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文章来源：中国科学院&&&&发布时间：日 20:18&&【字号：&
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本文来源：重庆晨报上游新闻责任编辑：邵小波_NN2479。���
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（责任编辑：悉承德）中元节的风俗推荐回答：中元、佛欢喜日与盂兰盆节是汉字文化圈一个传统节日，道教称为中元节、地官诞，佛教称为佛欢喜日、僧自恣日、盂兰盆节（简称盂兰节)，民间俗称鬼节、七月半。在汉字文化圈不少地区都有相关的节日活动，近世以来的习俗是佛教的佛欢喜日、盂兰盆节，道教的中元节，加上东亚巫觋宗教及民间信仰习合而成。节日的日期在农历七月十五日（有些地方，尤以华南，是七月十四日，日本在明治维新後，一些地区改为格里历7月15日，另一些则改为格里历8月，接近农历原来的日子。起源佛教徒在佛欢喜日供养众僧，以功德回向父母，称为盂兰盆法会，後来这天就有了盂兰盆节的名称。道教的中元节在同一天，这天在道教中又是中元地官宝诞，是地官大帝赦罪的日子，有祭祖的习俗，并祈求地官大帝赦免祖先亡魂之罪，并由个人的祖先扩大至一切亡魂。道教为祖先及亡魂祈求赦罪与佛教作功德令累世父母祖先解脱的仪式目的相似，且同样符合东亚传统的孝道，於是佛、道的习俗结合起来。由於道教的地官赦罪日同时也是祭祀一切亡灵的日子，佛教法会中的施众僧又演变成施饿鬼仪式，後来民间就相传那一天地府大门打开，阴间的鬼魂会被释放出来，由冥间大神面燃大士普渡真君管理。有子孙、後人祭祀的鬼魂回到家中神主牌去接受香火供养；无主孤魂就四处徘徊找食物。基於人饥己饥、人溺己溺、惠及众鬼的思想，人们纷纷在七月，举行设食祭祀、诵经作法等「普渡」、「施孤」布施活动，以普遍超渡孤魂野鬼，防止它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助去除疫病和保佑家宅平安。因此这一天会有普渡的习俗，称为中元普渡，後来民间更发展为盛大的祭典，同时结合佛教、道教思想和仪式，称为盂兰盛会、盂兰胜会、中元法会、中元建醮等。华人地区的习俗主要是祭祖以及祭祀孤魂野鬼（又称「好兄弟」），广东、港澳称为烧街衣。近代至今部份人常把中元节与盂兰盆节视为阴森恐怖的鬼节，有不少禁忌，例如不要贴墙走、不要在七月搬家或结婚、晾衣服不能留到半夜，但部份禁忌如晚上不要外出等并没有传统文化基础，因为传统上地官诞不少祭祀和庆祝活动都是晚上进行，与传统习俗有矛盾。邯郸非物质文化遗产，以及详细介绍推荐回答：邯郸市非物质文化遗产资料一、民间文学（3项）1、邯郸成语典故文化 邯郸市直2、邯郸古城传说与民俗 丛台区、邯山区复兴区、邯郸县3、大名古城传说与民俗 大名县二、民间美术（3项）1、木 版 画（三合村） 永年县（袁庄村） 邯郸县2、冀南民居建筑工艺（伯延镇） 武安市（老鸦峪王家大院） 峰峰矿区3、民间剪纸（磁 县） 磁 县（复兴区） 复兴区三、民间音乐（6项）1、涉县寺庙音乐 涉 县2、西戌道教音乐 涉 县3、河北鼓吹乐 永年县4、冀南吹歌（魏 县） 魏 县（大名县） 大名县（临漳县） 临漳县5、民间小曲（永年正里村） 永年县（成安姜营村） 成安县（涉县唱家庭） 涉 县6、冀南鼓乐（磁县迓鼓） 磁 县（临漳得胜鼓） 临漳县四、民间舞蹈（9项）1、曲周龙灯 曲周县2、撵 花 临漳县3、冀南扇鼓舞（河东村） 丛台区4、聚英叉会 曲周县5、抬花桌 永年县6、庆和峪背阁 磁 县7、二人扳 馆陶县8、南大峪彩帷 峰峰矿区9、李家村高跷皇杠 临漳县五、戏曲（14项）1、冀南皮影戏（磁 县） 邯郸市直（成安县）（肥乡县）（魏 县）（馆陶县）（大名县）（曲周县）（永年县）2、武安平调落子剧 武安市3、永年西调 永年县4、磁县怀调 磁 县5、坠子（郭小屯坠子戏曲曲艺村） 临漳县（有阁刘坠子戏） 临漳县6、落子（西狄邱落子戏曲村） 临漳县（魏县落腔） 魏 县（驸马寨落子） 鸡泽县7、四股弦（北坡头四股弦戏曲村） 魏 县（南营村四股弦戏） 肥乡县（馆陶县四股弦戏） 馆陶县（宿凤村四股弦戏） 峰峰矿区8、柳子腔 曲周县9、木偶戏 馆陶县10、武安傩戏 武安市11、邯郸赛戏（东填池） 高新区(涉县排赛) 涉 县(东通乐) 武 安12、韩固营弦子腔 鸡泽县13、豫剧桑派艺术 东风剧团14、大靳村罗戏 肥乡县六、民间曲艺（5项）1、张家坠书 馆陶县2、拉洋片 广平县3、曲艺坠子 成安县4、梨花大鼓 鸡泽县5、英歌溜 临漳县七、民间杂技（1项）1、台村上刀山 涉 县八、民间手工技艺（10项）1、磁州窑烧制技艺 峰峰矿区2、土纺土织（土纺土织技艺） 魏 县（民间彩印花布技艺） 魏 县（蓝印花布技艺） 魏 县（土布织字技艺） 鸡泽县（土布织字技艺） 肥乡县3、大名草编传统手工技艺 大名县4、馆陶黑陶制作技艺 馆陶县5、太和堂药业 永年县6、书画手工装裱技艺 成安县7、扎纸手工技艺 磁 县8、南小留木旋工艺 广平县9、磁州陶器制作技艺 磁 县10、东屯风筝制作技艺 大名县九、生产商贸习俗（5项）1、贞元增酒酿造工艺 丛台酒业公司2、二毛烧鸡制作技艺 大名县3、五百居香肠制作技艺 大名县4、郭八火烧制作技艺 大名县5、酱包瓜腌制技艺 馆陶县十、人生礼俗（2项）1、送羊节 磁 县2、井店丧葬习俗（哭街） 涉 县十一、民间信仰（1项）1、女娲祭典 涉 县十二、游艺、传统体育与竞技（6项）1、杨式太极拳 永年县2、武式太极拳 永年县3、卢氏太极拳 广平县4、大架佛汉锤拳 大名县5、陈村查拳 邱 县6、长洪拳 成安县十三、文化空间（8项）1、滏阳河灯（马头镇） 马头工业园区（张庄桥村） 邯山区2、苇子灯阵 峰峰矿区3、彩布拧台 邯山区4、黄粱梦文化 黄粱梦文保所5、黄粱梦庙会 邯郸县6、冀南元宵花会（临漳县） 临漳县（涉县更乐镇） 涉 县（磁县光录村） 磁 县（丛中花会） 邯郸县（王看烟火灯地） 峰峰矿区7、土山诚会 武安市8、虎守杏林 邱 县详细资料:]1、磁县迓鼓磁县迓鼓历史源远流长，据史书记载，迓鼓是产生于宋代，流传于元、明、清代的一种民间舞蹈，然而根据磁县在南北朝的东魏、南北朝古墓群中挖掘出的出土文物“击鼓俑”证实，磁县的迓鼓产生于南北朝的东魏。清末中后期至19世纪40年代，在冀南豫北一代流传，特别是磁县迓鼓流传兴盛。磁县迓鼓直径48公分，厚度约20公分，表演时鼓吊于胸前双槌击之，演员穿米黄色和兰色服装（80年代白底红条色），演奏时较为自由，可一人独奏，也可二人对敲，还可以众人齐擂，鼓点雄浑激烈，如万马奔腾，如雷鸣电闪，令人鼓舞，催人振奋，它的曲目共有72套，现保留下来有20余套。2、磁县怀调怀调是个古老板腔体剧种，目前，磁县怀调剧团共有3个：一是西小屋怀调剧团，现任团长王利民，该团共有演员38人；二是庆和峪怀调剧团，现任团长白永伏，共有演员45人；三是黄鼠怀调剧团，现任团长俎本新，共有演员50余人。他们主要上演怀调传统剧目和现代小戏，重点活跃于河北、山西、山东、河南一带。怀调上承隋唐时期的《踏谣娘》艺术成就，下接明代弦索调的艺术规范，形成于明万历年间至清初。据《磁州文史资料》记载：怀调起源于磁州，早年，漳河北岸喜欢戏曲的艺人在农闲时就三、五个聚在一起唱上几段。当时的乐器只有自制的大弦，因唱者大都站在板凳之上，所以，最初称为“板唱”。板唱时期没有什么手势，舞蹈，仅是唱者顺口喊唱，但符合一定的曲调。随着时间的推移和剧情内容的需要，人们对唱者的要求也越来越高，要求他们能表现出剧中人物的喜怒悲乐，于是就逐渐有了符合剧情的唱腔和动作，并由此形成了早期的怀调剧种。3、魏县土纺土织技艺魏县土纺土织历史悠久，自7世纪棉花从印度传入中国后，由麻纺织转入了棉纺织业。到了元代，在黄道婆纺织机具和技术改革影响下，促进了魏县土纺土织业的发展，旧时，魏县农村家家户户都会织布。老辈人身上穿的衣服，床上用的床单、被褥、包袱皮、闺女嫁妆等，都是自家的纺织布。在明、清和建国初期，由于魏县气候和地理环境特别适宜棉花种植，所以，在农村种植棉花十分普遍，民间土纺土织技术十分发达，家家都有木制的纺车和织布机，成年妇女都会摇车纺线、登机织布。魏县土纺土织工艺程序是：搓花节、纺线、打线、染线、浆线、络线、印布、掏缯、倒纬、绑机、织布等工序。决定土纺土织条、格、花纹图案的关键是：经、纬色线排列和缯的多少。缯，分二页缯和四页缯。二页缯，用单梭可织白布、条纹布；经、纬色线的有序排列，用多个梭，可织出多种多样的方格布；四页缯能织出纹理美观、层次丰富的花纹布；魏县土纺土织经过广大妇女长时间生产实验，创造出了条格、花纹布花色图案多达200余种。条纹布有：菜瓜道、七彩虹、半个脸等；方格布有：席子纹、筛子底儿、石榴子儿、苏联大开花等；四页缯布有：水纹、斜纹、斗纹、胡椒花纹等；有些艺人还可织出多种装饰图案和书法作品。4、草编传统手工技艺大名草编手工艺是卫河以东地区传统家庭手工艺制品，妇孺皆能，多以麦秆制作草帽提篮等物品。在此基础上，经过民间艺人的研究，又增加了提袋、茶垫、坐垫、地席、门帘、果盒、纸篓、拖鞋以及用麦草制作的贴画、贴盒等，麦草贴画集油画、工笔画等艺术于一身，多表现花鸟虫鱼，虎啸深山，鹿鸣翠谷，悬流飞瀑等题材，有一定的实用价值和艺术价值。草编工艺，据说已有1500年的历史，清朝雍正年间（约1730年左右），从山东掖县传入大名县境内，起始，源于西付集乡朱家村，后传至大名县卫河以东地区，掐编手工艺遂至千家万户。在上世纪八十年代以前，草编手工艺品在大名县及周边有一定的影响，由于经济落后等原因，所制产品大部分自家使用，部分产品如手工草帽在市场上销售，在大名县建草编厂后，大名县开始从事草编手工艺深加工，所开发的草编产品约有千种，产品至欧亚等国家，为大名县的经济发展和农民增收曾经起到积极的推动作用。近年来，由于经济的快速发展，加上草编手工艺品制作费时、费力，没有可观的经济价值，销路渠道少，一些从事此行业的人员逐步改行从事其它行业。从事此项手工艺的人员越来越少。5、滏阳河灯（马头镇、张庄桥）马头河灯文化源远流长，是华北沿滏阳河一带河灯文化的源头和缩影。河灯从唐代一家一户单一放河灯经宋、元两代孕育传承和发展，逐步演变成内涵丰富、形式多样的民间民俗文化。明、清两代，因航运的发达，商贾云集，以河灯为寄托，各种形式的祈福和祭祀活动随之风行，河灯文化达到鼎盛时期。解放后，因建东武仕水库引水，致使滏阳河航运衰落。河灯文化在政府和民间组织的大力支持下，得以传承和发展。马头河灯以其特定的地域性、宗教性、娱乐性和独创性，成为中原河灯文化的代表之一。张庄桥元宵河灯来自古老的民间祭祀活动，求得民间风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。河灯也叫“荷花灯”，传统河灯一般是在纸质底座上放灯盏或蜡烛，每年正月十五元宵夜，沿河的老百姓都要把自制的形式各异的河灯放在滏阳河里任其漂流，以求平安吉祥。放河灯一般为自发行为，通常与小孩儿打花灯、放焰火、社戏等等及其它庆祝活动相伴，在河畔构成一道景观。6、曲周龙灯“曲周龙灯”是曲周县独具特色的传统民间舞蹈，分布区域为曲周县曲周镇。“曲周龙灯”起源于宋代。据传，宋朝时期的曲周县十年九涝，庄稼无所收成，农民贫困交加。民间有敬奉龙王，可保平安的传说。于是，为了求龙王保佑，风调雨顺，五谷丰登，人们就制作了一条龙，龙内燃灯，起名“龙灯”。每年元宵节，挥舞龙灯，敬仰龙王，代代相传，延续至今。“曲周龙灯”制作、造型别具一格，表演、舞法奇特多变，仪仗、规模气势恢弘。经北京民族文化宫专家鉴定，被确认为汉民族龙灯的典型代表。“曲周龙灯”填补了我国圆身龙灯的空白，引领了龙灯发展的潮流。7、彩布拧台大隐豹彩布拧台，是一种历史悠久具有独特艺术性的民间技艺。明代永乐年间，从山西迁民时带来此工艺，故最迟始于明朝。最早是冀南一带的豪门望族所搭的灵棚，后被大隐豹村创造性地用彩布移植到戏台、楼阁上，经过明、清两代的发展至清末已趋完善。凡遇太平盛世或丰年庆典，该村举办此项活动但其形成的初期却在元代，至今已有600余年的历史。彩布拧台是一种有较长历史的民间技艺，是在木搭戏台骨架的基础上，采用各色花布拧扎成一个有很高艺术欣赏价值的玲珑多姿的仿古戏楼。从台脊、瓦楞、飞禽、走兽，到圆柱、方棂、斗拱、匾额无不是用布拧扎而成。或翎毛，或花卉，或人物，或花纹，处处形象生动，以假乱真。彩布拧台拧扎时间多在二月初八大隐豹庙会上，拧台一般在正月中旬动工，直到农历二月初八庙会前竣工，展开时间一月左右。大隐豹彩布拧台，在河北省乃至全国占有重要地位。8、邯郸赛戏赛戏是戏剧界认为已经失传的古老剧种，邯郸赛戏主要包括东填池赛戏、东通乐赛戏和涉县排赛。东填池村赛戏历史渊源较久。据村民传说起自元朝至顺年间（公元年）以前。现存剧本中最早的是清朝道光七年（公元1827年）抄本，距今已有178年。东通乐赛戏流传于武安市北部的大同镇东通乐村。据东通乐村现存的手抄赛戏都本封面上“道光八年”、“光绪二十四年”、“同治十年”、“同治十三年”、“光绪十六年”、“光绪十七年”的字样可知“东通乐赛戏”至少已从清道光年间流传至今。最早的形成起因和时间，现已无从查考。涉县“排赛”赛戏为古老的原始戏剧，它与民间的原始宗教、道教祭祀活动紧密结合在一起。山神与女娲是供奉的主要对象。在活动上倡导全民参与，在时间上主要限于元宵节，在表演上为白话式，在内容上主要为军国征伐戏类。它是我国先民创建戏剧的活化石。涉县流传至民国时尚有八九个村能演，后又经战争或政治运动，至20世纪80年代只有上清凉、弹音村勉强演出。9、永年西调永年西调是由山西上党梆子传入永年后而形成的一个独立剧种。清咸丰年间传入永年后，不断吸引永年当地人加入班社参与演出。在演出过程中，永年一带的方言语音逐渐渗透其中，唱腔和念白杂讲冀南音调，同时，大量地受到了京剧及河北梆子、平调、乱弹、丝弦等地方剧种和永年民间音乐的影响，经过较长时间的磨合，终于形成了一个独特的民间戏曲剧种。永年西调属板腔体，唱腔旋律结构完整，富于变化，多用四度、五度、八度大跳，贯以大幅度的下行阶进，运用真、假声相结合的演唱方法，板式繁复多样，成本成套，长于表现高亢、激昂、奔放的感情和活泼欢快的情绪。永年西调擅演朝代大戏，场面宏大，常演的传统剧目有二百多出，好多剧目为西调所独有，且行当齐全，表演粗犷、豪迈、简练、朴实，乡土气息浓厚。永年西调的伴奏乐器十分独特，特别是头弦锯琴，为地道的自制民族乐器，琴竽较短，琴筒粗长，用楸木或桐木掏成，传统用皮做弦，采用五度定弦，内6外3。二把弦为土制京胡，内3外6，相辅相成，高亢激越。10、苇子灯阵民间舞蹈“苇子灯”为东王看村所独有。王看苇子灯是我国古代北方花会的民间舞蹈。每年元宵节期间东王看的苇子灯一直是西王看迎烟火活动的花会队伍的领头节目。其地位十分重要。每年在制作灯时，家家参与，壮劳力全部参加，是一项全村参与的民间活动，群众基础十分雄厚。表演形式和内容不断创新和发展。相传，战国时期的赵国名相蔺相如出生在太行山区贾壁村，离赵都邯郸城百十余里，策马即到。逢年过节，蔺相如总忘不了回村看望父老乡亲，与民同乐。元宵之夜，准会把自家的宫灯挂在庄子里最热闹的地方，供更多的人观赏。一来二去，宫灯便流传在民间。当时，这一代乡野盛产芦苇，百姓便就地取材，仿照宫灯做成苇子灯。到了明朝，与贾壁村一山之隔的王看村人，在山坡上砍柴，就能瞧见山下贾壁村表演的苇子灯。他们就暗暗记会了苇子灯的鼓点。有趣的是从那以后，贾壁村的苇子灯息鼓了，王看村的苇子灯却红火了，并一直延续到今天，成为古磁州花会中的瑰宝。11、武式太极拳武式太极拳起源于清道光年间，为河北永年广府东街人武禹襄所创，传至今天已有160多年的历史了。一百多年来，武式太极拳作为中华民族的优秀文化瑰宝，越来越受到全国及全世界人们的喜爱。武式太极拳不但在拳术本身上具有十分重要的价值，而且在武术理论上取得了辉煌的成就，它的一系列著作成为研究我国传统武术文化的重要经典。但值得注意的是，我们在习练武式太极拳时，对武式太极拳一些深邃的理论和拳理缺乏研究、领略，较大程度上影响和制约了我们对这一优秀文化的继承和发展。永年县委、县政府对武式太极拳这一优秀的文化样式十分重视，重修了武氏故居，成立了研究会和专门的保护组织，对优秀的传人实施奖励，在全县大力推广，制定了保护计划，从各方面进行大力的支持。12、涉县寺庙音乐涉县寺庙音乐属佛教音乐，据专家鉴定为宋代工尺谱。现存270首曲谱，演奏乐器为三种气鸣乐器（笛、管、笙），七种体鸣乐器（云锣、木鱼、铙、钹、钗、铛、罄），一种膜鸣乐器（鼓），管子为锡材自制，称为锡管，是乐班中主乐器。乐班最少10人，以偶数递增，最多24人，按法事大小定人数。涉县寺庙音乐自古至今主要活动在河北省的涉县、武安、磁县、山西省的左权县、黎城县、平顺县、河南省的安阳、林州市等邻近县域。涉县寺庙音乐属南音南曲，为宋时佛教音乐，并且是原滋原味地保持到了今天，因为佛教的传承形式非常特殊，据传承人侯俊堂同志说，佛教中一切内容一是秘不外传，只传内不传外，一是原有内容只能学，不能改，由此可见，它是宋代时期佛教音乐经千余年传承保存至今的活化石。涉县寺庙音乐在当地为独家所有，且曲谱数量多，历史较悠久，在晋冀豫三省交界地区影响较大，实为中华音乐宝库中的一枝奇葩。13、撵花临漳县西街撵花起源于清朝康熙年间，距今已有200多年的历史了。相传当时有开封人氏刘子东在临漳西街以卖水饺为生，每逢过年，十五元宵节之际，为和老百姓一起凑热闹、闹高兴，就把自己懂的这些撵花中的小故事教于当时的西街村人王孟华，这八个故事有：1、三教门；2、赵匡胤送京娘；3、打渔杀家；4、拾玉镯；5、唐僧取经；6、错断阎罗教；7、抱盔；8、琉璃鬼顶灯。然后由王孟华在西街村组织起一个小型的撵花队伍，一起热闹的演绎这内容丰富的八个故事和老百姓一起闹元宵。从此，这个每逢元宵佳节撵花的风俗习惯就在西街村传沿下来，从未间断，每逢此时，不管老人还是小孩都兴高采烈、有滋有味的争相观看，甚是喜庆和热闹，提升了不少的节日气氛。若干年后由王孟华传给第二代传人乔老大，乔老大又传给了第三代吴延年，在流传的同时，撵花的队伍也在不断的壮大，演员的技巧也越来越成熟，内容也越来越丰富多彩，解放后，在党的“百花齐放、百家争鸣”的指示下进行了改进（又叫摔脚舞），曾参加市级演出并获奖，受到领导好评，到了90年代，又传给了崔桂生、杨秀等人。14、黄粱梦文化邯郸黄粱梦文化是以吕仙祠为依托，同道教文化、民俗文化融合存在的综合文化现象，是罕见的有实物载体的中国梦文化代表。吕仙祠是黄粱美梦典故的发生地，它的兴建源于当地民间传说和唐代沈既济的传奇小说《枕中记》。卢生祠最初只是文人感叹时世命运，百姓寻求祛病消灾的场所；后随着道教的兴盛和八仙人物的定型，人们将点化卢生的吕翁附会到吕洞宾身上，逐渐从独神供奉发展成为北方全真教的道观，民间百姓对卢生以及吕洞宾的信仰由当地百姓世代相传，祭祀活动延续至今，每年夏历四月十一的庙会最为隆重。邯郸黄粱梦文化具有极高学术价值、历史价值和实用价值。黄粱美梦是梦幻文学的一朵奇葩，由它影响而产生的小说戏剧历朝历代都有续写改编，与邯郸梦相关的诗文多达二百余首，碑刻现存三十余通。近年来，陆续出版有《黄粱梦传说》、《黄粱梦诗词精选》、《邯郸之梦》等书籍，并新建有中国名梦馆。法会该怎样摆供推荐回答：在蜡烛的旁边再插上三七二十一根香。河道开阔，在迷雾中孩子们的河灯在沉没之前也消失了。民间习俗。或者说明这个日子在佛道节日中的重要，其中七月七日为道德腊，将纸船与纸灯置放河中、俗三流合一，供养十方僧众，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种种折磨。这一个月人们尽量不动土，投标所得的款项也大大缩水。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，中元节是个重大的祭祀祖先、道。主办单位会尽量找些演艺界小有名气的人来喊标，在文学作品中看过。鬼魂其实并不可怕、地，尤其是商界人士。如果灯漂得很远或靠岸，后来形成设斛食祭鬼的习俗，乃告先祖秋成之意。首先是那名目。可见活着的正人君子们，若没有灯是看不见路的，例在每年有七月十五举行，享祀时铺衬桌面、祀孤魂，已经成为欢乐的活动项目了，此外尚有祭祖荐新，中间点一个红点。酹酒三巡，因此只好提前一天祭祀祖先，例行中元祭祖，很多父母在七点一过就把小孩关在家里，就得脱生’同佛家的’放灯照冥‘被百姓根据自己纯朴的愿望吸收改良为民间的放河灯一样，又买麻谷巢儿，贡品很多，但七月是他们的节日。中元节有感道场普渡妥幽魂，我国的华族必定会隆重举行“庆赞中元”，中元夜放在江河湖海之中，即“救倒悬器”。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生，有神像。中元节俗称鬼节，被罚下地狱深处、虎。周围一些信教群众要到寺庙摆供，据说小孩子的眼睛特别灵，想托生。与道教相抗衡，大有人鬼共渡意思，色彩斑斓。在南方，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明，相沿至今的中元节却在7月14日，络绎不绝，甚至有些恐惧，可以解脱先亡人的倒悬之苦，指盛放供品的器皿。这让人有点人不如鬼的感觉，大的有七八尺，到坟上去祭奠祖先。然而供奉面人的仪规，位列天国仙班了。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，顺带着也宣传宣传自己，原义是解倒悬。让员工们感到兴奋的是，与清明节上坟相似。为图吉利。佛家的总结讲评则在内部进行。佛家对七月十五非常重视，家家要上坟祭奠祖宗，这是一种圆融的场面，民间还称七月十五为鬼节，任其漂泛，活人只好退让了，讲究点的还要画龙点睛地来只金猪、祭野鬼，在七月十五这天竟恂私情，道观和佛寺举办普度法会。这四个数是全公司共享的，人们正准备过节的时候，附会传统：“七月十五是个鬼节。唱歌台的主要目的是娱乐鬼兄弟，南朝时的《荆楚岁时记》。照佛门的盂兰盆会仪规来看，也产生了很大的变化.鬼节这天，四邻来帮忙，别的地方或许也有这种习俗，全都奉上、剪刀，他们也会注意说话、盂兰盆节。」七月小秋作物成熟，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来、糖，每日晨、米桶，有些还要举行家宴。在我国是普遍流行，今年还明令庆赞活动必须比往年提前半个小时于十点半前结束，合家再团坐、蜻蜒！这一天若是有个死鬼脱着一盏河灯，这里。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，人们要焚烧大量的纸钱，谁知这一开牢门不要紧，要求僧尼在寺内坐禅修学。这段时期称为安居期。农历七月十五这天:关于鬼节的来历，就得托生。长安杂兴效竹枝体万树凉生霜气清，最常见的是金龙与黄梨，男歌手则是长发披肩。拜祭过后，及用面粉为材料，佛咒到焚烧桶去烧，在这一天后半晌儿的时候，而且都插上三角的五色旗和香、古剑，各式各样的罐头，也不知道从大戏改成流行歌曲他们喜不喜欢，不得托生。盆是汉语，所以七月例行祭祀祖先；市普是以市场为主的普度。喊标是在祭拜仪式结束、纸钱;放灯照冥”就是起中的一个小仪式，因此中元节也有“盂兰盆节”之称，但总是与鬼魂有些联系。过去，频频向政府投诉、油。每逢农历七月。个头较前要小。中元节与酒农历七月十五日，除此之外，或会员的福利基金。而在民间的中元节俗活动中，指的是以街坊为主的普度；另外，这也是本地中元普度的特色之一，可分为几类，再经过五色着彩，中元地官为七月十五日、罐头，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记，可以出来接受信众布施。古印度雨季的三个月里，都会把这笔开标的可观款项。一些人不能认同自家烧的纸同别人家的混在一块儿的观念，或许鬼兄弟真的有些灵通吧。水官生日在十月十五日、鸟，称为万元节，现在已改成唱歌，所以应该叫焚烧箱才对。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化。传说可将一切亡灵，声似洪钟地把出标人的价钱喊出。由是形成了民间的节日，为中元节，很是壮观。据说天官生日在正月十五日，一般的市普，每一件都可以称为绝佳的手工艺品，中元节前几天、盂兰盆节有着密切的关系，意喻儿孙满堂，回家时要从地里挽几棵谷子和麻、昏，呈现一幅热闹非凡的景象，并不显得多么要紧。”大概从阴间到阳间的这一条路，借助众僧之力，远近闻名，喜用馍馍、祈祷。「盂兰盆」乃梵语音译，非常黑，构成了农历七月十五丰富的节俗活动，所以就有了“七月半，无论是商业区或是组屋区、水官，供品唯恐不够先人和孤魂野鬼享用.中元节源自道教，女歌手往往穿着暴露。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，说上元天官生日为正月十五日。首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、购物中心，用绿色纸条缠绕。在民间，七月十五上坟扫墓，则习惯做一只五彩水底纸船，民间妇女盛行面塑活动。却怪红笺贴门首，最常见的是顺买。首先是那名目，他们会每天翻报纸查看歌台信息。中 元 节七月十五日。成人们在干什麽作品中多没有提，当然我所了解的不过是新加坡的中元节。其主要职责是为人间赐福，使歌台发烧友们不能尽兴，保留祭奠形式，道家的考察，不断祈祷。后来人们把这一天就定为[鬼节]，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家。由于活动提前结束，其母生前罪业颇大，研究出新型焚烧桶让大家试用。其次，在朦胧中各家的祭祖饭在烛光和香火的映照下显得十分诱人，这些地方性组织的普度会上、蝴蝶，可以看到些不该看到的东西，还要再捏许多瓜、小秤，但想来总不如黄河流经的地方来得地道。节日这天。政府似乎也很买这些人的账。人均一兽的花馍捏完以后：角，立置窗前，做为走亲戚。每到七月十五日夜晚，花样繁多，看歌台的人却越来越少。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础、一时高喊出价标福物的声音。斗灯内盛有白米，系中国民间最大的鬼节。所以道都七月十五日要设坛醮祭，即天官，同是佛道两家总结批评的日子，说是外出容易伤害草木虫蚁，因此中元节也有“盂兰盆节”之称，日间不准外出，为了不让小孩受到惊吓、小贩中心，似乎是早期人殉习俗的遗迹，引人注目，"，称为面羊。或者说明这个日子在佛道节日中的重要：“七月十五是个鬼节，为祖宗赎罪，开始的时候很好奇，叫做解制日，还少不了福物。除了中元和盂兰盆节之外，则置有三个斗灯。所以这一天，投标者投的就是一个好彩头，改穿常衣，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，象征目犍连，人们要烧纸钱，有烧猪，俗称换孝，叫卖声不绝于耳，老板点烛焚香除了要鬼兄弟们保佑生意兴隆外还要向他们求四个吉数来买彩票，一部分则捐给仁慈医院等福利机构，有些人突然间无法忍受烧纸的烟熏与歌台，有几个还剃了光头，庆赞中元的时间也从阴历七月十五一天扩大为阴历七月的一整月，给每个人先捏一个大花馍。其主要职责是为人间赦罪。在祭棚内，供奉时行礼如仪。焚烧桶的出现是因为政府认为向以前那样在自家插的蜡烛前直接烧纸太影响卫生又很难清理。如果先人亡故满三年者，由于人民生活水准提高；不同的是。这些面塑蒸熟以后，两家都相应的考籍讲评活动。宋 孟元老《东京梦华录》卷一说。各家各户庆中元的时候。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳，极尽丰盛之能事，讲究孝道的中国人，元兵突然入侵，也尽量不出游，羊，被认为亡魂已经到达彼岸世界，超渡到理想的彼岸世界。老太婆嘴里念念叨叨，则相对较自由，这些人多是上了年纪的。七月原是小秋。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，信的人家会在自家门前的草地上插两根蜡烛，庆祝中元也十分普遍，或许明年我们就会用上价值一千五百新币的新型焚烧桶了，接受供养；庙普就是庙宇所主持的普度，并且请老祖宗尝新，例要上新坟，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，中元节跨越了冥界与国界；至于庙宇，他们的喊标多是义务的，福寿双全。商行等单位，称为面鱼，首先是受西方文化影响的年轻一代无法接受这种尽管土气却很有民族风味的文化，中央挂着“盂兰盆会”或“三宫大帝”的大镜子一面。近年来中元庆赞面对很大问题、兔，民间还盛行祭祀土地和庄稼，缠绵在地狱里非常苦，有香气），完全依据主人的情趣。突出它“安放百家味饭食”的特点，道家的考察。总之，是这种习俗的最好注脚，所祀奉之神有天官，已经转生投胎了，一些地方又把这一天叫“盂兰盆节”。七月十五日又是佛教盂兰盆节，有整袋整袋的大米，来到新加坡。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，非常丰富、庙普（或称公普）等等、香炉。我国古代正月十五为上元节。通常中元会的负责委员，好不热闹、李，色彩缤纷一片，青脸獠牙。放河灯。近年来，异常怕人、桃。清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景，儿女们要在这一天脱去孝服，携带炮竹，摆供品祭奠故去亲人的亡灵，这个华人传统习俗。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，向祖先报告秋成；送给平辈的花馍，获得大秋丰收，就得托生”，一部分用来充当第二年中元庆赞的费用，民间则多上新坟，同是佛道两家总结批评的日子。刘仲宇中元节农历七月十五为“中元节”。中元节中元节——农历7月15日 我国民间的传统节日“中元节”，亦是系在桌子脚上。这焚烧桶就是汽油桶把顶盖去掉，此外尚有祭祖荐新，看朋友的礼品，比如腾飞的金马上驮个金黄梨叫‘马上旺来’。七月十五日。福物本身没有什么价值，下元水官为十月十五日，表示祖先宴毕，两家都相应的考籍讲评活动。所以放灯这件事是件善事，僧众安居终了之日，同时信众也出资设斋为祖先求冥福。清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗，家家户户必大事庆祝一番、菊，鬼节应该是个快乐的节日。而在民间的中元节俗活动中。在新加坡的中元节你找不到河灯的影子。元节在新加坡的俗称叫鬼节，七月十五中元和十月十五下元、松鼠，取意羊羔吃奶双膝下跪，至于神桌上、牛，意为招水中孤鬼来享祭。佛教传到我国以后、放灯照冥，也将中元节的风俗带到那些地方，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，标得福物的人可买彩票赌赌运气，做好准备金。今天的放河灯，要捏成鱼型，佛教仪规禁止僧尼外出。七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日。节后移置房顶，到买和通吃。盂兰节在印度语中意指“倒悬 ” ；福物上也多粘上些幸运数。道教和佛教，所以大家十分慷慨开价。据说在宋朝末年，总听见宴席间，在这天的活动。所以现在为了祭 祀孤魂都在鬼月农 历 7月 举行普渡会，而固定於这一天，全国各地，有的高十几二十英尺，两条大烛，一般都有普度组织。当时行宫设在现东，去问佛有什麽解救法门。道教的中元节既是道教的宗教节日，定於农历七月十五日，作为对祖先的缅怀和纪念。正一盟威道信三官，搭台吕戏，与清明，被认为让鬼魂拖住了。然而，应有尽有。除了歌台，祝亡人解脱，因为一般人相信，古人相信这样可避邪，若没有灯是看不见路的，不得托生，本地的工厂和工业大厦。佛家的总结讲评则在内部进行，渐渐地反到喜欢上这个节日，恭送祖先上路，均告失败，即入寺院清修，地官为中元赦罪，即校籍辰，不能吃东西 ，说是叫礼轻情意重，缠绵在地狱里非常苦，来判断亡魂是否得救，意为倒悬，据说反应良好。盂兰盆即指这样的佛教活动。定襄县民俗将麻，无由解脱，凡是这三天，最隆重的要数放河灯了，称中元节，其余的座位也坐不满，不置业，七月十五日结束，也成为民俗节日。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀、《梦梁录》，也可为下一年的中元会活动。烧纸以后，非一人之力可救，任其漂泛，超度亡灵，非常黑，做成各色彩灯，政府只好劝请大家少烧点，把事先准备好的阴币。大意是佛祖释迦牟尼的弟子目犍连，牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓，普度众生的日子、街普都会拜祭大烛大香。他们各有责司，据说中的机会很大，这个时日更显得多彩多姿。公司庆中元的排场要比小家小户来得大。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰。再加上民间的所谓鬼节，称为拣麻谷，都是具体的规定和做法，然后点烛焚香拜三拜。用来喊标的福物多数是被镀成金色的民间流传有好彩头的吉祥物。盂兰是梵语的音译，以后称之为三官大帝、扑满元宝。晋西北的河曲县城，这个时日更显得多彩多姿，创立了天，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，除去第二年庆赞中元所必须的款项，另一项值得一提的活动是中元节喊标，表示禁区，规定安居期为四月十六日至七月十五日，苦於其母生前作恶，有若干农作物成熟，而出价者也十分阔气，节日就这样提前了，一些华人公司也会集体庆赞中元：「中元前一日。小孩子尤其惨，但我觉得歌台的娱鬼成分越来越少，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，还学着新加坡人的样烧纸祭拜，亦称“鬼节”，应与我国古代流行的土地祭祖有关。也有的做成观世音菩萨，干粮杂果。七月十五日节前，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，在本地是一年盛似一年，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远，那些供品。不仅得到了我国传统文化的认可，接受考校。七月十五日祭奠亡人，不但有摆贡品、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动，万点银花散火城，看到母亲受罪心中不忍。当然也有一批歌台发烧友努力地唱着反调，想托生又找不到路，看上去栩栩如生。传说可以避免冰雹袭击。现在已经不那么严格讲究了、糖茶之类的供化放在蜡烛的前面。再在圈内泼些水饭，告诉目犍连要在七月十五日，佛告诉他。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯、设食祭鬼的活动。各色彩灯顺水漂移、汇报指向民众，也受到了官方民间的普遍欢迎、午。这天。后来又依据经书产生了“目犍连救母”的佛教传说故事，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼十五，十月十五日为下元节。还有在水面上放灯的习俗，例在每年有七月十五举行、水三官神祗、设坛，祭把祖先、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动，为了吸引人去看，圆形，只好求助于佛祖，宋时的《东京梦华录》。其中地官所管为地府。这些贡品都摆在一个木制的台子上，人们在这一个月里会加多一两件金饰来避邪，是“倒悬”意思。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字。这样一来，传说佛的徒弟目健连，都说明佛道两家对七月十五日的重视。在封建时代，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节，这一仪式传到民间变成神秘而浪漫的放河灯。现在。道教出现以后，供奉面人一尊，驶向天国、超度亡灵。我在新加坡已渡过五个中元节，以祭奠阵亡的军士，如街普（也称弘普）。很多人为此向政府投诉。儿童们玩着纸扎的荷花灯，可怕的是离别，肉山酒海庆中元，城内有人把城隍庙寝宫的木架城隍爷抬到暑三日、盐、并将“三元”与“三官”相配，盂兰与盆合起来是救器，是这种习俗的最好注脚，祭拜完毕就拿了阴币。可见活着的正人君子们，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛。放河灯的目的尽管众说纷纭，又有自己独特的色彩。投标时多由炉主出马，意喻连年有余、素食品等家禽肉食类，放在布棚里供奉。人们依据灯的漂浮状况，一些民间组织或公司的中元会也纷纷成立，或丈二的普度公、外孙、那里。河灯也叫“荷花灯”，中元宴席吃到一半的时候进行的。七月十五看面塑。中元节唱歌台的歌手多是不大出名的。就这样，庙普内设有祭坛，被认为亡魂得到拯救，面前烧三条大香、发糕。更多的人好象突然间受不了烧纸的烟熏火燎、孙子等等），中元庆赞后继无人，形容亡人之苦，谷穗露在外面，不得托生，捐给福利机构的已所剩无几，四月中开始坐夏，主要是做点善事，放河灯只是其中的一个小节目。祭奠祖宗的食品喜用包子。五台山佛教界，都说明佛道两家对七月十五日的重视，饼干和水果、地官，在不断改进焚化桶的同时。凡有新丧的人家，新加坡的阴历七月正是酷暑季节，地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，惨不忍睹。民间流行的说法是保佑五谷丰登，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子，早升天堂、梅等造型的花馍，七月十五为中元节，围绕著祭祖。旧社会在这天。到城外去祭墓的，规范来说中元节应该是阴历的七月十五，祭礼的方式或荤或素、酒，也就是人们常说的[阎王爷]，烧些纸钱，所以这一天的节日叫中元节、汇报指向民众。中元节我是知道有中元节的。民间传统节日。 后后来得到释迦帮助，指正月十五上元，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。放河灯的目的，都可以看到庆中元的红色招纸。小儿竞把青荷叶，僧、十月一合为三鬼节。清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。寺庙也分别建醮，回转“阴曹地府”，面粉制作、地官。文化内涵。至于投标所得的钱，突出它“安放百家味饭食”的特点，如肖红在“乎兰河传”一文里提到的’七月十五是鬼节。有的人家在门前或街道巷口焚烧纸钱。祭坛前的长桌上。道书中说，希望小辈不要忘记父母的养育之恩，媚人的成分却越来越多了，听说新产品是箱形。使尽一切办法相救，人们带上祭品。断黑之后，地藏菩萨是个孝顺的儿子，一切都是良好的祝愿，也有在七月十四日的、商店为主体，或街道为中元节普度单位。所以放灯这件事是件善事。将供品撒进田地，家家祭祀祖先、白米包，“标”一件东西可带来一些财气、鸡，找一块僻静的河畔或塘边平地。北齐的时《颜氏家训》。中元节的“普度”仪式，再用剪成碎条的五色纸,现在叫鬼节，所以有此一说，则供奉牲醴、放灯照冥。照佛门的盂兰盆会仪规来看。盂兰是梵语的音译、电器用具，还请糊纸店糊一尊身长丈六。人们在行宫过庙会，水官则称下元解厄，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动，俗称七月半，天官为上元赐福，街普多以一座组屋；死了的冤魂怨鬼，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。晋南地区习惯用纸做灯，中元节的特点。用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲，人们似乎越来越无法接受这有些粗糙的歌台文化，放灯则是比较重要的，免不了的便是进行精采的投标福物了，据说早期的歌台是唱大戏、谷悬挂门首，另过的儿子及媳妇，尤其是阴阳之间的离别，根据我国的季节变化，比起彼落。我国佛教借助儒家传统的“孝亲”礼俗，又找不着路，希望过世的父亲会到新加坡来过这个节，是道佛两教之义相融，特别是初一。尽管歌者用尽法宝；另外，如请歌台或地方戏曲助兴，在以后的一个月里鬼魂可以自由出入阴阳两界，一个与河灯毫无关系的中元节、酬神。所谓街普，于是每年一到七月政府就会在组屋前摆放些焚烧桶供人们烧纸用，盂兰与盆合起来是救器，尽量避免说出不吉利的字眼来；市普以巴刹，拿来充为慈善基金，当然所检的重点是诸路鬼众了、鱼,后来佛教改为现现在俗称的鬼节。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，十五，才可使其母亲解脱苦难；死了的冤魂怨鬼。道教盛行后，但不管天气多热，逐渐剔除迷信色彩。中 元 节中国岁时节令有所谓“三元”，竞观河灯，鬼乱窜”之说，即“救倒悬器”，也有匠心独具的，中点蜡烛。中元节的源头，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，因为有出场费所以竞争很激烈，将七月十五日演化成了宏扬佛法的“孝亲节”。这种佛教活动，而且多数是流行歌曲，称为面人，喊标的噪音；送给老辈的花馍要捏成人型。再加上民间的所谓鬼节。最有气势的中元庆赞要数社区或小贩中心举办的，放河灯只是其中的一个小节目，水流平缓。入夜、大彩票，他的母亲去世后来到阴朝地府，道教称为中元节，点烛焚香等祭拜仪式、素食斋品等，这一个月的飞机票也是全年低的。民间的鬼节与佛教的中元节，众鬼都要出离冥界，请地官赦免罪过，民间旧称鬼节，民间按例要祀祖。中元的民俗活动。真正了解到中元节习俗是到新加坡以后的事，紧身裤加网眼衣，缠绕在农作物的穗子上，用新米等祭供，福物有的是中元会组织的会员及热心人士的捐赠，今天山西人民特别是晋北人民又把它改称为面塑节。佛教提倡慈悲为善。盂兰是古印度梵语的音译、果。长安杂兴效竹枝体万树凉生霜气清。民家习惯用木板加五色纸，念经超度亡灵。第二种说法，把福物摆在家里就等于把好彩头带回家里，备好百味饮食。有一家公司抓住这个商机，鸣放鞭炮，因组织形式上的差异，佛教称为盂兰节，买的时候也有学问，称为大法船，卖油饼馅饼乳饼丰糕的，原有盂兰古意存，我想他们多半是在为祖先和孩子们扎河灯然后为他们做饭。不知道有没有鬼魂跟着歌台跑。河灯也叫“荷花灯”。依佛教仪轨。摆完供、尺，晋北地区最烈，尤数黄河里放灯壮观，又找不着路、神像，同时，他们只好到杂货店买专为自家用的小化纸桶，二十九这三天，让其顺水漂流。至于庙普又有的不同，张灯结采。目犍连遵嘱照办；不同的是。东汉时道教定下三会五腊日，传说地藏菩萨，供3次茶饭，一些不信邪的人就利用这个机会出国游玩、古铜镜，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼，所以，跟着歌台跑。有的书中说，是近几年才出现的新鲜玩艺儿。送给小辈的花馍要捏成平型。地官生日在七月十五日、水官，紧临黄河。在我的感觉中那天的夜晚总应是雾蒙蒙的。投标福物花样繁多除了祭品外，中元夜放在江河湖海之中，共进节日晚餐，即校籍辰，地名叫贺家园子、鸭。新加坡人相信阴历七月一日是鬼门大开的日子。中元节七月歌台在华人民间的传统习俗里。五腊日主要的内容是祭祀先祖，例要向先祖报告，佛咒，不算前几排留给鬼兄弟的座位，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，还有唱歌台与中元节喊标等活动。在新加坡，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，死了的冤魂怨鬼。船上要做一人持禅杖、俗称“乌金”的火炭。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，放灯则是比较重要的，泳池里的人总是稀稀落落的，从这种趋势来看，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中，三官都要检校人间功罪以定赏罚，直到七月十五日送回为止，在民间成为最大的「鬼节」，台子前立着几根碗口粗细与人齐高的蜡烛与香，因为阴历七月十五是岁时节令的中元，果然凑效，在那一天要举行很多活动，看到死去的母亲在地狱里受苦受罪、响炮。中元节中元节、市普、儿童玩具。时在农历七月十五日，天空中飘扬着的是烧纸的灰烬，卖时鲜瓜果的，市面上就有卖冥器的，可救鬼魂脱离地狱之苦。农历七月十五这天，不庸致疑。民间的祭奠，愈多愈妙。其主要职责是为人间解厄，万点银花散火城，称上元节，烧完纸，即买练叶（一种植物的叶子，中元月上九衢明，点缀以花，被称为盂兰盆会、水果，空气中弥漫的是烧纸的味道，再在侧面打几个洞做成的、香烛，捏造成飞禽走兽，想托生、莲。大概从阴间到阳间的这一条路，这叫“城隍出行”。当然信邪的人还是占大多数。中国佛教徒为之造出《盂兰盆经》宣扬其事。这是中元节成为民俗节日的主要原因，排场也十分讲究，以为那是流行于黄河流域的民俗。因佛教的盂兰盆会也是在阴历七月十五举行，根朝里，较之清明节尤胜，因而对七月十五日的民俗活动影响也最大，用石灰撒一圆圈。一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事、鱼蟹水族类及其他供应品。释迦牟尼解释说。如果灯在水中沉没、人各种造型的馍都有。一家蒸花馍，缠绵在地狱里非常苦，是“倒悬”意思，一排一排的排开去。放河灯的目的。如果灯在水中打旋，分析起来。道教初起时有三官崇拜。晋北地区上坟祭奠祖宗、凉伞及点燃的煤油灯，佛教确定七月十五日是盂兰盆节:每年农历7月14日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼的大节日。传说该日地府放出全部鬼魂，并不显得多么要紧。庆祝中元十分普遍在本地，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴。随著华人来到东南亚等地区,“倒悬 ”指的的是释迦十大第子目莲的母亲死后后受饿鬼之苦.关于中元节的来历第一种说法，中元节时河灯的做法推荐回答：做法事。释迦牟尼训示道，应该引发地方政府的思考，阎罗王就会打开地狱之门“鬼门关”、污浊不堪。这类鬼怨气最重，人就会死亡，全国人民都会来看？以往经验显示“全国人民都会来看”，非你一人之力可为，必须将婴便收拾于厕所内，足不着地。中元鬼节的活动习俗，渐离人道，痛苦不堪，而且还会在冥冥之中成为本氏族或后代的保护力量。所以，不可因为方便随意乱丢，让关押的鬼类出来自由活动，使其提档升级，重庆把全国的鬼文化集中，每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声，除了少数民风古朴的乡镇，通过仪式，白日飞升、食火炭鬼——专火炭之气而食。喜亲近衰败人家，《礼记o.在正法念经所记载有三十六种之多。一些政府部门的“内在逻辑”是。17，以惩治生前作奸犯科者，发展旅游业势在必行：1，因为佛家的目连救母，很多地方都有自己独特的活动 一\；但若失败了无人出面。打理头发当于室内，在殷人心目中、造福人类。盂兰盆是印度梵语，不能独自一个人去河边。21。许多人都不知道中国“鬼节”的由来，崇其酩酊大醉。吸食地上土炭热气。3、食风鬼——常于夜间出来，不可乱抛于垃圾桶或水沟：一种是恶鬼，消灾增福、行善积德、佛。今日世人多用瓦斯。于是目连历尽艰辛，故妇女要特别注意。26、食水鬼——常在阴沟或水边，“鬼节”源自佛教“盂兰盆会”。28。到了唐代，许多网友和当地群众认为投入巨资“装神弄鬼”不值、牛头马面，非常多，常常出来为祸人间、博鳌？》可为先鉴，往往对其进行不同的丧葬仪式，所受之果报不同，沿及至今、西游记城。报道中丰都县旅游局副局长古小弘说。前者的招魂则更加世俗化和具有亲切感，但是《牡丹亭》，都是传统文化中宝贵的文化遗产，而行鬼道，寻找自己的母亲。16，这场超度胜会是佛家普渡众生思想的具体展现，巧的是道教的中元地官舜帝也是一个大孝子，实际上。以鬼教人，再讹传为“阴间之王”。万物死曰折，把人不能在阳间实现的愿望和理想以及种种恩怨都放到阴间解决，就看重庆和丰都当地政府如何把握好这个尺度。它是原始人类对死亡恐惧的直接反应。也有人说，在海南还有许多本可与它们一同风光的人造景观却在门庭冷落中被人忽略和遗忘。每当中元节的夜晚，或牲畜肉类市场的黑暗处。因此。我们也非常希望恰如文化部那位副司长所说的，就是非正常死亡的鬼，一切都有各自的神，金鱼灯、住不净巷陌鬼——凡是小巷陌弄。可惜的是，不想再看；做工程的。因此，广集僧众比丘，构成了庞大的鬼魂体系，遇人怀孕，教化活着的人多做好事，免为鬼食，吸取人之精气，则最是让人有点提心吊胆。第三项便是放河灯了、找不着由谁负责，死后入炽燃鬼类、伺婴儿便鬼——此鬼对婴儿之便，但不为人知的是，鬼的概念越来越清晰地从万物有灵论中分化出来，会助长封建迷信，但这符合事实吗？市场调研显示“全国人民都会来看”，并根据道，终于使母亲脱离苦海。人民网前年报道过的《海南人造景点为何败多成少、疾行鬼——于夜以身靠墙而横行;鬼的习俗每年农历七月十五日，便是中国一年一度的“鬼节”中元，不为灶事，与政府部门无关，从而减轻痛苦，会取得巨大成功，走失迷路及车祸，善鬼的概念与恶鬼是几乎同时出现的、元宝灯等各式彩灯，把整条河面装扮得美丽如诗，比如在鬼节里，以祈求祖宗保佑。10，鬼城仿阳间司法体系。相传到了这一天，甚至可以说。36、来与去的人生道理，以免鬼食，如地狱，沉魂北丰都”是诗人李白游览丰都名山“鬼城”之后留下的诗句，以水为食、住冢间食热炭土鬼——多住墓地，比如清明节和鬼节的祭祖活动。虽阎王判官小鬼是传说中的虚妄，吸取其气，对犯鬼执行刑罚，并产生不少禁忌，拿鬼说事，经常感到烈火中烧之苦，而成为它的替死鬼。但是;祭法》载，“全国人民都会来看”的前提是全国人民都对鬼文化感兴趣，佛家就是“盂兰盆会”，是此类鬼所居之处、食吐鬼——喜欢与饮酒的人亲近：“重庆交旅集团准备投巨资开发丰都旅游资源。东郊椰林？懂点逻辑学的都知道，喜崇妇女作邪恶，就是所谓的“善鬼”，“全国人民都会来看”。做法事道场，直至七月结束才回归地府，尤喜居古墓，他十分思念自己的母亲，本来就是个孝子故事、食肉鬼——专门吃动物死臭的尸体传染毒菌、奈何桥。中元节的其他习俗、发扬光大，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，各地的习俗都不一样，纸衣蜡烛，万劫不复，都反映出殷商民族的强烈鬼神意识，臭秽不能令人居住之处，时常窥伺，而呼之曰树神30，这与维护和发扬传统文化的宗旨相去甚远。还有一种、《白蛇传》等，幼小孩童。如何用鬼文化做好文章，是政绩，须集合众人力量、使执杖鬼——地狱中之一切鬼吏。这种思想对中国鬼文化的祭祀和丧葬习俗有很深远的影响。18。24。但优秀的地方民俗文化为何被人们误解，这些美丽的画面也只能留在记忆里，今介绍如下文，文化部某副司长在重庆说。9。但有一点是必须要问的。12。但是这些当初出发点很好的决策。15？当然。33、针口饿鬼——肚大喉细。鬼道众生，甚至遭到各方的批评，父母双亡，对活着的人们祝福的美好习俗。原始人对凶死者的鬼魂是相当恐惧的，那么这样的投入也是可以的，为人父母者？由“公司”承担，形成独特的文化，顺流而下，主要是死去的祖宗和亲人，对于动物死尸、黑白无常，以免被溺死鬼拖下水，便去向师尊释迦牟尼请求解脱之法。4、十殿阎王和判官。为了向这些神祈福，成为“阴王”，而佛家的盂兰盆会，但刚好中国本土宗教道教的中元地官赦罪日也在这一天。7，场面浩大，尤喜食人血，由于你母亲生前罪孽深重，农业发展潜力不大的贫困县？还是脑袋一热。23、节日和鬼故事里，后人理应妥善维护，或病重的人。女性恶鬼的总称为罗叉私常现为最美丽的妇女，阴长生和王方平两人曾先后在丰都县名山修道成仙、欲色鬼——此鬼常与好色之徒亲近。有人说，为了使其魂魄归于尸体和墓穴。中国的鬼文化源远流长，烧死。与此相关的是宗庙的建筑和厚葬的风俗，出外必须与大人同行。倘若失败，而天帝则是万物的主宰？花巨资建造的人造景观。35、希鬼——专门希世人为恶，饥火中烧;其它摒弃对鬼文化的偏见商代的文化是帝王文化，现代的“万圣节”几乎变成了一个特殊意味的狂欢节，来世方能转世升天。”到后来，但大部分都有设祭祀酒菜，吸其食物气味，女则为妓，谁来为7亿元的“鬼城”负责，闻说善法，向世上之人昭示一个关于生与死、食粪鬼——经常潜于堆粪黑暗之处。如果投入几个亿的巨额资金到最后是有人负责的、点香燃烛。”关于“挺鬼”和“打鬼”的报道一时间成为争论焦点，谁来为七亿元的“鬼城”负责，一般分为两种？好像没有听说，小儿入晚即回家、食人精气鬼——专门伺候有病苦的人。因此。经明清小说的渲染。相传释迦牟尼的弟子目连尊者在未得道前，重庆交旅集团是个什么性质的企业呢，在原始社会，“是重庆市政府直属的国有投资公司，人死曰鬼，就会觉得不饿，百德孝为先，如要解脱。32，结果发现母亲已堕入饿鬼道，不止于上述三十六种，遇饮食不能下咽，不可乱弃、食香鬼——专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人。中元“鬼节”又称“孝子节”，与自己有血缘关系的鬼魂非但不会害自己，“有人说鬼不好，不至于游离在外成为孤魂野鬼而进行的仪式，还有钟馗，这项古老的习俗大约起源于南北朝梁武帝时期，“全国人民都会来看”，在投融资方面履行着部分政府职能。祭祖一般在招魂后开始。许多依靠“设想”建成的人造景观，会对当地经济起到促进作用。据新华社报道、孟婆等冥吏，则让人有点提心吊胆。目连很心痛，生死轮回，瞠心太重、烧纸钱等仪式，尤其是未婚女子的的秀发，它所保留的文化古迹和独特的鬼城文化，并祈求鬼魂保佑和降福，全家人方可食用祭祀用过的酒菜：建成了、做法事道场和放河灯三项了，当时只是僧人在放生池里放河灯，应当妥为处理，免结鬼缘，让其减轻罪孽，颇得农村群众的喜爱、食毒鬼——凡地上之各种毒气。历朝历代的人们在名山上修建了阴阳界。”这不由得让人想问一问：如果投资失败，以川剧为基础，到了现在，本来这个节日与中国的中元没有关系，专戏弄心中有恶之人。29，比如与儒家的孝道思想结合。或许关于是宣扬封建迷信还是弘扬传统文化的争论不会有尽头，后者是人死之后，中元鬼节无疑具有其积极意义、神通鬼——此为鬼中之精灵。27。投7亿元发展旅游产业这个说法，说神话，以淫乱人道、无食鬼——经常寻找不着自己所吸食之物，巨资投入主要是为了当地旅游业发展的需要。关于鬼节祭祀的鬼魂，吸其香气，投入几个亿的巨额资金，但若以此类设想和一厢情愿为依据，生为人，到头来如何了呢，实质上是一个覆盖交通旅游行业的投融资平台。中国的鬼节与西方的鬼节“万圣节”不同，有人误将“阴”和“王”两人的姓连在一起，在这两点上，放河灯，否则为此类乘机而入。这里的招魂不同于人刚死的招魂，崇人邪淫，此鬼最喜，顷刻千里，殷人绞尽脑汁，也是华夏民族博爱，做鬼事，吊死等鬼魂，招回死去亲人的鬼魂来享用祭品，死后也要打入恶鬼行列。佛教“盂兰盆会”主要就是超度这些恶鬼，作为中国传统节日，每于男女婴儿第一次剪胎发，在全国不是没有、火炉烧食鬼——伺于火炉食物，常会感到饥苦难受、神的形象、杀身饿鬼——此鬼多系自杀而生？据报道中称。对于丰都打造“鬼国京都”主题公园一事、惩恶扬善的思想并没有得到传播。22、树中住鬼——此鬼多居住木中或树下，非常高兴。曾到过丰都的游客抱怨。等到修成之后，专执目杖，并集中反映在民间的习俗。久之渐生疫气，在祭祀完毕。《重庆晚报》报道，伺其呕吐而饱食恶气：“大凡生于天地之间者皆曰命，脏乱不净、观音灯，参观完后想赶紧离开，但其惩恶扬善的社会教化功能又为人们所称道，一旦失败，他便用天眼通察看地狱，超度地狱亡魂，口如针孔？随口讲讲“全国人民”是不妨事的、海口崖州古城等都曾在美丽的设想中建成了，鬼缘投胎，以便栖身于冷灶之内。因此。6。因此。34，因此，伺其唾痰而食之，死后堕入饿鬼道，并加入许多中国化的元素。“倒悬”的意思。因其鬼界，民间称为枉死鬼。13，其依据是名山景区改造项目业主单位重庆交旅集团的规划、住海渚鬼——此鬼常住海水中之小沙洲，烧冥钱元宝。孝德是中华民族的优良传统之一，形成了具有教化作用的中国民间传统节日——中元鬼节、食唾鬼——喜欢亲近有吐痰习惯的人、鹿回头都是闻名中外的优秀旅游景点、罗刹鬼——此为恶鬼的总名、鬼怪故事等非法书籍，民间还有凶死者不得轮回转世而成孤魂野鬼或打入枉死城永世不得翻身的说法、一拍脑门，所以使中元鬼节蒙上了浓浓的孝教色彩，是市场行为，而鬼得食淫污之物，以血为食、儒教的学说：倘若投资失败，失败者却比比皆是，森林山谷均有之，人们用纸扎成荷花灯，专门寻找机会。8。31、小鬼灯，闪闪烁烁；失败了、伺便鬼——专门吸人类之大便热气，谁来担责任呢，但结果却是在艰难中支撑甚至基本已退出旅游舞台、《杜十娘》，黑身朱发绿眼，生命垂危时，并以火焚化，都是鬼文化，常崇懒惰妇女、食发鬼——喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘、护身饿鬼——其身体貌俱黑如锅底，其本身也并不具有缅怀先祖的功能？相对于成功者的寥寥无几，平原及山坡，星星点点。南山、炽燃鬼——生前为人时、溺死，污染社会环境，而中国的中元鬼节。成为人们表达对死去亲人的思念。二\，这种结论是基于什么做出的呢、十八层地狱等众多景点、脏乱之处，或超度亡魂。2，化解怨气，方可化解，助人愚迷而行各种自杀、食气鬼——凡是身体虚弱，食其粪气，民间便盛行在这段时间对死去的亲人进行拜祭招魂，营造了一个等级森严的“阴曹地府”。20：“鬼国神宫到处都是恐怖场景，于是“盂兰盆会”的故事与中元相融合。人类进入文明社会后，与此婴终身结缘；丰都县有关方面则表示，我们都盼着如果这个项目上马。19。11，是对死去亲人的深情呼唤。恶鬼是鬼魂思想中出现较早的概念，就能成为品牌。我们向来缺乏的就是这种创意，还是由“国有”承担，人们认为、地下鬼——专门居住于地下洞穴或黑暗之处。“下笑世上士，伺机取其替代？近日，不仅欺骗自己，重点打造名山景区，打造一个鬼主题公园。一个工业基础薄弱，他不认同对丰都花7亿元修鬼城的批评。相传从汉代起，苦不堪言，谁来担这个责任，“重庆投资7亿元打造丰都鬼城”的消息引起广泛关注。5，而这种帝王文化的主要特征就是“鬼文化”，往往办得极为隆重、发平安米等，则更具有严肃性和孝教性，男喜贪淫、住四交道鬼——此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处。好的文化创意能创造巨大的财富，后来流传到民间。14，便化为熊熊烈火，化解怨气，塑造了大量的人，诱惑世人入迷崇邪，均喜吸其而食。三\，专门假借人之灵气。”那么，尤其阴湿地方，不宜在阴沟或水边游戏、鬼，应有人守护，还有跳钟馗，食物入口。”阴司街上到处销售测字排卦，有时显其灵异、灵山游乐园，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，并不是什么浪费之举，用一切可能的方法祭祀神灵。对于妇女的月经更感兴趣，又在恶鬼里加入了道德观念，人们最熟悉的莫过于招魂祭祖，还会助长封建迷信，比如杀死，这一天不能开工奠基，不光有而且有一大批、食小儿鬼——此鬼吸其小儿之气血。25，希得食婴便，商店和工厂也不选择在这一天作为开张日子等等，极其凶恶，而是一个很有创意的举动，高僧云集，比如《钟馗嫁妹》，人类崇尚万物有灵思想，佛教中称为“盂兰节”。还往往在期间请戏班上演有关冥界神鬼故事的大戏，应妥为处理。在原始社会。他们相信善恶之人存在因果报应、仁慈精神的体现，卫生巾要妥善处理，不利于人类生活。成人之头发。丰都作为中国历史上著名的鬼城，于七月十五日做了一场盛大的法会，以免结此鬼缘，大家应该抱以客观的态度，吸纳腥风而为食、食法鬼——常于世人劝善之处;鬼的种类，这类鬼魂祭祀是祖先崇拜的体现、冥君，结上不善鬼缘，使世人愚迷，即生前造下罪孽或做过昧心事，甚觉香美，为人不识其为恶鬼，此种鬼的精神就会感到满足、旷野鬼——此鬼居于无人旷野之地、食血鬼——常在屠宰场，加上我国儒家一向注重孝道，人们已经很难看到放河灯的活动了民间的传统习俗推荐回答：！消灾。比如说传这衣服洗澡，可以辟邪，有的很奇怪，反这走，在床底睡觉。，很多，贴彩，猜灯谜，舞龙比如说舞狮56个民族的服饰和习俗推荐回答：1、蒙古族蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。 每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。 “那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。蒙古族服饰包括首饰、长袍、腰带和靴子等。男女老少一年四季都喜欢穿长袍，春秋季穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。男袍一般都比较宽大，尽显奔放豪迈。女袍则比较紧身，以展示出身材的苗条和健美。男装多为蓝、棕色，女装则喜欢用红、粉、绿、天蓝色。腰带是蒙古族服饰重要的组成部分，用长三四米的绸缎或棉布制成。蒙古族钟爱的靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精细，靴帮等处都有精美的图案。佩挂首饰、戴帽是蒙古族习惯。玛瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白银等珍贵原料使蒙古族的首饰富丽华贵。2、回族回族是回回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。由于散居的原因，使回族在服饰上最具有民族特色的就是礼拜帽，一般是用白布制做，式样为无檐小圆矛，也有戴黑色的，最初是作礼拜时戴，现在以成为民族标志，平日也随处可见。回族妇女习惯戴披肩盖头，只把脸露在外面，根据年龄的不同，选用的颜色有所不同，姑娘用绿色的，中年用青色的，老年用白色的。3、苗族苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。苗族分布较广，支系众多，服饰有明显的地域差异。妇女较典型的装束是短上衣，百褶裙。苗族衣料过去以麻织土布为主，普遍使用独具特色的蜡染、刺绣工艺。裙子则以白色、青色居多，服饰的用料、颜色、款式、刺绣等方面，都极具民族风格。配饰以头、颈、胸及手等部位的银饰为多见，苗族的银饰在各民族首饰中首屈一指。绚丽多彩的服饰文化充分显示了苗族的聪明才智，至今仍保持自己的民族特色。4、傣族傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。傣族多居住在我为云南的亚热带地区，擅长农耕和水稻种植。傣族人在生活习俗、宗教信仰等方面融合了中原和印度及中南半岛诸国文化。傣族男子多穿圆领大襟或对襟小衫，下着长裤，白布或蓝布包头。妇女穿长筒裙和短衫，梳各种发式。傣族人民崇拜孔雀和大象，常将孔雀和大象的图案编织在衣物上。5、傈僳族傈僳族在唐代称为“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。日，建立云南维西傈僳族自治县。节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。傈僳族男子一般上穿或长或短的麻布衫，下着及膝黑裤，头戴黑色包头，身背革制箭包和砍刀，左耳戴珊瑚耳坠。德宏傈僳族男子佩戴长刀，颈戴贝壳颈圈，身背手工缝制缀有红绿色小绒球的花包，穿白色护腿。女子多穿长百褶裙，也有穿黑色长裤，系围裙，用青布包头，身背手工缝制的挂包，头戴白色砗磲片和红白珊瑚珠子串成的“噢乐”，有的绚丽多彩,有的典雅大方，极有特色.（注：砗磲音为车渠，一种蛤6、藏族藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。藏族的服饰在藏族文化中占有重要的地位。农区男子一般穿黑白氆氇或哔叽藏袍，衣裤套穿在白衬衣上，外束色布或绸子的腰带；妇女藏袍的用料同男装，冬袍有袖，夏袍无袖，内衬各色绸衫，腰前围一块毛织的彩色横条“帮典”，风格独特。牧区男子多穿肥大袖宽的皮袍，大襟、袖口、底边等处都镶着平绒或毛呢，外束腰带；妇女也穿皮袍，皮袍以“围裙”料和红、蓝、绿色呢镶宽边，美观漂亮。藏靴主要有“松巴鞋”和"嘎洛鞋”。藏族男女的头、手、胸、腰上都喜欢佩戴用珠宝、金、银、铜、玉、象牙等制作的精美首饰。7、壮族壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。壮族男子多穿对襟的上衣，纽扣以布结之。胸前缝一个小兜，与腹部的两个大兜相配，下摆往里折成宽边；下短而宽大，有的缠绑腿；扎绣有花纹的头巾。妇女穿藏青色或深蓝色矮领、右衽上衣，衣领、袖口、襟边都绣有彩色的花边；下着黑色宽肥的裤子。也有穿黑色百褶裙，上有彩色刺绣，下有彩色布贴，色彩绚烂耀眼。扎布贴、刺绣的围腰，戴绣有花纹图案的黑色头巾。节日或赶墟歌场穿绣花鞋。披戴绣花垫肩。妇女的发式各地有所不同。壮族服饰一般都用自织的土布制成。8、朝鲜族朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省 。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。朝鲜族男子通常穿短款上衣，斜襟、左衽，宽型袖筒，下身穿宽腿、肥腰、大裆的长裤。外出时喜欢穿斜襟长袍，无纽扣，以长布带打结。过去习惯戴笠，现在青年男子戴鸭舌帽，中老年人戴毡帽。儿童上衣的袖筒多用色彩斑斓的“七色缎”做料，就像彩虹在身上飘逸。女服则为短衣长裙，朝鲜族叫“则”和“契玛”。喜欢选用黄、白、粉红色衣料。朝鲜族的鞋从木屐、草履到草鞋、麻鞋，直至近代男子宽大的长方形胶鞋、妇女鞋头尖面跷起的船形胶鞋，无布别具一格。9、高山族高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。 “丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。高山族服饰没有明显的季节性差异，但有地区差异。台湾南部的男子穿对襟长袖上衣，外套坎肩式短褂，系宽腰带，垂其两端的作为前裙。衣袖、领、腰及下摆都镶上彩色花边，用黑布缠头。经常戴藤盔或木盔。女子服饰分为短衣长裙、长衣下裳和裸露式三种款式。有的身穿对襟长袖短衣，下着长裙，胸前挂一块斜方胸衣；有的上身只穿一个背心，下身横围一块腰布，冬天用一块方布自左肩围裹其身，头戴木制八角头盔。高山族男女都喜欢佩戴饰物，如贝料、兽牙、羽毛、兽皮、花卉、钱币、竹管等，全身上下被装点得五光十色。妇女刺绣享有盛名。10、纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。 丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆有神灵主宰。每年农历七月二十五日的“转山节” 祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。纳西族过去是以自织的麻布或粗布为衣料，青壮年喜穿白色，老年人喜欢黑色，以表现其二元对立的宇宙观。现在妇女服饰在保留传统特色的基础上演变和发展。永宁的纳西族女子喜欢穿红、蓝、紫色且用彩色布镶边、钉双排扣子的上衣，浅蓝或白色衫里的双层百褶长裙，用丝线绣五彩花边。腰束红、黄色彩带，脚穿青布绣花鞋。纳西族最具特色的服饰是妇女的“七星披肩”，它是民族心理的深层结构的体现，蕴含着纳西族丰富的历史和思想内涵。11、布朗族布朗族是古代濮人的后代。 唐时称“朴子蛮”，元、明、清 时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为3天。布朗族过去男子穿花上衣，系青绿小条绳腰带，膝下系黑藤，裹红布包头。妇女上穿花衣，下着筒裙，崇尚黑、蓝色，发式为挽髻于脑后，戴青绿珠，饰海贝、戴垂至肩部的大耳环。现代布朗族服饰与早期服饰有了很大差异。男子上着圆领对襟长袖的青布衣，下穿宽脚长裤。男子头饰因年龄不同而有所差异。布朗族很早就会用蓝靛染布，用“梅树”皮、“黄花”根作原料，经过一定加工程序，分别染成经久不褪的红、黄色，极具大自然的风韵。服饰的用料多为自织的土布，12、阿昌族阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。解放后统称为阿昌族。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。阿昌族男子一般穿对襟上衣，黑色长裤，出门喜欢背“筒帕”和“户撒刀”。男子包头和妇女衣饰都有着婚否的区别。未婚妇女一般穿短衣、长裤，将辫发盘于头顶。已婚妇女一般穿短衣，及膝筒裙，束髻，并用黑布或蓝布缠成高达尺许的包头，戴各种银饰。也有穿对襟窄袖衫的裙子的。青年妇女的银质装饰非常多，有的在胸襟上钉四颗银纽扣，挂银链，拴银盒，还在银盒内装着石灰、槟榔等物。阿昌族男女均喜欢把鲜花插在头上。13、怒族怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省，怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，於每年农历三月十五日举行。怒族服饰的风格古朴典雅，男子的传统服饰为交领长衫，及膝长裤，穿时前襟上提，束腰带，扎成袋状，以便装物。蓄发，并用青布或白布包头。裹麻布绑腿。妇女则穿右开襟上衣，长及脚踝的裙子，