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婚姻:married
星座:摩羯座
职业:公务猿
糗龄:601天阅读下面文字，完成下题宋代文人的拐杖中国古代文人经常写到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他们的笔下，拐杖寓含着丰富的中国文化信息。人们早就使杖这个原本简单的生活用品人格化了。人们从它身上引申出了品德等喻义，从它身上获得启示；这些品德之类的喻义，正是中国古人爱杖以及“杖文学”众多的基本原因之一。汉代文人言杖，常把杖比作君子、圣贤，杖被附加上了戒慎、克制、节欲以及认真助人、忘我助人的德行，以此强调其扶持、辅佐的作用，提示人们应当从用杖中体会到任用贤人之重要。魏晋唐人除了继续将杖与扶持、辅佐之类相联系外，又将劲直、高节、逍遥和杖联系了起来。到宋代，有的人继续申说杖的扶持作用，而另一些人则在魏晋唐人的基础上进一步丰富其含义。张九成、黄庭坚强调了忠信笃恭、内圣、廉、直、节。最能典型地体现宋人观念的，则是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有岁寒操，劲节肯染京城红。飘然飞去不可执，西山南浦聊从容。放行天地无障碍，倚观宇宙皆虚空。横挑斜倚任所适，去来无定如飞鸿。”赋杖以节操、脱俗、闲适、飘逸的个性，正是宋人写杖的最大特色。在中国文化史上，宋代是中国传统文化中各种观念整合、沉淀、定型的一个非常重要的时期，普遍的内敛倾向使各种纷扰的观念、骚动的心理被普遍的宁静之美、逍遥之求所代替。程颢的诗《秋日偶成》最具典型：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”这种有别于唐人专重功名富贵的“男儿观”，代表了宋代文人人生态度的新内容。宋人这种人生态度，也体现在对杖的品德等喻义的解说上。在宋人笔下，杖的戒慎启示、扶持、辅佐功能、贤人之喻明显淡出，它从一个侧面显示了宋代文人的入世意识、政治主人翁意识的淡化。宋人的杖主要是用来显示一种脱俗、逍遥、闲适的情怀。与这种人生态度和情怀相应的，是他们的审美情趣。宋代文人喜爱之杖，在材质上都偏爱来自山野自然的植物。他们还非常喜欢给杖加上枯、曲、瘦、短、轻等形容词。可见，宋人爱写杖，正是其人生态度、审美心理的外化表现，他们使杖有了丰富的文化附着。所以，宋人常可通过杖来获得一些人生感悟，或借助它去表达人生感悟。如苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”，在竹杖芒鞋与马的比较中，作者体会到不受宦事羁绊的轻松自由。由此可见，宋人对杖及写杖的偏爱是在中国文化富有连贯性的演化中，随着整个封建社会的兴衰变化，随着文人心态、旨趣的变迁而逐渐形成的。(取材于《新华文摘》2007年第10期，有删改)小题1:对文章理解有误的一项是(
) (3分)A．中国古人之所以爱“杖”，是因为从“杖”身上引申出来的喻义给人以启示。B．宋代文人对“杖”的含义的创新是在对前人否定的基础上完成的。C．宋代文人喜爱选择山野自然植物做“杖”的材质是源于他们的审美情趣。D．苏轼借笔下的“竹杖”“芒鞋”表达了自己不受宦事束缚后轻松、潇洒的心境。小题2:下面各句诗词中最能反映文中所说的宋代文人的情怀的一项是(
) (3分)A．生当作人杰，死亦为鬼雄。(李清照)B．小舟从此逝，江海寄余生。(苏轼)C．凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?(辛弃疾)D．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。(陆游)小题3:结合文本，分析说明宋代文人喜爱写杖的原因。(4分) - 跟谁学
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) (3分)A．中国古人之所以爱“杖”，是因为从“杖”身上引申出来的喻义给人以启示。B．宋代文人对“杖”的含义的创新是在对前人否定的基础上完成的。C．宋代文人喜爱选择山野自然植物做“杖”的材质是源于他们的审美情趣。D．苏轼借笔下的“竹杖”“芒鞋”表达了自己不受宦事束缚后轻松、潇洒的心境。小题2:下面各句诗词中最能反映文中所说的宋代文人的情怀的一项是(
) (3分)A．生当作人杰，死亦为鬼雄。(李清照)B．小舟从此逝，江海寄余生。(苏轼)C．凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?(辛弃疾)D．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。(陆游)小题3:结合文本，分析说明宋代文人喜爱写杖的原因。(4分)阅读下面文字，完成下题宋代文人的拐杖中国古代文人经常写到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他们的笔下，拐杖寓含着丰富的中国文化信息。人们早就使杖这个原本简单的生活用品人格化了。人们从它身上引申出了品德等喻义，从它身上获得启示；这些品德之类的喻义，正是中国古人爱杖以及“杖文学”众多的基本原因之一。汉代文人言杖，常把杖比作君子、圣贤，杖被附加上了戒慎、克制、节欲以及认真助人、忘我助人的德行，以此强调其扶持、辅佐的作用，提示人们应当从用杖中体会到任用贤人之重要。魏晋唐人除了继续将杖与扶持、辅佐之类相联系外，又将劲直、高节、逍遥和杖联系了起来。到宋代，有的人继续申说杖的扶持作用，而另一些人则在魏晋唐人的基础上进一步丰富其含义。张九成、黄庭坚强调了忠信笃恭、内圣、廉、直、节。最能典型地体现宋人观念的，则是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有岁寒操，劲节肯染京城红。飘然飞去不可执，西山南浦聊从容。放行天地无障碍，倚观宇宙皆虚空。横挑斜倚任所适，去来无定如飞鸿。”赋杖以节操、脱俗、闲适、飘逸的个性，正是宋人写杖的最大特色。在中国文化史上，宋代是中国传统文化中各种观念整合、沉淀、定型的一个非常重要的时期，普遍的内敛倾向使各种纷扰的观念、骚动的心理被普遍的宁静之美、逍遥之求所代替。程颢的诗《秋日偶成》最具典型：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”这种有别于唐人专重功名富贵的“男儿观”，代表了宋代文人人生态度的新内容。宋人这种人生态度，也体现在对杖的品德等喻义的解说上。在宋人笔下，杖的戒慎启示、扶持、辅佐功能、贤人之喻明显淡出，它从一个侧面显示了宋代文人的入世意识、政治主人翁意识的淡化。宋人的杖主要是用来显示一种脱俗、逍遥、闲适的情怀。与这种人生态度和情怀相应的，是他们的审美情趣。宋代文人喜爱之杖，在材质上都偏爱来自山野自然的植物。他们还非常喜欢给杖加上枯、曲、瘦、短、轻等形容词。可见，宋人爱写杖，正是其人生态度、审美心理的外化表现，他们使杖有了丰富的文化附着。所以，宋人常可通过杖来获得一些人生感悟，或借助它去表达人生感悟。如苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”，在竹杖芒鞋与马的比较中，作者体会到不受宦事羁绊的轻松自由。由此可见，宋人对杖及写杖的偏爱是在中国文化富有连贯性的演化中，随着整个封建社会的兴衰变化，随着文人心态、旨趣的变迁而逐渐形成的。(取材于《新华文摘》2007年第10期，有删改)小题1:对文章理解有误的一项是(
) (3分)A．中国古人之所以爱“杖”，是因为从“杖”身上引申出来的喻义给人以启示。B．宋代文人对“杖”的含义的创新是在对前人否定的基础上完成的。C．宋代文人喜爱选择山野自然植物做“杖”的材质是源于他们的审美情趣。D．苏轼借笔下的“竹杖”“芒鞋”表达了自己不受宦事束缚后轻松、潇洒的心境。小题2:下面各句诗词中最能反映文中所说的宋代文人的情怀的一项是(
) (3分)A．生当作人杰，死亦为鬼雄。(李清照)B．小舟从此逝，江海寄余生。(苏轼)C．凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?(辛弃疾)D．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。(陆游)小题3:结合文本，分析说明宋代文人喜爱写杖的原因。(4分)科目:最佳答案小题:B小题:B小题:因为宋代文人的人生态度，由积极入世转向一种脱俗、逍遥、闲适的情怀，而这种情怀与宋人赋予杖的寓意是吻合的(2分)；杖的取材和外形特点体现了宋代文人的审美情趣(1分)；宋人常可通过杖来获得一些人生感悟，或借助它去表达人生感悟(1分)。(4分)解析
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第五百一十三章權力之杖
王占庭瞪著聲淚俱下的王胖子，猶豫著，而就在他放下槍之際，王胖子一個竄起，他肥胖的身軀撞向了王占庭，奪下了他手里的槍，而王占庭已經倒在了液晶電視上，突如其來的變故讓王占庭一下子悶在了哪里。
王胖子手里握著槍，嘴里發出咯咯的笑聲。“三叔！”猛然間聽見王胖子靠近的聲音，令王占庭望向他，黑洞洞，的槍口指著自己的大腿。“我給你三次機會，手杖在哪里？”
“真的不在王家！”砰的一聲，子彈打穿了王占庭的大腿，鮮血染滿了地毯，王占庭倒在地上哀嚎起來，他不相信王胖子真的會這么做，但是他錯了，傷口在流血，而疼痛早已經蔓延至了全身。
“三叔！”王胖子將槍口對象了王占庭的肩膀。“你也一大把年紀了何必要這樣？下一個地方是這里，我不放老實的告訴你，我不在乎殺了多少人，懂嗎？”
“你……”王占庭驚恐的對著王胖子，想要移動是不可能了。“打開浴室櫥柜，東西就在里面夾層中。”
“你早點說，也就不用守這個傷了。”王胖子從地上站了起來，走向浴室，擺弄著櫥柜，在底部發現了暗扣，輕易地擺動后，柜子悄悄攤開露出了一個夾層，里面緊緊擺放著一朵玫瑰，想著藍色鉆石的花瓣下一根短杖，王胖子輕輕從里面取了出來，深怕會有個閃失一般。沉甸甸的在手上，光滑的杖柄上有著清晰的紋路圖案，據說著上面是印刻著歷代黑道家族寶藏的地圖。
王胖子找到一塊毛巾將它包裹起來，走出浴室，臥室里已經沒有了王占庭的身影，而倒在地上的管家也不見了蹤影，對這樣一個事實，王胖子感到吃驚外，離開跑了出去。王占庭沒有死。他相信他一定會報警，而他現在要做的就是敢在警察到來前，聯系蕭穆，現在能幫他的人只有這個人了。
“東西到手后了。我需要立刻見你。”
接到王胖子電話的蕭穆從床上爬了起來，現在已經是凌晨三點，他很郁悶的皺起眉。“你知道現在幾點，明天。”
“不行！”王胖子在電話里吼了起來，等到明天，他等到的只有可能是警察。“現在就交易，還有你必須安排我離開燕京。越快越好。”
聽著王胖子迫切的聲音，蕭穆點上煙。“你做了什么？該不會是殺了王占庭吧！”
“我現在就過去。”掐斷電話后，王胖子跳上了車，想著蕭穆的別墅進發。
移動電話發出嘟嘟的聲響，蕭穆撇著嘴從床上下來，換上衣服后，坐在了大廳的沙發上。傭人送上了一杯咖啡，碟子上放在奶精和糖罐。時針走在了四上。他喝著黑咖啡，放在邊上的奶和糖成了被遺棄的配角。
按響的門鈴聲，粗糙而無力。強弩之末的丑角。也該有丑角的下場。蕭穆挑選了一張蕭邦新出的專輯，好像這個世界音樂天才在沉寂了一段時間后再次復出，效果還真不是一般的轟動，那些歌迷幾乎把他復出的頭一場演唱會的臺柱都給壓塌。
王胖子在傭人打開門時就推門而入，腳下是站著泥土的鞋子，雖然蕭穆的地毯并不是白色，但是淺色系列的色澤在沾上泥土后還是顯而易見的。
“雖然王家現在是個空殼子，但也是燕京四大家族之一，你這樣沖進來，可是有損于王家的利益。上等人的利益。”
“諷刺也該分時機。”王胖子用站著血的手將藏在衣服里的東西拿了出來。“我殺了人，你給我安排今晚離開燕京。”
“王占庭死了？”蕭穆想要去拿被毛巾包裹的手杖，但是王胖子收了回去。“光碟和錢。”
蕭穆哦了一聲。“光碟已經執拗這里，不過你突然要求我給你安排出來，實在是讓人很為難，這個時間就算做小偷的也要睡覺的吧！”
“這是你的事。現在手杖在我手里，要不要就看你自己了。”有了手杖，王胖子自然的有了底氣，他一屁股坐在了蕭穆的對面，拿起剛泡好的咖啡就喝了幾口。他逃離王家舊宅時，并沒有什么動靜，想必王占庭一定是躲在了什么地方，他管不了那么多。
“呵呵！”蕭穆笑了起來，他點點頭。“嗯，有了手杖的確有了談條件的資格，那么王少爺你的條件是什么？”
“除了光碟外，我要一個新的身份去意大利，還有我需要一億。”
“意大利？黑手黨的聚集地啊！好地方。”蕭穆一聽王胖子要去的國家，就知道他在動什么腦子，不過開口就要一億，真的有點獅子大開口。“一億好像少了點吧，去意大利這個價格你能做什么？東山再起恐怕不夠。”
“我要是說出更大的價格，你會給嗎？”王胖子對于蕭穆的諷刺反駁了回去。“當然你不給也可以，我手上的手杖在意大利足夠換上一個黑幫了。”
“先決條件是你要到得了意大利。”蕭穆瞬間給了王胖子一盆冷水。“把手杖給我。”看著王胖子的小心戒備，蕭穆冷哼了一聲。“驗貨而已。”
王胖子打開毛巾的一頭，露出了藍色鉆石和銀色白金手柄。“光碟。”
蕭穆將桌上的光碟推倒王胖子的面前。“要不要聽聽里面的內容？我聽過了，很精彩，想不到王家的人還能出一個你這么大膽的人，王占庭跟在你屁股后面一定很頭痛了吧！”
話音剛落，一陣電話鈴響起！“怎么不接嗎？這可是你在國內最后一個電話了。”
“喂！”在蕭穆的注視下，王胖子接起電話，王占天的焦急立刻傳進了他的耳朵里。王胖子對于自己的這個父親還是有著一點人情味在里面。
“你現在在哪里？你三叔被人襲擊了，現在在醫院。”
“我知道，是我做的。”王胖子在王占天面前承認。“三叔的管家是我殺的。”聽到電話里王占天的抽吸聲，他想他的這位老父親也該知道他會怎么做了。
“就這么掛斷了電話？不多說兩句？”&第五百一十三章 權力之杖
&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&破譯甲骨文字之三百三十七：仗&杖&伐
&圖一&甲骨文&仗
圖一的甲骨文字由商承祚首先破譯，他老人家的觀點是：疑為攸。但是由于一直沒有更能說服人的新觀點，所以甲骨文研究界一直視此字為漢字“攸”。所以這個甲骨文字一直到今天都破譯為“攸”。我發現這個破譯一直都是錯的。
卜辭：“貞：在仗田武其來告”（乙7746）
卜辭：“癸亥卜。在仗。貞：王今夕無禍”（前2·16·5）
卜辭：“癸卯。王貞：旬無禍。王占曰：吉。王在仗”（后上10·11）
卜辭：“貞：告仗侯”（金597）
在上述前三條卜辭中，“仗”均為地名。李學勤曾經考證這個“仗”（各家疑為“攸”）應該是帝乙十祀那一年征伐人方的戰場。我認為這一點可從——打仗的地方。封在此地的侯就是“仗侯”。（見第四條卜辭）然而這個甲骨文字爲什麽是“仗”不是“攸”呢？這就是本文要解決的問題。首先是這個甲骨文字的本義與《說文》“攸”的內涵大相徑庭：
“攸。行水也。從攴從人。水聲”。我們看到這個甲骨文字和水無關，它從人從丨從又。所以按照甲骨文的發音規律它也不應該是“水聲”。從各聲符的比例看，這隻手執一根和左側的人一樣高的木杖。這個人是不是執杖的主體呢？根據甲骨文造字規律這個人不是執杖的主體，而是杖擊的對象。爲什麽？請看甲骨文“伐”：
&圖二&甲骨文&伐&殷商的青銅鉤戟一端是劍鋒另一端有鉤，可以在休息時掛在肩上的。所以甲骨文戟的本義是征伐過程中，或者戰爭間歇一個戰士正在荷戟小憩。如果用它來殺人時，這個字的戟柄上需要有另一隻手執戟才合乎甲骨文造字的規範。所以甲骨文仗的本義是用木棍杖擊敵人或者罪犯。注意：杖擊不一定致人死地，猶如後世所謂“杖&&下”“&&杀威棒”意思近似。但是如果这個字人手中的武器換成別的，恐怕意思也就變了。我們可以參見另一個甲骨文字“蔑”，戰士將兵器隨便丟棄在腳下，本義是“蔑視敵人”。
爲什麽圖一中的甲骨文字可以破譯為“仗”呢？這個問題就要回到《說文》了。《說文》中無“仗”“丈”二字。僅有一個“杖”字，但是這個“杖”和“仗”是互通的，只是“仗”造字要遲于“仗”。從造字原理上看，“仗”從人，應該是動詞，而“杖”從木，是名詞。在《說文》中小篆的“杖”字可以給我們一些啟迪：
&小篆&杖&從木從攴。左側的攴會意是以手執工具，右邊的從木限定這個工具是木質的。由此我們可以知曉漢字的偏旁“攴”“攵”“殳”是同義的等值的偏旁，都是手執工具（或武器，殷商工具、農具和兵器是三者合一的）。只是在甲骨文、金文、籀文、簡書和小篆的進化過程中，人們因為不懂造字原理沒有輕易改變。所以形成了漢字的不同偏旁。
《說文》：“杖，持也。”段注：“凡可持及人持之皆曰杖。喪杖、齒杖、兵杖皆是也。兵杖字俗作仗。”就是說這個“打仗”的“仗”是後來約定俗成的一個漢字。但是用它來破譯我們圖一中的甲骨文字的本字確實是無懈可擊。
強調一點，這個以手執杖的甲骨文偏旁在甲骨文中獨立成字，可以是甲骨文尹——以手執權杖；也可以是甲骨文父——以手執家法。
【甲骨文字本義小結】
仗的本義：以手執木杖杖擊敵人或罪犯。動詞。“仗”為後起字，通“杖”。
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