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关于孙悟空
孙猴跟牛魔王啥关系啊家说说认识关系真铁
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孙悟空自菩提祖艺归 杀掉混世魔王 取意金箍棒 与东胜神州另外几妖王结兄弟 其牛魔王
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参考资料：
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来狂翻白眼
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早结拜兄弟关系般且孙悟空借巴蕉扇事罪铁扇公主（牛魔王婆）牛魔王其实直孙悟空意见
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拜兄弟,兄弟拿卖,等孙猴保护唐僧西取经,花山,交情忘,牛找猴玩,所交情咋!够铁!
地球人都知道啊,你可以参阅&西游记&啊
孙悟空其实是个女的(反驳: 是个男孩 )
1、孙悟空虽有定身法，居然从来不调戏美女 （这是出于男性的绅士风度）
2、孙悟空从来都对帅哥没办法，比如二郎神和唐僧。对于小帅哥哪吒还调戏了几个 （哪吒在电视剧中是女人演的，难道悟空是同性恋吗？）
3、整部西游记孙悟空变身美女无数次，都是大量的暗示。（这是引诱悟能的或是引诱男妖怪的，这是剧情的需要，因为美女效应可以增加收视率）
4、六耳猕猴代替孙悟空的地位，更加乖巧可爱取得了唐僧的好感，因此孙悟空不管菩萨的劝说，硬生生把可爱的六耳猕猴打死，显然是女性的嫉妒。（当唐僧知道 六耳猕猴不是悟空时，他还是觉得悟空比较可爱，还是接受了悟空，我说呢，唐他喜欢悟空来着）
5、唐僧为孙...
牛魔王，蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王是孙悟空在花果山为王时的五个结拜兄弟。当时算上猴子结拜了七个，只可惜后面的故事里，除了牛魔王，其他的都没有再交代，实力也不得而知，不过看那些名字倒是很强的，而且有些面熟哦。当时关系应该很铁，不过后来因为芭蕉扇及红孩儿的原因关系变差了。具体的可以看看西游记的书或上网自己搜一下啊
不是很铁 是兄弟 但一个是魔 一个是佛
孙悟空的相关知识
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孙悟空,牛魔王等七大圣的故事探源
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&& ()&& ()《西游记》中，有一段孙悟空结义的，并且是一段逐渐被炒热的，原因就是这七个兄弟中，只有孙悟空和牛被详细刻画，其他几位则销声匿迹。&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 正因为余下几位的失踪，为很多朋友提供了广阔的想象空间一些朋友认为途中的六耳猕猴是猕猴王，青狮精是狮驼王，白象精是禺狨王，大鹏是鹏等等也许当初西游记的作者真是这么设想的，但从西游记最后的成书看，除了牛明确为七大圣之一，其他几位都不是还有一些朋友亲自动笔写这老几位的前生后世，十分热闹
本文不去探讨剩余五位大圣的来龙去脉，而只是要将这七个人物作为一个整体，追踪元明时期的相关资料，探究为什么《西游记》中会出现这样一个七结义，并且为什么只有孙悟空和牛有丰富的拓展
先看看《西游记》源头的几部著作：
《大唐三藏取经诗话》中，没有结义的情节，并且，也没有牛
《西游记杂剧》中，没有结义的情节，虽然出现了铁扇公主，但没有出现牛　　　　
《西游记传》中，没有结义的情节，但出现了牛及火焰山，然而，情节非常简单，甚至比不上任何一个其他的降妖
《唐三藏西游释厄传》中，和《西游记传》的情况十分类似
从以上情况可以看出，七大圣是百回本《西游记》的首创，并且，牛的也是有意被大大丰富的但是既然西游记的源头上没有多少素材，那么七大圣及丰富的牛是从何而来呢？
我们从元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》将会发现一些线索.
《二郎神醉射锁魔镜》讲述了这样一个: 清源妙道真君和喝酒,无意中一箭射破三面宝镜(一面是照妖镜，一面是锁魔镜，一面是驱邪镜)中的锁魔镜,结果"为你射破锁魔宝镜，走了金睛百眼鬼、九首牛魔罗王".于是二郎和连手降伏两洞妖魔.看这一段:“
那吒神怒从心上起，可早变化了神威，显着那三头六臂，六般兵器，一来一往，一上一下，有似高飞我见那吒神有气力，显出那变化容仪
　　【四门子】牛怎当神雄势，他见了也走如飞（院主云）俺这壁是那吒出马，三头六臂显神威，变化多般敢战敌
　　他是那玉结连环都帅首，杀的那雾罩乾坤天地迷探子，慢慢的再说一遍（末唱）那吒神大叫如霹雳，显神通敢更疾
　　那业畜荒，怎敢道迟，引残兵望东走似飞那吒神，好似狼转好是疾，直赶到黑风洞里
　　　　（院主云）俺这壁两员神将出马，选几个呼的风唤的雨偏能厮杀，腾的云驾的雾快显神通有大鬼和小鬼能***斧，
　　有雷声和霹雳乱散顽兵，杀的那金睛百眼难逃命牛魔罗王武艺低，二郎驱使天兵将，那吒显耀虎狼威你慢慢的再说
　　一遍（末唱）
　　【古水仙子】腾腾腾火焰起，见见见火轮上烟迷四下里，火火火降魔杵偏着，飕飕飕火星剑紧劈，他他他绣球儿高滚起，
　　呀呀呀牛怎生支持来来来缚妖索紧绑住，是是是回军也齐将金镫系，俺俺俺得胜也尽和凯歌回”
如上,已经很有点味道了,让我们很容易的联想到《西游记》中收服牛的情节. 说丰富的牛的是从这里发源并拓展,我想并不为过.暂且说牛的有了一个落脚点,那么七大圣又是从哪来的呢? 　　
　　　　　再看:
《二郎神醉射锁魔镜》中有:"嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民嘉州父老，报知吾神我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升灌江人民，就与吾神立庙",这一段是二郎自述.　　 　　
《二郎神锁齐天大圣》中有:"[外扮梅山大圣上][云] 跣足开怀发满头，堂堂七圣逞o搜山精野怪闻吾怕，占断梅山第一筹小圣梅山七圣中大圣是也，小圣弟兄七人，神通广大，变化多般，独占此梅山之境，怒来摧山断岭，喜来风静天晴上帝因小圣七神勇猛正直，镇压梅山之境，随二郎真君听其神号，斩妖除邪正在山顶观望四方，上圣呼唤，俺七神不敢久停久住，等不的众神，小圣先赴坛前驾起祥云，可早来到也鬼力报复去，道有梅山大圣来了也"这是梅山七圣中的大圣自述.同样,是伴随着二郎而来,并且,这个组合显得威风勇猛.
　　　　 《西游记杂剧》中有:"[天王上云] 兀那那叱，那胡孙又走了，你与眉山七圣大搜此山，必要拿此胡孙，灭其形象者"
　　　　 以上几段的共同点是都有梅山七大圣,并且经常和二郎,一起,具有一定的神通.如果说孙悟空,牛等七个圣的组合是来源于梅山七圣,这个说法可信吗?从以上杂剧中可见,梅山七大圣的在当时有相当的影响,而在七大圣成为二郎的助手之前,就应该是二郎收七大圣了,无论是先战后收也好，还是自动归伏也好,都可见,梅山七大圣是一个具有传奇色彩的组合,再扩展开来,二郎,和梅山七大圣的关系,也是一段传奇.唯一不见的是,二郎收伏梅山七大圣的更激烈的战争传说,如果能发现的话,则将更能说明问题.
　　　　 把这些进行抽象，将是这样一件事：就是二郎收服七圣.
　　 《西游记》正是利用这些在民间颇有影响的传说,改造成花果山的七圣.于是,梅山七大圣的传说与降伏牛魔罗王的传说捏合在一起,巧妙融合,形成了花果山的七结义及大战牛的.
　　　　 与此同时,我们更容易想到的是《封神演义》中的"杨戬收七怪"的,而且所用也正是梅山七怪的说法.七个妖怪中,除了袁洪具有超出一般的能力外,其他的蛇,蜈蚣,牛,猪,羊,狗似乎没有太多的特色,但是,我们看牛怪金大升出场的情景,与其他几怪又是不同:
　　 '忽辕门官来报：“启元帅：辕门外有一大将求见”袁洪传令：“令来”少时，令至帐前，见一人身高一丈六尺，顶生双角，卷嘴尖耳，金甲红袍，全身甲胄，十分轩昂，戴紫金冠，近前施礼袁洪问曰：“将军高姓大名？”来将答曰：“末将姓金双名大升，祖贯梅山人氏”――此来者又是牛怪，用三尖刀，力大无穷，今来助袁洪，俱是梅山七怪之数袁洪故问，以遮众人耳目――袁洪乃设酒管待次日，金大升上了独角兽，提三尖刀，至周营搦战",
　　　　　看这段的描写,牛怪外表威武,又有奇兽,形象与其他大不相同,抻头得多.这也可以说是《封神演义》的的作者有意为牛怪增加一些风采,想必是想更多的利用广为流传的牛魔罗王的影响力.
　　　　 综上所述,《西游记》将流传的梅山七圣和降伏牛魔罗王的传说综合起来,构思出孙悟空七圣与过火焰山伏牛魔的精彩篇章,同样,《封神演义》也是类似的思路,构造出杨戬收七怪的.
　　　　 2000年的时候,八旬老人沈承庆在《话说吴承恩》中以严密的推理证明吴承恩是西游记作者的证据先天不足,并推理出作者是李春芳,在我看来,李春芳的证据更加先天不足,但是,沈老人有一个这样的结论却很有可能就是事实的真相.他说如果《西游记》的作者是李春芳,《封神演义》的作者是陆西星,则他们有一个共同点就是都是江苏兴化人,并且和《水浒传》的作者都是同乡,这样的话,陆和李在作神魔大作的时候相互通气的可能性非常大,于是《西》和《封》之间诸多的相似之处也就很好解释了,同样,也能很好的解释梁章钜记录的这句话:"《封神传》是明代一位饱学儒生所作,意欲与《西游记》、《水浒传》鼎足而三".
　　 　　 　　向好友推荐本贴：&&&& 标题：《孙悟空,牛魔王等七大圣的故事探源》&&&& 地址： .cn/Article/200709/showp1.html
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孙悟空的精神？
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　　近几《西游记》评论曾现种种否定孙悟空形象论点认闹宫孙悟空已神佛招安改邪归已统治阶级奴才作者切赞美歌颂思想能属于封建性糟粕能民主性精华　　述论点提各种否定孙悟空形象议论我统称受招安说种论点所能使信服主要由于脱离作品作者思想实际简单机械用阶级析析作品物缘故　　仅受招安说些观点提疑问进行讨论希望能够读者批评指　　　　受招安说认《西游记》孙悟空闹宫皈依神佛受招安或改邪归并认种安排作者吴承恩于宣扬奴才哲目要现实农民起义树立改邪归榜种说值商榷应看《西游记》取经故事结构安排孙悟空形象创造都唐僧玄奘取经故事期流传程逐渐形其既概括许作家创作劳血同亦概括广民群众憎想象经吴承恩加工润色理想提高才写部具特色篇神说《西游记》取经故事历史发展实际能简单认仅仅作者吴承恩设想　　关于唐玄奘取经故事远唐代《唐西域记》《唐慈恩寺三藏师专》已始所粉饰与夸张宋代书场发展取经故事说专题流传至今《唐三藏取经诗》三卷十七章《诗》所写猴行者即吴本《西游记》孙悟空形象早影该书虽未明写闹宫故事入王母池处第十已提及猴行者偷桃事金元期取经故事继续发展金院本《唐三藏》元《唐三藏西取经》（吴昌龄）本《西游记平》等目前些作品虽已亡佚传据朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》注解所记录《西游记平》内容知其已写闹宫车迟、黄风怪、蜘蛛精、红孩、火焰山、等重要故事情节明初除杨景贤所写《西游记杂剧》外尚杨志《西游记传》四卷四十前者第九神佛降孙曾借用孙行者自白追述闹宫饮玉皇琼浆、盗君金丹、偷王母仙桃等情节孙悟空名字已现并自称通圣至吴氏《西游记》始改通圣齐圣；者较吴本《西游记》内容更接近些具体微已　　闹宫故事增入取经故事艺术结构孙悟空形象创造均其重要作用要写唐僧取经途困难重重必须威力强物护送否则唐僧能顺利完取经任务敢于反宫统治权威孙悟空护送唐僧西行理想物抽掉闹宫部孙悟空怕怕神世界英雄物形象减色增入闹宫部孙悟空英雄形象更突何让位傲岸屈英雄物俯首贴耳随唐僧西行仍困难请佛压五行山让悔自新、改邪归并请观音菩萨给带紧箍才能使其驯服走护送唐僧西行取经道路显切设想主要取经故事期流传改造程创造孙悟空形象安排情节结构需要应功仅仅归于吴氏能简单认吴承恩于宣扬受招安思想奴才哲目　　二　　受招安说认孙悟空闹宫失败已皈依神佛、改邪归统治阶级员形象便发质变化取经途扫魔斗争能利于封建统治能利于民种观点同符合作品实际我既要看孙悟空镇压五行山观音菩萨骗带紧箍迫使其保护唐僧西行说变节行；同更重要应看西行途孙悟空闹宫孙悟空其思想行义性并没改变读《西游记》总限同情赞赏始终贯注孙悟空物身历史唐玄奘取经经民群众作家断加工改造神化色采愈愈浓厚已逐步民群众追求理想、向往光明象征宣扬佛作用我读《西游记》所强烈受决佛本身孙悟空畏艰险、扫荡群魔及其战胜各种困难英雄业绩　　　　西行途孙悟空驾驭自、战胜自强威力象征八百火焰山阻住路孙悟空铁扇公主借芭蕉扇熄灭火焰断绝火根拯救民使火患永再发孙悟空与三清观妖道赌赛祈雨雷、电、风、雨神任意发号施令诸神唯唯命作者段描写：看我棍：往指要刮风风婆婆、巽二郎没口答应道：放风棍第二指要布云推云童、布雾郎君道：布云布云棍第三指要雷鸣电灼雷公、电母道奉承奉承棍第四指要雨龙王道：遵命遵命种用想象或借助想象征服自力描写反映民群众现实理想愿望　　妖鬼域必灾西行途妖魔决仅仅般困难化身都代表着些危害民、恶作封建黑暗势力具定现实真实内容孙悟空铲除妖魔、民除害作者态度完全肯定赞扬比丘丈白鹿怪要用千百十肝王做药引孙悟空打杀白鹿怪救千并妖怪住华清洞烧作火池坑；青龙山玄英洞犀牛怪强迫 县民每供献价值四万八千两银酥合香油灯孙悟空请四禽星降伏犀牛怪 县民解除痛苦；通河金鱼精每向陈家庄民要童男童享用并强令交纳猪羊牲醴贡献孙悟空请南海菩萨降伏金鱼精陈家庄民根除祸患等等事例胜枚举于孙悟空些义行本应任何怀疑受招安说影响曾妖魔指农民造反者现仍妖魔美化敢于触封建主阶级统治秩序‘娇魔’些说我实非牵强　　招安论者认孙悟空西行途扫魔斗争同类造反者镇压其行已具判变性质我同意种看且说述些魔怪能说闹宫曾与孙悟空结拜七兄弟牛魔王能说牛魔王报其红孩擒仇与孙悟空发矛盾红孩妖书则作者描写官僚、恶霸等封建黑暗势力象征作者写：山神、土告诉孙悟空自红孩霸占六百钻号山弄我少香没纸血食全衣充身食充口拿烧火顶门黑夜与提铃喝号妖讨甚例钱若物相送要拆庙宇剥衣服搅我安红孩妖牛魔王要与报仇孙悟空降伏哪能说同类造反者　　镇压　　孙悟空西行途虽借助神佛力量降伏妖魔表现作者定思想局限亦并未改变原神佛傲岸屈叛逆性格像些受招安论者所说孙悟空神佛恩戴德已完全转变幅奴颜媚骨奴才相决相反我却经看神佛统治权威依采取蔑视嘲笑态度例金兜山兕怪捉住唐僧抢走孙悟空金箍棒孙悟空宫见玉帝傲慢称玉帝官并指名要问钳束严罪；佛祖南弥勒座前司磬童雷音寺假佛精孙悟空见佛祖面责问说：笑尚走童教诳称佛祖陷害孙未免家谨狮驼山三魔怪捉住唐僧孙悟空西处求救胆嘲讽说：我听见讲说妖精与亲哩并说：妖精外甥哩；菩萨伪装妖精凌虚找黑风怪参加佛衣孙悟空嘲弄菩萨说：妙啊妙啊妖精菩萨菩萨妖精；孙悟空与八戒、沙僧三清观擒妖八戒太君神佛咀拱倒并讽刺说：官坐彀让我猪坐于猪八戒变化太君孙悟空变化元始尊沙僧变化灵宝道君原神像都推倒灭迹孙悟空建议些神像都扔茅坑八戒着神象嘲讽说：……平受用穷做清静道士；今免享些秽物做受臭气尊；唐僧镇海禅林寺患病自度沈疴难愈孙悟空安慰并夸口说：阎王敢起判官敢票鬼使勾取若恼我……路棍打入幽冥捉住十代阎王抽筋饶哩；孙悟空用紫金葫芦给平顶山莲花洞妖魔表演装念咒语命令游神、夜游神五揭神奏玉帝借装闭半辰态度强硬说：（玉帝）若道半声肯即灵屑殿起刀兵看些描写哪半点奴才相难道能说作者孙悟空叛逆性格继续热情歌颂　　事例说明西行取经途孙悟空形象没改变闹宫叛逆性格且具更加丰富彩现实内容自灾害面前表现驾驭自、战胜自强威力象征；妖魔邪恶势力面前位敢于斗争、嫉恶仇、除恶务尽勇士神佛统治者面前敢于面加嘲讽斥责怕、怕、神鬼怕反抗形象创造带民群众理想愿望色采孙悟空具反抗性表象创造封建社显意义应轻易加否定并认作者起义农民树立‘改邪归’榜　　三　　《西游记》所创造孙悟空形象决适应封建统治阶级政治需要适应广民群众要求变革现实政治需要作者吴承恩位满现实具进步思想封建文所能够继承取经故事曾受民群众思想哺育猴行者形象进行再创造使更加并广民群众所喜吴氏再创造孙悟空形象艺术功绩我应给高评价充肯定要看吴承恩封建代位进步作家代能现马列主义能用马列主义理论指导创作指导孙悟空形象进行再创造思想封建思想紧箍所《西游记》孙悟空形象创造现些互相矛盾复杂情况既写孙悟空闹宫反神佛统治权威畏精神表现富于反抗性神英雄；写孙悟空筋斗云终于打佛手遭压五行山悲惨结局既写孙悟空西行扫魔斗争敢于斗争善于斗争；写孙悟空遇严重困难仍能求助于宫扫除妖魔邪恶势力希望寄托神佛身既写神佛面前敢于加斥责嘲讽表现神佛统治权威蔑视与叛逆精神；写孙悟空闹宫形式皈依神佛、改邪归与悔自新并说些恭维神佛等等切相互矛盾现象应该说亦与作者代思想局限关作者世界观进步与落两种思想创作面体现　　吴承恩主要创作明代嘉靖、万历间主阶级土兼并剧烈仅扩与加深农民主间矛盾；促使丧失土主与主间矛盾趋于尖锐化土兼并影响官吏贪污盛行租税剥削亦断加重土两极化与残酷封建剥削导致批农民与土所者流于破产佣丐衣食度；采野菜煮榆皮食（《明统实录》卷3）悲惨万千家万户流离失所某些区甚至形千空良民逃避田抛荒租税征现象（见同卷175）断发伏彼起农民暴据《淮安府志》《射阳先存稿》关资料记载吴承恩位宦途失意、穷困潦倒文早屡困场屋直至四十五岁才保荐岁贡流寓南京靠卖诗文六十岁曾度任兴县丞久与官意见合遂拂袖归种潦倒失意困苦孕育强烈满现实接近民思想所写《二郎搜山图歌》民所受灾难归于执政权贵所造（民灾翻衣冠猿鹤沙虫）并残害民封建黑暗势力比作北宋五鬼决要用斩邪刀铲除（胸磨损斩邪刀欲起平恨力）诗歌清楚看作者所希望实行统儒家所梦寐求王道与德治政治思想（谁能我致麟凤享万保合清宁功）种想决定《西游记》能底否定神佛实质能否定封建制度《西游记》神佛既作者思想所讽刺、揶揄象作者思想势力化身由于受招安论者看作者思想作品内容复杂性所用简单所谓阶级析《西游记》孙悟空形象创造作完全否定结论近四百《西游记》孙悟空社曾发影响仅家喻户晓、妇孺皆知且已民群众目克服困难、战胜切邪恶势力义力量化身毛主席所说金猴奋起千钧棒玉宇澄清万埃代表广民群众孙悟空看评价目前内已许剧团影片均演孙悟空故事并流传欧洲、美洲流传全世界各看今孙悟空要世界发挥更影响部作品民群众客观效何评价部作品优劣重要准任何否定《西游记》孙悟空形象论点都能广民群众所批准　　草《七绝?赞金猴》首作本文结束　　宫敢与诸神仇扫魔战未休重棒千钧慑鬼魅间处处赞金猴
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