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盛大官方的酒气护体的确有用,酒量到一定程度就加属性,喝好酒可以发挥临时属性.因为是用人民币砸的酒量吧,很多玩家一星期的酒钱就要5万RMB.SF我也玩很多,还没有哪一个SF的酒气护体有过真正的作用,没有任何用,除了浪费YB
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研究性学习材料――研究性学习教案
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建筑与环境
一、西递村：“明清民居博物馆”
安徽省南部的黔县西递村是明清（公元1368―1911年）古民居保存得相当完好的一个村落。这里绿树掩映中的白墙青瓦房舍以及祠堂、牌坊、楼阁，无不体现出典型的徽派建筑风格和古风古韵。
被中外建筑专家誉为“明清民居博物馆”的西递村虽是一个小山村，在古代却出过许多大人物。据一些资料记载，仅明清以来全村在外地做官的就有百余人，此外还有许多腰缠万贯的富商巨贾。他们在衣锦还乡时为了显示宗族门庭的气派，不惜重金大兴土木，修祠堂、建宅院，从而形成了西递村600座宅院、两条主街、99条小巷纵横交错的庞大建筑群。到现在，村里保存完好的古建筑还有120多幢。
徽派建筑有“无山无水不成居”之说。因此在选择村址时十分注重环境的自然情趣和山水灵气。西递村应该说是十分典型的。它依山傍江，四周一片葱绿，令人神清气爽，是理想的栖居地。
走进西递村，我立刻就被那一幢幢结构奇巧、营造精美的宅院吸引住了。那玲珑剔透的镂空石刻漏窗、那飞檐翘角的青瓦门楼是那么典雅古朴；那高高的白墙下面的深深的巷道和那摆满花盆的庭院，显得那样安宁、和谐。而难得的一两声狗叫鸡鸣又让人觉出几分恬静、几分神秘。
早就听说徽派建筑的石雕、砖雕和木雕最为著名，被誉为“三绝”，此行得以大饱眼福。在这里，房屋的门框、窗棂、花墙多为石雕；屋檐、门罩、墙壁多嵌砖雕；而庭堂、板壁、梁柱则为木雕。雕刻形式之多、造型之美、手法之新，实属罕见。所雕鸟兽形态逼真，花草情趣盎然，人物形神兼备，真让人眼花缭乱。这些雕刻就其艺术特点来说，明代的追求雍容大方、疏郎淡雅，而清代的则讲究玲珑精巧、细腻别致。
徜徉中我发现，小巷两旁几乎所有的人家都引水入院浇灌果树花木，不少宅院庭院深深，树木花草繁茂，透出一种恬静的闲情逸致。更有一些大户人家的庭院，亭阁错落，长廊曲折，假山玲珑，池清鱼动，一派动人的山水景致。
西递村的房舍都为两层建筑。一层的正厅是一间敞开式的客堂，是一家人吃饭、招待客人的地方。客堂的两侧是卧室。在西递村，卧室是不允许外人进入的。在客堂和卧室之间有窄小的梯子通到楼上，上面的房子大多是堆放杂物的仓房，也有作儿女们的卧室的。
在我走访的十几户人家中，有一种雷同的摆设引起了我的注意，那就是置放在厅堂四周的古朴典雅的楹联条屏，上面书写的内容一般是一些为人处世富于生活哲理的警句箴言。质朴的言辞之中透出一种豁达开朗耐人寻味的意蕴。使人体验到中国农村特有的文化气氛。难怪我所接触到的村民，无不显示出一种宁静、安详和恬淡的神情，这大概就是受到这种浓厚的文化氛围培养熏陶的缘故。听说当地人正在整理这些楹联的警句箴言，准备出版。
不知不觉已近中午，热情的当地人邀我们共进午餐。趁主人准备之际，我又对这幢建于康熙年间（公元1662―1722年）的古屋进行了一番观察。与其它的宅院类似，推开古宅的大门即是一个长方形天井（宅院中的露天空地），梁枋柱础雕镂十分精细自不必说。上厅正面挂有中堂、对联，还有红底金字的木质漆联，两侧是书画条屏。条几上摆放着一个古老的瓷瓶和一面镜子、一座自鸣钟。厅上是八仙桌、太师椅，还有高腿铜痰盂和古老木质排扇。步入内室，只见长条桌上放着文房四宝、古瓷帽筒，一切显得那样古雅清净……
“开饭喽”，主人在堂前招呼。等我们一行坐定，我才发现黔县式的“锡格”（锡制的食器）里，盛着各式各样的自制糕点，有传统的葱卷和麻心酥夹，接着又上了五香茶叶蛋。农家自己用糯米酿制的米酒醇香诱人、回味无穷。而黔县的地方风味香菇焖鸡、鲜笋烧焖蹄膀、红烧鲤鱼以及马兰头、蕨菜、腊八豆腐等菜肴都给我留下了美好的回忆。
告别主人时，已是下午两点正了。此时的西递村一片寂静。沿着青石板铺筑的路面，我们来到道光十年（公元1830年）修筑的“大夫第”前。这座古建筑的彩楼就是当时小姐们抛彩球、选佳婿的地方。这种习俗起于何时，没有人考证过。安徽传统戏曲《三击掌》反映的就是这种习俗。黔县旅游局已把这一习俗作为民俗旅游新项目加以开发，游人招徕。
夕阳西下， 我们告别了这座古老而美丽的村庄。据了解，西递村曾经是一个长期被人遗忘的山村，只是随着旅游资源的开发，它才被发现，而且吸引着越来越多的中外游客。前些时一位外国建筑学教授来此考察，对西递村的古民居赞不绝口，说这里的建筑特色很摩登，是世界上最伟大的民间艺术杰作。还有人说，这里是建筑师、规划师、园艺师、画家、雕刻家、工艺美术家获得创作灵感的源泉……
“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。大自然的鬼斧神工，造就了黄山的奇秀美景.而黄山的佳山丽水，又孕育出徽州灿烂夺目的徽派文化。徽州古民居建筑，就是徽派古文化百花园中最艳丽的一朵奇芭。
徽州古称新安，范围在以黄山为中心的安徽南部地区。毗临江西、浙江，总面积9807平方公里，总人口143万。区内是"八山半水半分田，一分道路和庄园。”自从北宋宋徽宗以帝号改新安为徽州后，一直沿用至今。
古徽州下设黟县、歙县、休宁、祈门、绩溪、鹜源（今属江西省管）六县。自秦建制两千多年以来，悠久的历史沉淀，加上北亚热带湿润的季风气候，加之在这块被誉为“天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。
在古徽州大地上，明、清古民居建筑总计有7000栋，明清古村落大致在100多处。 徽州古民居建筑，形式多样，五花八门，总计约十五种之多。如古城、古村镇、祠宇、寺庙、书院、园圃、戏台、牌坊、关隘、桥梁、塔、亭、堤坝、＃泉、村落。徽州历史悠久，文化沉淀深厚，虽然山奇水秀，气候湿润温暖，物产丰富，但土地有限，村落密集度大，农民生活困难。而古徽州又盛产木材、茶叶、蚕丝。
因此，生活逼得人们不得不背井离乡，“求衣食于四方”，到外边去发展。虽然也有客死他乡，或终无所成者，但大多靠自己的勤劳与智慧，学有所成，劳有所获，经有所利。一些人从经营木材、茶叶、蚕丝、米发展到经营盐，很快成为富甲一方的大富户。黟县西递村经商鼎盛时期，店铺多达百家以上。胡家二十世祖胡贯三，除了经营典当业务，还经营茶米生意，号称“三十六典”、“七条半街，”是当时江南六大首富之一，家财"五百万金。清代后半叶后，黟县南屏村的徽商号称“十万富?”的不下20户。这些徽商致富后，为光宗耀祖，显赫一方，于是大兴土木，扩建庄园。受儒家思想影响，他们建起豪室后，又向儒商结合，官商结合发展，兴学堂，尊儒学，走学而优则士之路。因此，不少徽商建房时，按官家规定的等级建楼扩园，这就是徽派古民居建筑形成的原因。
建筑只所以称得上是艺术，就必然具有自己独特的造型，独特的风格。徽州古民居建筑只所以享誉海内外，成为徽派，一方面是他保留的完整性，风格的统一性，造型的多样性，形式的艺术性；另一方面在于他有着十分丰富的历史文化内涵。徽州人崇尚自然美，追求人与自然高度的和谐和统一。这就集中体现在徽州建筑的风水美。
他们利用徽州山地“高低向背异、阴晴众豁殊”的环境，以阴阳五行为指导，千方百计去选择风水宝地，选址建村，以求上天赐福，衣食充盈，子孙昌盛。在古徽州，几乎每个村落都有一定的风水依据。或依山势，扼山麓、山坞、山隘之咽喉；或傍水而居，抱河曲、依渡口、汊流之要冲。有呈牛角型的；如鹜源西坑；呈弓型者，如鹜源太白司；有呈带状的，如鹜源高砂；有呈之字型的，如鹜源梅林；有呈波浪型的，如黟县西递；有呈云团聚型的，如歙县潜口；有呈龙状的，如歙县江村；还有半月型、丁字型、人字型、口子型、方印型、弧线型、直线型等。形态各异，气象万千。
在徽州古民居建筑中，儒家严格的等级制度，以及尊卑有别、男女有别、长幼有序的封建道德观表现的也十分明显。实用性与艺术性的完美统一，是徽州民居的又一典型特点。徽州古民居，大都依山傍水，山可以挡风，方便取柴烧火做饭取暖，又给人以美感。村落建于水旁，既可以方便饮用、洗涤，又可以灌溉农田，美化环境。徽居的古村落，街道较笮，白色山墙宽厚高大，灰色马头墙造型别致。
这种结构，节约土地，便于防火，防盗，降温、防潮，使各家严格区别，房子的白墙灰瓦，在青山绿水中，十分的美观。徽居的天井，可通风透光，四水归堂，又适应了肥水不流外人田的朴素心理。
徽州无数造型别致，风格徊异的小花园，亭台、假山，月墙小楼，使徽居更富特色。
徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，处于北方与南方两大建筑风格的交汇融合地带，受楚文化、吴越文化、两淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影响，形成了自己独特的建筑风格、建筑格局和建筑艺术，因而有着巨大的认识价值、历史价值、艺术价值、实用价值、审美价值。
建筑，是一个历史时期社会文明的象征，是当时一段社会生活的缩影。
徽州人用自己的聪明才智创造了徽派古民居文化，这不但丰富了徽派文化，也极大的丰富了华夏民族的文化宝库，同时给世界艺术宝库增添了灿烂的一页。
徽州人在几百年的风风雨雨中，面对动荡不安的历史风云变幻，面对战乱的硝烟烽火，面对自然与人为的破坏，用生命与鲜血，为后世保留了宝贵的民居艺术宝库。改革开放以来，保护历史文化遗产已成为从中央到地方各级政府部门的一项神圣职责。不少象西递、宏村那样的遗产，被申报为世界文化遗产保护单位。不少象歙县、鹜源、黟县的古村落被保护并开发成旅游胜地，不少地方政府已采取各种措施，对古民居进行保护和翻修，徽州古民居象经擦亮的明珠，正放射出更加璀灿夺目的光华。
二、江南古镇
周庄位于嘉兴上海之间。春秋时因是吴王太子摇的封地，古称摇城，后又名贞丰里。宋代在这里设庄经农的周迪郎，捐田庄在白枧江畔建全福寺，百姓感其恩，称其地为周庄，清康熙初（1662年）正式改名为周庄镇，这就是周庄古镇的由来。
周庄古镇面积零点四平方公里，人口三千多人。古镇四面环水，北有宽阔的急水港，白枧湖；南面的南湖与淀山湖相连；南北市河，后港河，东漾河，中寺河四条井字河道构成古镇的腹地，沿河两侧顺延成八条长街，房屋依水而建，明清和民国初年的建筑保存良好的占一半以上，其中有近百座古宅院及六十余个砖雕门楼。最有名的有江南首富沈万山“沈厅”，南社诗人叶楚伧的“叶宅”，南社著名诗人柳亚子等人经常活动的“迷楼”。周庄古镇上共有石桥十二座，其中被称为双桥的“世德桥”和“永安桥”"，堪称一绝。周庄以其优美的水乡风光，现被誉为江南第一水乡。&
同里，位于江苏吴江东北，距苏州市区仅20公里，距上海虹桥机场80公里，古镇区一平方公里，人口八千余人。同里镇周围五湖环抱，东临同里湖，西接庞山湖，南临叶泽湖，南星湖，北枕九里湖，镇内水面占全镇面积五分之一，有十五条河流把镇分割成许多小岛，四十九座桥梁又把古镇连成一体。
同里古镇米业在历史上享有盛名，与无锡北塘，江都仙女庙和上海南市并称“江南四大米市”。从1271年到1911年，同里先后建成宅院38处，寺、观、宇47座。全镇现存有耕乐堂，三谢堂，承恩堂，伺御堂，王鹤门楼等明代建筑十余处。清代建筑较完整的有退思堂，崇本堂，嘉荫堂，务本堂等数十处。
这些宅院傍水而居，以河为骨架，以水为街，傍水故园，河内通舟，河沿走人，船儿悠悠，绿枝轻摇，确是江南水乡的一颗明珠。&
3．西塘民居
古镇西塘位于浙江省嘉兴市嘉善县，距嘉善县城11公里，从上海乘火车到嘉善下车后，乘中巴到西塘3.5元。西塘是一座已有千年历史文化的古镇。早在春秋战国时期就是吴越两国的相交之地，故有“吴根越角”和“越角人家”之称。到元代初步形成市集。西塘与其它水乡古镇最大的不同在于古镇中临河的街道都有廊棚，总长近千米，就像颐和园的长廊一样。在西塘旅游，雨天不淋雨，晴天太阳也晒不到。
在西塘临河的人家几乎家家都有自家的码头，传说过去有一位老人看到船工们在太阳下工作很辛苦，就用木头和瓦搭起了廊棚，为船工们遮阳。以后古道衷肠的西塘人家家都在门前搭起了廊棚，有些人家还在廊棚中建了亭子和椅子供人们休息，廊棚在西塘已有几百年的历史，这一习俗代代相传。西塘人的诚朴由此可见，这一点您到西塘旅游时可以亲身体会到。
&三、鼓楼与客家土楼
鼓楼是侗寨的标志，只有侗寨才有鼓楼，有了鼓楼才算侗寨。
鼓楼集塔、阁、亭于一体，具有宝塔之英姿，阁楼之壮观，造型丰富，体型变化多样。所有鼓楼都为木质结构，采用上等杉木，以木榫木栓穿合，不用铁钉，结构牢固，扣合无隙。鼓楼一般高三到五丈，层数悉为奇数。底部通常宽约二三丈，中置“火塘”，四周围有长凳以供人休息。顶层呈伞状，且从楼顶悬挂下来一面牛皮大鼓，称为寨鼓。鼓楼雄伟壮观，裴声中外，是侗族人民智慧的结晶，也是侗乡风景名胜旅游生活中最温馨的一章。
客家土楼是东方文明的一颗明珠，是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑，是中国古建筑的一朵奇葩，它以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林。圆形土楼是客家民居的典范，堪称天下第一楼。它象地下冒出来的“蘑菇”，如同自天而降的“飞碟”。客家土楼闪烁客家人的智慧，土楼格局的恢宏，令人为之肃然起敬。客家的民俗更令人陶醉，客家人世代相传，朝夕相处，团结友爱，和睦共居的大家族的独特的生活方式，淳朴敦厚，和善好客，刻苦耐劳的民风；传统文化的可见、可触、可感更吸引众多的游客的莫大兴趣。
四、陕北土窑洞
在很久很久以前, 风从遥远的北方把黄土带到中国的西北高原, 日复一日, 年复一年,于是就形成了陕北这块面积广阔、土层绵厚的黄土地。在这片土地上，自从有了人，便有了窑洞。而这些窑洞正是黄帝子孙繁衍、生息、创造灿烂文化的地方。
位于黄河中游、属黄土高原丘陵的沟壑区的延安地区，
无论是城镇或乡村，时至今日，窑洞仍是人们最主要的居住形式。我从小就知道有窑洞，然而只有最近去了一趟延安地区，并在最原始的土窑洞里住过几天以后，才算真正对窑洞有了了解。
人类的居室大都因地制宜而营造, 在黄土高原表现得尤为突出。黄土高原的土崖畔上,正是开掘洞窟的天然地形。土窑洞省工省力,冬暖夏凉, 十分适宜居住生活。早在新石器时代, 黄河中游的氏族部落就在以黄土层为壁体的土穴上, 用木架和草泥建造简单的穴居和浅穴居, 并逐渐形成聚落。
陕北窑洞有靠山土窑、石料接口土窑、平地石砌窑多种，一般城市里以石、砖窑居多，而农村则多是土窑或石料接口土窑。陕北窑洞以靠山窑为最典型。它们是在天然土壁内开凿横洞，往往数洞相连，或上下数层，有的在洞内加砌砖券或石券，以防止泥土崩溃， 或在洞外砌砖墙，以保护崖面。规模较大的在崖外建房屋，组成院落，成为靠崖窑院。
我来到这里的延长县罗子山乡时, 正碰上一家人在建新的窑洞。一眼望去, 一排四孔的土窑洞已基本成形, 窑洞背靠黄土面朝大路, 其上方也开掘出两孔土窑洞, 从洞里掘出的土正好覆盖在下层土窑上方成为平坦的房顶。有好几个小伙子参加建窑劳动, 他们告诉我, 冬季农闲的时候才是修窑洞的最好时机, 平时很难遇上, 我庆幸能够碰到这么个好机会, 并和小伙子们攀谈起来。他们说, 修建新窑洞有不少讲究。首先是要找人看风水，择地形。选择挖窑洞地方的土质十分重要， 必须是粘土。窑洞要向阳，背靠山，面朝开阔地带。
新建的窑洞还是传统格式，从外面看4孔要各开门户， 走到里面可以发现它们有隧道式小门互通，成为一个整体，联系着这个家族的所有成员。窑洞宽约4米，纵深约5米， 高约3米，两壁的黄土面被刮切得十分平整光滑。穹顶呈半圆形。这使本来就比较宽敞的窑洞显得很高，空间很大。从中间一孔窑的里壁向内开有隧道式的小门，通向一个完全黑暗的小窑洞，那里是储藏粮食等物品的库房。
这个新建窑洞内的炕、灶都已修好, 壁上还开挖了一些方形的可以摆放物品的凹洞。小伙子们在窑洞外用砖砌窗台和门。他们说，当窑洞拱形门正中最后一块砖放上去就要全部完工了。完工时要举行很隆重的庆贺仪式，主人要在窑里外贴红色的剪纸，门口贴对联，还要放鞭炮。村中亲朋好友将前来贺喜，主人则请他们喝酒吃肉，自有一番热闹。
在一排几户人家的窑洞前，我看到有几个妇女在包粽子。门外有锅和灶台，我就问她们是否都在室外烧饭。其中一位30多岁的妇女告诉我，一般窑洞都有两个灶台，只有热天才在室外烧火做饭。她邀请我进屋，我带着旅途的风尘和汗水跨进了窑洞，顿感透心的清凉。这孔窑洞有20多平方米大小，窑洞纵深靠墙处有一个大炕，这位大嫂说那叫掌炕。而有的窑洞内在靠窗的地方称为前炕。无论掌炕还是前炕，在炕的一头都连着一个三孔灶台，平时便在这里烧火做饭。由于灶火的烟道通过炕底，所以冬天炕上十分暖和。灶台上方的墙上有个凹进去的洞， 里面放着油盐酱醋等物，室内一侧墙边立着一排高低不一的粗瓷缸，用于贮水、装粮食和咸菜等物。此外，室内还有一个大红色的带花纹的柜子，里面存放衣物， 上面摆放着一些简单的饰物。四周墙壁上贴着各式各样的挂历、年画。特别是在炕周围的三面墙上约1米宽的地方，贴着一些绘有图案的纸和由各种烟盒纸拼贴的画，他们称之为炕围子，十分好看。
炕围子是一种实用性的装饰, 它们可以避免炕上的被褥与粗糙的墙壁直接接触摩擦, 还可以保持清洁。为了美化居室, 不少人家在炕围子上作画。这就是在陕北具有悠久历史的民间艺术――炕围画。
延安窑洞的窗户也许是整个窑洞中最讲究、最美观的部分。拱形的洞口由木格拼成各种美丽的图案。窗户分天窗、斜窗、炕窗、门窗四大部分。黄土高原沟壑纵横，色彩单调，为了美化生活，窑洞的主人们以剪纸装饰窑洞。它们根据窗户的格局，把窗花布置得美观而又得体。窑洞的窗户是窑洞内光线的主要来源，窗花贴在窗外，从外看颜色鲜艳，内观则明快舒坦，从而产生一种独特的光、色、调相融合的形式美。
在安塞县徐家沟我专门拜访了有名的剪纸巧手王西安。王西安是一位40岁左右的农村妇女。倘若你看了她的剪纸和绘画，你不能不承认她是一个出色的民间艺术家。在她家窑洞的拱形屋顶上我看见一个圆形的由一些花围着的大喜字剪纸，她说那是窑顶花。她向我介绍，剪纸的种类有窗花、炕壁花、窑顶花、神龛剪纸、婚丧剪纸等花样，在不同时间和场合贴不同的剪纸。她拿出平时剪的造型各异、试样丰富、美观生动的剪纸给我看，其中有十二属相、龙凤呈祥、花篮、蝴蝶等。我不解地问为什么在其他窑洞难得见到这样的剪纸，她笑着说：“如果你春节前后到陕北来，家家户户窗上都会贴满了花花绿绿的窗花。尤其是喜庆婚娶的人家，窗花特别丰富、精彩。那一家一户的剪纸、窗花简直就是个小型展览。”我不知道制作这么漂亮的剪纸要花多少时间。王西安当即拿出几张红纸和一把普通的剪刀开始剪起来。不一会儿，就像变魔术一般，八只一模一样栩栩如生的纸凤凰便呈现在我的眼前，由不得你不佩服黄土地上劳动妇女的心灵手巧。正是她们和黄土地上的粗壮的男子汉们营造了这一排排在中国名闻遐迩的土窑洞。
五、湘西的吊脚楼
中国俗话说“高楼万丈平地起”，然而有时也会有例外。散布于湖南湘西的吊脚楼就是这样。
湘西一带山多水多，世代聚居在这块土地上的土家、侗等民族的一切活动也就与这山山水水分不开。去年我在湘西旅游时所看到的吊脚楼，几乎都是屹立于山水之上的一种独特的建筑。这种楼房虽然只有二三层高，但它“吊”在水面和山腰，好象空中楼阁，建造并不容易。
楼而有“脚”，我虽早有所闻，但直到这一次才知道，原来所谓“脚”者，其实是几根支撑楼房的粗大木桩。建在水边的吊脚楼，伸出两只长长的前“脚”，深深地插在江水里，与搭在河岸上的另一边墙基共同支撑起一栋栋楼房；在山腰上，吊脚楼的前两只“脚”则稳稳地顶在低处，与另一边的墙基共同把楼房支撑平衡。也有一些建在平地上的吊脚楼，那是由几根长短一样的木桩把楼房从地面上支撑起来的。据湖南地方志记载，吊脚楼的这种构造最早是为了防避毒蛇猛兽的侵扰。
在湘西南，我参观了侗族聚居的黄土乡。这个乡共有20个寨子，5000多人。我去的第一个村子叫新寨村。这是一个典型的侗家村寨。它座落在一个斜坡上，山谷下是溪流，溪流之上架设了一座大木桥，桥面是一条半封闭的大走廊，不管什么天气，过桥都不怕日晒雨淋，因此人称“风雨桥”。过了桥，路边有一个称为“鼓楼”的雕梁画栋的大凉亭。这是全寨人选举寨老、议事、社交和演戏的地方。过了鼓楼，进入寨门，看到的就是一色木结构的吊脚楼。全寨共有三十栋，新旧约各占一半。
在距寨门不远的地方，一栋披红挂彩的即将竣工的新楼吸引了我。当我走进门前时，一个中年男子迎了上来，邀请我进屋参观。他就是这栋新楼的主人，叫李先辉。我祝贺他的新居落成。他说：“我早就想建造这么一栋楼了，只是一直没凑够钱。近几年我承包种植村里的柑桔，每月能收入好几百块钱，加上养猪和鸡鸭的收入，建楼也就不成为困难了。”言谈中流露出了他发自内心的喜悦。
他领着我沿着施工用的颤颤悠悠的木梯子上了二楼。他说，这一层约60多平方米宽，将被隔为厅堂、卧室和厨房。厅堂中间留有一个凹槽，是冬天烤火用的；在一面墙壁上也留下了一处约50平方厘米的凹槽，那是个祭坛，用来祭祀祖先，祈求神灵保佑人畜平安、五谷丰登；楼的第三层主要作卧室：底层则是存放粮食、柑桔和农具、杂物的地方。这时已有一串串新收的玉米和辣椒挂在这一层的新梁上吹晾。
我问主人什么时候可以迁入新居。他说，这房子还有一个月就完工了。按照侗家的规矩，就是房子建好了也不能马上住人，而是要请人择个吉日良辰才能入室的。
&“哦，吉日良辰？”
&“对。我们侗家建新房是有许多讲究的。”于是他兴致勃勃地从择吉日选梁、砍树、破土动工一直说到上梁挂彩、放炮以示吉利的种种规矩。他说甚至卧室的安排都是有规可循的，即二楼住新婚夫妇，三楼住老人、父母和未婚子女。当然也有随着时代进步而发生的变化，如过去猪圈、牛圈、厕所都设在底层，现在都已经改在屋外，室内干净多了。过去二楼没有厨房，只有厅里的一个火炉，不大方便，现在也都改进了。
从新寨村出来，我随着导游小黄越过一个个山谷、一道道山梁去访问最偏远的一个村寨。据介绍，那里的吊脚楼多而集中，并且年代久远。当我爬得满头大汗、有点吃力的时候，总算听见走在前面的小黄叫了起来：“到了，到了！”等我赶到山顶，往下看去，眼前出现了一个新奇的世界：在郁郁葱葱的群山重围之中，一个个饱经风吹日晒的灰色屋顶，好像一片片宽大的枯叶重重迭迭、错落有致地从陡峭的山腰一直铺向山谷深处。每片屋顶下面都露出两个粗大的木桩牢牢地钉在山腰上。屋顶上炊烟缭绕，偶而还可以听到公鸡“喔喔”的啼声。此情此景，不禁让人想起了童话里的仙境。
我们从山腰到山谷，串了好几户人家的门，居然没有一户住新楼的。“是不是山外比山里更富一些？”我冒昧地问其中的一家。
&“那也不一定。你不知道这些旧楼都是住过好几代人的，是真正的吊脚楼，我们把它看作是祖辈留给我们的最宝贵的财产，只要没有损坏，还能住人，我们是决不会拆除的。”楼主人的心情是可以理解的，不过谁要以为他们都因怀旧而保守，也许就错了。不然怎么解释这些很不协调的现象呢：在许多陈旧的吊脚楼顶上都架起了电视天线；在古朴而土气的木板楼里，搁置着一台台崭新的收音机、洗衣机、电冰箱。过去很多山里人一辈子也不知道这山沟的外边是什么样子。而现在，连十几岁的女孩子也可以走出阁楼，到沿海的厦门、深圳经济特区去找活干了。
当太阳西斜、山雾开始弥漫的时候，我才与这个陈旧简陋的吊脚楼群匆匆惜别。
两天后，我来到了湘西北的土家族居住区。土家人散居在山上和水边，住着一样的吊脚楼。然而立足于河边水上的吊脚楼和与它分不开的周围的一切，构成了一种与山区截然不同的情调。
江边小城凤凰城称得上是其中的代表。流经城外的沱江只是一条小江流，却是沟通外界的主要通道。江岸边，筑起了一个小码头，紧挨着码头就是一排惹人注目的吊脚楼。其间一条用青石板铺成的狭长而弯曲的老街，把河岸与城区连结起来，构成了凤凰城一个繁华的商业区。吊脚楼的斑斑驳驳的木板墙和失去光泽的门扉，以及被挑担子的小贩踩踏得光溜溜的石板路，都告诉人们它们年代的久远。那时侯，这江边的吊脚楼是过往商人、船工和船客们的落脚之处，也是娼妓谋生的场所。每当夜幕降临，月挂中天，吊脚楼的灯光便留住了沱江上过往的船只；桨声灯影里的沱江边自然也成了凤凰人消夜的好去处……
时光像流水逝去，今天的凤凰城又有了许多发展。当年的这个商业区已经不那么起眼，依然排列在江边的吊脚楼越发显得陈旧、过时。那些身着新潮服、嘴里哼着流行曲的年轻人对它不屑一顾，而长者却对它怀有深深的眷恋，而且这种无以名状的情绪还渐渐地扩散开去，悄悄地感染着那些来自远方的游人。他们不顾千山阻隔，旅途劳累，一次、再次地前来踏访。一位瑞典学者不但自己多次前来，还在国外组织了旅游团前来游览。
对于这些，或许有人不太理解，那么请听听一位当地老人的话：“只要你来一次，只要你厌倦了城市的喧嚣和单调，你就会感到这陈旧、土气的吊脚楼以及它立足的这块土地对你有多么大的魅力。”
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