爱好摩易擦可擦中性笔0.5磨易擦魔易摩魔力擦水笔晶蓝黑一盒 红色笔芯20支
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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')老法师：《学佛答问》完整文字版-上－－学佛网
&老法师：《学佛答问》完整文字版-上
发布：南无阿弥陀佛&［ &］&& 日期: 16:06:00&&
&&【说明】&本资源全部来自“法师专集网站”。本资源收集了老法师自2000年～2008年所有的《学佛答问》。具体包括如下：1、从最早年的“华藏图书馆学佛答问”开始（1集）2、到“新迦坡居士林学佛问答”（约88集）3、到“答澳洲参学同修”（约8集）4、到“答香港参学同修”（约110集）共约210集，这是截止到2016年，能找到的最全版本的老法师《学佛答问》。&&&&&&&&&&老法师：《学佛答问》&&“华藏图书馆”学佛答问（共一集）　　台湾华藏图书馆　　档名：21-045-0001&诸位法师、诸位同修：今天我看到讲台上有不少问题在此地，我们时间不多，简单扼要的给诸位做个解答。第一位，他有四个问题，第一个是「请问中元普度之由来。」第二个，「是否真有超度之事？」答：这两个问题，今天正好有一个CD送给大家，就是讲这个问题，这已经有很详细的解答了。第三个问题，「死去的家属，烧纸钱给他，他得的到吗？如果得的到，多烧一点，他不就变成大富翁了？」答：烧纸钱是我们中国的习俗，佛教里面没有，你们看看佛经里面，没有烧纸钱的。这一桩事情，过去有人问过印光大师，印光大师的答覆，我觉得非常的中肯。他说烧纸钱这个事情，我们不赞成。为什么不赞成呢？因为佛经上没有，我们是佛弟子，应当依教奉行。但是也不反对，为什么不反对呢？如果人死了之后，六道轮回，你知道他到哪一道呢？他到其他道里面都得不到，也没用处了，只有到饿鬼道他才有用处。所以如果这个人真的到饿鬼道了，他家里要烧纸钱给他，你不是断了人的财路嘛！所以也不反对。既不赞成也不反对，抱著这么样的一个态度。至於多烧一点，少烧一点，那是你自己的事情。你要想叫他变成大富翁，不太容易。为什么不太容易？你看我们世间人就晓得了。父母辛辛苦苦留了很大的财产给他，没到二、三年，他都败光了，可见得能不能成为富人、或者富鬼，前生修积的。他前生没有修因，也很难保持得住，这些道理我们要懂得。第四个问题，「梦到死去的家属，是否他有求於我们？」答：这个是对的，他有求於你，求你帮助他。帮助他，最好是诵经、念佛给他回向，这是最好的。一般不是学佛的、不懂佛法的人，遇到这个事情，烧一点纸钱，这个是纪念纪念，也行！这一位同修问的，「请问法师，若以往曾向某人借钱，而此人已往生，这种状况应该如何处置？」答：你应该是连本带利，完全给他做功德回向，这就非常非常之好，他会很感谢你。做功德最殊胜是流通法宝，就是做弘法利生的工作，这个是最大的利益。第三位他说「病患於昏迷时，神识在何处？」答：昏迷的时候，神识也无知，如果神识清清楚楚，他就不昏迷了，所以神识依旧没有离开这个人，昏迷的状况。如果是离开身体，他别有境界，这样的境界也很难讲。像昨天有一位同修告诉我，他有个朋友，他不是这一类的病，也是在昏迷状况，好像是四天四夜没有醒过来。这个人也没学过佛，他好像是在梦中一样，但是家人都是以为他快要命终了，所以都非常之悲痛。结果四天之后他醒过来了，醒过来之后，这个医生就问他，「我是什么人你认不认识？」你是医生。旁边的护士：「你知道我是什么？」你是护士。看看家人，你们哭哭啼啼干什么？他家人说：你已经四天四夜没有清醒了。「这不对，我好像感觉得只有一、二分钟。」他到西方极乐世界去了，见到阿弥陀佛，不可思议！阿弥陀佛告诉他，你好好的念佛，将来临命终时一定来接引你。没有听过佛法，没有接触过佛教，作这么一个梦。他才想到，原来西方极乐世界一、二分钟，这人间就好多天了。所以昏迷之后，他的神识究竟在哪里，很难说！在一般的时候，都没有离开身体。这个问题问的，这是有慈悲心，「如何挽救世纪的大劫难？」答：两句话，「深信因果，老实念佛。」我们自己要认真努力的去做。纵然不能救这个世间，也能救自己，这个非常重要。这位同修问的是「但得见弥陀，何愁不开悟，弥陀二字是否表自己心量的大小，大到一切都能包容，一切皆不计较呢？」不是这个意思。此地说「但得见弥陀」，就是念佛往生西方极乐世界，确确实实见到阿弥陀佛。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你开示，给你讲经说法，哪有不开悟的道理！为什么我们现在的法师讲经，你开不了悟呢？法师是凡人，不知道你的根性。阿弥陀佛，你过去生中生生世世，他都明了、都清楚，所以他说法就契机了，所以你很容易开悟。你谈到心量，的确也有很大的关系。心量大的人，学佛容易成就，因为与佛菩萨的心量相应。心量小的人，就是非常非常困难。这一位同修问两个问题，「假使家庭主妇布施或存私房钱，没经家人知道，算偷盗吗？」你要是做好事，偷盗也不妨。你看看我们净宗第六代的祖师永明延寿大师，他那个时候作个小官管出纳，他在财税局，像现在的财税局一样，他管出纳。钱在手上过就很方便，他就盗用公款去放生。大概常常盗用，以后被发现了，他盗用的数字相当大，放的生也真是太多太多了。这个在法律上一定是判死刑，可是以后法官一问、审问，知道这个事情，他没有拿去自己花，拿去放生了，於是这个事情就很难办了。当时就把这一桩事情报告皇帝，皇帝听了也好笑，他说按照法律宣判，判他死刑，送到法场去砍头。他说你们监斩官注意到，他如果不害怕、不恐怖，把他带回来见我。如果他害怕，杀了就算了。结果他到法场，面目非常从容，一点恐怖都没有。人家问他，你怎么不害怕？我这一条命救了千千万万的命，值得了！他很开心，一点恐怖都没有，这就送到皇帝那里去。皇帝问他，你想怎么样？他说我想出家。皇帝：「好！」成就他出家，皇帝给他作护法。所以这个盗，看你用什么事，用在哪个地方。如果你偷盗自己去享受，那这个罪你要承当。你是布施做好事，你一家人都有功德、都有福报。所以这个是一定要看用心，你是用的什么样的心，心真诚、慈悲，这是佛法里面讲方便门。你家里人不肯修福，不懂得修福，你懂得修福，知道这个道理是可以做的，但是我不是在此地鼓励大家偷盗。第二个问题，他说「我今生今世，一定要求生西方净土，要如何念佛，心才不易被境转？」这个问题很重要，心不被境转，最要紧的就是看破、放下，晓得这个境界不是真的，境界是假的。人生在这个世间非常短暂，活到一百岁的很少！到不了七十岁走的人好多好多，所以一定要有高度的警觉心，不贪生、不怕死，一心念佛。除了念佛之外，世、出世间一切事，与我都不相干，你就可以不必去理它，这样你的心就不会被境界所转了。如果以为这个世间是真的，还有快乐可以去寻找，你怎么能放得下呢？你怎么能不被境转呢？所以必须要晓得，像《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，全是假的，没有一样是真实的，万般将不去，唯有业随身。人在这个世间干什么？造业！你所想的，所思、所想的，你所说的、你所做的都是业。这个业有善业、有恶业，善业，你将来生三善道；恶业，你就到三恶道去了。我们不想搞六道轮回，专念阿弥陀佛，阿弥陀佛是净业，六道里头找不到的，将来就决定得生净土。这一位同修问得也很好，第一个问题，他说「如何在一个破碎的家庭里修行？譬如整天面对变了心的丈夫，或者是不孝的儿子，或者是凶恶的婆婆。如果要修忍辱波罗密，只有不言不语？」答：给诸位说，不言不语不是忍辱波罗密，是赌气波罗密，哪叫忍辱波罗密呢！这个不是忍辱。忍辱要随顺，普贤菩萨教给我们恒顺众生、随喜功德，那是忍辱！不是我一天不说话，理都不理他，那不是忍辱。不要把忍辱两个字搞错了。「这种度日如年的日子，恐怕还没有修完，已经精神分裂而死亡了。如果一走了之，又带不走烦恼，反而留下一堆的问题，请教师父，如何修行才能往生极乐世界？」答：这种问题，我想不只你一个人，在国内、在海外，我们看到很多，也听到很多。人这一生的际遇，诸位要记住是业报！实在说，我们到这个世间来干什么的？只有释迦牟尼佛讲得清楚、讲得透彻，佛给我们讲的，人生酬业。你为什么会遇到这些？是你前生造的不善因，今生得的这个不善的果报。如何能够挽回呢？我觉悟了，这一切不善的，我承当、我承受，欢欢喜喜承受，绝不怨天尤人。我在这个环境里头断恶修善，改过自新，你会把周边环境这些人，统统都感化过来了，这才叫修忍辱波罗密，这个才叫修禅定，六度都修了。你这个作法才是正确的。自度度他，他对我什么，我知道。前世我对你不善，今生儿女、一家人、夫妻，这是古人讲的，「夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报」，这不是说得很清楚！「儿女是债，有讨债、有还债，无债不来。」家庭关系就是这么桩事情。总得要看穿，看穿之后，你也看破了，看破之后就放下了，放下什么？放下所有这些烦恼，你就有智慧面对现实，你在这个里面断恶修善，积功累德，念佛回向净土，你就决定得生。第二个问题，「基督教里的「永生」和佛教里的「往生」，有何区别？」答：这个区别很大。不一样，完全不相同。基督教里面，它最高的境界是升天。这个升天他们不晓得，以为天堂只有一个，上帝只有一个，唯一的真神。其实，上帝太多了，数不清的。他们那个上帝，就是佛法里面讲的忉利天主。你看看一个单位世界就有一个忉利天，三千大千世界里面，有多少个忉利天？一百亿个，一百亿个忉利天，一百亿个上帝，你到哪个上帝那里去？何况忉利天寿命的确是比人间长得多、福报大得多，还是有尽的时候。佛告诉我们，忉利天的一天，是我们人间的一百年，他们一天，我们人间一百年。忉利天的寿命一千岁，也以我们这个算法，一年三百六十天，他的寿命是一千岁，他的一天我们人间一百年。寿命再长也有到头的时候，到头之后还要搞六道轮回，他哪里叫永生呢？看错了，不是永生。往生西方极乐世界不同，那真正是永生，这个一点都不假。这位同修问的是，「常常听讲遇境缘不分别、不执著、不起心动念。如对方修学有不如法之处，或浪费的习气，可否要帮助对方？」当然要帮助。这个不起心、不动念是原则，我们凡夫做不到。虽然做不到，一定要向这个目标去努力，那就正确了。能做多少做多少，尽可能的不管闲事，与自己不相干的事情不要管。规劝别人先要观察清楚他能不能接受，他不能接受，你就少说废话，说多了变成冤家、变成仇敌。一定观察他可以接受，你才劝告他。劝告他，我们前面说过了，不能有第三者在旁边，人要面子。有第三者在旁边，纵然是善意，也得罪人、也结冤仇，所以规劝决定不能有第三者在旁，人家会感谢你。如果有第三者在旁的时候，不但不感激，而且结了冤仇。下面问题，「弘法利生与念佛如何分配时间？」答：这个不需要分配。弘法利生跟念佛都是随时随地可以做，不必要分配时间。弘法是缘分，有缘就做，没有缘不要勉强。勉强的事情是很难达到目标的，所以一切随缘而不攀缘。这一位同修问：「为什么我们修行魔障很多？这些外面的恶缘，我们应该怎么样解决？靠我们自己修行功德的回向，是否可以将冤业解除？」答：修行这个道路上，魔障多的原因很复杂，我们每一个人不是只有这一生，过去生中生生世世，你知道跟多少众生结了冤仇，说之不尽。这一些冤家债主今天看到你要修行，你想脱离娑婆世界，到西方极乐世界去作菩萨了，他那个_恚心、报复心就会生起来，为什么？你走了，再也不能报复了，再也找不到你了，於是想尽方法障碍你，不让你去。你要问这个原因，原因很复杂、很复杂，这个就是个人的魔障。另外一种，魔王波旬他惟恐人学佛，脱离三界六道，三界六道是他统治的，他看到他的人都移民出去了，心里很难过，也要想尽方法来障碍你。另外一种，眼前的利害，你做的事情做得比他好，他在旁边生了嫉妒心。因嫉妒而产生的障碍，不管是哪一种，总而言之，都造极深重的罪业。这些罪业果报，诸位看看《弥勒菩萨所问经》，你就了解了。我们念佛人对这些魔障，决定不能生恐怖心，被他吓倒；也不能生_恚心，想什么方法对付他，错了。应当生清净心、生慈悲心、生怜悯心，他可怜！实在讲，不管我们道业成不成，只要是毁谤正法、障碍正法，非常可怜，他将来的果报很凄惨。你眼光往前面一看，这个怜悯、同情心自然就生起来了。解冤业方法也很复杂，但是最重要的一桩事情，你能够以坚定的信心、弘深的愿力，避免一切的障难，你修学成就了，那个冤业是真正解除了。为什么？你成就之后，你才度他，倒驾慈航帮助这一些冤亲债主。诸佛菩萨度冤亲债主，冤债主比亲不晓得多多少倍！第二个问题，「一般人对情都看得很重，但佛告诉我们情是迷，我们应该如何将情爱彻底放下？」答：情的的确确是迷，世间多少罪业都是因为这个字里头发生的。如果这一关看破了，一个人修行成佛都不难了。由此可知，刚才讲的魔障，百分之九十与情有关系。而且你一定要懂得，情是迷，而且还是假的，不是真的。你看前面同修问了，丈夫变了心了，你要知道他变了心，你还会嫁给他吗？不可能！最初一定是爱得不得了，情很深。你看结婚没多久变了心了，所以情是假的，不是真的。你把这一关看破，你就会看淡了。所以要晓得世间法，六道里面人与人之间都是虚情假意。「我真心。」假的！哪有真心？你还在骗人，自欺欺人，全是假的。什么人用真心呢？佛菩萨是真心，永远不变的。他不是佛菩萨，他是凡夫，决定会变，决定是假的，你完全肯定下来，你这个情就会淡了，你就不会再受他摆布了，不会受他愚弄了。由此可知，这个问题还是看破、放下。下面一个问题，「假如我们在这一生当中，杀业很重，在没有学佛之前无知，不知道杀生有这么严重，但是这些事情已经做了，已经欠了这么多的命债，怎么办？」有一个好办法可以把这些债都了了，你发个心，每一天念十部《无量寿经》，念一万声佛号，尽形寿不中断，回向给这些众生，命债就还了，你自己也能往生了。你得天天要干，不干还不了债。天天要还债，用这个方法可以还债，自利利他，这是好办法。底下一个问题，他说「我家里我一个人学佛，一家人都不学佛，天天都要吃肉，甚至於还要吃活的，那怎么办？」你要欢欢喜喜的给他们吃，决定不能障碍他，不能够说你吃了它的肉，将来它要吃你的肉，决定不可以这样说法。你不必去理会这个事情。问题是你学佛有成就了、有成绩了，自自然然会感动你一家人。像这个经上讲的，孝养父母，和睦亲族，你能够把三福、六和统统都做到了，你一家人一定感动。等到你家人对你尊重了、对你佩服了，你说话他们就听了。你就可以先劝导他，不要吃活的，然后慢慢再去影响他。一定要用智慧来帮助他们，不能用感情去对待，用感情对待，你就失败了。下一个问题，「每一个人都怕老、怕病、怕死，有什么方法叫我们不老、不病、不死？」答：有办法！你作了菩萨，就不老、不病、不死，你看看哪一尊菩萨老的？你要真正作菩萨才行，假菩萨没用处，要作一个真正的菩萨。真正菩萨如同世尊在经典里面教导我们，你对於经教要受持、读诵、为人演说。受持就是你要做到。今天《无量寿经》，我们知道是最殊胜的宝典。就依照《无量寿经》去做，经上怎么讲，我们就怎么做。不折不扣，认真努力，你能做个三年，一定就变样子了。第一个，体质改变了，你的身体愈来愈健康，容貌变了，为什么？你的心地清净、慈悲，相貌变了。不老、不病、不死，就统统都做到了。你做到了之后，会影响别人，让别人效法你，向你学习，所以自度之后才能度化别人。自己没得度，要想度别人，非常困难。底下一个问题是，「现代一般学佛人，都从广学多闻下手，觉得学得多、读得多就是深入佛法，这个观念对吗？」你们自己想一想，对不对？他说学得多、读得多就是深入佛法，深在哪里？佛经典里面告诉我们，深解义趣，那叫深入。读得多、看得多，那是另外一桩事情，表面、表层的，并没有深入。深入，禅宗里面讲明心见性，那是深入。教下讲大开圆解是深入，如果达不到大开圆解，你没入！别说深入了，根本就没入。如果诸位真的要想深入，还是要学老办法，老办法是从一门深入下手。先断烦恼，后学法门。一门深入是断烦恼。「佛门中点光明灯，代表什么效果？」答：光明灯是表法的意思，代表光明常住，是这个意思。我们看到灯，就要想到求智慧。灯是代表智慧，表这个意思。这一位同修问，「刚刚生产的妇女，能不能到寺庙里面去拜佛、念佛，有没有忌讳？」答：没有忌讳，只要你体力行。问题是在你的体力够不够，没有其他的忌讳。「为什么有人学佛以后，看起来好像是气色不好、营养不良、很瘦的样子？」答：这里面两个原因，一个是他的体质本来就很差，这是一个原因。另外一个原因，是学佛不得力，学佛不如法。如果学佛如法，功夫得力，刚才说过了，体质一定会改变。「请问法师，弟子每天在家中佛堂做早、晚课，不知道已经过世的亲人，他们能否听到这个佳音？」答：这个问题要问你自己，不能问别人。为什么？诚则灵，你不诚就不灵。你真诚的去做，已经过世的亲人都得到利益。可是心里面不诚，那就得不到利益了。「在佛门中超荐祖先，要做几次，我们作子女的，如何才知道有没有效？」答：这个要做几次，没定，也没准。实实在在讲，过世的这些祖先，他究竟到哪一道，我们不知道。如果他到人道来，他现在已是小孩了，或者已经是年轻人了，人道去了。到天道去的时候，天的寿命很长。饿鬼道，鬼道的寿命也长。佛在经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月，他的寿命短的一千岁，那我们要做超度，我们做一辈子，人家那里才不过几十天而已，你才想像这个麻烦大了。所以要想超度祖先，特别是饿鬼道的，地狱道就没办法了，要自己子子孙孙都要接著做超度，我们自己一生都不够，时间都不够用。至於有没有效果？都在你自己有没有诚意，你有没有真正修行，你有修行的功夫，加上你的诚意，效果就非常显著。这个事情大家念念《地藏菩萨本愿经》就了解了，你看婆罗门女、光目女他们是用什么方法、什么样态度做超荐祖先的这桩事情。「家中有信佛教的，有信其他宗教的，有什么方法可以减少冲突？」答：你学佛，如果你学的是宗教的佛教，当然会有冲突。如何减少冲突呢？搬家，不要住在一起。不但宗教与宗教不能在一起，佛教跟佛教也不能在一起。我学佛念佛的，我的家人他是参禅的，我们两个在一个佛堂作功课，一定要打架。所以你要晓得，在中国古时候，你看每一个宗派，每一个宗派依据的经论都一样，为什么每一个宗派要建很多道场呢？就是因为见解、思想、修行方法不相同。一个道场一定要志同道合，见解、思想要很接近，修行的方法是一致的，大家在一块才能生欢喜心，这是一定的道理。连佛法，就是念佛，一个人习惯阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个人南无阿弥陀佛，慢慢的，这两个人在一块，他不打架吗？那怎么办呢？建两个念佛堂。这个地方快念的、追顶念的，那个地方慢慢念，那就不打架了，问题就解决了。你想想看，念佛都不能在一起。「学佛人如何将知恩报恩落实在生活上？」答：这也是个大问题。知恩报恩在《般若经》上佛告诉我们，二地菩萨所修的一个科目，二地菩萨修行有八个科目，知恩报恩是其中之一。人一定要常常多想想别人对我们的恩惠，恩惠来自各个方面。父母对我们有恩惠，生我们、养育，处处尽心尽力的照顾，这种恩德我们要知道。老师时时刻刻叮咛教导；我们学佛，老师是释迦牟尼佛，这一切经教是佛说的。我们今天能够闻到佛法，仰赖历代的祖师大德们，他们将佛经从印度送到中国来，翻成中国文字，代代相传，於我们有大恩大德！你还要晓得译经的人，我们今天念《弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，我们对大师念念不忘，你没想到罗什大师当年翻经，不是他一个人，是一个很大规模的译场。传记里面记载的，他的译场四百多人，译经院，这里面每一个工作人员对我们都有恩德。玄奘大师的译场六百多人，罗什、玄奘不过是译场里面的代表而已，好像译经院院长，以他作代表，里面所有的员工对於佛法翻译、弘扬、流通都有功德。我们有没有想过呢？从前这些古圣先贤，我们都怀著报恩的心，眼前对我们有恩的人，我们一定会念念不忘。我们能够在这个地方讲经，在这个地方听经，在一起共修，这个因缘不是偶然的，很不容易！诸位你们要是细心去观察，你才晓得难！固然是三宝加持、庇佑，也要靠人力，有弘愿、有耐心，排除一切的障难，才有这一点成就，这个恩德有多大。你真正明了，报恩的心才能生得起来。什么方法报恩呢？如理如法的修行，这是报恩。如果有能力，将佛法尽心尽力的弘扬，这是报恩。这两桩事情不做，庙盖得富丽堂皇，那不算报恩。自己修行一定要有结果，决定往生西方极乐世界，你这是报恩。将净宗法门介绍给广大的群众，你才是真正报恩！这个法门，经上说得很清楚，是十方三世一切诸佛所赞叹的，一切诸佛所弘扬的，才晓得这个法门不可思议，任何一个法门，都不能跟它相比。你能够护持，那个功德是无量无边。你要破坏，你的罪过也是无量无边，比造什么样的罪业都重，这个一定要晓得。下面一个问题，「中国古时候所谈到做人的标准是什么？是不是符合时代的潮流？是不是符合我们现在的需求？我们应该如何来提倡？」答：中国古时候，古圣先贤教人，教育讲到做人的标准，实在讲跟佛经上所讲的没有两样。标准是伦理道德，你说伦理道德合不合现在的潮流呢？古人教人要孝顺父母。现在潮流提倡的是决定不要孝顺父母，结了婚三天可以离婚，这是现在的潮流。古人结婚是不许可离婚的，所以结婚那个仪式、礼节非常繁琐，告诉你这样的隆重，你离开就不容易。现在结婚很简单，找个牧师去证明一下，教堂里几分钟就解决了，所以破裂也是几秒钟的事情就完了。现在时代潮流是什么？我不知道，不晓得古圣先贤的教育，符不符合时代的潮流。如果现在人觉得家庭美满，个人很幸福，事业很顺利，如果是有这种思想的话，古时候的教育还用得上，确实可以帮助你。你要问怎么样提倡，必须要从自己做起，光是喊口号没用处，自己要做到，你自己就得受用，以你的成就，你才能够影响到别人。现在必须做出一个好样子给人看，他才相信。你没有做出来，你空口说，没人相信你，一定要自己做出来。「在家居士在家里诵经时，可不可以敲法器？」答：你要明了敲法器的目的何在。法器是音乐，音乐里头最重要的是拍节。所以很多人在一起做课诵的时候，如果大家都不遵守规矩，个人念个人的，就念的音声吵杂了，不整齐，就很难听。所以法器是指挥的，让大家念的这个声调、节奏整齐划一，目的在此地。家里面诵经，两个人以上要敲法器，否则的话，两个人就没有办法同步。一个人做不需要，一个人做没有必要，两个人以上就有必要了，要懂得法器的用意。下面这个问题，「一般寺庙内，看到妈祖、城隍、关帝这一类的神，是属於六道里面的哪一道？」答：你所问的全都是鬼神，都是属於鬼道。如果说供有玉皇大帝，那是天神，是忉利天主。妈祖、城隍、关公，都是鬼道的。城隍就是现在讲的，鬼道里面的市长、县长，县市长。关帝在鬼道里面，诸位在传记上能看得到。「世间人用杀生来祭祀神明，到底由杀生的人来负责？或是由神明来负责？」答：两个人都要负责。神明要负责，杀生的人也要负责，两个人都要负责。下面，这又是一位同修问的，「现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，能否往生？」答：这个不能往生。诸位要晓得，佛经里面讲八难，八难不能往生，横死不能往生，这个要知道，这是一定要明了的。往生的人最重要的一个条件，临命终时神志清楚，这是第一个条件。神志不清楚，随业流转。如果神志不清楚的人都能往生，我们就不要念佛了，阿弥陀佛大慈大悲，把我们统统都接去了，所以这一点很重要、很重要。得这些病的人，这种病叫业障病，很麻烦！唯一救助的方法，是要在他病轻的时候，病重的时候就没法子了。轻微的时候，要劝他真正的忏悔，断恶修善能回头。但是病重的时候，他已经痴呆了，你劝他也没用了。别人替他修功德非常非常困难，除非你能够像光目女、婆罗门女那样子，能够救他。你自己修行要证果，你不能证果，你救不了他。为什么证果能救他？因为是你为他修的，你为他真正认真去修行，所以你的证果是他帮助的，他要不生病、不堕落，你也不修行了，你就不干了。你为了救他，所以你才发愤认真努力修学。你看婆罗门女，我们在经上看到的，他在定中见到地狱的境界，定中见到境界，从念佛人来讲，至少是事一心不乱。你有这种功夫，你的家亲当然得利益了。光目女功夫没有婆罗门女高，梦中见到的境界，至少也是功夫成片，所以他的眷属能得福。我们自己没有这样的功夫，念几卷经、念几声佛号，没用啊！安慰自己而已，对他产生不了效果。所以这些道理，我们过去在《地藏经》里面讲得很详细。第二个问题，「小孩生下来就患先天性的疾病，像心脏病、肌肉萎缩症等等，父母亲为他吃素、持斋、诵经、念佛，为何不见改善？如何方能消宿业？」答：这种病先天的是宿业病。父母如果有真正的爱心，也能够转业。只怕是吃素、持斋、诵经、念佛有其形式，没有其内容，那就不能改进了。内容是什么？改心！我们所提出来的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，如果真正这个心发出来了，他就能帮助他。这种真诚心发不出来的话，这个很难，没有法子帮忙。这一桩事情跟儿女为父母堕恶道超度的那个情形相彷佛，道理是一样的，一个是为救父母，一个是父母救儿女，都要达到真诚，都要功夫达到成就。最低限度的功夫，像用念佛的方法，你要能达到功夫成片，他才能得利益。如果能到一心不乱，那个效果就非常明显了，所以这些事情要真干，丝毫不能掺假，假的没有效果。第三个，「现代为何很多年轻人会得精神方面的疾病？又为什么会著魔？」答：这一桩事情，一般讲的是众生的共业，一切众生有这种共业，是社会很不好的现象。诸位要知道，无论是古今中外、或是家庭、或是社会，如果要是趋向於繁荣兴旺，你就看到这些人一个个都非常健康、勤奋、善良，面面都好！这是个好预兆。看到这些不好的预兆，怕的是这个世间会有灾难。我们眼见、耳闻，应当有所警惕，这个会有灾难。这是一个社会反常的现象。底下第四个问题，他问的是，「舍利是什么？若人死后有烧出舍利子，是否即证明其往生极乐？如何方能辨别往生与否？」答：舍利是梵语，翻成中国的意思叫做坚固子，这是一种感应。多半与定功有关系，在念佛人讲与清净心有关系。心愈清净，定力愈深，这个舍利就结得愈好，也愈多，与往生没有关系。烧出舍利，不能证明他是往生。往生最靠得住的证明，是往生的时候，他自己讲：「佛来接引我了」，这是真往生。其他的，是别人看到什么，都靠不住，一定是他自己说出来，他见到佛，见到西方三圣来接引，这个是很可靠的。还要看他一生的行谊，他平常修行的功夫，如果与这个相应，那肯定是往生。舍利跟现在留的肉身，实在讲末法时期怪事太多，什么怪事呢？仿冒！舍利可以仿冒，连肉身也有仿冒，假的不是真的。舍利你看到很漂亮，你手用力压一压破了，那就不是真的。真的，铁锤都敲不碎，那才是真的。所以现在我们看到舍利很多，都没有经过试验，一试验假的太多了，真的稀有！为什么会有这个现象呢？魔来扰乱！你们不是喜欢这个吗？魔就在这个机会变个把戏，搞这么多东西来给你看看、来迷惑你，所以我们对这一桩事情，要很理性的看待，不必感情用事。舍利实在讲，有没有，没有关系。有很多修行人不愿意留舍利，也不愿意留肉身给人家做纪念，麻烦，多事！这一位同修问的，「凡夫总是过失、习气尚在，再加上时代背景与过去不同，四众交往接触较往年密切，我们应以什么样的态度来相处较佳？以求减少磨擦。」答：这个是一定要懂得谦虚、忍让，就能够减少磨擦。处处让人，处处敬人，这样就好相处了。言语当中不必争论，纵然他说的是违背道理的，与事实不相符的，也没有关系、也无所谓，何必认真呢？只要与大众没有妨碍，就算了！如果他的言论会跟大众有妨碍，但是他对我一个人说的，也没有在大庭广众来说，那与大家也不妨碍，也无所谓！唯有什么呢？在大众当中宣布，他的知见错误的时候，这个时候我们要提起质疑，为什么？为了广大群众的正知正见，这个是对的。我们可以发问，可以跟他辩论。不是这种情形之下，合掌令欢喜就好了，不必争论，这才能相处。这一位同修问的，「现在正是农历七月，俗称鬼月，在寺庙里面都有举办中元普度，或盂兰盆会。弟子是初学，不知中元普度与盂兰盆会是否一样？如何将盂兰盆会落实在生活上？盂兰盆会的真实意义在哪里？」答：这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语，诸位要记住，不是一个盆，解盆就错了，就错掉了。梵语的音义，意思是挽救悬倒。特别是堕落在恶道里头的众生，那个苦难就好像颠倒吊，受这种苦难。这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况了，我们怎么样来挽救他，这是普度的一种仪式，一定要明了。但是这个普度，经上讲得很清楚，一定要在三宝门中修福，你才能真正解救他们的困苦。这三宝到哪里修福？一定要如理如法。现在说都非常艰难，诸位细细的去研究，你就晓得了。这位同修问的是，「我每天都要扫庭院，常常会扫到许多蚂蚁和昆虫，可是又不能不扫，请问这个会不会影响往生？」答：你既然每天都需要扫地，你在扫地之前，好好的、认真的去做一堂早课，把你做早课的功德，回向这一些蚂蚁、小虫，回向给它。并且要告诉它、通知它，我过一会儿要去扫地了，你们赶快离开，它会听话，要通知它。通知它，它不离开，那活该，没话说了。我不是不通知你，我要不通知你，罪在我。我已经通知你了，你就不能怪我。诚心诚意去做，就会有感应。真诚跟这些动物都能沟通，因为真诚心没有界线、没有分别，就能沟通。所以跟这些小动物不能沟通，我们都没有诚意。这一位同修问的是，「所谓圆融无碍是不是有范围、限度，对於人事物。」答：圆融无碍是很难做到的，诸位要把这四个字搞清楚，你要细读《华严》，这是《华严》教义。如果真正能做到没有范围、没有界线，那才真正叫圆融无碍。这一位同修问的，「弟子於梦中见到师父，不知道这是妄念、还是真实？」答：我有一年在旧金山讲经的时候，有一个同修来告诉我，他梦中梦到我了，他有病，我给他治病，到醒来之后，他病果然就好了。他来找我，我在梦中替他治病。这是一种感应，当然这个因缘也不是很平常的，实在讲这是三宝或者是善神他们的力量，藉著你自己的信仰，变现这个境界来帮助你，这个情形是有的。「在同一时间，在不同的道场写超度牌位，对亡者有否不良影响？」答：不良影响大概没有什么，没有什么不良的影响，有诚意都好。这个同修问的是，「善现启请分第二：时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，为何偏袒右肩？为何不双膝顶礼？」答：这个是古印度的礼节，他们是偏袒右肩。因为印度人的衣服跟我们不一样，他们没有袖子、没有领子，它就是一块布包在身上，平常两个肩膀都包著。为什么要偏袒右肩呢？遇到佛，遇到长者，行礼的时候，这在中国古礼也一样，长者有什么吩咐，有什么事情叫你办的话，你很便利、很方便、很敏捷，这是敬意。虽然你没有事情，我已经准备来替你工作了，来替你服务了，是这个意思，这是个预备。两只膝盖跪在地上，起来就不方便了。一只起来很快，叫你办什么事情，马上就起来了；右手露在外面，办事方便，这是最恭敬的礼节。「佛的画像或塑像，前胸袒露有何意义？有无服装不整之嫌？」答：这刚才讲了，古印度就是这个服装，跟我们的服装不一样。所以佛教传到中国来之后，我们中国人的服装没改变。今天我们穿这个服装，这个宽袍大袖子，这是汉朝服装；海青，汉朝的服装。在佛门里面，一直到现在都没有改变。在汉朝，在家、在俗的人这个服装，大概边绣著花纹。出家人穿的是素的，不绣花。如果是作官的，它前面绣的有章符，代表他的身分地位，绣的花代表阶级。颜色、花纹都是代表身分、代表地位的。出家人也是穿这个衣服，但是素，没有花纹。「放下屠刀，立地成佛，及一念往生等，恐怕是鼓励之语。如果其平时未修行，而且还是罪恶满盈，岂能往生？」答：能，确确实实能，问题是真实忏悔，真正的改过自新，这个我们千万不能够轻视。一念真诚忏悔，那个力量非常非常之大，所以对於造作极重罪业的人，也不可以轻慢。这一位问的是，「恳请法师再开示能所不二。」答：这个问题不能在这里讲，要讲很费事，以后我们放在录影室里头来解答。现在录影室里头，也解答了不少的问题。我看今天的时间到了，这个同修问的是，「建立弥陀村的计划可否实现？」答：这个事情不能问我，要问你们大家。众生有感，佛就有应。我们有真诚心，这个善愿一定会圆满的。所以是一切用真诚，一定佛菩萨护念，龙天协助，会有圆满的结果。今天时间到了，还有问题没有答完的，我们统统放在录影室，将来做出录影带。这些问题都留著，都不要丢掉。我们录影室里面不受时间限制，可以详细来解答。这个地方受了时间限制，有很多地方我们都是轻轻带过了。谢谢诸位。&&&&&&&&&“新加坡佛教居士林”学佛答问（第一集）　　　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-0001&诸位法师、诸位同修：大家好！因为这几天从各个地方来到「居士林」的同修很多，这里场地比较大一点，所以我们在这个地方见面。同学们是听我讲话，还是让我来答覆你们的问题？如果你们有问题可以提出来，或者是写在纸条送上来也可以。我想我解答你们的问题比较更契机，更是你们所需要的。因为有许多问题，虽然是你的问题，也可能是别人的问题，我们在解答的时候，就能够帮助许多人断除疑惑。大家的问题还没有送来，我有几句话跟大家讲。昨天晚上，巴哈伊教在此地为我们做简介，介绍巴哈伊教。我们听了之后就会明了，让我们多接触一些宗教，多了解这个世间的宗教，特别是在不同的族群、不同的国土，许多人对於宇宙人生的看法，尤其是对於生活的意义与价值观，我们可以从宗教里面去体会。回过头来，再听听佛经里面是怎么说法，我们就能够融会贯通，断疑生信，坚定自己的信愿，长养自己的道心，这是很有帮助。这样我们就能帮助自己，也能够帮助别人，所以一定要多接触、多了解。好，现在这边有几个问题。问：人死投鬼胎，是否和世人一样慢慢长大？眷属在阳世祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？答：这个问题，我想很多人都相信，特别是学佛的同修几乎都能肯定。人死了之后不一定作鬼，六道轮回中鬼是六道之一，但是人死了之后作鬼的成分多，这是事实。这是什么原因？佛经里面告诉我们：「十法界中包括六道，我们得这个身相因素非常复杂，在许多因素中最重要的一个因素，佛为我们说出，饿鬼道最重要的因素是贪心。」我们想想：这个世间人几个人没有贪心？贪心堕饿鬼道，愚痴堕畜生道，_恚堕地狱道，佛说「贪_痴是三毒烦恼」，贪_痴的果报就是饿鬼、畜生、地狱，我们一定要明了。鬼确实也跟人一样，也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵湿化」四种生态都有。而贪心很重，在人间也做了不少好事，这是有福报的鬼，有福报的鬼多半是化生，他没有受生之苦。鬼道有报得五通，这是决定占多数，所以阳世后代的祭祀他知道，若有这个缘分，他也能来。像我们这个道场就很多，我们这个道场看不见的这些众生，比我们肉眼看得见的要多很多倍，同学中有些人有特别缘分的也能见到，也能觉察到。我们现在二楼跟一楼播放讲经的录像带，二十四小时都不中断，这是鬼道众生要求而为他们播放的。他怎么来的？他在念佛堂附身来的，这是真的不是假的。念佛堂有个同修，念佛的时候被鬼附身，这鬼提出要求：要求为他做皈依，并要求听经。我们告诉他：「我们五楼讲堂天天讲经，你可以到这里来听经，四楼念佛堂，你可以跟著大家一起来念佛。」他说：「讲堂跟念佛堂的光太强了。」不是灯光，修行人都有光，法师心地清净，光就更强了。他说：「他们在这个地方很难受，希望我们把二楼餐厅这个地方让他们在那里听经。」所以我们在餐厅装了电视，二十四小时不中断播放讲经的录像带。你们晚上看到餐厅的地方也在讲经，不是电视机没关，是应他们的要求。除这个之外，我们台湾过去有两个道场：一个是「华藏图书馆」，一个是「佛陀教育基金会」，这两个道场都供奉著同修们的祖宗牌位以及他们已过世亲属，同修打电话来：他们也都托梦，要求到这里来听经，到这里来念佛。台湾很多团到这边来，那个亡灵也来了，所以我们这里特别给他们供了牌位。这是真有，不是假有。问：人死后阿赖耶识投胎去了，第六识、第七识到哪里去了？答：第六识、第七识是跟著阿赖耶识一起去的，决定不会分开的。八识五十一心所是一体的，决定没有单独分开的。问：人死一次投一次胎，就有三个魂，是否魂愈来愈多？听法师讲，智者大师说自己往生是五品位？答：人死了投胎，灵魂是一个不是三个，没有这个道理，这个要懂得。灵魂愈来愈多，这世界上人愈来愈多，到底怎么回事情？现在诸位同修都知道移民，这是他方世界来到我们这个世间，是属於移民来的。他怎么会到此地？有共同的业力，他就聚会到这个地方。譬如十方世界的众生，大家都听《无量寿经》、听《阿弥陀经》，都喜欢念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界的人就天天增加。从哪里来的？不是那里生的，是十方世界移民过去的，是这个原因。这个道理要懂，绝对不是说一个人死了之后会变三个灵魂，三个人死了会变九个灵魂，没有这种说法的，这是不合理的。智者大师确实是释迦牟尼佛示现，表演给我们看的，这是做个榜样，告诉我们修行重要。领众是管理寺院道场，对自己道业决定是有妨碍。你要发心作住持、作当家，管理寺院行政，最低限度要有智者大师的本事，那就是决定得生净土，只是品位低一点而已，但决定得生，这个行！如果没有这个能力，因管理道场而造作罪业将来堕三途，那就错误了。智者大师的表演，主要是告诉我们这一桩事。问：有人想住新加坡「弥陀村」念佛三年，如何能去？答：这件事要问「居士林」的林长，问我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」是一个十方道场，非常难得，任何人到这个地方来参学、念佛都欢迎！但是外地来的有麻烦，会受到新加坡政府限制，这个地方移民很不容易，因新加坡地方太小，人口很多。人口有三百多万，国家的面积，实在讲是一个小城市，所以它对於人口的限制很严格。我们希望将来在中国缘成熟了，在中国到处建「弥陀村」，这是好办法。问：宋朝的杨杰，临终说了一首偈：「生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。」答：他对於「将错就错」怀疑！这个事情，我早年学佛，亲近李炳南老居士，我到台中不是跟他学净土，是跟他学讲经的。他讲经讲得好，我们很佩服，是去学讲经不是去学净土。李老居士曾经多次劝我专修净土，也举了这个例子。这个例子是什么意思？是对於修净土信心不具足的人说的；这个法门三世诸佛都提倡，自古至今多少人修学往生了，我们也可以试试看。如果说错了，自古以来那么多人都错了，那么多人都错了，我错一次又何妨！「将错就错」就是这个意思；如果不错，那我们就中奖了。这是劝勉信心不足的人，不妨像他们一样，我们错一次，是这个意思。杨杰，在《净土圣贤录》上有记载。问：学佛以来，状态一直都很稳定，可是这一两年来，身体出现不规律的发烧，一直在忍耐。最近情况加重，清晨起床全身无力，到午后才能好转，念佛修学已不如以前。他提出两个问题：第一个是不是修学功夫不得力，还是不得当？第二个是不是业障很重，或者是有其他原因？答：你这种情形，最好先让医生做个检查，以便了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联。病痛来源不外乎三大类：第一类是饮食起居调理不当，这个会引起生理的病态。凡是属於生理病医药可以对治。第二类是冤业病，冤亲债主附体。这是医生治不好的，药物也没有用处，就像《慈悲三昧水忏》里面悟达国师得的人面疮，这个不是属於生理病。凡是这一类的病就要调解，自己能够发愿跟他和解，请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，为我们讲开示，为我们诵经回向。如果对方接受就会离开，他走了你的病就会好了。第三类是业障病，这是自己过去、今生造作许多恶业。这种病最麻烦，既不是生理病，也不是冤亲债主，但是这种病不是没有救，佛教导我们要「至心忏悔、改过自新、断恶修善」。由此可知，什么样的病都有方法对治，自己一定要懂得如理如法的修行，问题自然就能解决。你念佛一定求佛菩萨加持，世尊在《无量寿经》上告诉我们：当我们有急难的时候，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。问：静坐念佛时忽然听到声音，心里受到惊吓，非常害怕！长期下去，是否容易著魔？如何才能消除这个魔障？答：世尊在《楞严经》上教导我们：魔境现前时完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，不要理会它，魔就不能得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他收到效果了。他来吓你，你不怕，他就没有办法，他只好走了。魔见到有效果，他就惹你，找你麻烦，所以不必畏惧，我们一心念佛就好，这个魔境自然就不见了。往年，我在美国旧金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人都没有办法承受的。这个魔现前，不是看不见，是看得见的，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点他就出现，而且愈靠愈近。他见到魔来了，就大声念阿弥陀佛，佛号一句顶著一句不间断，那个魔距离他大概三尺远，他大声念佛，不念他就靠近，念到天亮魔就走了。过两天，魔又来了。他住的房子是鬼屋，魔告诉他：「前世是他的冤亲债主，是来讨命的。」他每天念佛，别人劝他搬家，他不搬，他说：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天来找我，我的佛号一句接一句，一点都不敢松懈，他帮我大忙！」他不怕魔，一句佛号顶住魔，这位同修的确非常勇敢，很值得赞叹。听说以后他出家了。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免，最重要的是我们念头要正、心地要善良，决定没有害人之心，决定没有恶劣行为，对於这些魔障不但能减少，或者在一生中再不会遇到了。问：长期念佛总觉得口干、气力不足，怎样念佛口不干且心平气和、法喜充满？答：诚心诚意的念就有感应。我们在讲席中常说：念佛的人，念佛不是口念，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！念佛最重要的是要学佛，要学得跟佛一样。佛在什么地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明了经典里面所说的道理，明了经典里面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念、龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况！我们将自己修学的功德回向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了。所谓「冤家宜解不宜结」，不与人结怨，这样你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这是非常重要，你自然能得法喜充满。问：对佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，请问如何解决？是否有罪？怎样消罪？答：这个没有太大的关系。我们对佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在这些礼节上，总得要记住，「佛法重实质，不重形式」，形式上再恭敬，没有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教训落实，才是真正尊敬。佛教导我们：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？做到，这是尊敬；没有做到，这是不尊敬。普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」，祖师大德跟我们说明，「诸佛」有过去佛，像世尊为我们讲的《万佛名经》，里面讲的是过去佛；有现在佛，还有未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。我们的尊敬要统统尊敬到，我们得罪一个众生就是得罪一尊未来佛，我们轻慢一个众生就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，这才是礼佛，「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌，人与一切鬼神见面也要有礼貌，为什么？一切众生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，我们怎能轻慢？今天我们在新加坡跟九个宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂，走到他们的寺庙，见到他们所供奉的神明，我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜，至少恭恭敬敬的三问讯，这是不能少。学佛的人，遇到土地公庙、神庙，见到这些神像要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一问讯。要跟我们见到人打招呼一样，见到人我们都合掌「阿弥陀佛！」「你今天好吗？」遇到土地公也不例外，也给他一问讯，与「你今天好吗？」一样的道理。人对於鬼神要有礼貌，这一些护世的鬼神，我们对他好，他对我们好，我们对他没有礼，有时候他也会来找麻烦。所以要懂得这些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。问：我在国有单位工作，经常遇到同事向我要一些单位里面的东西，以便家用。不给，似乎又不合情理；给了，确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形，该如何处理？答：你给学佛的人做一个好榜样，要如理如法去做，决定不犯盗戒。如果他人要，你上面还有主管，就跟主管报告，哪个人问我要东西，这东西可不可以给他？若主管答应了，你不犯盗戒，主管没有答应，你随便拿去做人情，你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样，不可以因为人情而破戒。以人情破戒，我们受的累赘太大了，将来要堕落的。像这些事情，人家问你要，都要把这些理、事为人家讲清楚、讲明白。我们都希望改善自己的环境，改善自己环境一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。我们修善因，决定得善果，绝不贪图眼前一点小利。希望我们的福报留在晚年来享受，年轻的时候受一点苦难不在乎，晚年的苦难，那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候，应当多修福。问：每天诵《无量寿经》，十斋日加念《地藏经》，是否夹杂？答：可以，十斋日为了消业障，为了化解冤亲债主，《地藏经》是专门为他们诵的，这个行。问：我受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？答：忏悔！自己破戒一定要忏悔。真实有效果的忏悔是后不再造，过去造了，以后不再造，这是真实的忏悔，很有效果。问：请法师开示农历七月份的意义？答：这是一个民俗的风俗习惯，在佛法里面农历七月有一个特别的意义，就是「结夏安居」。世尊在世，他弘法利生活动的区域大多数都是在印度恒河流域，这个地区夏天是雨季，僧团每天出去托钵相当不方便，所以雨季这三个月（九十天），出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团里面来供养，他们不出去托钵。在这三个月当中亲近世尊，这是世尊的大弟子们有能力教化众生，在平常都散开到各个地区弘法利生；那个时代没有这些传播的工具，所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。而在每年结夏安居的时候回来，这就像我们现在所讲的再教育，也是有集训的意义。现在科技发达，科学技术日新月异，我们过去住在美国，知道美国许多公司的职员，从经理到员工，每年一定有两次到三次的再教育，接受更新的科学技术，如果他不从事再教育，他会跟不上，他会被淘汰掉。所以佛家结夏安居的这三个月是属於再教育，把在各个地方弘法利生的老同学召集回来，提升他们境界，使他们每年都有机会亲近老师，是这个意义。问：新成立净宗学会应如何做才如法，而能使众生得利益？答：你们可以在此地多看看、多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》，诸位都有机会到那边去听，也看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则，你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同，中国环境跟新加坡环境不一样，一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会，必须要得到当地「佛协」与「宗教局」的批准，这样才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我们自己做，在政府里面没有立案，这是不如法，这就是破戒。所以我们一定遵守法令规章，如理如法去做，这样就好。这个学会能够确立，然后学会如何运作，可以参考其他海外净宗学会的运作，这些都可以提供你做参考。好，今天时间到了，我就答覆到此地。这一边还有这么多，留著明天，明天我们同样的时间，再给诸位解答。这些问题都放在此地。&&&&&&&学佛答问　　（第二集）　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-0002&问：心魔在心，如何让佛战胜心魔？佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶？答：我们最近讲的《十善业道经》就是解释这个问题。佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就变成佛，迷惑了，佛就变成魔。所以，一念觉悟就是佛在心，一念迷惑就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，而具体的落实，在我们讲席中常说：一念为自己、为自私自利，这个心就是魔；念头转过来，为社会、为众生，这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益众生，这一点非常的重要。如果人能够将念头转过来，自然他就能够断恶向善。问：弟子家里面有白蚁，若不喷药就没办法居住；喷了又杀生，不知道如何处理？答：我想这个问题不只是你一个人，许多人都有这个问题。我们在讲经中也时常谈到，白蚁它也是动物，是有情众生，要以善行待它。世出世间圣人告诉我们：「真诚就能感通。」我们跟这些小动物不能沟通，是我们的诚意不够。什么叫做「诚」？清净心就是诚，也就是古人讲的「一念不生是谓诚」。我们心里头有杂念就不诚，所以沟通就没办法，如果心地清净真诚，是可以沟通，可以请它搬家。所以自己决定要断恶修善，你才能感动这些小众生。我们在《印光大师传记》里面看到，印祖居住的寮房，早年也有蚊虫、跳蚤的干扰，侍者要帮他清除，老和尚说：「不必清除。」侍者问，「为什么？」老和尚说：「我自己的德行不够，有它们在，对我是一个警惕。」听说老和尚七十岁以后，他所居住的寮房一只小动物都找不到，搬家了。这些小动物，对於真正修行有德之人、善心之人，它们也起恭敬心，也不会来打搅。由此可知，修德是化解这些麻烦最好的方法。我们不妨试试看，学学祖师大德。在新加坡、在美国，有一些同修很认真的来试验，告诉我很有效果，纵然不能完全断绝，也减少了很多，减少就表示自己修行功夫有进步了。问：念佛静坐，请问手如何结印？答：这个问题并不很重要，但是你喜欢结印也好。结印是什么意思？手印，就是我们现在讲的手语。佛家讲手印，就是指手语，这一个姿势是大家彼此心心相印，代表著什么意思大家都晓得，这是属於手语。我们通常看阿弥陀佛的像，佛手是怎么摆法？我们将手平放，拇指对拇指，让自己身心安稳，这叫「弥陀印」。静坐的时候，这句佛号能摄心就好。问：净土法门是一部《无量寿经》、一句佛号到底，还是老和尚讲的经都要听？答：这个完全在你自己。诸位一定要懂得，讲经的目的是帮助我们断疑生信，所以才要讲经。如果对於净宗一丝毫的怀疑都没有，有坚定的信心，经念不念、听不听都没有关系，一句佛号就能成功。如果我们有疑惑，信心、愿力不坚固，一定要多听经、多读经。懂得为什么这么作法，这个问题就解决了。问：要追随老和尚一生修行者，是否有什么条件？我想这样做，应怎样去做？答：追随不一定在身边，我们大家都是追随本师释迦牟尼佛，追随本师阿弥陀佛，只要我们不离开经典，每天读诵《无量寿经》，就是听世尊、阿弥陀佛对我们讲开示。我们用真诚心去听、去读诵，用清净心去读诵，你就会开悟。我们读诵、听讲没有悟处，是我们的真诚心不足。世出世间这些圣贤都说：「诚则灵。」道教画符，佛教持咒，符咒到底灵不灵？完全在画符、持咒的人心诚不诚。如果他的心诚，这个符咒就灵，他的心不诚就不灵。《了凡四训》、古人注解里面就注得很清楚，他举画符做比喻，这一道符，从这个笔一笔下去，整个符就画成功了，这当中一个妄念都没有，这个符就灵。念咒也如此，这个咒语自始至终不起一个妄念，这个咒就灵。一面念咒，一面打妄想，这咒就不灵。由此可知，咒是愈长愈难念。像平常一般寺院早课念「楞严咒」，楞严咒很长，这么长的咒念下来，当中不起一个妄想非常困难。念经，经比咒更长，所以古人说：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六字「南无阿弥陀佛」，这六个字念下去，当中一个杂念、一个妄想都没有，这个容易！就是用真诚心就能感应。问：请问是否能流通佛像（包括买卖）？出售佛像是不是「出佛身血」？答：这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像，这是可以，这是属於流通，没有过失。出售佛像，不是出佛身血。「出佛身血」是什么？是把这个佛像破坏，而且是恶意破坏，这个等於出佛身血。如果是无意的，那是有过没罪。不小心把佛像碰到地上摔坏了，这不是有意，这是过不是罪。如果是恶意的，讨厌它，_恨它，故意把它毁坏，这个罪等於出佛身血。买卖不包括在这里面。问：弟子家住在海滩边，养殖海产一类的东西。学佛之后想卖掉，先生不同意，我背不背因果？答：这确实是有因果，应当常常念佛、修行，为这些苦难众生回向，这是不得已的一种弥补的方法。问：这位同修来自中国大连，韩瑛馆长的家乡，听说要在大连建立馆长的纪念馆，闻此消息之后，净宗佛弟子无比的兴奋。这次有缘来到新加坡，希望知道这个纪念馆什么时候能建成，进度如何？答：馆长往生后，我们打算在大连建一个纪念馆，或者建一个图书馆，我们有这个意思已经很久了。这个事情必须要得到政府的批准，现在能不能建立，关键是在大连政府，我们相信将来很可能会批准，要慢慢的等待，这个事情不能著急。现在关键都在政府，我们常常讲佛弟子一定要守法，遵守政府的法令规章。问：请问什么是「心上起修」？答：我想大家在这边听过几次经，这个问题应该知道。今天早晨我们读《十善业道经》，佛经告诉我们：「菩萨昼夜常念善法、思惟善法」，这就是从心上修。而能够昼夜不间断，这是非常好的功夫，非常难得希有。心地善良，言语跟身体自然也就不会造业了。问：请问被鬼压了，应该怎么办才好？答：鬼里面确实有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你，也尊敬你也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善、行为不善。为什么？鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。念佛的同修，功夫不到家也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛，你在梦中遇到这些事情，心里面立刻想到佛号，你念佛、念菩萨名号，这鬼立刻就离开了。问：请问人生在世，为什么这么苦？答：《十善业道经》说：世尊叫著娑竭罗龙王，教他观察大海里的这些众生，形状、肤色、大小都不相等。这是什么原因造成的？都是由於身语意种种不善造成的。你要问人为什么这么苦？你若真正明了因果报应的道理与事实真相，你就通达明白了；这就是种善因必定得善果，造恶业决定招来苦报。佛教导我们一定要远离贪_痴，对於一切人、一切事、一切物起贪_痴，这造极重的恶业招来的苦报。世间也有一些有福报的人，福报从哪里来的？心善、行善，造作善业的果报。佛教导我们：我们能断恶修善，这个业报可以转过来。明朝袁了凡先生，他一生的际遇可以给我们做参考。他能把自己命运转过来，这是他明白因果的道理、事实，他改变了自己整个命运，求财得财，求子得子，求功名得功名，真正是「佛氏门中，有求必应」，这话是真的，不是骗人的。可是求有求的道理，如理如法的去求，一定会得到。怎么是如理如法？我们起心动念是为一切众生的幸福，不是单为自己，这样求就是如理如法，合理的求。我要求财，我喜欢发财，发财是为什么？不是给我自己用，不是自己享受，是帮助世间许多苦难的众生，这种发财是合理的，你会得到感应；如果我求发财是给自己享受，这个感应就没有了。诸佛菩萨，成人之善，成人之美，不会成人之恶，佛菩萨怎么可能帮助你造恶业？没有这个道理。帮助你造恶业的，那是魔不是佛。我在早年，刚出来讲经的时候有一位法师，这位法师现在过世了，他常听我讲经，有一天他问我：「净空法师！你常讲『佛氏门中，有求必应』，我非常怀疑？」我说：「你为什么怀疑？」他说：「我向地藏菩萨求一个电冰箱，求了三年都没来。」我就问他：「请问你那个道场住多少众？」他说：「就只他一个人。」我说：「没有必要！我若是地藏菩萨也不会给你。」他说：「为什么？」我说：「你只有一个人，一个人没有需要！」若为大众，这个求是对的，若为个人享受，这是错误，一个人简单就可以了，所以从这些事相上，我们体会这些道理。我跟他说：「我学佛这么多年，确实有求必应，我求的不是电冰箱，我求的是经书。我想读哪些经书，只要心里想到，这个书大概一两个月就会有人送来，很有效应。」我记得时间最长的是半年，那时我心里想找一部《中观论疏》，托人替我找，半年找到了，这是最长的时间。通常我想要的书籍，大概都不超过两个月，真的是有求必应。我们出家为了深入经藏、为了弘法利生，所以经典、重要的参考书这是必需的，决不是奢侈，也不是专为个人，所以感应道交，不可思议！问：请问为何唱诵佛号愈大声头部就愈痛，有时还想吐，有时会莫名流泪，这是什么原因？是不是业障深重，愚痴无明的影响所致？答：大声念佛头就会痛，你到念佛堂去问问，大声念佛他们头痛不痛？你会头痛，别人不会头痛，你说得没错，确实这是业障。念佛不但不会头痛，愈念精神愈好，愈念愈欢喜，念到法喜充满，所以他们念佛可以不眠不休。禅宗以禅悦为食，念佛人以持诵为食，我们念佛得的效果相反，自己一定要反省检讨，一定是自己不如法，或者是理论上不透彻，心里面有怀疑，对於念佛法门「信愿行」都有疑惑，很勉强的念，所以念得很辛苦！如果道理都明白通达，念佛自然生欢喜心。问：请问念佛可以转变定业吗？答：念佛可以转定业，但要念到理一心不乱，事一心不乱还不行，念佛的功夫有浅深不同，但是决定能转业。功夫浅的可以转粗重的业，功夫深的可以转微细的业。定业也能转，古时候百丈大师说的「不昧因果」，不昧因果就是能转定业。诸位要晓得，念佛不能够消除定业，可以转定业，把恶业转变成善业，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这一句佛号确实有这个效果。问：为什么有时头部就像抽丝剥茧似的感觉，愈静下来念佛，这种现象就愈强烈？答：这是属於业障。如果类似或者是遇到这种情形，不要害怕，应当将精神意志更集中，更认真努力去念佛、拼命去念，把这个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持，我们诚心诚意去念就得到佛力加持，这些业障纵然不能消灭，决定可以减轻。问：请问信仰别的宗教，能否修清净心及至诚心？有没有可能脱离六道？答：信仰其他的宗教能得清净心，也能得真诚心，但不容易脱离六道。为什么不容易脱离六道？佛经里面答案很简单，因为你没有把「我」忘掉，你还有我；就是你还有自私自利，心虽然清净，不是纯净，心虽然真诚，真诚也分很多等级，你没有达到一定的等级。你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清净心、修至诚心，你可以到色界天，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天；心地更清净，可以生四空天。能超越六道轮回吗？肯定不能。如果能超出六道轮回，释迦牟尼佛决定不会到这个世间来，为什么？这些事情你们自己都可以办，我来干什么！你们自己可以办，我到这里来也替你们办这个事情，这就多事了。佛到这个世间，就是众生想超越六道但没有办法，所以他不能不来，必需要来帮忙。所以许多宗教对於宇宙人生的说明，确实能说其当然，不能够尽所以然，诸位稍稍涉猎其他宗教的经论，你就明了了。问：请问怎样才能有效伏烦恼？答：你问这个问题，可见你是有心想伏烦恼。这个念头好，这个念头是正念、是始觉，你开始觉悟了。烦恼从哪里生？烦恼都是从自私自利生的、都是从患得患失生的。你能够把自私自利放下，从今而后念念为别人，你的烦恼就少了，个人的得失就没有了。我们活在这个世间，一心一意为社会大众，为一切众生服务，像此地李木源居士一天到晚忙得不亦乐乎，他没有烦恼。为什么？所忙的都是别人的事情，不是自己的事情。事情做成功了，很好！大家有福。事情没有成功，也对得起大家，我已经尽心尽力了，他多快乐！另外新加坡有一位一百零一岁的老人，她不叫老人，她是一百零一岁的年轻人。他一生都是做社会福利事业，为老人服务，为病人服务，为穷苦人服务，今年一百零一岁了，每天都还在做，她快乐无比！她没有为自己，所以她没有烦恼，她生活得非常快乐。她说老天爷会帮助她。现在她念阿弥陀佛求生净土，她要不往生西方，也决定生天。这伏烦恼的方法，就是转变我们的观念，过去一切为自己，现在一切为众生。问：本是凡夫众生，今得遇大善知识，在修行学佛的过程当中，可否用清净欢喜心来修持，在学佛成佛的过程当中会更快、更殊胜？答：清净欢喜心是佛心，这非常难得，而难得在「清净」。清净是决定不受污染，在日常生活中，不受名闻利养的污染，不受五欲六尘的污染，我们的心就清净，清净当然就欢喜，这个修学方法正确。可是清净跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永远不会清净，心就会有高下。平等跟清净是分不开，平等法中得清净，清净法中具足平等，欢喜心就现前了。这是佛法讲的「随缘而不攀缘」，随缘心是清净的、心是平等的，攀缘心就不清净，心就不平等。我们在哪里修？日常生活饮食起居里面，不管吃什么东西都一样、都欢喜，决定没有挑剔。这个好吃，那个不好吃，那你的心不清净，你的心不平等，你不会生欢喜心。好吃的欢喜，不好吃的不欢喜，你的欢喜里面夹杂不欢喜，这不能成就。对一切人、一切事、一切物，决定是平等的，决定没有分别，丝毫没有染著，这个修学方法，一生当中决定能成就。问：生病时念佛很精进，可是心定不下来，吃药也治不好，心一急就想自杀，该怎么办？请师父慈悲开示。答：我劝你决定不可以自杀，自杀之后，麻烦可就大了！诸位要晓得，自杀是罪业不是解脱，如果自杀可以解脱，释迦牟尼佛何必出世搞这么大的麻烦！自杀就完了，问题不就解决了？自杀是不能解决问题。我们常听世间人说：自杀再轮回投胎要找替身，你说多麻烦！你若找不到替身，你想投胎轮回都没办法；而且自杀非常痛苦，他在中阴身，每隔一段时间自杀的现象要重复演一次。自杀死了之后的神识，常会不断的在那里自己表演自杀，你说这是多么痛苦！我们要晓得这个事实真相。自己感觉得人生很苦，这是种种不善业造成的业报。我们要懂得断一切恶、修一切善，你要不知道怎么修，《了凡四训》多念几遍，这非常好！我常劝初学的同修，一开端就把《了凡四训》念三百遍，一天念一遍足足念一年，你的印象深刻了，才真正能懂得因果报应的道理与事实，你才会知道怎样改变自己的命运。印光大师一生提倡这本书，他的用意何在，我们要多想想！要挽救现在的劫运，这部书是最好的指导，它的说理、说事都不深，我们一般人都能懂得、都能体会，所说的道理方法，在实际生活处事待人接物中也都能做得到，它是集世出世间圣教的精华，书中举的例子很多，我们应当好好的学习。你说生病时念佛很精进，可是心定不下来。这就不是精进，精进一定是心清净。吃药病不会好，这是对药没有信心，对医生没信心，对於佛当然更没有信心。信心是个关键，佛家讲：「一切法从心想生」，世出世法都是从心想生，这个道理很深，它确实是事实真相。问：佛放光到底是什么色？是红色、是金色，或是等等色？跟佛去往生，到底看到的是放什么光色？请师父开示。答：佛所放的光是圆满的。我们读《地藏经》，《地藏经》一开端说：佛放的光是「大光明云」。至於你见到的是什么颜色，各人根性不同，各人机缘不同，所以每个人见的都不相同。见到佛的色相、光明都不相同，为什么？心想不一样，但都是从心想生。香港大屿山的圣一法师，八二年第一次回到祖国到普陀山朝圣，他们同行有三位法师，在普陀山潮音洞礼拜观世音菩萨。他们拜了半小时，观音菩萨示现了，三个人都非常欢喜。离开之后，大家彼此问：「观音菩萨示现，你们看到没有？」「看到了。」「你们看到的是什么样子？」圣一法师看到是金色的，像地藏菩萨一样戴著金色毗卢帽，手上拿著锡杖的观音菩萨；另外一位法师，见到的观音菩萨跟一般画像中的白衣观音一样，穿的是白衣服，现的是这个相；另外一位法师，见到的观音菩萨是比丘相，拿著一支锡杖的出家和尚相。三个人见到的观音圣像都不相同，见到的光也不相同。所以，不一定见到是什么色、是什么光。临命终时，你所见到的阿弥陀佛，你会很清楚、很明白，那是真的，不是假的。我们临命终时，见到其他佛菩萨来接引都不能跟他去，一定要见到阿弥陀佛来接引才能够跟他去，到那个时候，阿弥陀佛是什么样子，自己就知道了，现在怎么能预先告诉你？预先告诉你，你就不能往生。为什么？你著相了，你天天想著那个相，那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持，自然就认得很清楚、很明白，不会有错误。问题还有这么多，今天时间到了，我们放在此地，我每天在这边给诸位解答一个小时。你们如果离开新加坡，将来我们解答问题的录像带会送给你们。你们或者是写信到这边来要，这边同修会给你们寄去。或者是我们此地办了一个《佛陀教育杂志》，将来这些问答都会把它刊载在里面。这个杂志，你们如果留下地址，让他们给你们寄去都很好，常常跟这边保持联络。我们后天要到马来西亚古晋，那边有个弘法大会，这是去年就安排了。这几天，我事情多，客人也多，今天高棉天主教的主教来访问，还有几位修女陪同一道来，这是在此地宗教之间我们的联系很密切，这些宗教领袖、传教师都非常难得，我们同心协力来推展宗教教学，祈求世界和平、社会安定、人民幸福。好，今天就讲到此地。谢谢大家。&&&&&&&&&学佛答问　　（第三集）　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-0003&问：人死后将骨灰投入大海，不知道这样处理好不好？答：佛说：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，怎么处理都好，只要他自己欢喜，不必去分别执著。问：为什么听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然。是否境界不够？请师父开示。答：人有过去、有今生，学佛的同修决不是从这一生才开始，佛经告诉我们，每个人善根都很深厚，过去你所修学的法门，这一生遇到了就感觉得很投缘、很欢喜。从前没有学过，这一生遇到了就感觉很生疏，所以你会觉得很茫然。你这种情形，是过去生中修学过净土，《无量寿经》念得很多，所以遇到就生欢喜心；而过去生没有修学《华严经》，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。从这个地方就能证明，与过去生中生生世世修学都有差别。问：我们是「居士林」大厨房的洗菜义工，每天洗米时发现有米虫，若不小心弄死它们，将来是否要还命债？答：这是无意的，寺院里的厨房这是在所不免。这种事情不是「居士林」有，几乎中国大陆、台湾所有寺院丛林都有的现象。只是我们洗菜、洗米时佛号不要间断，我们念佛回向给它就非常之好。这些小动物，生生世世有几个人念佛给它回向？它能得到这个力量的加持也很幸运，死后可以解脱超生了。问：断一分烦恼、分别、执著就是功夫成片，此人应是什么样子？他自己能知道吗？这个人一定能往生吗？答：断一分烦恼、分别、执著，这个一分的标准是多少？关键在这个地方，每个人标准不相同，甚至於大小乘经的标准也不相同。佛为什么说这么多不同的标准？佛说经不是主动说的，是因人而异，佛是迁就众生而有不同标准，所以我们自己要明了。至於断了烦恼、分别、执著是什么样子？这个样子很明显，如果分别执著断了一些，人的烦恼就少了一些，佛经讲：「烦恼轻，智慧就增长。」这个最明显的是，你听经会有悟处，你读经能够通达义理。在日常生活中处事待人接物，你会觉得比过去进步很多，过去处事待人有许多不当之处，这些毛病自己都觉察到，都能把它改正过来，所以你的心情舒畅、清净、快乐，这是不同的地方。分别执著重的人，生活得很苦，纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著，纵然穷困也非常快乐，像孔夫子的学生颜回，过那种贫困的物质生活，他也非常快乐。所以孔夫子感叹说：他过的那种生活环境，一般人一定是「人不堪其忧」！而颜回「不改其乐」。他乐的是什么？烦恼、分别、执著少了，他很快乐！由此可知，苦乐没有一定标准。佛家讲「苦乐在觉迷」，一念觉转苦为乐，一念迷乐中有苦，这个道理我们要懂。问：在家居士受持三皈五戒，对「开遮持犯」有何解释？答：我们一定要懂得「开遮持犯」，若是不懂，要多问、要多读经，因为不懂「开遮持犯」，我们讲持戒、守戒，你就没有办法持。所以受戒最重要的是要懂得「开遮持犯」的道理。问：在念佛堂念佛，在日常生活修行，应如何做才相应？答：念佛堂是训练，是养成念佛的习惯。在日常生活中，无论工作、处事待人接物，心中「忆佛念佛」，能够做到不中断，这就是功夫成片。果然功夫成片，往生就有把握。所以念佛堂是养成念佛习惯，真正的功夫是用在日常生活中。问：请问受不杀生戒，若为家属做荤腥是否犯戒？答：你为家属做荤腥之菜，只要不活杀就不算破戒。做荤菜也有开缘，「开遮持犯」里面有开缘，但决定要避免杀生。佛讲：你买的肉叫「三净肉」，你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我而杀，买这种肉供养家属不犯戒，戒经里都说得很清楚，但也要慢慢的让家人知道素食的好处。这次我们到「古晋」，住在李金友居士的山庄，这个山庄范围很大，用中国的亩来计算是三万亩，山庄里面的公路有十六公里，这是一个很大的山庄。山庄里面员工有三百多人完全吃素，这三百多位员工都是附近十几个村庄找来的，当时附近的山是原始森林，中国人讲：「靠山吃山，靠水吃水」，所以他们都是打猎人，现在将他们的猎具收买下来，让他们在山庄里面工作，给他们很好的待遇，他们就可以养家，所以那个地方现在的人不杀生了。最初他们吃素很难接受，吃了半年之后，他们渐渐成习惯，现在都非常欢喜。为什么？他们都年轻了，脸上皱纹都没有了，这才发现吃素的好处这么多。在家庭度自己家人就要用这个方法，你不要劝他不吃肉，你吃素一两年后，他看到你的健康比他好，看到你的容色比他好，看到你的皱纹都没有了，他就会来学吃素，这样你就能度一家人。所以我觉得李居士很了不起，他度了十几个村庄的人，而且劝人不杀生，这是很好的榜样。问：受不妄语戒，在不得已时打方便妄语，是否犯戒？譬如这次来新加坡拜师参学，不敢和家人直说，为怕受阻碍，只好讲去旅游。答：你是来旅游的，没有打妄语，旅游顺便来听经，这是可以的，这种妄语不害人。佛禁止妄语，这个妄语是害人，对别人有害，欺骗别人，使别人受到伤害，受到损害，这是有罪过。如果这个妄语让别人得好处、得利益，这个妄语是有功德的，没有损害，不是罪，那是功德。所以这里面就有「开遮持犯」，这是开缘，不是破戒，不是犯戒。问：请问吃三净肉的罪大、还是吃鸡蛋的罪大？答：都一样。可是在中国的鸡蛋就不太保险，在外国市场买的鸡蛋，它是没有生命，不会孵出小鸡，所以现在外国的鸡蛋是可以吃。外国的种蛋，你要能够买孵小鸡的种蛋，还不知道到哪里去买，听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍，普通你买的蛋是不能孵小鸡的，所以那个蛋是没有生命，这个我们要加以区别。在中国可能就没有这种设施，中国农村的鸡都养在外面，都有交配，那个蛋都有生命，所以这个不应该吃。三净肉是不得已，不是佛教你吃肉、准许你吃肉，这是不得已，这个道理要懂得。问：粮食和蔬菜上生长了生命，请问怎么处理？答：这是说粮食、蔬菜里面长小虫，菜里面有虫容易处理，你看到时把它拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心，你心地慈悲善良，这些病害虫不会侵犯你。我们在「古晋」的山上可以得到证明，山上种菜，最初种的时候菜虫很多，菜园里面的工作人员跟主人都非常慈悲，不去赶它，让它吃，它吃剩下的，我们再捡来吃。它也是一条生命，它不为别的，也是为填饱肚子。所以种菜供养这些众生，这些众生也懂得人的意思，也受感动，於是这个虫一年比一年少，现在这个菜园里面的虫很少，但是还是有，这个菜拿过来仔细一看，还有被虫吃的几个小洞，但已经很少了。我们能够与这些众生共同一起生活，欢欢喜喜相处，我们帮助它，它也会帮助我们，不必去杀害它。采下时不小心，或者里面还有几只虫在菜的上面，我们总是以真诚心，每天念佛修持，将这些功德回向给它，这样就好。问：在学佛后做错事，过后已经改过，但是不好的念头时常现前，不知如何是好？答：这个事情确实是一个严重的问题，而且是许多同修常犯的问题，不是你一个人的，自古至今这个问题都存在。换句话说，我们学佛为什么功夫不得力，为什么境界转不过来，毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事？晓得。知不知道改？知道，但改得不彻底。佛在《十善业道经》里面讲「夹杂不善」，我们就是夹杂不善太多了。怎样能做到不夹杂？印光大师的方法很好，常常想到「死」，我就要死了，我明天就死了，人自然就放下了。他的念佛堂佛像后面写了一个「死」字，所谓「生不带来，死不带去」，人生在世一场空，「万般将不去，唯有业随身」，人常常想到这个，万念俱灰才回得了头。我们今天活在这个世间，活一天决定不是为自己，自己随时随地都可以死，对自己、对这个世间一切人事物，决定没有留恋。不要说是贪恋，连留恋的念头都没有，活在世间是为众生、为佛法。为众生，为佛法，怎么作法？要做出个榜样给人看，人家不能放下，我完全放下，这就是为众生、为佛法。别人犯过，不能够痛改；我也犯过，犯了之后真正能改，这就是做榜样给人看、表演给人看。&一切为众生，一切为正法久住，死不怕，死了以后换更殊胜的境界，这是聪明人，这是有智慧的人。死了以后，堕落在三途，愈转愈苦，那个可怜！愚痴！所以诸位真正想改过，就要常常念死。佛在大小乘经典里面教我们六念法，六念里面前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。过去修行人，很多人都将《无常经》做为早晚课的课诵本，现在念这部经的人比较少，我没有看见，古人常常念。《无常经》这个经文不长，必须用方法来对治，克服自己的烦恼习气，我们这一生才有救。确实「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法太不容易了，有这个机会决定不能错过。问：请问同学们上「佛学班」好不好？答：上「佛学班」要看什么情形，现在一般的「佛学班」所学到的都是一些佛学常识，如果想多知道一些佛学常识，初学的人是可以上佛学班，这个对你有帮助。如果不想知道也不妨碍，佛法贵专精不贵多，所谓「一门深入，长时薰修」，你才能得真实的利益。学得太多太杂，充其量在社会上大家称你是「佛学家」、「佛学学者」，可是对於了生死脱轮回毫不相干，你自己必须衡量一下哪个重要，这个事情由自己去选择。问：有些常住道场的同修，念佛已有三、五年，身体常出现胀肚子、打嗝、手脚肿的状况，请问这是什么原因？有什么办法可治？答：最重要的原因，是要去观察这个道场的卫生状况。古时候的道场对於卫生非常重视，这种情形在现代日本的道场都能看到，而中国一般的道场是杂乱不整洁。你们到日本去游览，看看日本人的道场，它的大殿不管是哪个地方，连房间里面都是一尘不染，他们的卫生清洁工作做得令人敬佩。他们是地板的房子，必需脱鞋进去，你穿的是白袜子、白衣服，你从地板走过，不会有一点点污染，而且陈设的简单整齐，有条不紊，这是中国道场比不上的。所以日本的道场住在里面会健康长寿，这有道理。中国这一点比日本差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。第二个因素是与道心有关系。我们是凡夫不是圣人，凡夫决定会受环境所转。古来的这些祖师大德，为什么要把道场建在山林而远离都市村庄？就是知道初学的人会「心随境转」，环境清净、整洁、卫生，他在里面身心安稳，对修学有很大的帮助。等到真正得到禅定、智慧，不会为外境所转，能转境界了，就像济公一样，回到都市跟大家打成一片，和光同尘，来帮助一切众生，因为他有能力不被境界所转。可是这种人是少数，不是多数，多数人一定要靠环境做助缘。这是我们对於道场的选择不能不留意。诸位在此地看到的「居士林」这个道场，你说最适合多少人修行？佛家讲「一串念珠之数」，一百零八个。太多就不行了，因为环境条件不够。我们这个地方充其量只能住这么多，住一百零八个已经很挤了。人太多，环境少，卫生条件当然就要下降，这是一定的道理。讲经的讲堂、念佛堂，因为有居士来参加，他听完就回家了，他不住在这里，这个没有关系，所以住在这个地方的人，一定要看这个地方的环境。这个道场不算大，住的人不能太多，这是受物质条件的限制。问：纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒，请问应如何处理？答：我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张印有佛像、经咒，不可以随便拿来抹桌子。但是现在是不可能，因为现在生活水平很高，没有人再拿纸张去擦桌子，但还是不能随便乱丢弃。衣服上印的佛像、经咒，现在我们用它来度众生，穿在身上当广告，走到外面，人家一看「阿弥陀佛」，他就念一句，就是不念眼睛也看到了，所谓「一历眼根，永为道种」，这是度化众生的一种手段，这是可以。一切事都要看我们怎样用心，用心正，都是对的，用心不正，都是错误的。如果衣服上绣佛像、菩萨像，认为这是美观，你就错了，不能拿佛菩萨来装饰自己，我们要用佛菩萨形像来教化众生、帮助众生。一个心不一样，罪福就不相同，所以要明白这个道理。问：有人说把陀罗尼被盖在亡者身上，亡者就得生天，应该怎么解释？是盖还是不盖好？答：陀罗尼被如果盖在身上就能生天，我们都可以不修行了，修行好苦，是不是？死的时候多买几床被子盖不就行了，你们想想有没有道理？这个事情不必问我了。经论常讲：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，用投机取巧，让别人修的你能够得到，没有这回事情，这个道理我们一定要懂。别人修的，我们能得一点福，功德是一丝毫都得不到。问：有一位不能语言的中风病人，由於不能行动，躺在床上已经好几年，有一个儿子辞去工作日夜照顾他。请问应如何帮助这个病人消重业？答：这种状况在现在的社会很多，我们也常见，这不是不能度，确实能度，《地藏菩萨本愿经》里面的婆罗门女、光目女就是个好例子。我们要以真诚心，所谓「孝感天地」，他有没有这种孝顺的儿女，那就很难说了；不是真诚心感动天地鬼神，很难！这种病多半是宿世的业障病，或者是过去生中造的、或者是这一生所造的重业。这种业报要真正的忏悔！许多人生病多年，就是一口气不断，往往得这种病的人都是富贵人家，为什么？贫穷人家病不起，没人照顾。有钱人请三班护士二十四小时不断照顾他，几年、十几年他躺在床上，就是一口气不断，他在干什么？他在享福，他命里的那些钱财没有用完，每天的医药、护士去用这个钱，等到他的钱用完就走了。如果你明白这个道理，你把他的一些财物，为他好好的处理，做社会慈善事业，这会有两种状况：一个是他寿命还没有尽，他好了；寿命已尽，他立刻走了，不再受这个苦。凡事要了解它的道理，了解事实真相，你就知道应当如何来处理。好，今天时间到了，我们就解答到此地。&&&&&&&&&学佛答问　　（第四集）　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-0004&问：有同修劝我们受菩萨戒，主要的理由是生生世世都随身带，五戒就不行。对此学生不解，请示之？答：受菩萨戒不是一件容易的事情，菩萨戒跟五戒不同，五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。譬如杀生、偷盗，心里想杀、想偷，但是没有实际行动就不犯戒，就像法官判案一样，一定要有事实，没有事实就没有罪，这是五戒。可是菩萨戒却与之相反，只要心中有杀生、偷盗的念头就犯菩萨戒。所以，菩萨戒是论心不论事，不容易受持，而五戒、十善容易受持，它是修学佛法的基础。受了菩萨戒不等於就是菩萨，受而能持，做到名实相符才是真正的菩萨。决不是说，受了菩萨戒就是菩萨，没有这么便宜的事情！在家同修最好是学戒，不要受戒。这是我初学佛章嘉大师教我的，他说：「我们能做到一条，就学习一条，先学戒，学到纯熟了再去受，就不会犯戒。」也就是先练习受持，自己真有把握再去受戒。实在讲，菩萨戒很难持。我到台中学经教，李老师就劝我一定要受菩萨戒，因为不受菩萨戒是白衣，在台上讲经别人会嫌弃，受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法。但是自己要晓得，我们是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦复如是。出家人都受过三坛大戒，有没有真正是比丘？没有。q益大师说的、弘一大师讲的，中国从南宋以后就没有真正的比丘，哪里会有比丘戒。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应你就没有得戒，决定是有感应的。感应里面最普遍的，自古祖师大德教导我们用「占察行法」，《占察善恶业报经》的占察方法，从这个地方求感应。明朝末年，q益大师就用这个方法得菩萨戒，决不是随便可以受的。我劝大家五戒、十善应当认真努力修学，具足五戒、十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，确实名义上要受一个菩萨戒，免得别人说话。问：诵《地藏经》时常会感到害怕，总觉得身旁四周有许多看不见的众生，这种情形也常发生在朋友身上，请问这是什么原因？答：这个事情不要害怕，这四周围确实有是有许多你看不见的众生，他们来求超度，你念经，他们在听经，这是一桩好事情。你不害怕