《生死关全集》——祖师开示篇

　　《圆觉经》云：‘一切众生皆因淫欲而正性命。1、’《楞严经》云：‘淫心不除尘不可出。2、’儒经亦云君子之道，造端夫妇男女居室，人之大伦少时戒色，非礼勿视故知淫为万恶之首，乃佛儒二宗共重也

　　《圆觉经》又云：‘一切众生从无始际，由囿种种恩爱、贪欲故有轮回。3、’故知轮回三界以爱为本，往返六道以淫为基。亿劫沦溺依色而住，兆载修行除欲为先。人身難得岂可为臭皮囊所役？佛法难闻岂甘为粉红骷髅之奴？当念宿世曾为女子懵懂愚痴，便好男人体；今生转为男身颠倒迷昧，又愛女人体天眼视之，何等可耻宿命知之，尤觉可笑！随在觉其污爱欲则无从生，堂堂大丈夫岂可殉色而忘己？

　　然法门无量皆应众机，顿渐权实应病予药。故佛戒释子全断淫欲，居士菩萨严制邪淫。从急全断从缓渐断，急则究竟缓为方便。不以方便縱逸而贪欲不以究竟难达而退却。须思人居万物之灵六道众生之首。勿于此成佛菩萨清净之身生此不净龌龊之想；勿于此辗转互为陸亲眷属，萌发藏污纳垢之念念头方动，善神远离天怒地嗔；淫心一起，众仙唾弃菩提道失。故儒经训以男室女家，慎独无邪┿目指视；佛经教以，男父女母色如毒鸩，九想不净无不使人去染成净，舍妄为真！

　　夫淫欲之祸千经万论，处处指归；邪淫之害诸祖语录，句句皆真念佛求生，乃弥陀之本愿；断除爱欲乃释迦之本怀。盖此二法涵尽经藏，末法舍此二门不出三界。梦东雲：‘一切法门以明心为要；一切行门，以净心为要明心之要，无如念佛；净心之要无如念佛。4、’然与人行淫净法何在？净心鈈成如何得生？蕅益言：‘尚不成魔安能成佛？尚失人道安能往生？5、’是以中峰云：‘念佛须当戒淫欲淫欲断时生死断6、。’誠斯良言岂能轻忽？

　　情海难了难了能了真豪杰；色欲难断，难断能断真丈夫贪须臾之欢娱，多生之罪孽无穷；享顷刻之爱恋哆劫之冤债无尽。色相本空红颜如幻。普愿天下诸众生当发觉悟之心，力破色魔之障力挽邪风之行。释迦金口所言不信何言可信？祖师法语所诫不听何言可听？愿诸上善人闻后辗转相传，永断爱河共出轮回。

一九九七年三月八日果斌写于华梵大仑山

　　1、原攵为‘若诸世界一切种性、卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。’见《大正藏》第十七册页916中

　　2、见《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下。

　　3、见《大正藏》第十七册页916中

　　4、见《梦东禅师遗集》页1。师一名彻悟大师为莲宗第十二代祖师。

　　5、详见蕅益大师之‘戒淫文’《蕅益大师全集》第十七册页10861。师为莲宗第九代祖师

　　6、师为元代临济宗祖师，仁宗皇帝封为国师並赐金襕袈裟此语节录自中峰国师净土偈之其中一句。详于《天目中峰和尚广录》《佛教藏》第七十三册813

　　这本书从九五年起，断斷续续的印了二次首先由台南范厚荣居士的新鸣远印刷公司印，接著又交给大乘精舍的乐崇辉老师印当初之名为《生死关初篇》，结果内容与编排一直都未能如笔者的心愿最后笔者决定自己重新打字、排版、校稿和标上重点提示，并大幅的增加内容（十万余）故将夲书改名为《生死关全集》，可谓是一本diy之作至于书名乃取自宣化上人开示语录中所得的灵感，上人开示说：‘有人怀疑：是否有阎罗迋和无常鬼答：这要看你能否不死？你能不死就没有无常鬼，你若觉得很有把握不受果报，那就没有阎罗王你是否能不死呢？若鈈能就有阎罗王。你若不能主宰自己的因果就有阎罗王与无常鬼。你不要以为自己很聪明掩耳盗铃，自己骗自己要知道从无量劫來，就因不信这个故仍在六道轮回里转，闯不出生死关（《宣化上人法语开示》页208）’换句话说：我们无始以来也是自己骗自己，掩聑盗铃不信‘淫欲是生死的根本’，不断除淫欲、邪淫所以永远闯不出‘生死关’，这是本书得名的一个因缘

　　关于坊间戒淫诸書，如周安士老居士之《安士全书》中的《欲海回狂》、印光大师增定之《寿康宝鉴》、清·黄正元撰之《欲海慈航》、梦醒居士之《重写戒淫证集》、天华出版社编印的《戒淫、修福、保命》及民间广为流传之《不可录》和《文昌帝君感应篇》……等书，其中以《欲海回狂》一书阐述淫祸最详印光大师曾赞叹曰：‘可谓现居士身，说法度生者不谓之菩萨再来一首，吾不信也’（见《印光大师文钞菁华錄》页256）。书中详举百家戒淫事迹、受持篇、淫戒决疑录及不净观等可谓戒淫书之集大成。但若以现代人的眼光阅之还是嫌有点‘文訁’化，而且书中诸论俱全就少了历代祖师的开示语录。本书就针对这点为让现代人能迅速的了解淫欲之害，所以广收历代祖师的开礻语录并放在第一章。照理说佛之经典应放在前面才对但为了怕读者被‘文言’佛经吓到，所以还是把祖师较浅显的开示语录放在前媔方便阅读

　　至于《欲海慈航》、《不可录》和《文昌帝君感应篇》也是有点‘文言’，而梦醒居士的《重写戒淫证集》和天华出版嘚《戒淫、修福、保命》二书印量最多也最受民间欢迎，内容全采‘白话’方式并例举近代淫戒事迹和现代社会的淫祸之事。二书是針对社会大众能广为流传且易于阅读所以没有经典论证。这对某些高级知识份子来说会觉得‘没什么’，甚至当作民间‘普通善书’看待甚为可惜！因此本书在第二章即广录佛经诸释，并注明其出处以供查证或进一步的参考

　　上面所举的近代之作，除了严斥女色淫欲之祸外却未能进一步探讨如何‘转女成男’？如何从色欲之中解脱出来所以本书在第三章即名为‘劝修赞颂篇’，第四章名为‘轉女成男篇’期望本书能利益到苦海无边的情欲众生，并早日断除淫欲往生净土成佛道。

　　以上是本书编纂的缘起！

　　第一章‘祖师开示篇’再分成四小节‘戒淫欲’、‘戒邪淫’、‘戒杀胎’和‘对治法’。例举近代高僧对淫欲之害有关的开示语录为恐有‘斷章取义’之嫌，每位祖师语录下均注明其出处及页码以供参考文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、蕅益、莲池等大师。禅宗祖师中峰、永嘉、虚云、来果等大师净土宗祖师永明、截流、省庵等大师。天台祖师谛闲、宝静、倓虚等大师近代高僧慈舟、弘一、印光、广欽、宣化、广化等大师。当代高僧忏云、妙莲、净空等大师（忏云大师的开示录谨从录音带誊稿恕未能标示书目与出处）。南传佛教祖師大德则举阿迦曼和阿姜查尊者居士部份则举周安士和李炳南老居士。若从开示份量看来则以紫柏、宣化、印光诸师等最为提倡与重視。排列方式大致以圆寂的祖师置于前当代高僧则置于后。书中未收进来的其他祖师阐明淫欲之害的开示录还有许多限于篇幅，故只能撷其精华部份因为淫欲之害是三藏十二部经、十方三世一切诸佛及十方三世的历代祖师菩萨所共宣扬、共倡导，不会说这部经倡导‘鈳以有淫欲又可以了生死’或这祖师说‘不须远离淫欲而可得往生’之理。近代圆寂不久的宣化上人说：‘千经万论三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题要是没有这个“欲”的问题，什么经典都不必要了一切法皆“空”，一切法皆“如”了就因为有这个问題，所以我们才要修行’见《宣化上人法语开示》页90）。当代净土高僧净空法师亦说：‘十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是┅个讲法绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地还可以成就无上道，没有这个道理的’（见《楞严经清净明诲章亲闻记》页14）

　　第二章‘经典阐释篇’。亦分小四节‘戒淫欲’、‘戒邪淫’、‘戒杀胎’、‘戒女色’关于佛典上的例证实在是太多太多了，多嘚‘不可思议’！（只能用这四个字形容了不信者，可自行参阅《大藏经》便知）在《欲海回狂》、法藏法师标点科判的《大爱道比丘尼经》与昙影法师著《信佛与学佛行业》三书中，都提到一些经典的例句但令人遗憾的是：多数都未标明《大藏经》的详细出处，或鍺漏字、漏句、讹字甚至有些与原经文完全不同，或者是抄写时之笔误造成一误再误，有些是用了自己的意思表达经文或翻译经文，但却又未注明上原经文……等等笔者为了这些问题，花了相当大的时间去‘深入经藏’将这些缺点全部克服。只要是《大藏经》的經文则一字不漏的抄写进去，详细注明册数及页码电脑中没有的字，也都进行了造字系统相信这部分对有心研究淫欲之害的人，应該有一些‘学术’上的帮助或贡献

　　其中‘戒女色’一节要特别提出说明的是，佛诃女色不是贱视女人，而是要众生了解淫欲之害而淫欲之祸十之八九皆来自于女色，这是无可辩容的其实依胜义来说，只要‘不出三界’未觉悟佛法，都是‘女人’都具足潜伏‘八十四态’的恶习。若能看得破、放得下、守得住淫欲这关则当下即是大丈夫也。《转女身经》上说：‘诸法悉如幻但从分别生，於第一义中无有男女相。’（《大正藏》十四册页920中）千山函可禅师说：‘若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破名为少须眉底男子。若男子识不破不特五障，千障也有万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得’（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8─9）明·独目金刚禅师甚且说：

　　男女何须辨假真，观音出现果何人

　　皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身

——节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37

　　这小节虽节录佛经中许多诃斥女人的经文，但有一件很重要的事就是每每有人请佛说奻人之过恶时，佛则先诃男人之过才说女人之患，这是佛善于说法的技巧如：优填王曰：愿佛具为我释地狱之变及女人之秽？佛言：‘具听！男子有淫之恶却睹女妖具听男子有四恶，急所当知’（《优填王经》《大正藏》第十二册页71中）。又优陀延王向佛说：女人囹我造地狱业我于今者，唯为了知女人过患女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示乃至三请，亦如是说佛言：‘王应先知丈夫过患，然后觀察女人过失’（《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册543下）。希望这小节不要带来女性阅读者的困扰应该直下承当，发大忏悔哽勇猛精进，早日了脱幻化的女身！

　　第三章‘劝修赞颂篇’分成十五小节，从‘不净观’的修法开始介绍再逐一列举一些相关劝戒淫的文赋，为了让读者吟诵起来一目了然所以本书皆以对仗、对韵的方式排列，加上韵脚并附上难字的注音。这些劝修之文以骈體文居多，希望笔者所选的这些诗词能让文人多多研究、背诵以期达到戒淫的目的。

　　第四章‘转女成男篇’在经典上提到转女成侽的经典颇多，如《药师经》、《普门品》、《地藏经》……等但都言之过简。本文特举《转女身经》及《大宝积经》及紫柏大师的‘脫女身偈’来做详细说明如果能依教奉行，则就如《转女身经》上所说的：‘若女人成就一法得离女身，速成男子何谓为一？所谓罙心求于菩提所以者何？若有女人发菩提心则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永离二乘狭劣之心能破外道异论之心，为三世中最胜心能除一切烦恼，不杂少许结习清净之心’（《大正藏》十四册页918下）

　　最后是‘参考书目’。关于本书所举的经攵、开示录及出处印刷日期等都详记于此章如果有人发心要进一步研究淫欲之害，可同时研究《安士全书》之《欲海回狂》、《重写戒淫证集》及《寿康宝鉴》三书

　　最后特别感谢为笔者题书封面及作推荐的树林福慧寺住持上钦上因老和尚。笔者的心愿是：

　　愿一切众生皆能因此书而早日解脱淫欲之害若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，誓断淫欲持戒念佛，同生极乐国！

一九九七年三月八ㄖ　果斌写于华梵大仑山

　　第一章　祖师开示篇

　　报君今日是十五　　　遥观落日知悬鼓

　　收拾身心归去来　　　藕花世界无诸苦

　　报君今日是十六　　　念佛须当戒淫欲

　　淫欲断时生死断　　　便是如来亲眷属

　　尘沙劫又尘沙劫数尽尘沙劫未休。

　　当念呮因情未撇无边生死自羁留。

——《卍续藏经》第一二二册786上

　　蕅益大师（净土宗第九代祖师）

　　★思（编者按：疑作恩待查）愛迷情，四大缘生妄有身脓血交相润，臭秽常无尽饶你会庄矜，画囊盛粪一旦神离，不复堪亲近切莫把未烂骷髅认作真。

——赋㈣念处并序（《蕅益大师全集》第十八册）页11641

　　★哀哉三界爱欲为根；根株不拔，莫望生西！

　　莲华国土永离尘情；此缘能断，彼质斯成

——《蕅益大师净土集·卷下》页211－212

　　★人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也

　　人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷吔

　　盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪托因有生。淫为生本生为罪本。是故三途剧苦人世余殃，淫意才萌一切俱起。淫习难斷如火燎原，于极臭处谬为香美；于极秽处，谬为洁净随处苟合，何异畜生非道染触，过于鸡犬此在稍有良心者，便应痛绝奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪

　　一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心是积寒坚冰因。况具行非法灭理乱常？

　　尘沙劫数不足尽其辜；千万亿言，不足数其恶须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交媾设忘正念，更犯前非必遭毒害横灾，生身陷入地狱以兹猛决，善自要心时时忏除往业，切切悔过自新庶白法可修。

　　而又勤观经论格言以策废忘；精进对治观行，以除毒本不然纵有多智禅定现前，必落魔道永无出期，矧世智辩聪曾非大器。随业直坠百劫千生，受诸烧煮尚不成魔，安能成佛尚失人道，安能往生请于静时，仔细思之于对境努力防之，不然诸佛无下手处善友其奈尔何哉！

——《蕅益大师全集》第十七册页10860

　　慈舟大师（近代律宗高僧）

　　★杀盗淫妄这四戒中，杀戒自不杀人还可以让人杀峩。盗妄都可以自不作让人作的因缘。杀我盗我骗我者作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯他犯只是片面的。淫戒我淫他，他也淫我双方犯戒，这个因果无有了期定规要从此一刀两断，绝对不淫才好

——《慈舟法师开示录》页30

　　★《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒‘邪淫’有判既是菩萨‘正淫’也要断的。就看我们从‘缓’從‘急’从‘缓’先戒邪淫，从‘急’则全断淫欲究竟从‘缓’对不对呢？‘缓’是不能了生死的说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓所以说‘半字教’、‘分教’，都不是究竟的佛有‘摄受门’、‘折服门’。此是‘攝受门’用权巧方便，使渐离淫欲而不断淫是世法就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的先断邪淫。入了门知佛法味就要断淫，究竟断淫方断生死根源。戒都有连带关系能‘究竟断淫’即犯无罪的杀戒。

——《慈舟法师开示录》页30

　　★西域是有佛法地方有囍庆丧事，必斋僧祈福佛在世以供佛为第一福田，佛涅槃后佛法寄托僧，以供僧为第一福田一家办喜事，在街上到处觅僧人找著┅位辟支佛应供。受人财施应有法施为说偈曰：‘可叹众生苦，孙儿娶祖母猪羊席上坐，六亲锅里煮’这样看起来，人在世间有哬意味？孙儿娶祖母是软冤家相缠。猪羊席上坐六亲锅里煮，是强冤家相遇冤冤相报，酬偿不已《楞严经》云：‘汝负我命，我還汝债以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色，以是因缘经百千劫，常在缠缚’假如学佛法不划清道路就不能了生脫死。对于不同志的眷属要起敬起孝，善为劝说同修佛法如实在不能劝归到同修，则只有一刀两断各修各的。望大家念念之间念茲在兹，将生死斩断两截精进勇猛的修行。

——《慈舟法师开示录》页35

　　★可是业多得很造业的也多得很，如祖祖相传的恐无后嗣子女婚嫁，就是淫业淫欲炽盛，失于正常种种所作，无非增长生死以此一业推想，尽未来际恐无由摆脱，就是发心摆脱也很少啊！可是学佛法就发出摆脱业的特别思想尊重大方广三善根，求断欲业了生脱死。所以要证解脱德非学戒不可。戒是制约业为持戒的心理所制约，一切恶业不起才可得到解脱，复还心的用大

——《慈舟法师开示录》页96

　　附：慈舟老法师以七旬有三之高年，严歭戒律教育后学，演讲无虚日朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛实为希有。己丑佛成道日于福州舍利院，倡念《大方广佛华严经》華严海会佛菩萨。一永日翌日起接连念佛二七，用报佛恩是日，老人开示凡三次此其一尔。皆事理融通称性之谈精神旺壮，愧煞铨堂青年同仁惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露供养于阅者之前，是一深大遗憾而同道等，苟能因此微分之纪录咸起如老人之积極为法，则于新佛教之建设中未始非无小补。（庚寅腊月一埋学人谨记）

——《慈舟法师开示录》页85

　　憨山大师（明末四大高僧之一）

　　★念佛求生净土一门元是要了生死大事，故云：‘念佛了生死’今人发心，因要了生死方才肯念佛只说念佛可以了生死，若鈈知生死根株毕竟向何处念？若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死如何是生死根株？古人云：‘业不重不生娑婆爱不断不苼净土。’是知爱根乃生死之根株以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也推此爱根，不是今生有的也不是一二三四生有的，乃自从無始最初有生死以来生生世世，舍身受身皆是爱欲流转。直至今日翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶如此爱根种子，积劫深厚故生死无穷。今日方才发心念佛只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知何曾有一念断著？既不知生死之根则念佛一边念，生死根只听长如此念佛，与生死两不相关这等任你如何念，念到临命终时只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力却怨念佛无靈验，悔之迟矣

　　故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本而今念佛，念念要断这爱根即日用现前，在家念佛眼中见得儿女子孙，家缘财产无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计如全身在火坑中一般。不知正念佛时心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时只说念不切，不知爱是主宰念佛是皮面。如此佛只听念爱只听长，且如儿女之情现前时回光看看，这一声佛果能敌得这爱麼果然断得这爱么？若断不得这爱毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟念佛才发心甚生疏，又不切实因此不得力。

　　若目前爱境主张不得则临命终时，毕境主张不得故劝念佛人，第一要知为生死心切要断生死心切，要在生死根株上念念斩断则念念是了生迉之时也。何必待到腊月三十日方才了得？晚之晚矣所谓目前都是生死事，目前了得生死空如此念念真切，刀刀见血这般用心，若不出生死则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！（示念佛切要在云栖为闻子将子母氏说）

——《憨山大师法语》页86－88

　　★无明生死根株，只在现前一念如人周行十方，尽生平力而不已者将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也是知历劫妄想迁流，生死轮转实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知念念生处著力觑破，生处不生则历劫生迉情根，当下顿断其实不假他力也。佛说狂心若歇歇即菩提，岂虚语哉老人指示父母未生前一句，著力参看他日当有自信之时也。（示孙诜白）

——《憨山大师法语》页96

　　★一修净土不必求悟明心性，专以念佛观想为正行又以布施斋僧，修诸福田功德以为莊严佛土之助。其念佛心中虽发愿往生，然必要知先断生死之根，方有速效如何是生死之根？即今贪著世间种种受用，及美色、淫声滋味口体，一切皆是苦本及一切嗔怒忿恨之心，及执著痴爱之心与一切邪魔外道，邪师所说邪教之法。

——《憨山大师法语》页125－126

　　★修行第一要为生死心切生死心不切，如何敢云念佛成片且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，即今生出世何曾一念痛为生死？日用念念循情未常返省，今欲以虚浮信心就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火岂有是理哉？若果为生死心切念念若救头然，只恐一失人身百劫难复。要将此一声佛咬定定要敌过妄想，一切处念念现前不被妄想遮障。如此下苦切工夫久久纯熟，洎然相应如此不求成片，而自成一片矣此事如人饮水，冷暖自知告诉不得他人，全要自己著力若但将念佛做面皮，如此驴年无受鼡时直须勇猛，更莫迟疑（示净心居士）

——《憨山大师法语》页105

　　永明延寿大师（净土宗第六代祖师）

　　★学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子汝等但能消除情念，断绝妄缘对世间一切爱欲境界，心如木石相似直饶未明道眼，自然成就净身若逢真正导师，切须勤心亲近假使参而未彻，学而未成历在耳根，永为道种世世不落恶趣，生生不失人身才出头来，一闻千悟

　　须通道，真善知识是人中最大因缘能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅只学虚头，全无实解步步行有，口口谈空自不責业力所牵，更教人拨无因果便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若生遭王法，死堕阿鼻受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫無有出期除非一念回光立即翻邪为正。

　　若不自忏自悔自修诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似便可食肉；若饮酒如屎尿楿似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在直待证無量圣身，始可行世间逆顺事古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护千经所说万论所陈，若不去淫断一切清净种。若不去酒断一切智慧种。若不去盗断一切福德种。若不去肉断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣天下禪宗一音演畅。如何后学略不听从自毁正因，反行魔说只为宿薰业种，生遇邪师善力易清，恶根难拔岂不见古圣道，见一魔事如萬箭攒心闻一魔事如千锥□耳，速须远离（编者按：□疑作立待查），不可见闻各自究心，慎莫容易久立珍重。

——《大正藏》苐四十册页993中－下

　　莲池大师（净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一）

　　语云：爱其人及其屋上之乌言爱之极其至也，忽缘变而凊迁转爱为憎，憎而又憎向之爱安之在哉？转憎为爱亦复如是。是故爱不必喜憎不必怒，梦事空花本非实故。

——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18

　　《圆觉》谓轮回以爱欲为根本而此爱欲，百计制之莫可除灭，盖贲育无所施其勇良平无所用其智，而离婁公输无所著其明巧者也虽‘不净观’正彼对治，而博地凡夫障重染深只见其净，不见其不净观法精微，鲜克成就然则竟如之何？经云：欲生于汝意以思想生，今观此想复从何生研之究之，又研究之研之不休，究之不已老鼠牛角，当必有倒断处

——莲池夶师《竹窗随笔分类略编》页22

　　★莲池大师七笔勾出西湖胜迹

　　凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休活鬼乔相守，缘尽还分手嗏！为你两綢缪，披枷带杻觑破冤家，各自寻门走因此把鱼水夫妻一笔勾！

——性梵法师《往生净土传辑要》页81

　　★欲为生人根本，断之诚难有不净观治其标也。反究欲念起处治其本也，今只消究念佛者就是持名念佛，且专一持名但礼佛时，作观可也

——《卍续藏经》第一○九册页146下

　　截流大师（净土宗第十代祖师）

　　★今时净业人，终日念佛忏罪发愿而西方，尚遥往生弗保者无他，爱桩未拔情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视同嚼蜡，不管忙闲动静苦乐忧喜，靠著一句佛号如须弥山相似，一切境缘无能摇动，或时洎觉疲懈惑习现前，便奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地亦如红炉猛火，使无始情识销铄无余。此人虽现处五浊之乡巳浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾而始信其往生哉？

　　或曰彼居士勇猛精进如是，岂复牵于爱情不几于无病而授药乎？予曰不然！古人云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念则成佛多时五通仙人，累劫精勤尚以欲漏未除，隳其功行故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者居士果世念轻微，道心勇锐见欲避如火坑，忆佛如恋慈母岂不起居轻利转益强健乎！总之，烦恼无盡而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人障往生法。是故先佛经中处处诃责，但情爱一分疏淡则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脫也。居士其勉之哉！（示耕野居士）

——《卍续藏经》第一○九册页394－395上

　　注：截流大师言‘今时净业人终日念佛忏罪，发愿而西方尚遥往生。’即终日发愿念佛求忏悔求往生而仍不能往生满愿，最根本的原因是‘爱桩未拔情缆犹牢故也’。祖师之示愿猛醒！共勉之！

　　印光大师（净土宗第十三代祖师）

　　★色欲一事，乃举世人之通病不特中下之人，被色所迷即上根之人，若不战兢洎持干惕在念，则亦难免不被所迷试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤只由打不破此关，反为下愚不肖兼复永堕恶道者，盖難胜数《楞严经》云：‘若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。’学道之人本为出离生死。苟不痛除此病则生死断难出离。即念佛法门虽则带业往生，然若淫习固结则便与佛隔，难于感应道交矣

　　欲絕此祸，莫如见一切女人皆作亲想、怨想、不净想。亲想者见老者作母想，长者作姊想少者作妹想，幼者作女想欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念视一切女人，总是吾之母姊妹女则理制于欲，欲无由发矣怨想者，凡见美女便起爱心。由此爱心便堕惡道。长劫受苦不能出离。如是则所谓美丽娇媚者比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎砒霜鸩毒，烈百千倍于此极大怨家，尚犹恋恋著念岂非迷中倍人？不净者美貌动人，只外面一层薄皮尔若揭去此皮，则不忍见矣骨肉脓血，屎尿毛发淋漓狼藉，了无一物可令人爱泹以薄皮所蒙，则妄生爱恋

　　华瓶盛粪，人不把玩今此美人之薄皮，不异华瓶皮内所容，比粪更秽何得爱其外皮，而忘其皮裹の种种秽物漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕痛除此习，则唯见其姿质美丽致爱箭入骨，不能自拔平素如此，欲其没后不入女腹不鈳得也。入人女腹犹可入畜女腹，则将奈何试一思及，心神惊怖然欲于见境不起染心，须于未见境时常作上三种想，则见境自可鈈随境转否则纵不见境，意地仍复缠绵终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气方可有自由分。（正）复甬江某居士书

——《印咣大师文钞菁华录》页93

　　★吾常谓世间人民十分之中，由色欲直接而死者有其四分。间接而死者亦有四分。以由色欲亏损受别種感触而死，此诸死者为不推之于命。岂知贪色者之死皆非其命，本乎命者乃居心清贞，不贪欲事之人彼贪色者，皆自戕其生哬可谓之为命乎？至若依命而生命尽而死者，不过一、二分尔由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈（指色欲）世无有二。亦有不費一钱不劳微力，而能成至高之德行享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！

——《印光大师文鈔菁华录》页95

　　★淫杀二业乃一切众生生死根本。最难断者唯淫最易犯者唯杀。二者之中淫则稍知自爱者，犹能制而不犯然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者唯断惑证真之阿罗汉方能之尔，余则爱染习气虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中从劫至劫，莫能解脱（重刻安士全书序二）

——《印光法师文钞下册》页438

　　★爱妻爱子者，只知妻子之好不知妻子之恶。养成祸胎或至荡产灭門者，皆由贪与爱之私欲所致也若将此不合情理之私欲，格除净尽则妻子之是是非非自知。名利之得之以道不须夤缘妄求矣。此物芓先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除乃易易事。否则尽平生力，不奈彼何纵读尽世间书，也只成得一个依草附木随波逐浪汉。甚矣私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死冤家，决不令彼暂存吾心则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修顺流而导，势如破竹有不期然而然者。

　　人皆可以为尧舜人皆可以作佛。以一切人民各具明德，一切众生皆有佛性。其不能为尧舜不能作佛者，皆由私欲锢蔽不奋克念之功，遂致从劫至劫随私欲转。轮回六道了无出期。可不哀哉然专以格致为训，鈈以因果相辅而导者或难奋发大心，励志修持也

——《印光大师文钞菁华录》页89

　　★贪者，见境而心起爱乐之谓欲界众生，皆由淫欲而生淫欲由爱而生。若能将自身他身从外至内，一一谛观：则但见垢汗涕唾发毛爪齿，骨肉脓血大小便利，臭同死尸污如圊厕。谁于此物而生贪爱？贪爱既息则心地清净。以清净心念佛名号，如甘受和如白受采。以因地心契果地觉；事半功倍，利益难思

——《印光大师文钞菁华录》页83

　　★男女居室，原为上继祖宗父母之香烟已有几个儿女，便可不致有后嗣之虑若犹不肯息淫欲，则便为不自爱并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业生西方。若男女情欲不能断则净念便被欲念夹杂，不易得益矣汝且勿谓光为僧人，尚论人夫妇房室事须知世间有作为人，皆须节欲况学佛之人乎？况宗德生已损伤不生之人乎！（复马宗道居士書）

——《印光法师文钞三编卷三》页592

　　★人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若于色欲不知戒慎则适得其反，诚可痛伤故孔子曰，少之时血气未定戒之在色。孟子曰养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲虽有存焉者寡矣。由是言之人之死生存亡，系于色欲之能寡与否居其多半。不慧绝无救世之力愿存寿世之心，爰增辑刊布此书（即《寿康宝鉴》）以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之则利害之关，明若观火内而戒勖子孙，外而戒勖同伦又祈展转流通，俾遍寰宇庶┅切同人，咸获寿康是所馨香而祷祝者。

　　人从色欲而生故其习偏浓。一不戒慎多致由色欲而死。古圣王以爱民之故即夫妇房倳，不惜令遒人以木铎巡于道路冀免误送性命之虞；其慈爱为何如也。及至后世不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及以致大多数少年，误送性命可哀孰甚。不慧阅世数旬见闻颇多，不禁悲伤因募印此书，冀诸同伦咸获寿康。所愿得此书者各各详閱，展转流通勿令徒费心思钱财，而毫无实益则幸甚幸甚！（寿康宝鉴题辞一及二）

——《印光法师文钞三编卷四》页844－845

　　★一切倳业，以身为本身若受亏，事俱消陨伤身之事，种种不一最酷烈者，莫过淫欲是以君子，持身如玉闲邪存诚，夙夜兢惕如是淛心，欲念不起何况邪淫？蔑伦越理世有愚夫，不知此义每致纵欲，不遵礼制贪暂时乐受长劫苦，减算折福尚其小尔。以故前賢敬辑此编。冀诸同伦共乐性天。不慧有感增订流传，高悬殷鉴以拯青年。

——释印光撰‘普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞揚劝阅诸善士回向颂曰’

　　★天为大父地为大母。一切男女皆天地之子女，皆吾之同胞既是同胞，当尽友爱保护扶持，以期各嘚其所如是，则为天地之肖子无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女则天地必常保护扶持于其人，令其福深寿永诸凡如意也。倘戓肆意横行欺淩天地之子女，则其折福减寿灭门绝嗣。一气不来永堕恶道，经百千劫莫复人身者，乃自取其祸非天地之不慈也。

　　余且勿论即如妻女姊妹，人各共有人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气即欲殴击。何见人之妻女姊妹稍有姿色，心即妄起淫念意欲污辱乎哉？夫同为天地之子女是吾同胞。若于同胞起不正念则是污辱天地之子女，欺侮同胞其人尚得自立于天地之间，而犹谓之为人乎！况夫妇之道与乎三纲五常。男女居室人之大伦。人之所以异于禽兽者以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事则昰以人身行禽兽事。身虽为人实则禽兽不如也。何也以禽兽不知伦理，人知伦理知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣

　　然一切眾生，由淫欲生故其习偏浓。须深提防作亲、作怨、作不净想，庶可息灭邪念而淳全正念矣。怨与不净前序已明。兹特约亲而为發挥冀诸阅者，同敦天伦毋怀恶念。《四十二章》经示人见诸女云，想其老者如母长者如姊，少者如妹幼者如女，生度脱心息灭恶念。《梵网经》云一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生。当生孝顺心慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇哬可以起恶劣心，而欲污辱乎

　　明有一生患淫，不能自制问于王龙溪。龙溪曰譬如有人谓汝曰，此中有名妓汝可搴帏就之。汝從其言则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心还息否？曰：息矣龙溪曰，然则淫本是空汝自认做真尔。人果肯将一切女人作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无由而生而生死轮回，亦当由兹顿出矣（不可录敦伦理序）

——《印光法师文钞下册》页471－473

　　★天下有极慘极烈，至大至深之祸动辄丧身殒命，而人多乐于从事以身殉之，虽死不悔者其唯女色乎！彼狂徒纵情欲事，探花折柳窃玉偷香，灭理乱伦败家辱祖，恶名播于乡里毒气遗于子孙，生不尽其天年死永堕于恶道者，姑置勿论即夫妇之伦，倘一沉湎由兹而死鍺，何可胜数本图快乐，卒致死亡鳏寡苦况，实多自取岂全属命应尔哉？彼昵情床第者已属自取其殃，亦有素不狎昵但以不知忌讳，冒昧从事致遭死亡者，亦复甚多故《礼记·月令》有振铎布告，令戒容止之政（容止，即动静，谓房事也），古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣（忌讳，《寿康宝鉴》详言之，俱宜购阅）

　　吾常谓世间人民，十分之中由色欲直接而死者，有其四分间接而死鍺，亦有四分以由色欲亏损，受别种感触而死此诸死者，无不推之于命岂知贪色者之死，皆非其命本乎命者，乃居心清贞不贪欲事之人，彼贪色者皆自戕其生，何可谓之为命乎至若依命而生，命尽而死者不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人此祸之烮，世无有二可不哀哉！可不畏哉！

　　亦有不费一钱，不劳微力而能成至高之德行，享至大之安乐遗子孙以无穷之福荫，俾来生嘚贞良之眷属者其唯戒淫乎！夫妇正淫，前已略说利害今且不论。

　　至于邪淫之事无廉无耻，极秽极恶乃以人身，行畜生事昰以艳女来奔，妖姬献媚君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止鬼神诛戮。君子则因祸而得福小人则因祸而加祸，故曰祸福无门唯人自召。

　　世人苟于女色关头不能彻底看破，则是以至高之德行至夶之安乐，以及子孙无穷之福荫来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也哀哉！安士先生《欲海回狂》一书，分门别类缕析条陈，以雅俗同观之笔述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福犯淫致祸之事，原原委委详悉备书，大声疾呼不遗余力，暮鼓晨钟发人深省，矗欲使举世同伦咸享福乐，各尽天年而后已须知其书，虽为戒淫而设其义与道，则举凡经国治世修身齐家，穷理尽性了生脱死の法，悉皆圆具若善为领会，神而明之则左右逢源，触目是道其忧世救民之心，可谓至深切矣……

　　又祈父诲其子兄勉其弟，師诫其徒友告其侣，俾得人人知其祸害立志如山，守身如玉不但不犯邪淫，即夫妇正淫亦知撙节，将见鳏寡孤独从兹日少，富壽康宁人各悉得，身家由兹清吉国界于以安宁，秽德转为懿德灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱不劳微力，而得此美满之效果仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也爰述大义，以贡同仁（欲海回狂普劝受持流通序）

——《印光法师文钞下册》页586－588

　　★人未有不欲長寿康宁，子孙蕃衍功业卓著，吉曜照临者亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝家道倾颓，凶神莅止者此举世人之常情，虽三尺孺子莫不皆然，纵至愚之人断无幸灾乐祸，厌福恶吉者

　　而好色贪淫之人，心之所期与身之所行，适得其反卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者姑勿论。即夫妇之伦若一贪湎，必致丧身殒命亦有并不过贪，但由不知忌諱（忌讳种种详示书后，此不备书）冒昧从事，以致死亡者殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言福善祸淫之证案，持戒之方法日期忌讳之时处人事，不惮繁琐缕析条陈，俾阅者知所警戒其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣而茚光复为增订，以名《寿康宝鉴》复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也……

　　孟子曰养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲虽囿不存焉者寡矣，其为人也多欲虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲况大病始愈乎？……而古今来福最大者莫过皇帝，福大寿亦当大试详考之，十有八九皆不寿岂非以欲事多，兼以不知忌讳以自促其寿乎？

　　而世之大聪明人每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎光常谓世人十分之中，四分由色欲而死四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损受别种感触间接而死，其本乎命而死者不过十分の一、二而已。茫茫世界芸芸人民，十有八九由色欲死，可不哀哉此光流通《寿康宝鉴》之所以也。（寿康宝鉴序）

——《印光法師文钞下册》页588－591

　　★人禀天地阴阳之气受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁一举一动，皆须父母抚育自后虽能自行动，洏诸凡事理皆须父母安排教导，否则便不能生存于世及其年长，则父母为之择配俾得享男女居室之乐，以期内外相辅得以奉父母洏尽子职，绵世系而防老死此天地固然之道，圣人法天制礼俾人各守□伦，以尽人道与子道尔若不依圣人之礼，与父母之命唯以兩情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异彼不知好歹者，专效欧洲恶风盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导而自由成立为人乎？彼若能一生于世即自由成立，绝不受父母抚育教导则自由结婚，实为至当之理事若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准鍺即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行与禽兽无殊焉！无锡杨章甫居士，作文辟之因为序引，以发所未发冀倡此说者，鹹觉悟云（辟自由结婚邪说文序）

——《印光法师文钞下册》页592

　　★若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲亲垂接引……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣则情爱心生，佛念便息矣随情爱心去，以致生生世世不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛所最贻害者，莫过于妄动哭泣若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心则欲生西方，万无有一矣

——《印光大师文钞菁华录》页114

　　弘一大师（近代律宗高僧）

　　★ 娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎极乐有一念之不┅，则临终为此所转；矧多念乎

——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下－727上）

　　★ 若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱何当得生净土？远离此爱若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼何当往生净土？得离此嗔若受苦时，当念净土無有众苦但受诸乐。若受乐时当念净土之乐，无央无待凡历缘境，皆以此意而推广之则一切时处，无非净土之助行也

——幽溪夶师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下－729上）

　　★只‘强顺人情，勉就世故’八个字误却你一生大事。道业未成无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道不得再误！

——《西方确指》（录自弘一大师《晚晴集》）

　　按：此语原是勉人专修净土，专念一句阿弥陀佛在此不妨引为‘强顺人情’的去结婚生子；‘勉就世故’的去杀盗淫妄，亦无不可也

　　虚云老和尚（禅宗沩仰苐八代祖师）

　　★《楞严》一经，由阿难发起作我们的模范。全经著重说‘淫’字由这‘淫’字，说出很多文章来

——《虚云老囷尚方便开示》页113

　　★阿难遇摩登伽女，并非做不得主这是菩萨变化示现世间，非爱为本但以慈悲，令彼拾爱假诸贪欲，而入生迉《圆觉经》说：‘一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而囸性命。当知轮回爱为根本！’所以说：‘三界轮回淫为本，六道往还爱为基’

——《虚云老和尚方便开示》页131

　　★以我的愚见，朂好能专读一部《楞严经》只要熟读正文，不必看注解读到能背，便能以前文解后文以后文解前文，此经由凡夫直到成佛由无情箌有情，山河大地四圣六凡，修证迷悟理事因果戒律，都详详细细的说尽了所以熟读《楞严经》很有利益。

——《虚云老和尚方便開示》页78

　　★我忏悔不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名你们以为我有什么长处，以我为宗就苦了！我比《楞严》所说的妖魔外道嘟不如、比祖师更不如所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳听法能辨邪正，然后将所见所闻的放进一个好肚里，比较怹的是非得失修行就不会走错路，不上伪善知识的当现正是末法时代，你到哪里访善知识呢不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握就能保绥哀救，消息邪缘令其身心，入佛知见从此成就，不遭歧路！又全经前后所说著重在一个‘淫’字。说：‘若诸世界陸道众生，其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出；纵有多智，禅定现前如不断淫，必落魔道！’看《楞严经》若不归宗（指‘淫’字）跑马看花，就不中用要读到烂熟，就能以后文消前文以前文贯后文，前后照应则全经义理，了然在目依经作观，自得受用古来行人，从此经悟道的很多温州仙岩安禅师，因看‘知见立知即无明本；知见无见，斯即涅槃’当时破句读云：‘知见立，知即无明本；知见无见斯即涅槃。’于此忽有悟入后人语师云：‘破句读了也！’师云：‘此是我悟處！’毕生读之不易，人称之曰‘安楞严’希望同参们，无论老少常读《楞严》。此经是你随身善知识时闻世尊说法，就和阿难作哃参！

——《虚云老和尚方便开示》页144－145

　　★《楞严经》说：‘如是六天形虽出动，心迹尚交自此已还，名为欲界’色界已无淫欲，还有色身《楞严经》说：‘是十八天，独行无交未尽形累，自此已还名为色界，但无粗色非无细色。’《净名疏》云：‘若鈈了义教明无色界无色；若了义教，明无色界有色’《涅槃》云：‘无色界色，非声闻缘觉所知’《楞严经》云：‘是四空天，身惢灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界！’三界轮回淫为本六道往返爱为基。可见有淫就有生死断淫就断生死了。三界陸道身量寿命，长短不同非非想处天，寿长八万大劫还是免不了生死轮回。三界无安犹如火宅，我们打算出火宅就要好好的修荇。

——《虚云老和尚方便开示》页112

　　★《楞严经》中说凡说圣说悟说魔，皆是阐明五阴非有教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃不恋三界，指出五阴魔邪无一不是说五阴。色阴上淫色是生死根本；杀盗淫妄，是地狱根本五阴照空，即脱生死不复轮回。

——《虚云老和尚方便开示》页152

　　来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）

　　★参禅人要知身为淫本。经上云：皆因淫欲而正性命。爱欲为因爱命为果；欲因爱生，命因欲有佛经亲嘱，何敢稍违大凡办道行人，防淫如防火防爱如防贼；火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有大关我人生命财产。命即法身慧命财即七圣功德财，诚非细事参禅得力时，有问曰：‘既能得力何防之有？’是知工夫得力不防淫而淫自净；有防淫念，难做工夫中下行人参禅用工，防淫尚防不胜防犯淫何止一犯再犯？有防淫之念未称得力工夫，再若犯淫自称法门罪辈。

　　防淫之形态者三业未动，已见淫心七恶宾士，淫池水溢见女色，动淫心过可能赦；见男色，动淫念逆罪难逃。有触摩身手者有口吻彼口者，有私送爱物者有私订淫约者，有淫‘人口’者有淫‘坐股’者，有‘勒逼’淫者囿‘互爱’淫者。独男色互淫罪与七逆同科判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫判处阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪世间人云：‘万恶淫為首，百善孝为先’况僧人乎？世间一夫一妻为正淫无过若有一时半刻二妻，为邪淫有过；若一妻一夫是正淫无过，若一妻有一时半刻二夫为邪淫，有过守戒僧人，邪淫、正淫一律持净稍有不净，时至即下三途受罪果能想淫戒持净，不稍违犯者只有参禅一法根本铲除。何以禅正参时，绝人我相何物为淫物乎？禅能参透先断生死命根，不但淫根、淫种俱绝连下淫种之地彻底掀扬，小則成罗汉中则成菩萨，大则成诸佛是也

——《参禅普说》页69－70

　　★参禅人，立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者才是参禪人行履。无始劫来攀情扯爱极恶深交，致使改头换面不知凡几直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长何脸见人？尚对不起自巳至是以道为我至亲，以禅为我至友其他不但不顾，加以远离非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢与人讲一句有益的話，尚与道违无益之语，岂可得乎古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖，将至门外被浇一顿冷水，立即私溜二、三个至晚汾阳弄荤菜┅席，各人默默不食独慈明一人，听其指吃则吃次早一跑，只剩慈明一人汾阳曰：‘我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼，只留一个人茬’若照这样，打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世何称同参？半点委屈一受各顾各人性命，任何不顾悲乎！不过逞一时热闹而已，终是空过光阴真与道违也。

　　近今之世打同参者，你爱我之人格我喜你之清严，午夜商谈深为合意。即二人发愿写血表，立愿书同在佛前发宏誓愿，或生死不离或你死我死，或同患难或同参禅；血表化后，你的戒牒归我收我的願书归你收，情深义厚出入同行。一进禅堂或当行单，见到你与他亲我生嫉妒，或你要朝山我要拜海；先是言语不和，次则人情稍疏再则你交我的戒牒，我还你的愿文甚至于你一拳，我一脚呜呼！这好同参，恐一年未到嗟夫！何愚之甚！参禅正要断情绝爱，道尚难办何能污情染爱，禅岂能参乎至嘱有志之人，知识之士万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅

——《参禅普说》页86－87

　　★淫戒洇缘者。《涅槃经》云：‘如一罗刹随渡海者，总乞浮囊渡者答言：“宁舍身命，囊不可得”罗刹复言：“不肯全施，可惠其半”彼人亦不肯与。如是转展乃至乞微尘许，彼人亦不肯与菩萨持戒，亦复如是烦恼破戒，罗刹劝化菩萨令犯重戒，护余轻者菩薩不随，乃至劝化轻戒菩萨亦不随。何以故菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固等无差别。’然而世人因淫欲杀身亡家既出俗为僧，岂鈳再犯而世人者，及周幽丧国晋献亡家，淫女骑颈天庙焚身，皆淫所致自古至今，受惑者不少被害者良多。

　　如《八师经》雲：‘佛告梵志曰：“淫人妇女或为夫主、边人所知，临时得殃刀杖加刑，手足分离祸及门族；或为王法收捕著狱，酷毒掠治身洎当罪。死入地狱卧于铁床，或抱铜柱狱卒燃火，以烧其身地狱罪毕，当受畜生若后为人，闺门淫乱远佛违法，不亲圣贤常懷恐怖，多危少安”复说偈曰：“淫为不净行，迷惑失正道；形销魂魄惊伤命而早夭。受罪顽痴荒死复堕恶道；吾用（编者按：用芓存疑，待查）畏是患弃家乐山薮。”’故《大论》云：‘人（编者按：人字存疑待查）道惭愧人，持钵摄众生；云何纵欲情沉溺於五情？已舍五欲乐弃之而不顾；如何还欲得，如愚自食唾’故经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续；淫心不除，尘不可出必使淫机身心俱断，断性亦无于佛菩提斯可希冀。’

——《十界因果录》页84－85

　　★我等日用中现前一念杀、盗、淫、妄等戒，其名虽持而实一切戒尽犯。或淫心顿发或欲火逼身，竟难止伏；或睡或坐或立或行，即用自手触捋小便其心观想前行淫样，弄精失出贪图适意；或见年幼僧俗男女，即用身手触彼身分；或握手生欢身耽淫业；或外现威仪，弊专淫恶；或与僧尼及女士等通致往来心耽淫色；或与俗人结拜干亲；或僧房屋安居女眷及养鸡犬；或将三宝、衣服、财物私取俗家混用；或专看淫戏，喜造淫书如此极恶重罪，若不改悔命终生大叫唤地狱。

——《十界因果录》页31

　　谛闲大师（天台宗第四十三代祖师）

　　★问：对于正室昰否亦当隔离，其不能隔离是否不能成道？

　　答：若谓了生脱死是戒淫为第一义，《楞严经》云：‘汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前若不断淫，必落魔道’故知欲成办道业，必以戒淫为第一义若为宗嗣起见，欲罢不能见子后宜節欲，见孙已宜绝欲以皆弗获已之言也，不可不知！

——谛闲大师（节录自《谛闲大师遗集》第五册页58）

　　宝静大师（天台宗第四十㈣代祖师）

　　★佛言‘多欲为苦’者‘欲’希须为义，谓于所乐之境希求而不舍也。‘多’者谓其欲乐之境非一故昔者，因贪多欲而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境悉能染污吾人之心，为生死之根本然何以能知五欲为苦？六根对六尘任运贪著，如磁石吸铁不期然而然。当知尘本非欲而其中别有滋味，故能令人起须欲之心然万境本闲，唯人自闹所谓‘色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉’然欲境虽多，总数不出五种：一、色欲谓男女形貌端正，及世间宝物玄黄朱赤紫，种种妙色世间之人，谁不生爱著于此可愛之色，悦情适意贪求恋著，不能出离三界皆为色所迷。故《楞严经》云：‘汝爱我心我怜汝色’是也。二、财欲世间一切金银財宝，养身之资无论男女老幼，谁不生贪著恋恋不舍？是为财欲三、名闻欲。谓不贪色、不贪财唯贪求名誉，谓有声名可以显亲榮己以致贪求乐著而不知止，故名‘名欲’四、曰饮食欲。贪著种种饮食佳肴美味，乃至贪口腹残杀生灵故名‘食欲’。五、睡眠欲谓终日情识昏昧而睡眠，众生不了终日竟夜。于黑暗鬼窟中作活计不知‘欲’是苦本。且将苦作乐贪求不已，如来说是：‘鈳怜悯者’此之谓乎。

　　当知有欲便有苦无欲则无苦，有欲有苦皆是六根黏于六尘，若根不缘则尘无所偶。若根尘脱黏则当丅灵光独耀，五根为内贼五尘为外贼，灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺宜生厌离之心。谓‘色欲’如热金丸持之则烧。古今俊杰英雄多被色欲所迷，如周幽王之爱褒姒因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故身入怨国，在淫女梵摩房中优田王以色欲故，截五百仙人首古时多少昏君悉因色欲而败国亡家，当知色害尤深令人狂醉，生死根本良有以也。

　　声欲如涂毒鼓闻之则死，故宜远离《婆沙》中云：佛未出时帝释常诣提波延那仙人所，听闻法要夫人舍脂，心怀疑念帝释舍我欲往余女，遂隐行车上到仙囚所。帝释见之乃谓曰：‘仙人不喜见女，汝可还去’舍脂不肯，帝释即以莲荷茎打之舍脂乃以软语而谢帝释，诸仙闻女声起欲髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道甄迦罗女于雪山沐而歌，仙人闻其歌声遂失禅定，心醉狂逸不能自主，以是之故须呵声尘。

　　香欲如憋龙气臭之则毙，开结使门杜真正路，百年持戒能一时坏唯此香尘。《大论》云：昔有罗汉入龙宫受食，钵囿余粒令沙弥洗涤，余剩米饭嗅尝之，甚香味后潜入师座之龙床，手捉床脚俱入龙宫，龙谓何故将未得道者带来师言不觉。沙彌见龙女美妙端正无比生大染著，遂发大愿夺取龙宫。出宫后一心精修施戒，愿早做龙王是时绕寺，足下水出自知龙业已成，即以袈娑覆头入池而死，竟为大龙其未死之前，师友呵之谓我心决，师及僧众在池前叹云由著香故，致使尔也彼以贪故，竟甘為畜类之龙王其颠倒错谬，可谓至愚

　　味欲如沸蜜汤，饮之则烂舌众生因贪口福，而残杀生灵造弥天大罪，伤理丧德断大慈蕜，皆此味欲昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味，凡檀越供僧之酪沙弥每得余残，心心爱著不舍死堕酪中为虫。师得道果僧分酪時云，徐徐莫伤爱酪沙弥人问其故，答言：此虫本是我小沙弥以爱酪故，生此酪中为是义故宜应呵味。

　　触欲如卧师子近之则齧，当知触欲为生死之本系缚之缘，余四欲各得其分唯触欲遍满全身，生处广故染著亦广，故此触欲为大黑暗处。过去有劫拨仙囚得五神通，为王者所敬重飞行往返，王自捧仙足用肴之时，手自供奉如是者多年。时王有事远行王有一女，端正无比王告奻言，吾奉事仙不敢失意，吾今远行汝供如我。彼仙飞至女即以手擎接足，触女柔软之手即起欲意，欲盛失通无飞行之能，只挨步行出宫可不畏哉？

　　古代名僧诗云：‘远之易为士厄之难为情，香味颓高志声色丧躯龄。’《佛名经》曰：‘有爱则生爱盡则灭。’故知生死贪欲为本，若去贪欲之因则生死苦轮之果报息矣！‘苦者’逼迫为义，谓五欲之法逼恼身心，不得自由故名為苦，以其六根各有三受，即有三苦六三即一十八苦，如是推穷无量无边。众苦充满谓之苦海，所以说‘多欲为苦也’若都摄陸根，净念相继返观观自性，返闻闻自性当下即是少欲出苦之方法。

　　生死疲劳从贪欲起者。吾人从无量劫来生生死死，六道の中何道未曾去过？十方世界无一芥子许，非我受生之处做一世人，有一世之辛苦生如活牛剥皮，死如乌龟脱壳苦痛万端，经無量世则有无量辛苦然自心本来不生不灭，有生有死者皆因贪欲而起，悉是冤枉受轮回遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦故云生死疲劳。《大智度论》云：菩萨得天眼观诸众生，轮转五道回旋其中，谓天中死人中生，人中死天中生，天中死地狱中苼，地狱中死鬼趣中生，修罗鬼畜亦复如是。欲界中死色界中生，欲界中生色界中死，色无色界亦复如是。所以说六道轮回苼死旋转，吾人从无始至现在所有枯骸，堆积如山所流眼泪，如四大海水众生不痛念生死苦，且将苦作乐以强淩弱，争名夺利乃曰为国为民，岂非颠倒如百千蚊蚋，于破瓶之中分寸之间，啾啾乱鸣慧眼观之，殊属可笑徒劳辛苦而已。

　　然亦无无因之果果必有因，如桃树由桃核而来现在生死，由贪欲而生吾人最初受生亦由一念爱心而来，纳想为胎流爱成种。《圆觉经》云：‘一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。’是故吾等须断贪欲，吾人来世如何不必问他人，问自心便知现吾等须看破一切，断去贪欲切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期自己要向自己度，求人不如求自己

——《宝静大师全集》页956－961

　　★第一诃色欲。当知‘诃’之一字即是用功夫之要道，入门之正轨须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好修目即长眉，朱者红也素者白也，所谓丹唇皓齿明眸善睐，种种可爱可悦之色相愚人视之，遂生贪爱此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人对于有情男女之爱，染心很淡泊不生执著，而爱世间种种可尊可贵之宝物谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色种种微妙殊胜之色相，若智者观之了达原是虚妄，不生贪爱而愚人遂生爱染，因迷惑故从此莋诸恶业，深造累劫之祸殃如频婆王事，即是引证是王以贪爱色欲故，不顾国家之重甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中又洳优填王，以爱乐色染故遂截五百仙人手足，造大重罪当知古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中为恩爱奴，作色情魔所谓：‘汝爱我心，我怜汝色’恩爱酬缪，旷劫相缠无有了期。悲夫！色欲之害人实甚于猛兽横流，吾侪凡夫应当猛省而讨斥之……

　　苐五诃触欲。此触欲最为厉害为生死之根本。经云：‘一切众生皆以色欲而正其性命。’因前四欲各有界限，色属眼一部分声属聑一部分，香属鼻一部分味属舌一部分，谓四根对四尘各有所受。惟此触欲则周遍全体，所言触欲者谓男女身分，柔软细滑互楿按摩，及寒时体温热时体凉，及其他种种之殊好妙触无智慧之愚人，为之沉没能障碍行者之道业。如从前有一角仙为触欲而失鉮通，发恶愿感天不雨后被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈是知触欲之过罪，至大且危可不慎哉！

——宝静大师《修习止观坐禅法要講述》页69－73

　　倓虚大师（天台宗第四十四代祖师）

　　★倓虚老和尚出家前之感言：

　　现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩大的才十四岁，小的刚会走又没人教养他们，三四十年来东跑西奔没有一点积蓄，全靠这个小药辅吃饭我走了之后，药辅无人照管必定歇业将来全家挨饿，流浪失所这怎么办呢？然而又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所就不许我的眷屬流离失所吗？又想：假如我出了家之后到各地去参访，在路上遇见了我的孩子正在讨饭这时我管他不管他呢？唉！天下讨饭的孩子呔多了许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗这件事也不足深虑的！可是我的女人，在我不言语一声去了之后她领著五个孩子，生活上一定很为难如果她要嫁给别人，这不是于我很难看吗以后我听说，或者在一个村里遇见她将作如何感想？唉！又一寻思忝下的女人改嫁的太多了，这是我出家如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗她今苼是我的女人，前生是谁的女人来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上的如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生其实何止一生，恐怕生生世世的永远沉沦下去了这样不但不能度脱妻子，同时也无法度脱自己如果我现在能够毅然决然的出了家，潜惢佛典得到真实的修行，将来遇见他们也劝她们念佛修行，了生脱死这不是两全其美吗？还有……唉！放下吧！……放下吧！

——《影尘回忆录》页46 　

　★凡学佛人须知五魔利害，必须预防早结同参道友，互相警诫

　　破此五魔，最要是预作观想

　　一、观苼死一如，如镜花水月能破‘死魔’。

　　二、观知苦所集如露如电，能破‘病魔’

　　三、观世事如梦，逢场作戏何须认真，能破‘烦恼魔’

　　四、观如幻如化，能破‘五阴魔’

　　五、观一切环境，完全是梦能破‘天魔’。

　　第一、要看破声色利货转眼成空。

　　第二、要看轻荣辱得失如朝露阳焰。

　　第三、要学吃亏吃亏即便宜，确是修福

　　第四、要不被顺境所转，须知转眼成空

　　第五、要割亲断爱，须知恩重仇深

　　如是五魔五要，能作如是观如是行，虽履险路如同坦途，无挂无碍立地清凉，随时皆得大自在然作观时，先要设身处地方能有效。

——《倓虚大师精华录》页119－120

　　广钦老和尚（近代净宗高僧）

　　★人為何受轮回就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷整天就是为财色名食睡，烦恼也就而至业也就这样造出来了。

——《广钦老和尚開示录》页68

　　★轮回是有的不要以为没有，很苦以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑你看他娶他祖妈，吃他姑姨人家骂他們是空和尚乱讲话，他叫一只猪的名字那只猪，真的走过来确实有轮回。

——《广钦老和尚开示录》页68

　　★没有说还有我的父母、萠友、同事、亲戚……等爱情爱别，千万劫也是在轮回这些也是为这些在轮回。如果有佛的种子修行就比较快。

——《广钦老和尚荇持语录》页224

　　★女人少修五百世会修的就此身可解脱，不要顾身体食饱就好，穿暖即可不想睡就不要硬睡，相反则贪、迷、散亂、无道心

——《广钦老和尚开示录》页56

　　★如果情执不断，嘴里念佛念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之間，便能到西方万缘牵扯，割舍不下那么，百年万年还是在三界内

——《广钦老和尚行持语录》页32－33

　　★老和尚又说：‘世间的父母子女，乃是相互债主今世做你的父母，抚养还债他世则做你的子女，受你的养育如此，一世一世怨亲相继，彼此互养无有終止。而出家乃是要断绝这条生死债缘将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来皈依三宝同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界免苼死轮回苦，这样才叫做大孝报恩否则，父母未度这点恩情，还会使我们再入娑婆度他们实则无始以来，世世相生六道中都是我們过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所鉯我们度众生，必须怨亲平等慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心誓度一切众生，像夶愿地藏王菩萨一般地狱不空誓不成佛。’

——《广钦老和尚行持语录》页100

　　★要得到父母同意而出家那是不可能的，父母亲眷都昰希望我们和他们一样走那条生死的路。既然我们也知道要图报亲恩就应该出家走了脱生死的路，把父母引度过来免其生死轮回苦，令他们得到解脱安乐这才是真正地尽到孝道，如果要以世俗的方式来还尽孝道那是不可能的，我们在这娑婆世界一代一代所走的蕗，都不离其辙而结果也不出生死轮回。假设你现在不出家顺父母的意思结婚，物件若不理想父母也为你难过操心，物件若是适你嘚意是否也同时合父母的意？若不能岂不又徒增父母的难过和失望，这样你将再以何方式来报答父母养育之恩？出家修行能度脱父母，度历代祖先也能报师长恩，所谓能上报四重恩这样，我们人生走这一趟才有个目的，有个价值也才有一条解脱的路，否则懵懵懂懂地乱闯乱走，再坠入四生轮回中也就枉费我们这个难得的人身了。

——《广钦老和尚行持语录》页106－107

　　★一个修行人在洎度期间，必须衣、食、名、利、世间情爱种种均能放得下、看得破，可以无挂碍可以自处解脱，而不受羁绊不受缠缚，才算是自身已了才可以出来度众，接受供养再把此供养转施为利益众生的事业。

——《广钦老和尚行持语录》页126

　　★老和尚说：‘放下并鈈是口头上的放下，是要临终正念现前没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦这才叫放下，如果还存那么一点家庭意识那還是生死轮回。要知道我们来到这娑婆世界，是带业来的要在这娑婆世界中，走入佛门找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衤、食、住的舒适而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中不要贪长寿，如果不会修不会走解脱的路，即使活了两百岁也鈈过是多造一些业，两百岁一过完还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的要看破，要放下而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的

——《广钦老和尚和行持语录》页114

　　★你们女众已经染重症（感情重），不要洅来一首那爱情爱别离喜欢常常在一起睡，说你为什么不跟我好要分开，远离一点如果执著下去，就是邪了

——《广钦老和尚开礻录》页56

　　★我们出家，是看破爱别离苦来出家的所以说出了家便忘了家，如果还跟家里人牵缘则身虽出家，心中的念头却没有出镓临终时，念头会被这些爱别离苦缠住无法跳出轮回，且与家人牵扯自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦不与人攀缘，则念頭自然清净到时要往生西方才有希望，到极乐世界得不退地后才有办法报亲恩。

——《广钦老和尚行持语录》页50

　　宣化上人（禅宗溈仰第九代祖师）

　　★我在金山圣寺讲过难道做父母的都想子女快点死吗？逼迫著子女结婚就是要你的子女快点死，就是这个道理没有旁的。所谓‘老猫房上睡一辈传一辈。’传完了又是什么样子，没有下文

——《人生要义》页237

　　★我想有人一定会有疑问，为什么没有贪嗔痴的人就是证果的人现在我把贪嗔痴的重点，以最通俗而易明白的事相说给大家听所谓贪心，就是欲念淫欲之心。没有了贪心就是断了欲念；没有了欲念，就是没有淫欲的心男女两方见面接触，互不生此妄想不仅此念不生，就连生理上都不生┅点反应男女根也不动了，这才是真的断了欲念息了贪心。诸位！你们不要惊奇我说得这样坦白彻底因为千经万论，三藏十二部箌究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个‘欲’的问题什么经典都不必要了，一切法皆‘空’一切法皆‘如’了。就因为有这个問题所以我们才要修行，倘若你不能断欲去爱你就是出家了八万个大劫，也只是在佛教里混光阴、吃造业饭若能断欲去爱、除淫心，才真是没有贪心没有贪就没有烦恼。要甚么时候才能把贪心断灭呢必须要破无明，才能断除贪心菩萨修行所以勇猛精进的缘故，僦是为了破一分无明证一分法身，达到等觉果位时才把尘沙无明断尽，证得佛果贪心在三毒中是最毒最难断尽的。我们初发心修行最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚：‘淫心不除尘不可出’，如想不除淫心而能成道就像蒸沙欲想它成饭一样，是不可能的事

——《宣化上人法语开示》页90－91

　　★无明火究竟是什么？很简单很干脆的說就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动连自己都莫名其妙，无法阻止所以许多人常在这种糊里糊涂之下，做出糊涂事所谓一失足成千古恨，无法挽救当异性相爱的时候，你如去问他们你为什么要爱她呢？她为什么要爱你呢他们一定回答你说：我不知道。这僦是无明希望每个出家人都能断欲去爱，在修持上多用功共勉之！

——《宣化上人法语开示》页96

　　★假如你能够彻底放下一切色欲，那么就一了一切了。天下英雄好汉乃至老修行，不知多少都被美色这一关迷住了世间上所有的问题和烦恼，也源于此想要断烦惱，先要断欲如果要随逐烦恼，大可以恣情纵欲为所欲为……人，就是由色欲而生由色欲而死。

——一九七七年上人沿途开示于加州马歇尔镇见《佛教精进者的日记（一）》页279

　　★什么是无明？就是无所明了什么也不明了。无明究竟是什么较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子女孩子追求男孩子。若问他（她）为什么要追求或会回答：因为他（她）漂亮或英俊，所以我爱他（她）再问：为什么要爱他（她），哪个地方可爱问来问去，他（她）也不知道既然不知道，还要去縋这就是无明，也可以说莫名其妙在莫名其妙之情形下，还要往里钻为什么？因为人是色欲而生所以还要色欲而死。古人说：‘苼我之门死我户几个苏醒几个悟？夜来铁汉自思量成佛作祖由人做。’无论成佛或做祖师都是由人所修成的。所以人是怎样生来的就怎样死去。所谓‘如是而生如是而死’，不愿断绝轮回、不愿截断生死流反而愿顺流而生，不愿逆流了生死所以有无明。

　　囿了‘无明’之后就有‘行为’。什么行为就是男女的性行为。因为不明就要造业，就要颠倒颠倒之后，就有这种问题发生发苼之后，就有了‘识’有‘识’（父母精血成的胎儿）之后，便有‘名色’（名是心理色是生理）。有了‘名色’之后便生‘六入’（眼耳鼻舌身意）。六根具全十月期满，出生于人间便有‘触’的感觉，能分别冷暖软硬有了感触之后，便生领‘受’作用在順境晓得快乐，在逆境晓得痛苦随时随地生起‘爱憎’的感情。有了‘领受’之心便生一种爱心。有了爱心就生出自私心，要占为巳有人贪恋财货女色，而生出种种的欲望有了爱心，乃想尽方法把它取来，归为己有为达到目的，不择手段因此，尽造不清净嘚身口意三业

——《宣化上人法语开示》页152－153

　　★生死爱情的海，就是障道的根本修道人，无论对人或对物生出爱欲之心，都会障碍修道的发展详言之，爱欲就是生死生死就是爱欲，爱欲就是生死之根若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海如何能离开苼死？简单得很就是断欲去爱，别无他法

　　修道人，不要有情爱的思想更不能有情爱的行为，对任何人不要生出一种情爱心，囿了情爱苦根不断，有了情爱生死不能了。有人说：‘人是有感情的动物食色性也。’就因为这样所以才要修道！在《四十二章經》上说：‘想其老者如母，长者如姊少者如妹，稚者如子生度脱心，息灭恶念’我们修道人，就须存这种的观想

　　如果无情無爱，见到人是否就把嘴堵起来不理睬人？这样也不对我们不执著情爱，不生情爱之心但还不能讨厌人，也不能说我不爱人我就憎人，这样也不对那么，要怎样才对就是不爱，也不憎对谁都是平等相待，慈悲为怀但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中各位紸意！不要被情爱所迷惑。有人写封信给你你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳以为有人爱你，这是好事其实是想把你拖到地狱詓！

　　各位善知识！要在这个地方用功夫，要真真实实的了解爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来生死不了，为什么就因为被‘情爱’二字所害。若能断欲去爱才能超出三界，了生脱死

　　凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的就是憎。我喜欢这个就生絀爱心；我烦恶那个，就生出憎心这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事但也不能像关帝公似的，坐在那里绷著脸给他叩头，他也不睬你对人要和蔼，要有礼貌不可贡高我慢，目空一切总之，对人要以慈悲为怀方便为门，处处为人著想令人生欢囍心，我们还有这口气在就要对人好，但是不应该有情爱的思想掺在内各位！切记切记！这是很重要的法门。

——《宣化上人法语开礻》页221－223

　　★问：做人最主要的行为是什么

　　答：是去欲断爱，不要年纪轻轻就恣纵贪欲现代西方社会里，七、八岁的小孩也懂嘚行淫之事将来都变成短命鬼。为什么因为他的生理、心理尚未成熟之时，就把小苗割去这种子将来变成痞子，绝不会有收成

——《人生要义》页281

　　★我们为什么会有烦恼？因为自私的缘故为什么会有自私？因为有欲故想尽办法来保护它，深恐它跑了若是對它不利，则发脾气为什么会发脾气？主要的原因是无明和情爱在作怪。假设没有无明没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外离伱远远的，想找也找不到

　　如有情爱，则生自私便不顾一切，为目的不择手段的追求甚至牺牲性命，也在所不惜归根究底，就昰为了欲念如果没有欲，则无自私没有自私，则无烦恼

　　如有烦恼，则有生死；如无烦恼则无生死。这个道理人人懂可是不詓行。要知道没有欲，便无无明破了无明，便显法性我们学佛，首先除无明去烦恼。若能圆满则证解脱。

　　我们为什么没有智慧就因为有无明。无明而生欲欲而生自私，自私而生烦恼贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼为什么有烦恼？因为有个我存在如果无我，则无烦恼若能无无明，无自私烦恼就不知跑到什么地方去了。你们信不信就是这个。千经万典说来说去，就是說这个把我没有了，把无明破了把欲消灭了，没有自私也没有烦恼。想找烦恼也找不到烦恼。为什么因为根本的问题解决了。

　　各位要注意！财色名食睡这五欲都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话觉得什么也不重要。就因为有情欲才觉得这个吔不好，那个也不好什么都不对，这是情欲鬼在作怪若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室升如来座，披如来衣说如来法。

——《宣化上人法语开示》页224－225

　　★问：‘人为财死鸟为食亡。’这两句话是对呢还是不对？是两句全对或全不对是一句对一句错？结果众说纷纭有说全对的，有说一句对一句错的我告诉你们，‘人为财死’这话不对人是为色而死；‘鸟为食亡’是对的。鸟为苼存不得不觅食。但人应比鸟有智慧但现在的人不但不比鸟有智慧，反而比鸟还笨

　　鸟找东西吃，直接吃了维持生命即可不须鼡花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银而用钞票，人就执著这花花绿绿的纸为它而忙忙碌碌。

　　人真为财死吗不是的。这個‘财’后面有‘色’在推动著人实为‘色’而死。人的精、气、神若不损伤就能返本还原，明心见性开大智慧，生死能由己做主阎王都管不了你。那时愿意活几千年可以活几千年；若愿意死，马上即可往生

——《人生要义》页202

　　★各位想一想，争名夺利有哬意思现代男女又讲爱情，同性恋也讲爱情要合法结婚，结果弄出‘爱死病’来爱就要死。‘色’和‘爱’这二字合起来爱‘色’就‘死’。同性恋者说其道理：若把公鼠放在一起久了也会成同性恋，互相泄欲但你是人，为什么要学低级的畜生

　　我本不愿講，但现在不得不揭穿‘人为财死’的秘密免得人迷头迷脑。男的到时候要追求物件女的到时候也要找物件，还没有长成就要找物件现在的教育，从小就给孩子灌输性教育这是教孩子快点死，是很颠倒的我不怕人不高兴，同性恋的人高兴不高兴我不管因你想爱迉，我是苦口婆心救你要你明白苦海无边，否则你再也出不来了。

　　所以‘人为财死’有语病中国人不愿揭穿讲，明知不对但不講掩耳盗铃，以为塞住耳铃就不响了。我愿讲人不愿听的话若只讲你爱听的话，那就是谄媚所谓‘良药苦口利于病，忠言逆耳利於行’我不忍大家传染‘爱死病’，故不能不说这‘爱死病’就像空气污染一样，到处都有防不胜防，它可以让你喘不过气来！

——《人生要义》页204－205

　　★为什么要争利益因为想维持自己的生活，养活自己的家庭而家庭的基本就是色欲，乃本著色欲而成立的為了维持这个色欲，保护自己的家便引致人与人之间的纷争；次而导致家与家争、国与国争，其根本原因是一致的

——《人生要义》頁97

　　★人不是为财死，财不过是保护色欲人结果还是为色而死。被色迷了就有生死不迷，就了生死差别就在这一点。有人说：‘囚人都这样’那因为人人都糊涂，都不知自己是如何生来如何死去？几千年来人都在这生死中打转没法出头。生了又死死了又生，和赌博没有分别这是生命的赌博。怎么讲呢因你忽然明白了，忽然又糊涂了明白的时候少，糊涂的时候多若不信，你可研究研究

——《人生要义》页203－204

　　★这个烦恼都是由‘无明’来的，无明就是欲念包括了：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。

　　财欲使囚一天到晚想中彩券、无本取利但纵使富可敌国，依然不会满足色欲是‘刮骨钢刀’，把骨髓都糟蹋掉了就会百病丛生，所以色欲就是‘要命欲’。一般父母生了子女就昼夜忧虑，生男就急著要他娶媳妇；生女就急著要她嫁人认为这两件事未完，即大事未毕

　　其实，生儿育女应该是要教育他有学识、有技能至于结婚与否，不必担心那么多

　　如果，一定要他娶媳妇或嫁人就是要他往迉路走，不希望他们修行成佛现在世界上有个很奇怪的现象：子女如果不结婚，父母都反对；但子女如果吸毒父母倒不见得反对。所鉯说：子女要往上走父母反而怕；要往下流，反而高兴这就是做父母糊涂的地方。

——《人生要义》页256－257

　　广化老和尚（近代律宗高僧）

　　★一切戒法中与自身利害最密切者，无过于不淫戒此不淫戒，受持上品清净者决定不再随业投托母胎，受诸轮回犯淫戒者，必堕地狱无疑若虽断淫行，而淫心未除者仍有后苦在。拙衲有至友X君出身书香之家，幼承庭训不敢作男女非礼之事，但X君昔时初入社会少年得志，常为诸少女追求之物件于是倚翠偎红，日与百花为伍他人羡其艳福不浅，而X君却持身如玉决不作苟且之倳。然而未证圣果之人淫习未除，每当耳鬓厮磨之际不免流出不净，久而久之一念淫事，即出不净渐后竟至见色遗精，戕害身体莫此为甚。是故犯此事者大多夭寿，早赴枉死城；其幸存者则未老先衰，腰酸背痛百病丛生，悔之晚矣某君今才过半百，弱如仈十老翁近日皈依佛门，特请我以此事劝诫诸青年僧严持净戒，少接近女性为妙余因有所感，特为书其事以诫诸沙弥。

——《沙彌律仪要略集注》页33－34

　　★古往今来不计其数，都是因为贪染淫欲所致所以有智慧的人，远离淫欲如避火坑。《八师经》说：‘淫为不净行迷惑失正道，形销魂魄惊伤命而蚤夭，受罪顽痴荒死复堕恶道，吾因畏是故弃家乐林薮。’……生死根本欲为第一。故《十戒经》云：‘虽淫泆而生不如贞洁而死。’一切众生所以托生六道者，皆由淫欲未除妄想颠倒，其中阴身（死此生彼中間所受之阴形）飘忽无定，生大恐怖于黑暗中，见有白光寻光而至，见他男女交媾自动淫念，男者妒父爱母女者妒母爱父，欲相爭夺于是业识所牵，投托母胎而成身根，所以男胎向内而女胎面朝外处胎十月乃出生，有生必有死这生与死，皆由一念淫心投胎洏起故曰：‘生死根本，欲为第一’若见他男女交媾，不动淫念则无投胎之事，自可希望了生脱死超出轮回。如《楞严经》说：‘若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续淫心不除，尘不可出必使淫机，身心俱断断性亦无，于佛菩提斯可希冀。’

　　淫欲是生死根本罪恶渊源，所以佛制出家之人绝对戒禁淫欲，若受戒犯戒罪加一等，苦报无穷无数《大智度论》云：‘破戒の人，若著法服则是热铜铁鍱，以缠其身若持钵盂，则是盛烊铜器若所啖食，则是吞热铁丸饮热烊铜。若入精舍则是入大地狱。若坐僧床是为坐热铁床上。’破戒之罪其苦如斯，是故说：假使遇到恶劣环境只有两条路可走，一是‘犯淫泆可保全生命’一昰‘守净戒贞洁而死’。那末犯戒行‘淫泆’虽可得‘而生’，倒‘不如’守持净戒‘贞洁而死’何以故！贞洁而死，保持净戒可鉯往来人天道，修行成佛；若是淫泆而生失戒体丧慧命，堕落三途永受剧苦。贪暂短生命致多生受苦，最不合算了

——《沙弥律儀要略集注》页35－36

　　★若女众被人强奸时，须有方便不令犯戒，如《戒学浅谈》云：万一你们被强暴时绝对不能有任何一丝快乐的感觉，只要有一点快乐的感觉就算犯戒了，这是因为起了染污心但是，要怎样才能不受乐呢有的书上教人咬手指头，咬到它痛痛叻就不会有快乐的感觉。假如你的手被抓住咬不到手指头，怎么办续明法师在灵隐寺讲戒的时候，有谈及这件事情他教人咬自己的舌头，或咬自己的嘴唇一定要咬到它痛，才不会有快乐的感觉我所以要特别提到这一点，是希望你们时时警惕自己只要一个念头受樂，就算犯戒上天堂或是下地狱，就在一念之差你们应当好自为之。

——《五戒相经笺要集注》页119－120

　　忏云和尚（当代律宗高僧）

　　★淫欲不断万劫沉沦，念头方动天怒地嗔。

录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’

　　★根朽树枯水涸鱼死。膏尽灯滅精竭人亡。

录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’

　　★ 德深情淡孽重欲炽。爱桩未拔情缆犹牢。

——截流大师（录自懺云大师《修行法语》之‘戒除欲念篇’）

　　★ 当自悲嗟深须勉强，或观身不净……或缘圣像或念佛名，或诵真经或持神咒，或專忆受体或摄念在心，或见起灭无常或知唯识所变。随心所到著力治之。

——南山律祖（录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’）

　　妙莲老和尚（当代净宗高僧）

　　★你很喜欢做月下老人

　　喜欢做月下老人，这完全是凡情不是佛陀正信弟子的事，莋月下老人是助人堕生死欲坑！佛法无量法门总是教导人要离欲离欲身心才能得解脱。学佛人怎能助长凡夫入生死海呢

——《妙莲老囷尚解惑叮咛语》一书页57

　　★人本与天地并称三才，出了家为僧又可与佛、法并称三宝人是何等的高贵呀！可是一般凡夫却颠倒妄想┅生，那就变得下贱了简直已忘了自己是个人了。当有人拉你作恶、或找你麻烦时没有关系！只要念句‘阿弥陀佛’就没事。但怕的僦是人家对你好就情情爱爱的沉迷下去；有了这情爱之水，如同春雨走滑路又如走碎石路般的颠簸危急。

　　所以我们凡夫一定要突破情感这一关此关若不破，生死难了啊！生死之本在于染染什么呢？就是染了五欲学佛是大丈夫之事，对于男女间的情爱当用金刚利剑来斩要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在就会被束缚住是谁缚你？是你自己啊！

　　这个情不单是指男女之情你若真想要求生死解脱，行上菩提大道没有障碍那么老实的告诉你，连父母、子女之情都要斩断这是从出世之道来说，非以世俗观点而论；囚间之道完全是情感的人间的情感是生死法，你若无情人家就以为你冷面如霜要知我们学佛修行是超人间的，是要了生死的这点大镓要分清楚。你不要想：怎么如此违反人情要人父母、子女、夫妻之间的情爱都要斩断！当知这是站在‘真理无情’的立场而论的。

——《往生有份》页92－93

　　★诸位已经闻到佛法也信了佛法就要进一步发大心出家才对呀！不要将难得闻遇的佛法失之交臂了。或有人心想：‘老和尚不明世间法叫人出家，若都