能海上师&清海上师&&海信上师
清海上师出生于民国12年（癸亥）8月15日（即1923年）。出生于河南南阳，17岁出家，跟随能海法王身边47年，1991年3月初4日巳时在五台山圆照寺圆寂，享年68岁。
　　清海上师是河南南阳人（），为求佛法，早年出家，戒行清净，行持精进。四十年代，能海老上师进藏求法，学修圆满返回汉地，在成都首创密宗金刚道场，显密双宏，培植僧才，追随老上师学修密法者甚多，清海上师便是其中之一，清海上师一直在身边47年。众所周知，密宗仪轨十分复杂，凡举行传法灌顶时，都需设置坛场，上供等诸多仪式，迎请诸佛菩萨、护法降法会，加持行者。如主持毗卢法会，就要结四百多种手印，一般人很难学全。清海上师由于勤学苦练，学会了全套仪轨，并得到老上师的全部仪轨传承。故近慈金刚道场所有法会仪轨主持皆由清海上师承担，这是有目共睹的事实。由此可知，清海上师深受能海老上师的器重及信任。　　清海上师理事圆融，从不偏执一方，在担任五台山广宗寺及圆照寺方丈时，常为大众讲经说法，开示法要，同时，又亲领大家上殿实修实证，从未间断。上师法相庄严，谨言慎行，除领众熏修外，其余时间全部用于个人修持，不舍昼夜，摇铃挥杵，一心办道，体现了一位大修行人的崇高风范。　　1991年农历三月初四，清海上师预知时至，无疾坐脱，潇洒自在。圆寂前，上师便安排好一切，嘱咐不要火化，并需在中台清凉桥建造肉身塔，五个月后肉身装入塔中时，人们发现肉身果然端坐不烂，可见上师是一位大成就者。又据参加开光的圆照寺僧人口述，1992年农历二月，四众弟子百余人为灵塔开光上供时，山下圆照寺内院的西日桑哈塔放射出黄色光芒，众人皆惊不已。清海上师生前专修大威德金刚，有时在烧火供时，曾现出大威德本尊像等灵异，足见上师的修持工夫已达炉火纯青的地步，堪为修行人中的楷模。
　　俗姓吴，名清元，原籍河南省南阳市邓县林琶镇，属狗，生于民国十一年，农历壬戌年中秋节『八月十五日』。父亲以开铺为生，家道尚可。清海5岁时，父母相继去世，孤苦无依，一度以乞讨度日。8岁时，为一名叫戴芝厚的医生牧牛割草，聊以糊口。恰巧戴先生是位佛教信徒，行医之余，常在家里自设佛堂，手敲木鱼，口诵《金刚经》。这使清海在幼小的心田就得到佛的熏陶和感染。那清脆悦耳的木鱼声响伴着悠扬舒缓的诵经声，深深地吸引了他。由于他生性聪颖，天智灵慧，未几即能将《金刚经》背诵如流。戴先生发现小清元暗地里跟他学经，便主动教他一些佛学基本常识及念佛仪轨，他还经常引清元到附近的香岩寺接触领受佛门清静庄严的僧侣生活。民国二十七年，清元17岁时，萌生出家之念，于香岩寺礼如一为师，法号清海，开始了他真正的出家生涯。不久，入陕豫交界紫荆关莲花洞削发为僧，后又进入陕西双喜寺学修佛法。民国二十九年，19岁时，闻知能海上师在四川成都弘传密教，同时新都的宝光寺传三坛大戒，他千里跋涉，赶往宝光寺报名正式受戒，戒师为深德和尚（又叫妙轮）。圆戒后到成都的石羊场的近慈寺，礼能海上师为亲教师，在近慈寺安居修学，受能海上师正宗灌顶，如是十年，到1949年，他仍在近慈寺修学密乘。从此清海和尚一直依止能海上师，未曾远离，直到能海上师于1967年元旦圆寂于五台山，计27年。　　1951年，四川省实行土地改革，近慈寺上百名僧侣，被分配到离寺颇远的贫瘠土地百亩，而寺附近的肥沃地四十亩却分给别人了。这样寺中道粮不继，和尚全要参加做工劳动生产。1953年，能海上师到北京出席中国佛教协会的成立大会，当选为佛协副会长。会后他到五台山开创道场，选定清凉桥的吉祥律院，做为他弘法传戒、进修定慧的场所。他命弟子先学等先上山筹备，清海也随著先学到了五台山。是年十月，能海上师率请佛、成佛、寂度等弟子来到五台山清凉桥（吉祥寺）讲《四分律根本阿含》，以后数年，能海上师在山上讲经译经，并修缮吉祥律院大殿。这段时间，清海一直随侍在大师身边，担任吉祥律院的维那。这时能海上师已年逾七十，冬季在零下三十度的气候中，也亲自参加各项劳动，这使清海十分感动，他心想誓要效法能海上师这种为法忘身的精神，为弘扬正法、延佛慧命而努力。清海法师学习修行极为精进，在念经礼佛之余，积极参加打草、植树、种菜等生产劳动，曾当过菜园组组长和吉祥寺的维那等职。他在能海上师的教导和加持下，规范修习，勤勉精进，遂成为德高望重的能海上师亲自开辟的五台山吉祥寺金刚道场的独当一面的维那。　　1957年，“反右运动”开始，能海上师奉命到北京学习，吉祥律院的常住众及五台山全部僧侣都在山上学习。以后数年，又有反右学习、政治学习，太多的学习会影响修行，但是大气候如此严峻，谁也不敢话说。1963年，清海随著能海上师自吉祥律院迁到附近的善财洞居住，再过两三年，文化大革命开始了。　　1967年元旦，时任中国佛教协会副会长的能海上师，在备受红卫兵种种凌辱折磨下，寂然坐脱。而这时年已46岁的清海法师痛失恩师，但依旧尽心维持寺院。一年之后即1968年，迫不得已，也随著大伙离开五台山。清海的河南邓县老家，没有一个亲人，他无处可去，就投靠湖北一位远房宗兄，以拉板车为业维持生活，度过了苦难的十年。但在拉板车的生涯中，他道心坚忍，保持戒德，不为外物所佐。一有空暇，即念诵经典；一有积蓄，就寄回五台山清凉桥，无论漂泊何处，始终不忘佛门。　　“十年浩劫”过后，1978年，随着宗教政策的落实，9月，清海法师终于回到他念念不忘的五台山，在佛教协会的安排下，住锡于灵鹫峰腰的广宗寺。当他来到广宗寺时，满目疮痍，一片狼藉。塑像残缺不全，殿堂鼠粪成堆，仅有几位和尚，局面甚为凄凉。面对广宗寺现状，他萌生大愿：一定要将广宗寺重建为一处清凉庄严的文殊道场。为修复广宗寺宇，清海法师决定首先庄严佛像。经过艰苦不懈的修葺和刻意经营，广宗寺面貌终于焕然一新。广宗寺修复完毕后，清海法师徒弟日众，遂于1984年初，佛教协会调他到圆照寺出任住持，清海法师率众徒移锡邻近的圆照寺。圆照寺是一座大寺，占地1.26万平方米，分三层院落，依次升高。清海率众徒弟来到圆照寺时，与初到广宗寺的情景相差无几。寺容寺貌，不忍目睹，他心愿更加深切。恰逢其时国家大规模投资维修五台山寺庙。他便乘此大好时机，在天王殿内，补塑了四大天王像，新塑了弥勒菩萨和韦陀菩萨像；在大雄宝殿，补塑了三世佛像、三大士像及十八罗汉像；在都纲殿内，新塑了宗喀巴大师和其二大弟子像以及四臂观音像、毗卢佛像。从1985年开始，他还陆续维修了中台顶和南台顶的寺宇。总括广宗、圆照二寺共计投资50余万元。　　清海法师时刻不忘能海老上师的遗教，于显密各宗，次第修习，深入法要，贯通融会。他还抽暇整理能海上师的遗稿，尽力弘传西藏宗喀巴大师创立的格鲁派的教法，启建无上殊胜的密宗金刚道场。早在广宗寺时，他已开始传戒收徒，讲经讲法，培养僧才，续佛慧命。他为弘法经常带病为僧众开讲大法。他不仅重戒律，讲威仪，戒风纯正，而且还经常为弟子们讲解密教经论。他领导僧人诵经念佛，修持密法，如法如律地管理寺庙。清海法师禅定功夫颇深，但他从不耽于禅乐，也不炫耀自己，更不欺世惑众，而是默默无闻地勤励专修，体悟自性，是五台山一位显密双修，解行并重，外具罗汉相，内彻法源底，讲经弘法，利乐有情，弟子遍及国内外。其著作有《五台山灵鹫中峰大圆照寺树碑记汇集》等书。　　清海法师于1988年当选为五台山佛教协会常务理事，1991年圆寂。其弟子海明、海信等在圆照寺为法师修建了一座高16米的覆钵式舍利宝塔。
传承　：能海上师。清海上师；　　弟子；海信：海勤，海照、海空、海明、方僧、信心、海厚、心利、演明、海正，海如，海勇等。
　　据《洛阳佛教》1997年第3期等刊载，　1991年农历三月初四，五台山圆照寺清海上师67岁时无疾坐脱，圆寂前嘱咐不要火化，并需在中台下的清凉桥建造肉身塔，五个月后肉身入塔时，发现肉身果然端坐不烂。又据参加开光的圆照寺僧人口述，1992年农历三月，四众弟子百余人为灵塔开光上供时，山下圆照寺内院的
西日桑哈塔
放射出黄色光芒。清海上师在生前还有在烧火供时现出大威德本尊像等灵异。&&
海上师出生于民国12年（癸亥）8月15日（即1923年）。出生于河南南阳，17岁出家，跟随能海法王身边47年，1991年3月初4日巳时在五台山圆照寺圆寂，享年68岁。
清海上师是河南南阳人（），为求佛法，早年出家，戒行清净，行持精进。四十年代，能海老上师进藏求法，学修圆满返回汉地，在成都首创密宗金刚道场，显密双宏，培植僧才，追随老上师学修密法者甚多，清海上师便是其中之一，清海上师一直在能海上师身边47年。众所周知，密宗仪轨十分复杂，凡举行传法灌顶时，都需设置坛场，上供等诸多仪式，迎请诸佛菩萨、护法降法会，加持行者。如主持毗卢法会，就要结四百多种手印，一般人很难学全。清海上师由于勤学苦练，学会了全套仪轨，并得到老上师的全部仪轨传承。故近慈金刚道场所有法会仪轨主持皆由清海上师承担，这是有目共睹的事实。由此可知，清海上师深受能海老上师的器重及信任。
清海上师理事圆融，从不偏执一方，在担任五台山广宗寺及圆照寺方丈时，常为大众讲经说法，开示法要，同时，又亲领大家上殿实修实证，从未间断。上师法相庄严，谨言慎行，除领众熏修外，其余时间全部用于个人修持，不舍昼夜，摇铃挥杵，一心办道，体现了一位大修行人的崇高风范。
1991年农历三月初四，清海上师预知时至，无疾坐脱，潇洒自在。圆寂前，上师便安排好一切，嘱咐不要火化，并需在中台清凉桥建造肉身塔，五个月后肉身装入塔中时，人们发现肉身果然端坐不烂，可见上师是一位大成就者。又据参加开光的圆照寺僧人口述，1992年农历二月，四众弟子百余人为灵塔开光上供时，山下圆照寺内院的西日桑哈塔放射出黄色光芒，众人皆惊不已。清海上师生前专修大威德金刚，有时在烧火供时，曾现出大威德本尊像等灵异，足见上师的修持工夫已达炉火纯青的地步，堪为修行人中的楷模。
大宝法王宝塔缘起记文
般若大师密宗主释清海 赞
　　般若大法向东流 如来授记不虚无
于今五台建法幢正法住世五百秋
三十代白文殊般若大师金刚体宝塔缘起塔文
千山之木究竟根
万川之水穷其源恒念始创之艰辛报本追崇垂后鉴
苦行头陀下兜率 来于末劫始于唐 一代高僧扬大教 历尽沧桑毋彷徨
世道坎坷何足虑 叶舟狂浪畅寒暄 飞锡清凉继般若 龙树马鸣驾慈航
宗喀巴公开基业 朝野同钦定纪纲 继起能公遗素愿 精识无明同密藏
倒驾文殊三十代 普利人天降凡间 用彰贤哲徒建塔 嗣纪宗师永流芳
民国十二年公元一九二三岁次癸亥，中秋佳节，煜日朗霞，豫之南阳，林扒镇吴第人家，累代忠良，朝臣苗裔，圣人降生，府头豪光，瑞之应兆，气运将至，公于兜率内院下降，应机缘熟，示现问世焉，法眼具双瞳，足底千轮相，举足鹅王步，狮子吼音声，生则神灵，幼而聪敏，长而魁梧，大而奇伟，具足智慧高，素志悦佛道，应知从本来，原自无增减，无嗔恚挂疑恐怖，远离颠倒梦想，当为末劫如来使，现身尘刹耐岁寒。
　　公乃贵族门第之子，俗姓吴，名曰清元、法名清海，童年五岁之后，椿萱相继凋谢，家庭倾散，一落千丈。
天上丢下无情剑 砍断人间尘业情
邻里亲戚疏　门前车马绝
四大虽空饿不得 沿门求乞遭挨饿 怎奈讨饭丐劫丐 卖身童仆受凌苛
大地山河多广阔 岂容灵童立与卧 十载非人牛马泪 神哭鬼嚎成楚歌
兄不肖　嫂卖叔　充军役　不回舵　圣者贤　不受挫　悟佛道　离尘魔
日月黯淡云再起 日人侵华势巍峨 刀光剑影兵戈动 枪炮弹雨骨成窝
哀鸿四起稀人迹 中原轮劫摇山河 我佛如来大慈悲 非不垂手解重围
令汝割断世间业 八万四千尘劳非 俗念一转成正觉 如来家业付与谁
行年十七入空门 奋志西行访圣尊 闻言大德现蜀邦 孤单只影越终南
万里迢迢寻师去 气冲斗牛腾霄汉 干戈扰攘障圣道 怎管险阻与渺茫
高山峻岭崎岖径 日夜跋涉饿与寒 餐霜饮露雪为伴 途中艰辛尽难言
衣服破碎鞋乏底 踏荆履棘难叠难 屋漏更遭连夜雨 逆流再遇打头风
披星戴月风尘客 唯望高僧启法航 数月奔尘才抵达 宝光参师满其愿
能公慧眼识其才 摄受正宗灌顶戒 携往成都近慈寺 如来家业备付肩
金刚道场苦修行 十二头陀苦行僧 马不停蹄日夜勤 了诸佛法疾精进
闻则顿悟三藏法 各项仪轨澈其根
能公推为大器继承者 授与二次进藏之典籍 囊倾全部传授尽无余
跟随二十七载勤寺务 继膏不断修习学 诸经要义贯首末 通达般若种种苦
密宗次第广论法 能公美德家风振 劫难骤起法缘尽 法缘未毕转劫缘
佛道自此途径转 文革炮乡戏大地 阴风惨惨心胆寒 升腾鼎沸掩日月
祸延沙门苦难当 游街示众带批斗 首当要冲五台山 到处横九嘲天笑
能公示寂往西方 素志未毕嘱遗示 叮咛清公继儿男 北风怒吼卷风沙
汉地佛教乱如麻 曼殊圣域成狼籍 僧伽改称寺字跨 清公应召同归田
气数已定还乡间 板车勒尽千韧劲 依然轻舟不慌忙 慢慢长夜期十载
勤修经典持不辍 鸡鸣起舞无休暇 枕戈待旦盼天朗 慧日中天黑云散
浩劫法难报澄清 政策落实换日月 觉海慈航再扬程 神僧荷锡上清凉
眼观圣迹成翩跹 修拾残局继先志 重建广宗密法演 格鲁巴派密宗主
正法流润五百年 独步盛极海内外 大兴圆照化庄严 吾公显密幽微法
金刚道场振先哲　清凉桥　吉祥院　诸台顶　恢圣基　 崇建中台树法幢
曼殊圣域振旧宗 弘宣般若真言乘 法界果海开解冻 圆满殊胜法精髓
绍隆佛种定鸿蒙 至高无上根本法 皎洁无暇月澄空 圆照创建藏经楼
匡扶圣业源流显 中华龙藏始重辉 清公六时苦谋为 寺宇辉煌垂皓镜
利济佛子无上慧 圣域增光罗汉堂 五百石刻庄严装 汪洋冲融挥沉淀
史无前例兴圣苑 阐发蕴奥云成华 仰契圣心解连环 直指妙玄演真义
根本法轮开灿烂 如筏喻者演般若 成竹在胸导徒众 博学多能周通达
公之誓愿难尽宣
公驻锡清凉灵鹫中峰大圆照寺，依鸡足之渊源，继创般若正宗于华夏，演体、道、果、相、八品、法门、张法界万象森罗，阔藏海幽微玄奥，接能公二次进藏康萨仁波卿公显密全部仪轨密宗主传承，依《现证庄严论义疏》为主体，遵照大般若第二、三、四、三分为根本依据，《菩提道次第广论》为附讲、余则均照能公建立道场内部修持一切轨道、及生圆次第等深密教授为道场之实行学习修科，加以《因明》、《入中论》、《唯识》等参学，以上修习诵学，通达诸经要义种种智，修止观相应教化弟子，大海纳众水，具足百川味，普利群机，圆融无碍之大教，洞悉三乘归一极之果德，乘大小显密深广教海，总摄一切返本还源，超凡入圣之无竭涌泉，证涅槃道之毗卢性海，慧日挂中天，秋月净无暇，朗照长夜昏衢，不分而遍布，人天共沾惠，解脱轮回业，苦海扬舟航，皆共成佛道。
公之一生，运怀藏海，愍及苍生，苦海漂泊，流转生死，且以如来，双林示寂，
诸圣潜灵，末法苍生，去圣时遥，人根淡薄，世道坎坷，教法浮沉，一筹莫展，
大地幽暗，人天众损，修罗倍增，老参旧宿，沧海桑田，厉遭升沉，悠悠一息，
有些徒众，颇就应门，轻弃慧命，恒念及此，公则奋志，克勤刻苦，慈化徒众，
勇猛精进，十二头陀，兴逆境争，清凉法幢，独步殊胜，威震内外，
欧、亚、信士、港、澳、同胞、望风引领，跟公修学，善信增益，门下弟子，
尊师训论，乐诵经典，正信实修，得定慧力，下山弘法，多为首座，如来家风，
公之垂化，园林净垢，花果繁耀，大德毅力，普及尘劳，素愿常训，叮咛嗣子，
海照、海信、方僧、信行、海厚、海勤、海空、心立等等比丘继荷家业，续佛慧命
继五百年，流润正法，久住于世，辗转大千，周边娑婆，证菩提道，得涅槃乐，
正念徒众，异口同音，遵论维护，般若大教，风雨同舟，声应忾逑，竭尽其力，
共驶逆流，匡扶圣业，愿尽形寿，教益是道，在所不辞，焉知祸变，弘愿未毕，
众生缘尽，厄运降临，辛未之春，桐月初四，华夏午刻，宣告涅槃，世寿六九，
戒腊五二，白文殊应，第三十代，大宝法王，般若大师，金刚法体，栩栩如生，
安坐宝座，是岁中秋，公进宝塔，返本还源，炫耀大千，普照人天，法嗣弟子，
遵公遗示，力建宝塔，圆成庄严，中台增辉，圣域豪光，进塔前期，金刚宝杵，
灵峰磐旋，清公瑞相，屡屡现前，众眼共瞻，果德灵源，贤圣赞叹，当来佛子，
务斯为照，如来圣教，勤行修勉，疾顿超法，入三摩地，成顶正觉，非难非易，
唯心是造，匪法之徒，诽谤圣教，不加赞仰，背师凌上，嫉生妒念，损人利己，
名闻利养，妄念攀缘，浩无边际，涉动一毫，成陨山势，法尚应舍，何况非法，
因造果报，不尽不谢，追悔已晚，苦海流转，千万亿劫，求脱无期，上师遗训，
慎之莫疑。
于今清公入灭，遗示叮嘱，法嗣弟子，依遵圣论，继往开来，般若法幢，
继演中台，圆照庄严，素愿颜开，尽夜不懈，唯勤是道，大教正宗，法炫大千，
显密源流，嗣永千秋，接佛慧命，五百有年，正法流润，久住于世，唯愿吾辈，
诸佛子等，共同荷负，如来家业，不负先哲，千贤万圣，厉尽尘劳，教化弘恩，
为彰先师，灿然明德，石勒记文，垂昭后鉴。
　本文叙述，不以教派，色彩为偏，尽以史实，历劫艰辛，乘愿再来，救世功勋，混沌渝泯，书垂当来，浩镜圆明，祖道之光。
　　唯以吾等，晚学之辈，初修佛道，障深德薄，慧浅文丑，其中疏虞，鲁莽之者，在所难免，诸希鉴谅。
大宝法王入涅槃宝塔威光遍十方诸佛菩萨具赞叹
天龙八部尽欢颜 四生六道得垂阴 人天沾泽解循环
汉地密法腾宇宙 法幢驻锡华清凉 法嗣弟子疾精进
接佛慧命继先哲 般若正宗久住世 正法流润五百年
　　　　　　佛历二五三五年岁次辛未年中秋日，公元一九九一年法嗣弟子
　　　　　　　　　海信& 海照 海空 方僧 信行 海厚 海勤
心利 等谨励
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大圆照寺是一座７００年的古寺，坐落在佛教圣地五台山台怀镇，灵鹫中峰。　　大圆照寺现为山西省省重点保护寺院，因坐落的地势稍高，所以显得格外开朗。站在山门前的平台上，俯视显通寺、杨林街，平望大白塔，令人心旷神怡。通常的山门都是三门，可圆照寺的门是五台山独一无二的五门。门内，依次是天王殿，大雄宝殿，塔院，都纲殿，藏经楼，三学讲堂。现在的殿宇梁架规整，檐下彩饰贴金，大殿内塑三世佛，文殊菩萨，帝释天，大梵天，护法金刚等，佛像高大，比例适度，衣纹流畅，面目清秀圆润，神态端庄娴雅，在五台山诸寺中塑工最精。　　圆照寺古称普宁寺。自元武宗至大二年（１３０９）建成，昭献元圣皇太后，延请高僧了性法师为该寺第一代住持，使普宁寺成为元代时著名的华严道场。　　明永乐初年，宗喀巴大师的八大弟子之一的释迦也失（１３５２—１４３５）在此修定。受封为“大慈法王”；在此期间，尼泊尔密宗高僧室利沙来中国宣扬佛法，巡礼五台山，就住在普宁寺。并在此静坐修行。室利沙（１３３５—１４２６）是尼泊尔有名的五明板的达，也是明代的密教高僧，当时被受封为“大善国师”，赐给金印、宝幡。明宣德元年，明宣宗朱瞻基又将室利沙请入北京，面授宣扬佛法事宜。传说，朱瞻基恳劝室利沙住在北京，室利沙执意要回返五台山，皇上没有许可，不料第二天一看，室利沙在夜间坐化了。宣宗深悔不该劝留，于是敕分舍利子，一部分在京西建塔，一部分放在普宁寺，建金刚宝座式白塔一座，高五丈，四角各设小塔，造型奇特，并重修普宁寺，改名圆照寺。这座塔便成为了中尼友谊的标志。　　圆照寺的第三任住持是张坚参，受封为“法王”，并为五台山的总都纲即僧会长。　　满清皇朝的顺治、康熙、乾隆，嘉庆曾多次亲临圆照寺，康熙为圆照寺挂上了“胜幡西振”的御匾，乾隆为圆照寺题赐了“震那金界”和“宏范三界”的御迹。　　１９８４年初，在五台山佛教协会的安排下，圣僧清海上师（１９２８—１９９１年）来到圆照寺，寺内屋宇倒塌，满目疮痍，荆棘遍地。清海上师以大悲愿力，壮志雄心于圣宇之间，大展宏图兴古刹，鞠躬尽瘁双挥臂，兴建金刚道场大圆照寺。修大殿，朔佛像，舍利塔莹莹洁白重挺立，遍寺宇巍峨庄严换锦衣。依尊海公上师之慧命，复创弘法大业，亲转四谛法轮，传演戒定慧基本三学，奠下牢固之根基，使般若大法后继有人。　　１９８８年由清海上师指定海信上师为圆照寺主持，寺院管理的井井有条，在旅游胜地却显得格外的清净。有缘的居士不远千里来到这里修学，新建的三学讲堂算是圆照寺最好的房子。现有７０多僧众，个个注重威仪，戒律严瑾，正信实修勇猛精进，次第修学显密圆容，是五台山真正的金刚修学道场。这里经声琅琅，香烟缭绕，树般若法幢，弘如来正法，度众生于末世，接友情走菩提大道。大圆照寺是一座700年的古寺，坐落在佛教圣地五台山台怀镇，灵鹫中峰。大圆照寺现为山西省省重点保护寺院，因坐落的地势稍高，所以显得格外开朗。站在山门前的平台上，俯视显通寺、杨林街，平望大白塔，令人心旷神怡。通常的山门都是三门，可圆照寺的门是五台山独一无二的五门。门内，依次是天王殿，大雄宝殿，塔院，都纲殿，藏经楼，三学讲堂。现在的殿宇梁架规整，檐下彩饰贴金，大殿内塑三世佛，文殊菩萨，帝释天，大梵天，护法金刚等，佛像高大，比例适度，衣纹流畅，面目清秀圆润，神态端庄娴雅，在五台山诸寺中塑工最精。　　圆照寺古称普宁寺。自元武宗至大二年（1309）建成，昭献元圣皇太后，延请高僧了性法师为该寺第一代住持，使普宁寺成为元代时著名的华严道场。　　明永乐初年，宗喀巴大师的八大弟子之一的释迦也失（）在此修定。受封为“大慈法王”；在此期间，尼泊尔密宗高僧室利沙来中国宣扬佛法，巡礼五台山，就住在普宁寺。并在此静坐修行。室利沙（）是尼泊尔有名的五明板的达，也是明代的密教高僧，当时被受封为“大善国师”，赐给金印、宝幡。明宣德元年，明宣宗朱瞻基又将室利沙请入北京，面授宣扬佛法事宜。传说，朱瞻基恳劝室利沙住在北京，室利沙执意要回返五台山，皇上没有许可，不料第二天一看，室利沙在夜间坐化了。宣宗深悔不该劝留，于是敕分舍利子，一部分在京西建塔，一部分放在普宁寺，建金刚宝座式白塔一座，高五丈，四角各设小塔，造型奇特，并重修普宁寺，改名圆照寺。这座塔便成为了中尼友谊的标志。　　圆照寺的第三任住持是张坚参，受封为“法王”，并为五台山的总都纲即僧会长。　　满清皇朝的顺治、康熙、乾隆，嘉庆曾多次亲临圆照寺，康熙为圆照寺挂上了“胜幡西振”的御匾，乾隆为圆照寺题赐了“震那金界”和“宏范三界”的御迹。　　1984年初，在五台山佛教协会的安排下，圣僧清海上师（年）来到圆照寺，寺内屋宇倒塌，满目疮痍，荆棘遍地。清海上师以大悲愿力，壮志雄心于圣宇之间，大展宏图兴古刹，鞠躬尽瘁双挥臂，兴建金刚道场大圆照寺。修大殿，朔佛像，舍利塔莹莹洁白重挺立，遍寺宇巍峨庄严换锦衣。依尊海公上师之慧命，复创弘法大业，亲转四谛法轮，传演戒定慧基本三学，奠下牢固之根基，使般若大法后继有人。　　1988年由清海上师指定海信上师为圆照寺主持，寺院管理的井井有条，在旅游胜地却显得格外的清净。有缘的居士不远千里来到这里修学，新建的三学讲堂算是圆照寺最好的房子。现有70多僧众，个个注重威仪，戒律严瑾，正信实修勇猛精进，次第修学显密圆容，是五台山真正的金刚修学道场。这里经声琅琅，香烟缭绕，树般若法幢，弘如来正法，度众生于末世，接有情走菩提大道。信行法师开示录我现在讲讲清海上师，我是一九八一年开始跟在他身边的。他也经常讲自己的历史，他那种精神可比美玄奘法师，他五岁母亲去世，六岁父亲去世，他们两个兄弟，他六岁开始要饭，要到十一岁。他很聪明，跟密宗特别有缘分。他们要饭小孩在一起的时候，他梦到自己坐在一个大法座上，下面好多人，他在背往生咒。他十多岁还从来没有听过佛法，那个时候河南南阳虽然是中原，对佛法来说还是比较偏，尤其解放前后。他梦到给大家传往生咒，背着背着，背醒了，醒了以后往生咒他会背了，也没听人念过也没有人教过。他十一岁去当搬运工，没上学，一直搬到十六岁。当时河南有个香严寺特别好，是过去“十子九不还”的地方，传说过去有十个太子在那里修行，只有一个太子回去了，九个太子一直在那里出家修行。整个方圆几百里的地都是归香严寺的，后来他在那儿发心出家，当时他的师父是那个寺院里一个很讲修行的老师父。刚出家，那地方竹子很多，他师父叫他把竹子运到造纸场去造纸，整个寺院一百多个出家人都是靠竹子卖的钱维持生活。他在那里呆了一年，后来他哥找他去了，他哥人比较莽，对寺院说：“你如果不把我弟弟交出来的话，我就把寺院烧了。”后来他看不行了，那个时候还没剃度，还在寺院干活呢，就跟他哥走了。走了以后，当天晚上翻墙跑了，跑回他师父那里。师父说：“你现在要走，不走不行，我介绍你去你师兄那里替我给你剃度。”
这样，他又逃到陕西，他师兄据说是个小开悟的人。什么小开悟呢？他有点宿命通、他心通的能力。他一到那儿，他师兄就给他剃度了，上师的法名叫宽性，他是临济正宗的，清海两个字是他的法号。剃度后在寺院里住了一段时间，他师兄对他说：“那个桌子四条腿，你这个人现在好像是三条腿，缺一条腿不稳啊，假如这一条腿一来你很了不起，假如这条腿不下来的话你这辈子就不行。后来他又到了陕西双喜寺。双喜寺里面住了六十多个出家人，他每天早晚负责敲钟，白天到大寮去劈柴或跟着寺院里的师父去当地化盆米。化盆米听说过没有？过去出家人假如没种地的话，有这几个村，居士每天早上拿罐罐放在自己厨房里面，早上吃饭的时候抓一把米放在罐罐里面，到一个月的时候一罐满满的。咱们出家人每天去收的，不管风里雨里，每天早上去，晚上回来。一个老师父带路，年轻的小师父刚出家，干活培福，挑着担子挨家收米。有的时候走五六十里路，一天不去出家人没饭吃了。咱们现在多舒服，不好好修行太对不起信施啦。吃的什么都是现成的，供养咒一念，马上菜饭就可以吃了。那时挑盆米寺院规定给钱的很少，特别辛苦的给你作奖赏的。这样干了一年，寺院当时请了一位法师讲《八大人觉经》。他的悟性很好，他听法师讲经，有时候讲得好的，他就嘿嘿笑；有的时候讲得不好，他眉头一皱。后来，被法师看到，下来的时候讲：“把这个小和尚叫来。”他吓坏了，我怎么了，犯什么规矩了？法师说：“我今天讲的别人听得都很高兴，你为什么时而高兴时而皱眉头？”我上师胆子比较大，说：“我听有的时候讲得对，有的时候讲的还不够圆满。”那个法师气哦：“你给我讲讲。”他就把他自己的一讲，那个法师对他特别敬佩，想这个小孩肯定有出息，还奖了一领新海青给他，鼓励他好好学。有一次他去外面上供的时候，当时有一个军官看到他每天早上去挑盆米，晚上回来，一年了。想：能耐苦耐劳，什么苦都能受，这种人才能成大器。干点活就累了，念点经就嫌麻烦了，那是不成器的。从古至今，不管世间上还是佛教里，能成大器的都是能吃苦的，没有辛苦，那根本不可能。那个大军官就说：“小师父，四川有个能海法师很厉害的，你应该去那里学法啊。”海公上师也是军官出身，当时海公上师在全国影响比较大，那时第二次从拉萨回来在近慈寺办道场。就这样，他把每天挑盆米攒的六十个大洋供斋了，身上一分钱都没有就走了。当时寺院还舍不得他走呢，寺院的方丈叫几个干活的人拿扁担追他。上师那时只有十六岁，人很机智，他说：“我跟你们几个无怨无仇的，我偷了寺院东西的话你不让我走没关系，我是为了学法，你们应当放我一条生路。”听到这样的话，那几个人受感动了，说：“那我们回去怎么给寺院的住持交待呢？”上师说：“你们完全可以说，我们走错路了找不到人，追不到。”干活的人脑子比较实在，他听上师说得对呀，就回去了。上师第一天出去就是倾盆大雨，这也是好事多磨啊，就是考验他。刚出去，也没有雨伞，就穿一身衣服，当时就淋湿了，雨停了就把它拧干了再穿。从陕西翻终南山到四川来，那真要毅力。这样经过一年，有好几次，饿得躺在那里昏过去。有一次昏过去两三天，一个采药的人要拿他小包裹里的衣服，用脚踢了踢，“咦，你干啥？”“我以为你死了呢。”（众笑）这样采药的人带着他，过了两天才在小店的食堂里吃了馒头。有一次走到一个小店，六七十岁的老俩口开的，他们早上蒸了几十个小馒头，准备卖给挖草药的，终南山药很多。我师父肚子饿得没办法，说：“你能不能给我一个馒头？”他们说：“小兄弟呀，不能给你呀，这个也是我们的命啊，我给你吃了以后，我们两个的生活怎么办呢？”后来来了一个挖草药的，那个人吃了以后给他几个。有的时候在小庙、道观吃一顿，下雨下雪都在路上一年。到陕西四川交界的地方，当时国民党正在那里建道观，里面几个道士年纪特别大了，差不多牙齿掉光了。上师说：“他们见到我一个年轻的小和尚高兴坏了。”他们说：“年轻的都被抓去当壮丁了。”后来上师为了避免被抓壮丁，装歪脖子，装瘸子（众笑）。装歪脖子装了半年（众笑）。后来到四川，在宝光寺听一位法师讲《真实名经》。他的脖子还是歪的，住了一两个月以后才把脖子正过来（众笑）。过去学法多么不容易！学了一年，法师讲经讲完了，对他说：“宝光寺要传戒，是海公上师当羯磨师。”海公上师当时在近慈寺，妙论法师是我们上师的戒和尚，当时是宝光寺的方丈。信行法师开示录我们上师在宝光寺可能呆了几个月，后来病了，全部头发都掉光了。宝光寺那儿很稀奇，有块石碑会显字，显字的话肯定要死出家人。当时石碑显字了，我们上师刚受完戒，就病了，病了一个多月没有吃饭，后来进了如意寮，进如意寮是等死了！就像现在的太平间一样，不过还有一口气，等死了进化身窑就烧了。我们上师做了一个梦，梦到观世音菩萨带他到什么地方去，他说：“我现在为了学佛、学法，刚受完戒，什么都没学到，什么也没修，我现在还不能走，求观世音菩萨，你还得让我活过来。”（众笑）醒过来以后，咦，奇怪，身体好了，他慢慢起来后，就去过堂，一个月没吃饭了，人都跟鬼一样（众笑）。他手扶着墙，慢慢走到了斋堂，结果结斋了。他戒兄说：“这个清海师出来了，有救了，有救了！”就给他汤喝，身体慢慢恢复过来。海公上师传戒以后，开示说：“大家受完戒不等于就算了，还得学戒，假如受了戒不学戒的话，过失更大。”如果学了戒以后犯戒只有一个罪，你不学戒的话，重加无知罪。有说“不知者无罪”。佛法上讲“不知者两条罪，罪加一等”，为什么不学？（众笑）佛说好比一个人知道路，遇到万丈深渊，说：“你们不要跟来，不要跟来。”即使自己掉下去，还把别人救了。你不懂的话，你掉下去，后面的人跟着下去。佛在世时，有位莲花色比丘尼是证得六通的阿罗汉，因为过去世的因缘，她出家以后，她丈夫说：“你以后证罗汉果我还追你。”最后呢，她证罗汉果了，有个国王看到她，非要跟她一起生活一个月，说：“你不去的话，我把整个佛教灭了。”由于过去业力的显现，她自己的神通都显不出来，她为了救大家，犯了戒。这就是为了佛法的事业，牺牲自己。过去四川有一个军阀，侵犯四川寺院，他知道出家人不喝酒吃肉的，他说：“今天假如你不喝酒吃肉的话，我把一县人都杀了。”出家人把酒肉拿来吃了，把这一方人救了。他的功德比不吃肉的功德胜过百千万倍。如果是这种因缘，咱们可以放弃自己个人利益，去顾大局，这是特殊情况，所以佛法是圆融的。有小乘大乘，根本戒与大乘佛教有的戒律有冲突的，但你发心了以后呢一点不冲突，好像戒条里有冲突，其实没有。这戒学通以后，看哪方利益大，咱们看事行事。海公上师叫大家要学戒，不学戒的话咱们不知道修什么呀，通往密乘也不行。有比丘问佛：“世尊啊，我智慧没那么大，我光学戒能不能解脱呢？”佛说：“能解脱。”另外一个人说：“我对戒律方面还不行，我喜欢修定，修定能否解脱呢？”佛说：“能解脱。”那个人去修定了。另外一个比丘说：“世尊啊，我这个人对于修定学戒都不行，我对学经、辩论很有兴趣，能不能解脱？”“能解脱。”后来有位比丘说：“世尊啊，你处处赞叹多闻，戒定慧三个要同时学，为什么又说学一个可以呢？”佛说“只能解脱，不能得解脱知见。”你能利益自己不能利益别人啊！比如说持戒的人可以解脱，修定的可以解脱，修慧的可以解脱，但是来一个修定的人请问你只持戒的人，你就慌了，不知道怎么卮稹Ｋ运的悴荒芾嬷谏。∫蛭荒艿媒馔阎＝洹⒍ā⒒邸⒔馔选⒔馔阎飧鼋形宸址ㄉ恚褪撬的慵饶芾孀约河帜芾嬷谏运狄Ы涠ɑ邸：９鲜驳秸舛位耙院螅颐巧鲜痛颖馑氯チ私人隆?BR&在近慈寺，海公上师请了好多格西、活佛传法、灌顶，他自己也讲经。海公上师在寺院里，分几个学院，第一个学事堂，一开始，刚出家受戒的在学事堂，第二个才是学戒堂，第三个加行堂，第四个金刚院，你要一层一层上去。他在学事堂，在大寮里面干活，近慈寺每天七八百、上千人吃饭啊，那时候锅特别大，每天光烧火十个小时，还得出灰，这样干了几年，每天他念经不误，上殿不误。当时我们上师不识字，他在近慈寺第一年学字，有语文老师来教，他开始时一分钱没有，就拿印经切下的纸条，柴棍拿来削了当笔。有些法师笑他：“哎，清海师，像你这样能学好？”他每天都背好几十个字，不到半年他《上师供》、《五字真言》都会写会念了。《基本三学》、《四分戒本》、《定道资粮》，还有《科颂》、《比丘日诵》，他只背了三个月。晚上背经背得累了，有时瞌睡了，他拿一个锥子扎自己的腿。他十六岁出家，当时的近慈寺《四书》、《五经》从头背到底的人多的很，他一个不起眼的小和尚，一个字都不识，怎么跟得上大家呢？他只有拼命学。三个月以后，他学五部论。后来天智和尚讲《俱舍论》讲得很快，当时听的人都莫名其妙，他都听懂了，每天都作笔记，第二天他就演讲。就这样他在近慈寺一直学了十五年。解放后海公上师住在五台山清凉桥，近慈寺不到一年就走了一百多人，寺院里面没有供养，好多人都去打工。他说“我宁愿饿死，也不去打工的”。寺院留了三个人，做香灯，他照样每天念经，修《五大金刚》，不管他们怎么骂、斗，他都不理，因为他成份好，他是贫雇农，对他没办法，他们骂他，他就说：“你算老几，你看我是谁呀，我是贫雇农。”（众笑）那个时候贫雇农是最大的。去外面打工的每天有吃饭的地方，有自己吃的东西。他在寺院里吃麦糊，还要做供，有时做供的面，自己吃一顿，有时吃不到。他每天供水供灯，近慈寺几个殿他一个人负责。第二年，海公上师在五台山清凉桥授灌顶，当时有个老师父住他隔壁，过去近慈寺都是罗汉床，一米宽，一米长，他说在近慈寺十五年时间，没有腿伸开来睡一夜。这个老师父晚上偷偷来叫他，把他拉到身旁，小声告诉他：“海公上师在五台山清凉桥授灌顶。”听了这话，他不说话，肯定寺院不让他走，近慈寺殿堂的香灯，都是他管嘛。后来他为了去受灌顶，向寺院当时当家师请示要去五台山，“不行，”不同意就不同意啰，到晚上大家睡着了他翻墙跑！（众笑）当时有个居士供养他几十块钱，坐火车赶到五台山，当天晚上刚好进坛，进坛就受灌顶。以后就在清凉桥依止海公上师，又住了十来年。开始大家都对他大老粗光干活看不起，当时海公上师讲《现观庄严论》，讲了以后呢，他就下来给大家复讲，当时同学中有个别的跟海公上师说：“上师，清海师这种人怎么能给大家讲啊？”海公上师说：“他不讲的话，有谁来讲？”这么说了以后，再也没有人向海公上师打小报告了（众笑）。以后你们有机会可以听听我们上师讲的那些磁带，他讲得生动自如，他讲经从来不用参考资料，他说休息好就是最好的参考资料。晚年时，他每天生活从早上三点起来，这是我们五台山习惯，起来敲钟以后，我们在这边念经，他自己呢在房里面念《上师供》、《大威德十三尊》、《杜金巴》、《却甲》，还有法尊法师翻译的《广论》。念完以后，吃完早饭绕塔十三圈，然后回房修行。夏天八点多的时候接待居士，没有么就看看书。中午吃完饭他也绕塔十三圈，还磕大头几百个，然后才到圆照寺后大殿。他每天在那里坐，当时他的法座特别简单，做个箱子，上面放个垫子。他从小是做苦力的，特别惜福，我们稍微糟塌点东西他就大发雷霆。我们上师主张第一要干活培福，不培福什么都不踏实，你的智慧不开。有句话：“福具障自泯”，福气大了障碍就没有了。有时咱们学法无形中就起障碍了，有的是自己个人的烦恼习气，有的是家庭、周围的人给你搞的，这都是自己的福气不够，不能怪别人啊。《科颂》里就有句话：“增上谓外缘，是正报所依，世人不了此，缘劣怨他人。”外界的增上缘是自己过去做的善恶结的果实，你现在所感受，所受的环境都是你过去多生多世的结晶。身体是正报，外缘为正报所依。比如说，总统来，总统的接待；叫化子来，叫化子的接待。我们上师讲了一个笑话：我们二众师，禅智师，可能也是开悟的，一说话就是佛法的一套，有一次积了点钱，带了干粮去北京。火车站一下车，没人接她，又没钱，只好晚上到候车室休息，结果被巡察轰出去了，到没有人了她才进来。看到自己钱和干粮差不多了，只好回来了。一个人福气不够，到什么地方，自己带干粮，没人接待。班禅大师80年视察五台山的时候，那个时候五台山出家人衣服都不敢穿的，刚刚落实政策，政府要求该修复的修复，打扫的打扫，把所有文革收在塔院寺藏经楼的出家人衣服都拿给大家穿起来。班禅大师一来，说：“我以为五台山什么都特别破烂，原来还保持得这么好。”其实政府一个多月前才准备好的。有福气的人呢，就是“增上谓外缘，是正报所依。”“世人不了此”，不学佛的人不了此，“缘劣怨他人”，有什么事情不开心啦，都是别人惹我。没想想自己过去有没有惹别人，假如没有过去的因，怎么得到现在的果呢？所以咱们现在应该想到，一切都是因缘果报。我们上师每天中午休息完，先讲经，除了初八会供，初一、十五念《五大金刚》，平常他每天都讲经。讲完念《毗卢经》，他就休息一下。在五台山《毗卢经》也是我们常念功课，两个小时念完。一下殿就念《五大金刚》，从五点钟念到七点半。夏天太累了，因为我们干活特别多，培福呗，越是培福，活就越多。晚上他在厨房里开点饭，早上、中午吃的稀饭、剩饭剩菜混在一起烧起来吃。一般到八月十五以后，晚上寺院不开饭的。晚上七点多念完《五大金刚》以后，上师带我们修定，修四禅八定，根据海公上师教的三皈依观、上师瑜伽来修，五台山每天都这样生活。他九一年圆寂的时候，景象特别好，我看不是一般人，拿我们的信心来说，肯定是乘愿再来的人或者是个大善根的人。按他的年龄、按他的身体来看，根本不会圆寂的，也是我们众生福气不够吧。他生前一个月的时候，把我们寺院里事先安排了，寺院事情主要交待五个人。第一个，寺院的监院海信师管寺院一切事务的事情。我是从八一年当维那一直到我们五台山下来，法务方面让我负责。还有一个海悟师，外面的事情都是他负责的。还有一个方僧师非常胖，大罗汉一样的长相，一米八几高，耳朵这么长（众笑），他管客堂的经济跟人事来往。还有一个是纠察心利师。当时他经常讲：“我应该把你们培养起来，万一我不在的话那怎么办？”当时我们根本不在意，每天讲经身体那么好，也没有病也没有什么，能走吗，谁能想到啊？我们上师是九一年三月初四早上十点四十五分圆寂的，头一天还讲《广论》，正好讲到生老病死的苦。讲到老苦，还讲了两个小时，以后有机会，我把上师讲的最后一盘磁带给你们。他一讲老苦，就真的生起了生老病死苦的这种思想。咱们现在讲病苦，身体好的时候不知观，身体不好时，才知道我这病苦有点苦，病好了以后就没有踪影了。真正那些过去修行人，无常心生起到什么程度？藏地有一个大成就者，他修行住的山洞前面有一堆刺毛，温州话叫“贼”，他一出来找东西吃，刺扎在身上，回来的时候，把刺刮完后就念无常，下次出去时再刮，如此经过几十年，一直到他成就。咱们现在无常心呢，听法师，听老前辈讲的话，很惭愧，过去了呢，放弃了。我们学佛的人有三个要点，第一就是下士道的无常心要生起来，无常心生起来的话才能谈得上厌离心。比如咱们说，大夫诊断出病人是癌症，不到一个月要死了，他那个时候求医的心特强，心理压力呀。所以咱们无常心生起来，对修行是最好的一个点，也可以说咱们修行起步点就是无常心。第二个厌离心，厌离心就是出离心，没有出离心咱们不会修行的。世间现在那么豪华，比如说吃的东西，世间人看到酒店的东西越鲜越要吃，价贵没关系，只要合我的胃口就吃。咱们居士就不敢吃，出家人想都不敢想，想了还有罪过啊。所以有出离心的话，世间上五欲就轻了。再一个咱们就是修下士道前要亲近善知识。没有发起出离心，不算善知识，怎么叫善知识啊？能引导你学佛修行的，相反来说就是恶知识。比如劝你：你年纪轻轻学佛，神经病啊，五六十岁出家学佛还可以。咱们用佛法淘汰烦恼习气，他拿世间的五欲来淘汰咱们的善根。菩提心就是说，咱们自己学好了也能引导别人，所以说有出离心才能发菩提心。你叫别人好好发心修行，你自己去喝酒吃肉，别人怎么能相信你呀？怎么能跟你学习？菩提心很殊胜，是大乘不共法，比如说中观正见跟出离心，跟小乘是通的。你证阿罗汉果的话，必须要中观正见，见道就是见缘起之性，你不能见道，不可能证阿罗汉果。要想成佛的话必须要发菩提心，菩提心是咱们成佛的种子。佛法有两个种子，一个是根本乘，一个是大乘，大乘就是菩提心，再进一步密乘无上乘，无上乘是建立在根本乘和菩提心上面的。没有这两个的话，你无上乘谈都不要谈。没有出离心，说发菩提心那是吹牛的，是自欺欺人的。说到我们上师当时讲的生老病死苦啊，那是真正审察世间痛苦，世间人的各种苦，他的圆寂也是给我们示现，否则他不会走得那么自如的。因为我们每天早中晚三次问候、磕头。有时候在房间里，有时候他在路上经行，我们在旁边磕头。当时我们那些人对我们上师的信心真是五体投地，没有一个对他有什么想法。我们上师圆寂了这么多年了，现在有好多人都没有见到他，但能听他讲经的录音都对他生信心，这也是他的威德、福德、智慧所致啊！那天早晨七点我去磕头的时候，开始我要展具，后来我们上师说不用展具。我问我们上师吃了早饭没有，他说：“今天不吃，昨天中午吃了两碗炒干米饭，挺好吃，今天肚子不饿了，我不吃了。”
五台山一般都是三月份开始，寺院里都刷一次，整理一下。那天早上，知客师跟纠察师，他们两个人负责去大观堂搞卫生，刷墙。我们五台山刷墙、干活都自己干。修藏经楼、拉石头、拉木头，都是我们去东北拉到自己寺院里的，五、六十个出家人除念经之外都干活。我那时福气好，自己平常功课还很多，我从八O年到现在一直都没断。那天寺院事情很多，干到中午十点钟的时候，侍者师每天都在我们上师跟前，那天早上，旁边也有别的人在那里，我们上师说：“把他们五个人叫来，我有事要跟他们说。”我急忙跑过去了，海悟师也跑过去了，当家师进来看我们上师坐在床上，他又去干活去了，我就留在那儿。我们上师说：“赶快把他们五个人叫来，不叫来，到时听不到的话就后悔了。”我站在我们上师床前，海悟师也在前面，当家师勉勉强强来了站在门口。纠察师和知客师他们两个忙得很，没上来。他说：“我跟你们交待事情，我要走，我走了以后，你们大家好好护持道场，该怎么办就怎么办；第二，我房里的东西不能随便动；第三，中台修个塔，就这三件事情。”说完，我当时是维那，当时虽然房子里师兄弟在，我马上敲钟，敲了以后，《药师经》我怕来不及念，我念药师咒，没有念到一百零八遍，我们上师走了。走了以后，我们根本不相信，以为他入定了。那七天，我们在大雄宝殿磕头哭啊，修定，有的时候累了在那里坐，梦见我们上师来了，他好像出定了，我马上跑去看，看他还坐在那里。那七天我们二十四小时轮起来念米芝麦，五台山周围寺院，宗教局，佛教协会，地方人，所有的人都不知道。后来我们看真的不行了，我们上师衣服是我换的，换了以后把我们上师请到中台顶窖洞里，做个龛，龛也是出家人自己做的，我们想把我们上师身体留下。当时在北京我有一个朋友，他是生物学院的研究生，把他叫来。三个月以后，打开一看，奇怪啊：我们上师身体干了，水都往下流，腿这里起一个个水泡泡，水在掉，他本来个子跟我差不多高，比我还胖，后来只有几十斤重，身体小了干了，那个生物学院的专家说：“你们按你们传统的方法处理吧！”最后，于七月初十，我们把上师请到中台顶，底下修个塔，我们把上师身体入到塔里面。圆寂以后，四月初四那天，文殊菩萨圣诞时，从中台顶下面上师塔，清凉桥那里，空中显现一个白的金刚杵，高可能有几十米，大放光明，现出来十五分钟。当时好多人，整个寺院的居士，其它寺院都看见了。第二次就是八月十五上师圣诞日，八月十六那天，第一年嘛，很多居士来了跟我们帮忙，八月十六那天晚上六点四十五分，那时天比较黑了，中台顶空中显现光明，他们说是七天女形状的光，慢慢变成了五色彩光，整个五台山所有的人都看见了，一直放半个小时。有些人说太原也看得见，五色彩光，这边方向看见像海螺那样扁的，中间有一块很明显、这么小的一个圈圈，有人看见师坐在里边，我没看见。我看见的是五色彩光，有个方向看到的是一个凤凰，一个五色彩光的孔雀样子，这是我们上师慈悲加持我们，启发我们的信心。
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