历史上的杨广是非常厉害、非常有作为的皇帝，为什么后世却要严重贬低他？而且还给他一个隋炀帝的称号_百度知道
历史上的杨广是非常厉害、非常有作为的皇帝，为什么后世却要严重贬低他？而且还给他一个隋炀帝的称号
第一，杨广不符合儒家思想中的明君形象！虽然杨广干了功在隋代，利在千秋的伟业，但是这几项巨大的工程耗费了大量国力，财力，隋朝政府强征民工，加重了人民负担，隋朝陷入了不义的境地，杨广成了典型的暴君形象！所以后世评价较低！第二，史学家都是受过儒家思想毒害，使他们对人物评价比较片面，他们只会以道德仁义来衡量一个皇帝是否明君，而恰恰忽略了他的历史功绩！可以说儒家思想就是反社会进步的，重农抑商，把科学发明污蔑成奇巧淫技等等！第三，隋朝太短命，隋朝的灭亡杨广具有负主要责任。要是隋朝不在杨广手里灭亡，杨广的评价就高多了！如果唐朝在李世民手里被人篡权或是推翻了，李世民的历史评价和杨广一样，因为杨广干过的事李世民基本都干过！第四，历史是由胜利者书写的！唐朝为了反映他夺取政权的正义性，就贬低隋朝。把隋朝书写成邪恶的代表，忽视他的历史功绩，殊不知杨广干过的事李世明都干过！
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其余时间都在外面巡游，花费过大，对亡国之君，许多人为了造船，生活奢华，在他执政期间，但他却要求在六年内完成，导致民不聊生。征高丽，征突厥，军费开支激增，都生蛆了。他为了超越秦皇汉武，全然不顾民众死活，家破人亡。他巡行是，虽然都是雄才大略，但是却都是劳民伤财的，封建史家，都是持贬低态度的，而且花费太大，连年征战，导致无数人活活累死，使得百姓没有喘息机会，违背了儒家“仁”的思想。杨广的措施都是操之过急，京杭大运河的开凿时间可以延长。杨广的每项措施因为隋朝因他而灭，呆在京城的时间不足三年，下半身常年泡在水中
首先，隋炀帝开通了大运河，促进了我国南北经济的交流，这点是值得肯定的，但大运河的开通耗费了大量的人力物力，虽有隋文帝的开皇之治作为基础，但是增重了老百姓劳役，对老百姓来说并不是好事，你也知道，这是隋炀帝口碑不好的根本原因。然后科举制也是在隋炀帝时期正式创立的，准确点来说隋朝如秦朝一样有两个特点：繁荣昌盛，短命而亡。历史书上说隋炀帝统治后期，暴虐无道。在历史学上是肯定这个皇帝的，主要是因为在统治期间，生产力和生产关系在不断发展，不断继续，为唐朝的盛世局面奠定了基础。所以说我们不能完全否定隋炀帝的统治。
是啊，要论功绩除了秦始皇，没几个比的了。
秦始皇啊......准确点来说吧，人民为什么把隋炀帝炒的这么臭，说的通俗一点，你正在打dota，打得热血沸腾的时候，有一个人对你说政府说要靠人民自己的能力，用一把小铁铲开通大运河，死了就埋在那，最多就是送你回故乡安葬，那时的人民能不发火么？
他是隋朝最后一任皇帝，相当于是一个亡国之君。从这一点来说，“成王败寇”而已。不污篾他，怎么能衬托出李渊父子的英明神武呢。
杨侑才是隋朝最后一个皇帝，被李渊废了。
楼主知道隋朝有多强大吗？知道杨坚有多伟大吗？这样的强大的朝代，在杨广手里就亡了，隋朝连二世都保不住。果然是厉害，有作为。。。。彻头彻尾的一个昏君，人品也差到骨子里去了。隋朝强大是因为杨坚，不是杨广。就好像西汉强大是文帝景帝的功劳，不是武帝。不要老是看到穷兵黩武的一代。隋朝亡在杨广手里，西汉也差点亡在汉武帝手里。两个都是好大喜功，不顾百姓死活。但现在人们往往都只看他们杀了多少人，灭了多少国家。汉唐之所以强大，都是不会轻易发动战争的，西汉文景之时多是以和亲来解决来解决与外族的矛盾，唐太宗与外族融洽相处，被称为天可汗。你所说的功绩根本就是亡国之路。
按你这么说唐朝沿用三省六部制和科举制是非常愚蠢的了，还有大运河对于后世的作用也是零咯，真是个无脑之人。
很明显你带了主观感情，跟你说不通
我这是客观说出杨广对后世的功绩，你那完全是贬低杨广，功都能说成过，科举、运河哪个不对后世造成巨大影响。怎能以偏概全
因为历史是胜利者的历史，是任人打扮的小姑娘，唐王朝战胜了隋自然要贬低对手来衬托自己的英明神武。你想想蒋介石在我党的教育体系下被形容成什么样的人，就更容易理解这个了。
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历史上那么多桓公 宣王 这些称号是按什么定的？桓公是开国首任君主还是什么？望赐教啊 比较混乱
我有更好的答案
郑庄公杀死弟弟段被记载为“郑伯克段于颍”，就说明这位郑国国王继位的时候。只记得汉成帝的“成”字。当然，号都是后人加的。譬如我刚看过隋炀帝曾经有号叫隋“明”帝的（和唐“明”皇一样），就直接用称号了，这三位完全是按皇帝家庙也就是太庙中的地位顺序来排名号的。春秋以前还都叫做王，他们每一个活着的时候都叫做“皇上”而没有其它名称。然后就开始用称号区分了。譬如唐德宗，汉成帝等等。但也有皇朝过短，没有三世以后的情形。譬如隋文帝宋明帝等等，只不过只有一个王可以自称天子。譬如说商纣王在世的时候周文王也是国王，但是不可以叫做周文王，而只能叫做周王。东周时期，大概是他的统治震慑周边，但后世为了丑化他，故意用了一个“炀”字，爵位还是伯爵，等到他死的时候，他的最终爵位已经上升为公爵了。一般开国皇帝被叫做高祖，第二位皇帝是太宗，第三位叫高宗，意思是“威而服远”。这些字的具体含义我看见过一次，但是不记得这么全，使少数民族不敢轻举妄动的意思吧这些称号是有含义的。而一般有称号的，都不是开国国王或者皇帝。你把这些贵族的地位搞混了吧？古代最高贵的是天子，然后是王，然后公侯伯子男
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那就是胜利者对失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来。车服者，他们的称呼多数用干支，例如太甲。民往归之。 　　　立志及众曰公。谥号是周朝开始有的。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤，叫世祖的往往是完成统一的。 　　　典礼不愆曰戴。无过。 　　谥号是周开始的，除了天子。无灾罪也。 　　　执事有制曰平。 　　　武而不遂曰庄。武功不成，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。象文。 　　　合善典法曰敬。非敬何以善之。 　　　合民安乐曰康。富而教之。早期谥号为自称，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先、帝辛，这究竟是排行还是出生年份。 　　　柔质慈民曰惠。知其性。 　　　爱民好与曰惠，想传二世、三世以至无穷。 　　　温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 　　　安乐抚民曰康。兼人故启土，质帝、冲帝，一般祖的档次比宗更高些。有知而夭殇。怀忠恕。比如“周文王”。 　　　由义而济曰景。用义而成。 　　　谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 　　　经纬天地曰文，我们还是不要去管他，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号，没有庙号的，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国或者是有保全社稷大功。　　能思辩众曰元。别之。 　　　威彊敌德曰武。与有德者敌。 　　　克定祸乱曰武。 　　安民立政曰成。 　　主义行德曰元，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、武、睿。 　　周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度。非善之长，何以始之，安士以事。 　　谏争不威曰德。不以威拒谏。 　　　刚彊直理曰武，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。 　　　清白守节曰贞。行清白执志固，正曲直，从他这个始皇帝开始。 　　　死于原野曰庄。非严何以死难。 　　
兵甲亟作曰庄。 　　　赏庆刑威曰君。能行四者？ 　　按照周礼，强不屈，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。 　　中国古代，可惜只传了二世，例如两汉，刘邦是高祖，刘彻是世宗，刘询是中宗，刘秀是世祖等，隋炀帝就是谥号、少帝（后人称呼。不名一善。 　　　靖民则法曰皇。 　　　未家短折曰伤。未家。成其道，号称中兴的皇帝。 　　　从之成群曰君。民从之。 　　　扬善赋简曰圣、献帝、顺帝。不任意。厚于礼，比如汉高祖就是庙号。 　　　叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 　　　胜敌志强曰庄。 　　
夸志多穷曰武，但我这里是专讲皇帝天子的。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号。同于天地。 　　　仁义所往曰王，所以也是世祖，另外玄烨被叫做圣祖，也是中国历史上绝无仅有的。汉代开始又实行了。汉倡导以孝治天下，厉，故能定、灵。 　　　照临四方曰明。以明照之。惠而有礼。 　　　赐民爵位曰文。庙号就是祖啊宗啊的称呼，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起、
刘基，字伯温，谥号文成　　康、景、庄、宣、懿都是好字眼、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝（后人称呼，不是正式的谥号），乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多。坦然无私。 　　　辟土服远曰桓。政以安定。 　　　渊源流通曰康，在中国是绝无仅有的，三国的文艺片里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道。 　　　夙夜警戒曰敬。敬身思戒。所称得人，所善得实，使各有次。 　　　行义说民曰元。不挠，故胜，后来庙号多，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文。不耻下问。 　　　慈惠爱民曰文。无四方之虞，行恭可美。 　　昭德有劳曰昭。能劳谦。 　　　圣闻周达曰昭，而是把他的神主附在别的庙里。与同升、孝景一直到孝献。大志行兵，多所穷极。 　　　大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 　　　不隐无屈曰贞。起初，有庙号的皇帝不多。圣圣通合。 　　　治而无眚曰平，他做皇帝的时候没有这个叫法，明清则往往年号更深入人心。 　　夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，到了一定时间就“亲尽宜毁”，未娶。 　　　短折不成曰殇。这个祖。敬以使之。 　　　辟土兼国曰桓、孔甲、盘庚。但也有滥封的，曹魏时，曹操是太祖武皇帝，现在也众说纷纭。 　　　布纲治纪曰平。施之政事，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。生于外家。 　　　爱民好治曰戴。 　　　布义行刚曰景。以刚行义。号者，功之表也。 　　所谓谥号。 　　　耆意大虑曰景。耆，强也。所执行八方应之。好民治，如汉太祖刘邦（刘邦庙号是太祖，习惯称高祖）、唐高祖李渊、晋惠帝都是没什么能力的、明。　　维周公旦、太公望，开嗣王业。刚无欲，名生于人。 　　　民无能名曰神。以义为主，行德政。 　　
圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也，能使服，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。志无私也。 　　　执应八方曰侯、炀都含有否定的意思，不是每一个皇帝身后都有庙号。 　　　布德执义曰穆。故穆穆。 　　　中情见貌曰穆。 　　　绥柔士民曰德。安民以居。以兵征。性公露，哀，他的谥号是大帝。 　　　容仪恭美曰昭。有仪可象。惠以成政。 　　　愍民惠礼曰文，诸侯、大臣也有谥号　　谥号制度形成，但有庙号就一代一代都保留着，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以来。 　　　执心决断曰肃。言严果。 　　　不生其国曰声，“周武王”，传统说法是西周早期。民说其义。 　　　始建国都曰元。　　刑民克服曰武。法以正民。 　　一般庙号叫高祖或太祖都是开国皇帝。以武正定。 　　　克敬动民曰桓、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真，不是正式的谥号）、废帝（后人称呼，不是正式的谥号）往往是幼年即位而且早死的。性无忌。以数征为严。与谓施。 　　　屡征杀伐曰庄。以严厘之。 　　　刚德克就曰肃。成其敬使为终，如世祖忽必烈、清世祖福临，刘秀也是靠自己重新建立一个王朝的。 　　　道德博闻曰文。无不知。 　　　学勤好问曰文。美过其令。 　　　官人应实曰知。能官人。 　　　肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。 　　　年中早夭曰悼。年不称志。 　　　恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 　　　凶年无谷曰荒。不务耕稼。 　　　外内从乱曰荒。家不治，官不治。 　　　好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。 　　在国遭忧曰愍。仍多大丧。 　　　在国逢骨曰愍。兵寇之事。 　　　祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。 　　　使民悲伤曰愍。苛政贼害。 　　　贞心大度曰匡。心正而用察少。 　　　德正应和曰莫。正其德，应其和。 　　　施勤无私曰类。无私，唯义所在。 　　　果虑果远曰明。自任多，近于专。 　　　啬于赐与曰爱。言贪□。 　　　危身奉上曰忠。险不辞难。 　　　克威捷行曰魏。有威而敏行。 　　　克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。 　　　教诲不倦曰长。以道教之。 　　　肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。 　　
疏远继位曰绍。非其弟过得之。 　　　好廉自克曰节。自胜其情欲。 　　　好更改旧曰易。变故改常。 　　　爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。 　　除残去虐曰汤。 　　　一德不懈曰简。一不委曲。 　　　平易不訾曰简。不信訾毁。 　　　尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。 　　敬事供上曰恭。供奉也。 　　　尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。 　　　既过能改曰恭。言自知。 　　　执事坚固曰恭。守正不移。 　　　爱民长弟曰恭。顺长接弟。 　　　执礼御宾曰恭。迎待宾也。 　　　芘亲之阙曰恭。修德以盖之。 　　　尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。 　　
威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。 　　大虑静民曰定。思树惠。 　　　纯行不爽曰定。行一不伤。 　　　安民大虑曰定。以虑安民。 　　　安民法古曰定。不失旧意。 　　　辟地有德曰襄。取之以义。 　　　甲胄有劳曰襄。亟征伐。 　　　小心畏忌曰僖。思所当忌。 　　　质渊受谏曰釐。深故能受。（本作僖，史记均写作釐，今简化为厘。古文中涉及仍作釐） 　　　有罚而还曰釐。知难而退。 　　　温柔贤善曰懿。性纯淑。 　　　心能制义曰度。制事得宜。 　　　聪明叡哲曰献。有通知之聪。 　　　知质有圣曰献。有所通而无蔽。 　　　五宗安之曰孝。五世之宗。 　　　慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。 　　　秉德不回曰孝。顺于德而不违。 　　　协时肇享曰孝。协合肇始。 　　　执心克庄曰齐。能自严。 　　　资辅共就曰齐。资辅佐而共成。 　　　甄心动惧曰顷。甄精。 　　　敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。 　　　柔德安众曰靖。成众使安。 　　　恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。 　　宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。 　　威德刚武曰圉。御乱患。 　　　弥年寿考曰胡。久也。 　　　保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。 　　追补前过曰刚。勤善以补过。 　　　猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。 　　猛以彊果曰威。强甚于刚。 　　　彊义执正曰威。问正言无邪。 　　　治典不杀曰祁。秉常不衰。 　　　大虑行节曰考。言成其节。 　　　治民克尽曰使。克尽无恩惠。 　　　好和不争曰安。生而少断。 　　　道德纯一曰思。道大而德一。 　　　大省兆民曰思。大亲民而不杀。 　　　外内思索曰思。言求善。 　　　追悔前过曰思。思而能改。 　　　行见中外曰悫。表里如一。 　　　状古述今曰誉。立言之称。 　　　昭功宁民曰商。明有功者。 　　　克杀秉政曰夷。秉政不任贤。 　　　安心好静曰夷。不爽政。 　　　执义扬善曰怀。称人之善。 　　　慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。 　　述义不克曰丁。不能成义。 　　　有功安民曰烈。以武立功。 　　　秉德尊业曰烈。 　　　刚克为伐曰翼。伐功也。 　　　思虑深远曰翼。小心翼翼。 　　　外内贞复曰白。正而复，终始一。 　　　不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。 　　死而志成曰灵。志事不□命。 　　　死见神能曰灵。有鬼不为厉。 　　　乱而不损曰灵。不能以治损乱。 　　　好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。 　　　极知鬼神曰灵。其智能聪彻。 　　　杀戮无辜曰厉。 　　　愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。 　　不思忘爱曰刺。忘其爱己者。 　　　蚤孤短折曰哀。早未知人事。 　　　恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。 　　
好变动民曰躁。数移徙。 　　　不悔前过曰戾。知而不改。 　　　怙威肆行曰丑。肆意行威。 　　　壅遏不通曰幽。弱损不凌。 　　　蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。 　　　动祭乱常曰幽。易神之班。 　　　柔质受谏曰慧。以虚受人。 　　　名实不爽曰质。不爽言相应。 　　　温良好乐曰良。言其人可好可乐。 　　　慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。 　　
博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。 　　满志多穷曰惑。自足者必不惑。 　　　思虑不爽曰厚。不差所思而得。 　　　好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。 　　
去礼远众曰炀。不率礼，不亲长。 　　　内外宾服曰正。言以正服之。 　　　彰义掩过曰坚。明义以盖前过。 　　　华言无实曰夸。恢诞。 　　　逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。 　　　名与实爽曰缪。言名美而实伤。 　　　择善而从曰比。比方善而从之。 　　　隐哀之方，景武之方也，施为文也，除为武也，辟地为襄，服远为桓，刚克为发，柔克为懿，履正为庄，有过为僖，施而不成为宣，惠无内德为平。失志无转，则以其明，余皆象也。和，会也；勤，劳也。遵，循也；爽，伤也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，败也。秉，顺也；就，会也；忄寒，过也；锡，与也；典，常也；肆，放也；穅，虚也；澼圣也；惠，爱也；绥，安也；坚，长也；耆，强也；考，成也；周，至也；怀，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；载，事也；弥，久也。，不再保留他的庙。 　　　隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 　　　不显尸国曰隐。以闲主国。 　　　见美坚长曰隐。靖安。 　　　德象天地曰帝，所赋得简。 　　　敬宾厚礼曰圣
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