的胸能涵空，背能圆紧，前肘曲垂，后肘叠掩，自成风蓬旋转之象也。假若遇到使手变手，胸如涵空有含蓄之劲力，变化乃能灵敏者也。更为“提气”之“内劲运行”上的功夫，不可不讲究也。【点评】综观各家拳谱谈论“胸”之功夫艺境者比比皆是，以资对照，择其优者，录而并解之如下：艮卦&& 卦象 ，艮上艮下胸欲炼起艮山相似胸取义于艮，艮者山也。一阳山于二阴之上，其象为山，人身之胸似之。本乎天者，亲上，气也；本乎地者，亲下，形也。气易过于浮，须有以镇之，胸内之义也；形易过于沉，须有提之，胸外之义也。胸气上通于头项，头项者，乾卦也，天也。故艮遇天而为大畜，气畜于中而升于上也。（胸气又）下通于足膝，足膝者，坤卦也，地也。故地临山上而为谦，言足之气抱乎胸，犹地虽卑而抱乎山，而山不得不让之也。胸者空也，空则不能力，须以气主之。然气由胁而来，不能用胁，焉能用胸，盖不等于动者必不等于止，艮卦之彖辞曰：“时行则行，时止则止”。其义深哉！胸虽出而不高，胁虽闭而不束，虽张而不开，此中元始，有难以口授者。阐释“胸欲炼起”，有写成“胸欲竦起”者，字不同，然用胸之义不二。胸取义于艮，点明用胸依乎艮卦之义。胸取义于艮，艮者山也。一阳山于二阴之上，其象为山，人身之胸似之。《序卦传》说“震者动也，物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。”事物之动止总是相关联的，动则必有止，止则必有动。震即是动，艮就是止。震卦之后次之以艮卦。艮即是止，而卦名艮不明止，是因为艮除止之外还有山之象，有安稳沉重坚实之义。这是止义所不能包括的。又，艮一阳居二阴之上，性阴静。二阴在下，静止不动。阳性动，但是一阳以至于上，则性动也不能动了。下静上止，故为艮。艮止，畜亦止。艮止与畜止有所不同，艮止是自我安止；畜止乃外力制止。此乃前贤所说：“一阳山止于二阴之上，其象为山，人身之胸似之”之义。为何以胸似艮之义？应以人身手足着地俯式行走的姿势推敲，可明其意。手足着地身俯式行走，胸为外形之二阴在下，内气一阳在二阴之上的后背，其象为山。本乎天者，亲上，气也；本乎地者，亲下，形也。根据上述的姿势，那也就明白内气本乎天者，在上，即亲上；外形本乎地者，在下，即亲下。此上下者，“上天气，下地形”之上下也，此乃从《易经》天人合一学说中的 “天地定位”而来。这就是“艮其背，无咎”的意思。如果以自身直立行走姿势而言，胸静而内气止于后背处，即气贴背之上的法式矣！比胸，即含胸、气贴背。气易过于浮，须有以镇之，胸内之义也；形易过于沉，须有提之，胸外之义也。彖曰：“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明，艮其止，止其所也”。“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明”。这一段话解释了卦名艮的意义。但是，拳家以此而论述了胸和内气的用法内容。艮就是止，但是止的内容意义并不简单。不能以为停止不动才是止，还包括“止于行”的内容意义在内。即后文所说“盖不等于动者必不等于止”的意思。这一点一般人不易领会，所以才加以说明。止于止是止，止于行也是止。如我们坚持练拳而言，就是止于行的止；后来发现自己练法不对，必须停止，不宜再干了，这就是止于止的止。坚持做什么，是止于行的止；坚持不干什么，是止于止的止。两种止都要看场合，要止在恰当的场合。传统拳术中的身法之内气，就是要“艮其背”。即内气要贴背以转斗。这个场合不仅是空间上的，也是时间上的，而归根到底是时间上的“场合”。传统拳术中内劲从时间立论，外形从空间立论，两者皆应做到“时止则止”；时要求止于止，就止于止；“时行则行”，时要求止于行，就止于行。或止于止，或止于行，时是决定的因素。这就是“时不因位而更，位可因时而变”的自然法则。故在传统拳术中练用中，内劲是决定自身拳势行止的因素。“易”贵时，故拳贵时，即贵内劲。“其道光明”，是孔子对“止”之道的赞语。从卦象看，艮之体明确、显著、笃实，有光明之义，所以“易”言光明多在艮体。艮是止，止是定，定则明。既明白了“胸静而内气动，内气行止于后背处，谓之止，即行至此处止之止，哉由贴背以转斗，即止从此处行之止”。此即前贤所云：“气易过于浮，须有以镇之，胸内之义也”。胸静则为镇，内气贴于背则不浮，必能运化而达于斗骨、斗门处以为用。胸不能过于松静下沉或凹陷，如有此种现象是为病胸，不利于气贴背以转斗，须有提之义；因不单气贴背，尚有胸气上通于头项之用。由此而知以胸背而用内气之法矣！胸气上通于头项，头项者，乾卦也，天也。故艮遇天而为大畜，气畜于中而升于上也。前有“头项效法乎乾，取其刚健纯粹”之论；此言“胸气上通于头项”是取艮卦遇乾卦的大畜卦。大畜卦，卦象 ，乾下艮上。精辟妙论迭出，品其美味佳境，情趣不尽也。《序卦传》说：“有无枉然后可畜，故受人以大畜”。无妄是有实而无虚妄。有实而无虚妄，故可以畜聚。因此大畜次无妄之后。就卦象而说，此卦乾下艮上，天藏于山中，有所畜至大之象。畜有止与聚两层含义。取天在山中之象，则畜为畜聚，即“内气畜聚于胸中之象”；取乾为艮所止之象，则畜为止。物止便可有所积矣，所以止也是畜的意思。即“胸中之气可有气贴背之畜止；又有上头项之畜止”之两用。但艮卦言气贴背之行止；大畜卦说气畜于中而上升于头项。故彖曰：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也”由此可知，“刚健是乾之德，笃实是艮之德。”刚健，故无私欲；笃实，故不虚浮。上下两体交互影响、渗透，使刚健者愈刚健，笃实者愈笃实，辉光照映，日新又日新。为拳能如此，则才德必能畜之不已，日益充实。这就是前贤以大畜卦义论“气畜于中而升于上也”之精义。而下面又言胸气下通于足膝之论，更为精彩。（胸气又）下通于足膝，足膝者，坤卦也，地也。故地临山上而为谦，言足之气抱乎胸，犹地虽卑而抱乎山，而山不得不让之也。前有“足膝效法乎乾，取其镇静厚载”之论，此言“足之气抱乎胸”，是取坤地驾临艮山的“谦卦”。谦卦，卦象 ，艮下坤上。《序卦传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”这是说事物发展有个限度，到了一定限度就要盈满，盈满就要发生变化，开始走向反面。在自然界中，“日中则昃，月满则亏”；在社会上也是如此，“治极则乱，盛极必衰”。惟一避免衰乱的方法就是保持谦虚。修炼传统拳术攻防之道亦是如此。持中和之道以为用，即是“谦”。故谦亨。什么是谦？程颐说：“有其德而不居，谓之谦。”朱熹说：“谦者，有而不居之义。”谦之为卦，上体是坤，坤为地；下体是艮，艮为山。山是高大的，地是卑下的。高大的却居于卑下的下面，这不是“有其德而不居”吗！这不正是前贤的“胸气下通于足，足之气抱乎胸，而地髓卑而抱乎山，而山不得不让之”的“谦虚”之象吗！比喻胸内谦虚空中之象，以便内气上下运行通畅之意。虽胸似艮山，但要谦虚空中而用，才是正法。即拳谚云：“虚胸实少腹”的“虚胸”，谓之谦。谦则下矣！彖曰：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行”，这是用卦之上下体的特点解释卦辞“谦亨”的含义。通解之，内劲下济外形而能使外形内感通灵；外形遵从内劲之动静以为动静。这样，才能虚实相须，内外一而贯之以完成攻防较技制胜之事，谓之“谦亨”，谓之“光明境”。具体解之，天道，是指下卦艮中的阳爻而言，艮中的阳爻必居二阴爻之上，所以艮有光明之象。在谦卦中，艮居下体，本应在上的天道，竟屈居于下，这便有歉意。艮虽居下，并不妨碍它有光明之象。光明便有亨通畅达之义。谦卦之上体是坤，坤是地道，地道本是卑的，卑也有歉意。地道卑，却升之上体，所以叫做上行，“上行”也有亨通畅达的意思。从此谦卦的上下体之义而论，说明“足之气抱乎胸，犹地虽卑而抱乎山，而山不得不让之也”的谦之意义。“天道亏盈而益谦”句以下，详尽地论证了“谦”的种种好处，讲到天地、人、鬼神都尚谦而恶盈，盈必招损，谦必受益。传统拳术攻防之道的修炼，亦遵“谦”的法则。“君子之终也”，是说修炼传统拳术攻防之道，只有唯道是从的尚德之人才能久于其道，保持终身谦逊；谦逊是重要的，也是艰难的。得谦卦的宗旨，就容易明白传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之“君子自强不息”的精义。“胸者空也，空则不能力，须以气主之”。此言点明，胸之用空，胸中之气由胁而来，可下通于足，上通于头项，气贴于背以转斗，可知“内劲起于足，传于腿，主宰于腰，跃于胁，运化于胸，发于背，过肩肘而达于掌指”的说法，拳门各家是一致的，是通用的法则。“胸虽出而不高”，是说“胸有运化内气，行内气再分配之功能。”但是，不可突胸、弩胸。艮卦全文已经论述得清楚明白了，习拳者便可择善而可为之。精心通读引文论述的 “胸欲炼起艮山相似的”功夫艺境的内容精义，对于“胸部之诀窍”中的说法之精旨妙谛的认识、理解，就更为清楚、明白、深刻细腻的多了。&背部之诀窍紧背空胸为掌之根，盖胸不能空，背不能紧，膀不能松，肘不能坠，腕不能塌，掌心不能虚，掌根不能固，掌指不舒矣。故凡动势须要：头悬、颈竖、背紧、胸空、垂肩坠肘、扬掌塌腕，两手虎口开圆，动若牛舌，双脚前虚后实，行似流水，步若趟泥，精神专注，气入丹田，支撑八面，身如拧绳，稳准后再求迅速，在于学者心领神会也。【题名解】如果以自身攻防机体、机制秩序的“趋避”法的观点来看，乃呈现的是“前空后丰”的机制状态，就是前贤所说“胸空背紧”的天圆地方的功夫。乃是身法后背的“肩背、腰背、臀部”上、中、下三才之“趋动机制”也。到底“背部之诀窍”的内容都说了些什么内容？又是如何论述的？只好看原文的内容才能清楚明白呢！【注解】①、紧背空胸为掌之根，盖胸不能空，背不能紧，膀不能松，肘不能坠，腕不能塌，掌心不能虚，掌根不能固，掌指不舒矣：虚胸实少腹气贴背的“紧背空胸”为八卦掌运用双掌攻防之根节也，就因为“胸不能空，背不能紧，膀不能松，肘不能坠，腕不能塌，掌心不能虚，掌根不能固定，则用掌用指就会觉得不舒适、不舒展、不得劲矣。②、故凡动势须要：头悬、颈竖、背紧、胸空、垂肩坠肘、扬掌塌腕，两手虎口开圆，动若牛舌，双脚前虚后实，行似流水，步若趟泥，精神专注，气入丹田，支撑八面，身如拧绳，稳准后再求迅速，在于学者心领神会也：故凡八卦掌拳法的动静变化之势须要：虚领顶劲的顶头悬之中正安舒、只有“虚领”才能颈骨节节拔开竖起；气贴背的背圆谓之紧、气沉丹田之胸空实少腹、沉垂肩而坠肘、扬掌塌腕松静则力凑，两手虎口劲势开圆，动若牛舌之灵活；双脚平敷于地的后脚前虚后实、前脚前实后虚的“人字架”势，才能步法行之似流水般流畅，步履若趟泥似的松沉感觉；只有精神专注，气入丹田，身内玲珑剔透，才能具有拳势攻防动变的气势支撑八面的威风；内气、外形虚实相须一而贯之，才有身如拧绳的感觉，灵活稳准后再求动变迅速皆因意在人先所致才能形随其后，这些功夫内容都在于学习、修炼者精细的心领神会才能有所得而能印证也。【译文】虚胸实少腹气贴背的“紧背空胸”为八卦掌运用双掌攻防之根节也，就因为“胸不能空，背不能紧，膀不能松，肘不能坠，腕不能塌，掌心不能虚，掌根不能固定，则用掌用指就会觉得不舒适、不舒展、不得劲矣。故凡八卦掌拳法的动静变化之势须要：虚领顶劲的顶头悬之中正安舒、只有“虚领”才能颈骨节节拔开竖起；气贴背的背圆谓之紧、气沉丹田之胸空实少腹、沉垂肩而坠肘、扬掌塌腕松静则力凑，两手虎口劲势开圆，动若牛舌之灵活；双脚平敷于地的后脚前虚后实、前脚前实后虚的“人字架”势，才能步法行之似流水般流畅，步履若趟泥似的松沉感觉；只有精神专注，气入丹田，身内玲珑剔透，才能具有拳势攻防动变的气势支撑八面的威风；内气、外形虚实相须一而贯之，才有身如拧绳的感觉，灵活稳准后再求动变迅速皆因意在人先所致才能形随其后，这些功夫内容都在于学习、修炼者精细的心领神会才能有所得而能印证也。【点评】综观各家拳谱内容，没有不论述“背”的体、用功能作用的。以资对照，择其优者，录而并解之如下：巽卦&& 卦象 ，巽上巽下肩背取象于巽，巽卦一阴伏于二阳之下，外虽强健，而内实巽顺也。初六：“进退，利武人之贞”。全在挤之以巽顺，而后劲有进退也。九二：“巽在床下，用史巫纷若，吉无咎”。言能巽者，自下以动而能如巫之积诚，自可以通于鬼神也。九三：“频巽，吝”。言劲之进退，必处于自然，不宜过刚不中频巽以致吝也。六四：“悔亡，田获三品”。言频巽之后必有所悔，必待悔亡之后，而后所获也。九五：“贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”。言九五刚健中正，以健体而居巽之中道也，所以贞吉也。初虽无精义，而巽顺之久，自有此妙用，无论先后，无不利也。上九：“巽在床下，丧其资斧，贞凶”。言不可过于巽而无撙节，以丧其元气也。世之用肩背者，往往直则不能曲，曲则不能直；松则不能紧，紧则不能松。良由不知内刚、外柔之体；内巽外健之用。须将肩井穴用力塌下，两肩向内贴往两背通将出来。自背骨内以意送出劲来，再将两手头握得坚实，通身钳得完固，自能直中有曲，曲中有直；紧中有松，松中有紧。久而用之，肩背内刚、外柔之体立；有此内柔外刚，内巽外健之用。此内刚外柔、内巽外健之（体、用）之奥理，细玩巽卦爻义自得奇妙。塌肩井穴，须将肩骨正直落下，与背尖（肩）骨相合，曲池穴比肩顶骨略低半寸，手腕直与肩齐，背骨虽极力贴住，却是竖劲，不是横劲，以竖则实，以横则虚也。下肩井穴自骨底直至于足底，故谓之竖。动右背须将左背之劲自左背骨底以意透于右背（骨），直送（至）二扇门穴，故谓之横。两劲并用而不乱，元气方能升降如意，而巽顺之义得矣。阐 释巽卦是阴卦，以一个阴爻为主爻，因而外虽强健，还是阴柔为主。肩背之阴柔，不会大亨，只能小有亨通。巽卦，是一阴爻顺从二阳爻，阴顺从阳，是自然的道理。外形的肩背为阴，内气为阳，肩背之动静变化，要顺从内气的升降收放而改变，是符合阴顺从阳这一自然法则，所以肩背的进退有利。但是，肩背的顺从也必须选择对象，不可盲从。肩背要顺从内气的运行通常才有利，这就是“肩背易于松活，取法巽顺之义”的精义。肩背如何顺从乎内气，才对攻防拳式有利，下面看前贤具体以爻辞论述，便可明其精义了。初六：“进退，利武人之贞”。全在挤之以巽顺，而后劲有进退也。初六阴爻，在二阳的下面，象征伏、顺。即肩要沉下，肩胛骨松活而贴住，此二者之义是为“伏”。肩胛骨松活贴住，肩松而沉下，是谓顺从内劲的升降收发之用，故名“顺”。彖曰：“重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨”。此即反复说明，刚毅中正，方能志行天下，故外形阴柔皆要顺乎刚健中正之气，才有利于武人攻防贞固之态势。这就是“全在济之以巽顺，而后‘内劲’有进退也”的精义。前贤云：“动手较技，力从人借，气（机）由己发。何能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合；由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。”然此气之开合必然有肩胛骨松活而贴住、肩的沉下之用，才符合巽顺这一爻之意思，也是《内功经》中所说的：“贴背以转斗”之精义。此言肩背骨的松活之要义，以利内劲之进退。九二：“巽在床下，用史巫纷若，吉无咎”。言能巽者，自下以动而能如巫之积诚，自可以通于鬼神也。巽，入也。床下是阴暗之处，阴邪之物往往隐伏在那里。入于床下，把隐伏在那里的见不得光明的阴邪之物查看得清清楚楚，然后着手除掉它们。史巫，据《周礼》记载，史掌卜筮，卜筮占吉凶；巫掌祓禳，祓禳消灾难。纷若，是繁复的意思。“用史巫纷若”，就字面看，是说借助史巫的力量消除阴邪灾害。实际上是比喻九二阳刚之气既能“巽在床下”，深入了解掌握问题的真相，又能频繁的申命，周到的行事，亦即采取积极有效地措施加以解决；九二阳刚之气如此认真尽申命行事之道，当然是吉无咎。以此道理说明“沉肩、肩胛骨松活贴背”，并非是肩骨、肩胛骨单纯的松活转动就可以的，必须有内气的主导参与，才有利于肩和肩胛骨的松活之应用。因为肩骨、肩胛骨之性阴，静而不易转动，是为阴邪。九二得吉无咎，是因为它以刚居中，即内气在肩骨、肩胛骨内，有刚中之德。故能善于把握中道，不使肩背松活的运转有过或不及。此乃象曰：“纷若之吉，得中也”，也是“自下以动而能如巫之积诚，自可以通于鬼神也”的精义。即肩背易于松活，要有内气为主导；而肩背能松活又便于内气的升降进退之用。积诚：诚者，天道；积诚者，即肩背松活转动的自动化能力。自可通于鬼神也：鬼者，外形也，性阴，昧而不明，故以鬼言之；神者，内气，性阳，明而不昧，故以神言之。鬼神者，自身内气、外形攻防之功能的意思。自可通于鬼神也，是说肩背骨的松活动变能力，有九二刚中之德，在纷然众多的拳势攻防变化中善于把握中道，自可通于自身内气、外形的攻防变化，亦可无过或不及。。此处强调了肩背骨松活而又适中的重要功能作用。故前贤论拳有“活肩乃习拳第一大法”之说；又肩有“通、透、穿、贴、松、汗、合、坚”八法之用的论述；而《少林拳经拳法备要》有肩头八面用法，即“直肩、压下肩、倒后肩、倒前肩、射起肩、陡起肩、凝挺肩”。凝肩、挺肩，为二合一用之。此爻总体看来，是阐明刚中之内气功能的重要作用，乃活肩、用肩之主导。九三：“频巽，吝”。言劲之进退，必处于自然，不宜过刚不中频巽以致吝也。巽，入也。但巽入不是一般的进入，乃是人君申明行事以深入人心之入。频巽则是今日一命令，明日一命令，纷更无常，使人无所适从。九三如此频巽，屡失屡巽，屡巽屡失，命令不行，所以致吝。象曰：“频巽之吝，老穷也”。九三之所以如此，根本的原因在于它刚而过乎中。前贤以九三爻辞之理，阐明肩背骨宜于松活，应当像九二的以刚居中，方有刚中之德，才能把握中道，不使过或不及。莫像九三频巽的刚而过乎中，则肩背骨动转不灵。这就是“言劲之进退，必出于自然，不宜过刚不中频巽以致吝也”的精义。所谓“必出于自然”，即肩背骨之外形与内气匹配而用，达到中和之道的艺境；而中和之道的艺境，就是太极之全体透空的虚灵妙境。六四：“悔亡，田获三品”。言频巽之后必有所悔，必待悔亡之后，而后所获也。肩背宜松活，乃巽顺之义，即言“劲之进退，必出于自然”。这对于初修炼传统拳术攻防之道者是一时难以成功的，必然会出现“九三，频巽，吝”的状况，即“刚过乎中”的现象，自然有悔。六四阴柔无援，居四阳之间承乘皆刚，处境不利，该当有悔。但是，六四又有有利的一面，它上乘九五，以阴居阴，依尊履正，自己虽不是阳刚，却能顺乎阳刚，所以“有悔”也可以亡。不但可以悔亡，且可以有“田获三品”之功。“田获三品”是比喻九三申命行事之功效的。田，即驰田打猎。田猎是武事活动，有兴利除害的意义。所谓三品，为充庖厨的三类禽兽。按《周朝礼制》：所猎禽兽，箭穿直射心脏而亡的为上品，上品者用于祭祀或招待尊贵的宾客；射中其它部位而亡的为中品，用于招待一般的宾客；射而未死生擒者为下品，只能供自己与家人食用。这里，其实三品不必定指哪三品。“田获三品”事猎获得猎物丰盛众多的意思，尤其是这里喻指修炼肩背松活自如的功夫；内劲进退收放自如；内劲、肩背自达中和之“虚灵妙境。”进阶的三层功夫而言的。此谓“必待悔亡之后，而后所获也。”之精义。即按法而修，循序渐进，必有所得也。修炼功夫的“慎终如始”之精义也。九五：“贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”。言九五刚健中正，以健体而居巽之中道也，所以贞吉也。初虽无精义，而巽顺之久，自有此妙用，无论先后，无不利也。九五是巽卦之主，它的根本特点在于一个“贞”字，它由于贞而吉，而悔亡，而无不利。吉、悔亡、无不利，全由一个贞字所致。贞是什么？贞即是《彖传》所云：“刚巽乎中正而志行”的“中正”。九五在巽卦中是发布命令的君主，中正对于它是极为重要的，因为它本身中正，故能“无令亦从”是一得吉；因为它本身中正，则内无疑心，外无疑事，是以“悔”亡矣！；因为它本身中正，则所申之命如流水之源，无所不至，故无不利。此言乃“九五刚健中正，以健体而居巽之中道也，所以贞吉也”的意思。即肩背宜于松活，而有刚健中正之内气行乎其中所致。“无出有终”与“先庚三日，后庚三日。”讲的是一个修炼过程。合起来看，庚字在此含有两层意思，具备两层意义。第一，庚在十天干：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”中居后且临近终了；第二，庚即便更，更改的意思。三日，在天干中，庚前三日是丁日，庚后三日是癸日。而对修炼过程来说，三日又不是确指三日，是表示一个相当长短的时间段。为什么用三日来说呢？因为，在《易经》理法上，三为变数；又有天、地、人三种变化现象。故而以“三日”言之。这两句话的含义是说，自身传统修练拳术攻防之道的始终过程中会产生这样、那样的弊病，需要不断的改革变更修炼方法、内容；要改革变更就需要制定相应的内容、方法、准则，就要命令自己执行；亦应注意做到谨慎，不可急进躁动。先庚，即调整修练内容、方法、准则，要有“三日”，即相当长短的时间段的酝酿、试行的阶段；后庚即调整修练内容、方法、准则，要有“三日”，即相当长短的时间段适应，有了初步成果，故曰：“吉”。此即修炼传统拳术攻防之道“善救则前弊可革除，善备则后利可久长。”的始终不断完善自我的一个基本法则。“无初，始未善也；有终，更之始善也”。这句话的意思是：对于一个修炼传统拳术攻防之道的人来说，开始修炼谁都不擅长攻防较技的活动，这就是“无初，始未善也”。但是，一定要坚持不断的如法修炼，不断地及时变更自己具体的修炼内容、方法、准则；随着攻防功夫艺境得体高、升华，也要不断及时的变更自己具体之修炼内容、方法、准则，最终方可达到大成境界，这就是“有终，更之始善也”的意思；也是前贤所说：“初虽无精义，而巽顺之久，自有此妙用，无论先后，无不利也”的精义。巽顺之久，即按照巽卦所论述的天道理法，持之以恒，功必有成。此处不单指肩背的宜于松活，是巽之义。全身之修炼亦应如此。即修炼传统拳术攻防之道，外顺从天道理法；内顺从自身内外各部位器官性情，亦要执九五刚健中正以健体而居巽之中道，才能贞吉。知此，则修炼传统拳术攻防之道可有事半功倍之效果。这一爻，又同时说明，修炼传统拳术攻防之道，乃是系列方法，躬身自厚自学以成“文兼武全将相身”的济世人才的事业之系统工程。上九：“巽在床下，丧其资斧，贞凶”。言不可过于巽而无撙节，以丧其元气也。巽，入。床下，阴邪隐伏之处。巽在床下，表明察之甚深。察之甚深，本是好事，所以九二巽在床下或吉无咎。怎奈上九处巽之穷，以刚居亢位，巽极当变而不知变，欲行九二之道却无九二之时。同时“巽在床下”，在九二为有为之象，在上九则为过巽之举。凡是不当为而为，必过，过则必有失。所以九二“用史巫纷若，吉无咎”，而上九竟“丧其资斧，贞凶”。资，古本作齐。齐斧，齐物之斧，在此以喻应变行权的能力。居巽极之时，失去刚毅果断，不能行权使命，固守此道走下去，岂有不凶之理！此正是后文所言：“世之用肩背者，往往直则不能曲，曲则不能直；松则不能紧，紧则不能松。良由不知内刚、外柔之体；内巽外健之用”的根本道理之所在；亦分析性的解释了“言不可过于巽而无撙节，以丧其元气也”的精义。即只有持守“九五刚健中正，以健体而居巽之中道，所以贞吉”，才有肩背宜于松活，而直中有曲，曲中有直；松中有紧，紧中有松。内刚外柔之体正，方得内柔外刚、内巽外健之运用。之所以如此，是“细玩巽卦之义，慧心自得其妙”也。乃习拳明体、用有别之义尔。以后解释经文的肩背松活之练、用方法，文白如话，无须阐释，照做便是，便可得功夫。然习武者须知：肩要松沉背要圆，肩胛骨要圆活动变无滞，便于内劲上下、左右腾挪之用。此点，文中以细述精详，可细心参阅，照法习之便可得之。肩背松活，应前与“胸欲炼起”同看；下与“裆胯”之义同观，便可通明身法基本规矩。如与全身合观，则不失中正之义，便可成竹在胸，必能运用自如了。此乃习拳练艺之法眼，可晓得“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”之身法精义了。“横竖两劲并用而不乱，元气进退升降如意，而巽顺之义得矣”，此乃肩背松活的警世之言。“王八拳”精义解我在小的时候，常听老人们说：“王八拳打人。”也常听他人看完打拳后说：“这是王八拳。”所以，“王八拳”三个字在我的心里牢牢的扎下了根，致使多年以后仍然不能忘怀。到底什么是“王八拳”？这个谜底和答案就成了我多年困惑的问题了。随着我对传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的始终过程之认识、了解，直到掌握的清清楚楚的今天之我来说，对“王八拳”的真实概念及其这样说法的意思、意义，已经不是问题的问题了。可是，现今修炼传统拳术攻防之道的人确未必能够论说的清楚了。由于“王八拳”的概念关乎到传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的核心内容。所以，有必要将“王八拳”的真实涵义披露出来公布于世，这有利于传统拳术攻防之道的修炼者如何认识传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的核心内容，开辟了一条新的视角、新的道路。故而，也自然的成就了此篇文章。“千年王八万年龟”，想必这种说法对稍微有点社会常识的人来说，都不会是陌生的。其实在古代的修炼家看来，王八和乌龟都是长寿的象征。如四方四象，东方“青龙”，南方“朱雀”，西方“白虎”，北方“玄武”。而“玄武”，又名“真武大帝”。而真武大帝，就是王八和乌龟的形象之艺术创作出来的。兵法中“玄武阵”就是以王八和乌龟的形状列成的圆形阵势。由此可见古人对王八和乌龟的崇拜了。《西游记》这部巨著，在清代就有人著文，说明其是一本修炼内功的功法著作。这从《西游记》第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”中之歌诀：显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。从这首歌决中的“自有龟蛇相盘结”的说法，同时就已经说明了“虚胸实少腹”的空胸之内容了，这两项内容就可以看的非常清楚了。然古代的拳术大家也注意到了这一点，只是我们现在无从查考了。但是，从较近代的拳谱歌诀中，还能看到其中的端倪。如：最有明的一首论“后背”的歌诀，就是八卦拳师郭古民先生《郭氏锦囊》中发表的，录之如下：背似无功确有功，不讲背形不能通。圆为箕底方为紧，掌穿力自如反弓。郭先生在这首歌诀中清楚的论出了“肩背”和“腰背”的种种功夫内容，强调了身法攻防机制的“前空后丰”的内容；“八卦拳”中的身法运用的诀言：“以不动之腰脊，催动动之手足”；太极拳中将腰脊视为一身之大旗、大纛；更古老一点的《通背拳谱》中说：“前空后丰”的身法功夫。都是强调了后背乃攻防机制的枢机部位。我在《身弓的制造》一文中曾经说过：在传统拳术攻防体、用的主宾说法中，前贤有“脊骨为人身第一大主宰，丹田气海为第一宾辅”的说法。脊骨是左右身法的中枢之关键，是手法、步法运使之中枢。拳谚云：“身法进退横竖找，虚实开合妙无穷。若问此中真消息，须寻脊椎骨节中”。身弓之制造，要在脊柱骨节中求之。此论亦说明攻防机制的“后丰”之状态内容的。前空后丰精义解何谓“前空后丰”的身法功夫呢？就是自然门所说的“前井后u”的身法功夫。这要接着往下看仔细，才能得以明白。先来看《拳经拳法备要》中的歌诀，是如何说的：手法指要撑拳托掌若风烟，劈砍抓拿势贵偏。牵来送去脚管硬，勾搬裹挽削披连。三盘内外须纯练，前后高低浑打全。一日无闲三岁满，包能发手倒山巅。其中“撑拳托掌若风烟”句，从手法的运用法则中，已经说明了攻防手法 “不撄人之力”的变化之功夫的枢机在于后背部位。有关“前空后丰”方面的论述，不单只是外形的说法，尚有各门派、拳种对内劲的运用之论述，亦可以佐证之。以资对照，录之如下：提颏以正头，贴背以转斗，松肩以出劲。《内功四经?内功经》此文中的“贴背以转斗”的说法，就是双手臂的内劲势，是由左手回收至左肩胛骨内侧倒换到右肩胛骨外侧发出至右臂肘手斗门处，由右手回收至肘、臂、肩胛骨内侧倒换到左肩胛骨外侧发出至左臂、肘、手斗门处。内劲左右周而复始的倒换，必须通过肩背处，则显示出胸背的“前空后丰”的劲势枢机之妙用。此是左右两侧的内劲倒换的“明劲”之方法。如果是“暗劲”法式，回手时则内劲由肩背骨到手头；出手时则内劲回收至肩胛骨后催逼之，较明劲法式更为灵通势猛。上面就是身法功夫中的所谓“背圆胸方”的攻防机制的奥妙所在。前贤还有对后背的劲势之运用的上下法式之论述，以资对照，录之于下：五曰神聚：上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪；精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚，非全然无力，气势要有腾挪；实，非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气由上而下也，谓之“合”；由腰形于脊骨，而布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之“开”。合便是收，开即是放。能懂开合，便知阴阳。《李亦?五字诀解》此论中的“气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气由上而下也，谓之“合”；由腰形于脊骨，而布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之“开”。合便是收，开即是放。”的说法，又从后背的劲势上下开合运行的法式，来说明后背为拳法攻防的机枢所在。这样，结合上述内劲的左右、上下两种运行法式而用之，就看出了后背乃内劲开合收放变化的重要部位。不单是这样，还有对“腰”关节的功能之论述。以资对照，择其要者，录之如下：腰第八：身之枢轴者腰也，腰要灵活圆熟，直鞭坚固。况力皆从腰出，气亦由腰所运，一屈则气阻力闭，上下不能相通矣。《拳经拳法备要?周身秘诀十二项》身形腰顶（七言八句）拳法枢机妙无形，无形枢机自当熟。身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫？腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极？十年数载亦糊涂。《清代杨氏传钞老谱?身形腰顶歌诀》从两家的论述来看，都认为“腰”乃一身中节、枢轴也，具有灵活圆熟转换变化的化解之功能；又有鞭直刚发催人之能力，但都是在“腰脉提”的基础上才具备的能力。所以说：腰的“无形枢机自当熟。”而又强调了“腰顶穷研生不已”，如果不知道“腰”为枢机之软硬功夫的运用方法，就是修炼十年也不能得到真攻防功夫而仍然是个糊里糊涂的修炼者。这一点又说明了后腰背之机枢的功夫之重要性了。还有：“腹内松静气腾然”句，说明“腹空”则内气才能鼓荡。与胸空合起来看，则知“胸腹”之前空，而相对的“背腰”之后丰的身法机制。体现的仍然是“前空后丰”的身法机制。而在自然门中称此身法机制为“前井后u”，这种说法亦非常形象而又浅显之比喻道出了“前空后丰”的身法功夫之精旨妙谛。下面就要看胯部和后臀之功能的内容了，有关后臀胯的功夫，前贤亦有论述，以资对照，录之如下：臀第九：下身之所重者在臀，宜与肩相应而成一片。肩过右则摆右，要陡然相冲而带压下。故一身之筋节俱紧贴敌人身上，所谓百法收来无空间是也。《拳经拳法备要?周身秘诀十二项》按肩以练步，逼胯以坚膝；圆裆以坚胯，提胸以下腰。《内功四经?内功经》前论强调了“下身所重者在臀”，后论说出了敛臀“逼胯以坚膝”的功能作用。“落步成招”的发人之势，就在于“敛臀逼胯以坚膝”的方法之运用，只有这样才能劲起于足下，传于腿，升腾于胁，运化于胸，发于背而达于掌指。这两臀逼胯以坚膝的法式，就是形意拳门拳诀中所说的“鲤鱼打挺”的发劲法式。不如此不能发得人出、跌的人翻。这是攻防机制秩序所决定的。有关这一点，前贤亦有明确的论述，以资对照，录之如下：四曰劲整：一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源：劲起于脚根，主于腰间，运化于胸，发于脊骨，形于手指。又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无私毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓“借力打人”、“四两拨千斤”也！《李亦?五字诀解》其中“主宰于腰，发于脊骨”的说法就是这个意思。而其中“劲起于脚跟”的说法，不就是“消息全凭后足蹬”的精义吗！从上述对自身攻防机制的“虚胸实少腹，腹内松静，双手若风烟”的“前空”，“肩背、腰背、臀胯、后足蹬”的种种功能之“后丰”的功夫能力的分析之整体来看，背圆胸方，多么的象王八和乌龟的背圆胸平之身形。故而古代之拳家，运用“类物比象”的方法，首选了王八和乌龟这种爬行动物的特点，来说明传统拳术攻防之道的身法“体、用”功夫之内容。也就是后来流传而说的“王八拳”的本来之精义。而关于前胸腹上下之平的认识，前贤亦有论述，如：诀曰刃对鞘直刺牵拳，手平肩下腰宜坚。头端面正眼勿闲，胸开背合体贵偏。两膝微弯偏齐下，后脚着力前脚悬。靠后三分休拜出，拽来送去势宜圆。左右两膀均匀练，根实指F地莫粝。势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。还有一个真口诀，气下脐平小腹膨。练得熟时成一面，神清气爽快无边。此是呆立第一法，偏闪腾挪也要言。步踏梅花预偷半，横冲直撞要满填。不动犹如文士立，一发疾如箭离弦。《张横秋秘授跌打抓拿拳谱?家传秘诀》此歌诀中的“练得熟时成一面，”就是指胸知少腹上下成一平面的意思。说出身法“前空”的精义了依据我的认识，“王八拳”的流传盛行时期，在“白猿通背拳”的拳种问世之前。因为现在已经知道“通背拳”是一个古老的拳种，最初有人以“白猿”类比之，较之以王八和乌龟类比起来更为形象。正是由于白猿通背拳的问世，致使后来以各种动物的象形拳术的兴起，流传至今。而王八和乌龟两种动物的名气，由原来长寿受尊宠的地位，一下子就日落千丈，而臭名昭著。原始以王八和乌龟象形的拳术也被后来的人们渐渐的忘记了。只留下了贬意的“王八拳”的名声了，而失去了原来褒意的“王八拳”之体、用的精义了。今日休闲无事，静下心来，勾引起童年的回忆，一气呵成，将此“王八拳”的身法精义阐发清楚明白，亦不辜负古圣贤之发明传统拳术之苦心、之留意，以成此文，权当儿戏之言吧！再论“王八拳”之精义王八者，俗称以动物论，乃是“甲鱼”者也。甲者，天干之首也；甲鱼，水中动物的长寿之首者也。“王八拳”的身法精义，前文已经解释清楚了。有人读此文后，虽然觉得全文论述的合情合理。尚有疑问？设问：单讲“王八”二字是否还有其它的含义存焉？答曰：有之。如以“帝王之师前无敌”的意思理解之，则“王”字的含义就明显了。王者，统领天、地、人三才于一至者也，谓之“王”。这有前贤之拳论可以为证，以资对照，录之如下：噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。《浑元剑经内外篇?序》此论中说的就是自身之“神、气、形”三才浑化归一的“帝王之兵师”的意思。八者，正因为三才浑化归一的全体透空的身法功夫，具备内有“八面玲珑”的攻防机制，才有外面攻防的“八面威风”。此是一解也。尚有一解，乃是“八阵图”的说法。有歌诀为证，录之如下：拨肘闪步如虎狼，左右靠山不可挡。外加两步勾蹬踹，八阵图中势少双。《拳经拳法备要?双闪歌诀》歌诀中以“八阵图”之喻，说明对手之横击直冲，可有四正四隅八个方位，因此“斜行闪步”亦相应而有四正四隅的八方线路之运用。再有就是以八卦演化四正四隅的八方变化，具有无穷尽的妙用。以上的解说，充分的说明了“王八拳”之说法的修炼、建体、至用的种种精义妙旨了。精心通读数篇引文论述的 “背圆象天”之后趋动的功夫艺境的内容精义，对于“背部之诀窍”中的说法之精旨妙谛的认识、理解，就更为清楚、明白、深刻细腻的多了。紧背空胸为掌之根，盖胸不能空，背不能紧，膀不能松，肘不能坠，腕不能塌，掌心不能虚，掌根不能固，掌指不舒矣。故凡动势须要：头悬、颈竖、背紧、胸空、垂肩坠肘、扬掌塌腕，两手虎口开圆，动若牛舌，双脚前虚后实，行似流水，步若趟泥，精神专注，气入丹田，支撑八面，身如拧绳，稳准后再求迅速，在于学者心领神会也。【题名解】如果以自身攻防机体、机制秩序的“趋避”法的观点来看，乃呈现的是“前空后丰”的机制状态，就是前贤所说“胸空背紧”的天圆地方的功夫。乃是身法后背的“肩背、腰背、臀部”上、中、下三才之“趋动机制”也。到底“背部之诀窍”的内容都说了些什么内容？又是如何论述的？只好看原文的内容才能清楚明白呢！【注解】①、紧背空胸为掌之根，盖胸不能空，背不能紧，膀不能松，肘不能坠，腕不能塌，掌心不能虚，掌根不能固，掌指不舒矣：虚胸实少腹气贴背的“紧背空胸”为八卦掌运用双掌攻防之根节也，就因为“胸不能空，背不能紧，膀不能松，肘不能坠，腕不能塌，掌心不能虚，掌根不能固定，则用掌用指就会觉得不舒适、不舒展、不得劲矣。②、故凡动势须要：头悬、颈竖、背紧、胸空、垂肩坠肘、扬掌塌腕，两手虎口开圆，动若牛舌，双脚前虚后实，行似流水，步若趟泥，精神专注，气入丹田，支撑八面，身如拧绳，稳准后再求迅速，在于学者心领神会也：故凡八卦掌拳法的动静变化之势须要：虚领顶劲的顶头悬之中正安舒、只有“虚领”才能颈骨节节拔开竖起；气贴背的背圆谓之紧、气沉丹田之胸空实少腹、沉垂肩而坠肘、扬掌塌腕松静则力凑，两手虎口劲势开圆，动若牛舌之灵活；双脚平敷于地的后脚前虚后实、前脚前实后虚的“人字架”势，才能步法行之似流水般流畅，步履若趟泥似的松沉感觉；只有精神专注，气入丹田，身内玲珑剔透，才能具有拳势攻防动变的气势支撑八面的威风；内气、外形虚实相须一而贯之，才有身如拧绳的感觉，灵活稳准后再求动变迅速皆因意在人先所致才能形随其后，这些功夫内容都在于学习、修炼者精细的心领神会才能有所得而能印证也。【译文】虚胸实少腹气贴背的“紧背空胸”为八卦掌运用双掌攻防之根节也，就因为“胸不能空，背不能紧，膀不能松，肘不能坠，腕不能塌，掌心不能虚，掌根不能固定，则用掌用指就会觉得不舒适、不舒展、不得劲矣。故凡八卦掌拳法的动静变化之势须要：虚领顶劲的顶头悬之中正安舒、只有“虚领”才能颈骨节节拔开竖起；气贴背的背圆谓之紧、气沉丹田之胸空实少腹、沉垂肩而坠肘、扬掌塌腕松静则力凑，两手虎口劲势开圆，动若牛舌之灵活；双脚平敷于地的后脚前虚后实、前脚前实后虚的“人字架”势，才能步法行之似流水般流畅，步履若趟泥似的松沉感觉；只有精神专注，气入丹田，身内玲珑剔透，才能具有拳势攻防动变的气势支撑八面的威风；内气、外形虚实相须一而贯之，才有身如拧绳的感觉，灵活稳准后再求动变迅速皆因意在人先所致才能形随其后，这些功夫内容都在于学习、修炼者精细的心领神会才能有所得而能印证也。【点评】综观各家拳谱内容，没有不论述“背”的体、用功能作用的。以资对照，择其优者，录而并解之如下：巽卦&& 卦象 ，巽上巽下肩背取象于巽，巽卦一阴伏于二阳之下，外虽强健，而内实巽顺也。初六：“进退，利武人之贞”。全在挤之以巽顺，而后劲有进退也。九二：“巽在床下，用史巫纷若，吉无咎”。言能巽者，自下以动而能如巫之积诚，自可以通于鬼神也。九三：“频巽，吝”。言劲之进退，必处于自然，不宜过刚不中频巽以致吝也。六四：“悔亡，田获三品”。言频巽之后必有所悔，必待悔亡之后，而后所获也。九五：“贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”。言九五刚健中正，以健体而居巽之中道也，所以贞吉也。初虽无精义，而巽顺之久，自有此妙用，无论先后，无不利也。上九：“巽在床下，丧其资斧，贞凶”。言不可过于巽而无撙节，以丧其元气也。世之用肩背者，往往直则不能曲，曲则不能直；松则不能紧，紧则不能松。良由不知内刚、外柔之体；内巽外健之用。须将肩井穴用力塌下，两肩向内贴往两背通将出来。自背骨内以意送出劲来，再将两手头握得坚实，通身钳得完固，自能直中有曲，曲中有直；紧中有松，松中有紧。久而用之，肩背内刚、外柔之体立；有此内柔外刚，内巽外健之用。此内刚外柔、内巽外健之（体、用）之奥理，细玩巽卦爻义自得奇妙。塌肩井穴，须将肩骨正直落下，与背尖（肩）骨相合，曲池穴比肩顶骨略低半寸，手腕直与肩齐，背骨虽极力贴住，却是竖劲，不是横劲，以竖则实，以横则虚也。下肩井穴自骨底直至于足底，故谓之竖。动右背须将左背之劲自左背骨底以意透于右背（骨），直送（至）二扇门穴，故谓之横。两劲并用而不乱，元气方能升降如意，而巽顺之义得矣。阐 释巽卦是阴卦，以一个阴爻为主爻，因而外虽强健，还是阴柔为主。肩背之阴柔，不会大亨，只能小有亨通。巽卦，是一阴爻顺从二阳爻