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那你是在哪里玩的，快说下啊。
别急，我现在就告诉你。
提问者评价
真心感谢啊，昨晚小赚几百块
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尽量不要玩。骗人的。
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&&一个人的成功不是偶然的。成功的创业者也是依靠长期的积累，成就了非凡的事业。创业成功从何而来，成功的秘诀有哪些呢？一起来看看小编为大家总结的成功创业需要注意的细节吧。
1、要养成必要的好习惯。一个人好的习惯能成就一个人的事业。身边任何的举动加以注意逐步养成，这会对生活工作带来意外的帮助。
2、创业者要有成功的欲望。成功的开始不过就是一个想法，一个强烈成功的想法，是奋斗拼搏的动力，没有破釜沉舟不留后路的意识，是不可能发挥自己的潜能的。不怕任何艰险，能乘风破浪，就是有必胜的信念和主客观的强力要求。
3、要遵循客观规律不要信命运之说。有许多人相信运气，把一切不顺看成是运气不好，机会是有的，好运气是自己努力的结果。处理问题时事实求实的对待，因为真理是事实的规律总结，而不是在一些无关的假设中困惑，还是多一些理性少一些感性的判断。
4、设立目标并为目标列出计划。我们自己的目标要作为自己的誓言来对待，在日常承诺任务的过程中就应养成出色完成自己承诺任务的习惯，这一点非常重要。为实现目标做出计划和步骤，这样可以更有效的工作，能清晰的知道工作的进度，使目标更明确。
5、不要过多的依赖于经验。很多时候经验是靠不住的，在今天这个变化多端的世界，做决策或是对市场进行分析的时候如果单凭过去的经验的话，那是十分危险的!有时候过去的失败和成功的经验会按思想的惯性把自己带向泥沼。
6、讲诚信创业者立足之本。作为一种特殊的资本形态，诚信日益成为企业的立足之本与发展源泉。创业者品质决定着企业的市场声誉和发展空间。不守“诚信”或可“赢一时之利”，但必然“失长久之利”。反之，则能以良好口碑带来滚滚财源，使创业渐入佳境。
7、和志同道合的积极者做朋友。取得成功的人的指引那样的话会少走弯路，面对困难和超出自己能力的事，需要有智囊组的指引或朋友的支持等。否则会处处碰壁，破财伤力，贻误商机。有时候哪怕是一句鼓励的话也是相当受益。
8、创业者要有坚定意志。对创业者来说，坚定的信心和毅力就是创业的源动力。要对自己有信心，对未来有信心，特别是遭遇坎坷和困难的时候，要坚信自己能战胜一切困难，想出办法立即行动，不要停留在遐想、憧憬和顾虑之中!
9、短暂的失败是巨大的财富。失败的结果或许令人难堪，却是取之不尽的活教材，在失败过程中所累积的努力与经验，都是缔造下一次成功的宝贵基矗成功需要经验积累，创业的过程就是在不断的失败中跌打滚爬。只有在失败中不断积累经验财富、不断前行，才有可能到达成功彼岸。
10、良好的交际能力是创业成功的加速器。在当今提倡合作双赢的时代，过去那种单枪匹的创业方式已越来越不适应时代需求。扩大社交圈，通过朋友掌握更多信息、寻求更大发展，日益成为成功创业的捷径。
11、创新思维是创业成功的翅膀。在竞争激烈的市场中，缺乏创新的企业很难站稳脚跟，改革和创新永远是企业活力与竞争力的源泉。一些细小的改变也许成为你公司的出路或产品的卖点。
创业成功依靠的不是幻想，也不是憧憬，而是生活中的很多小细节。细节决定成败，小编希望大家可以参考上面的经验，成为一名出色的创业者。
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世道是艰辛的，小编要告诉大家的是不要好高骛远，创业不是一件容易的事，志同道合的合作伙伴，恰到好处的时机，充足的资金这些都非常的重要，但是好的项目，把握正确的方向应该是一切成功的前提。
美国微软-全国广播公司网站日前挑选出了未来10年濒临消亡的10桩生意，这些项目对于创业者来说选择要慎重，它们分别是：
　　一、唱片店。
　　去年全球数一数二的音像制品零售商托尔音像连锁店公司关闭了旗下所有89家分店，因为该公司断定自己无力与网上音像店和沃尔玛百货公司等连锁店相抗衡，后者不仅售价低廉，且能销售其他商品来弥补唱片销量的不足。
　　二、胶卷制造业。
　　据美国《芝加哥论坛报》报道，2006年5月到2007年5月间，数码相机销量上涨5%，数码照片冲洗量增加了34%。与此同时，胶片相机销量下跌49%。
　　三、作物喷粉飞机。
　　可能10年内还能存在，但恐怕不是以现在的这种模式。作物喷粉飞机的数量正在减少，而且这一行难免有危险。&&&
&&&&&四、同性恋酒吧。
　　正如美国《奥兰多哨兵报》最近刊登的一篇文章中所指出的，随着同性恋男女逐渐为社会所接受，美国全国各地的同性恋酒吧相继歇业。
　　五、报纸。
　　自20世纪90年代互联网问世以来，报纸的数量锐减。去年，美国发行审计局先后两次公布每6个月的报纸销量，平均跌幅分别为2。1%和2。8%。美全国各地的新闻编辑室都在大量裁员。
　　六、投币式公用电话。
　　1997年美国有逾200万部投币式公用电话，如今大概只剩了一半。但或许机场和饭店等地仍会提供投币式公用电话。
　　七、二手书店。
　　二手书店接二连三地关张，仍在营业的也是依靠互联网谋生，而淘汰二手书店的正是互联网。现在，只需将书名键入网络搜索引擎，几分钟内便可订购到想要的书。
　　八、储蓄罐。
　　随着我们逐渐走向无纸社会，不难想像有一天储蓄罐将不复存在。
　　九、电话推销。
　　这一行可能濒临消亡，但这可能需要一段时间。美国电话推销行业去年收入3930亿美元，这少不了聪明的推销手段的功劳，例如在大型购物中心举办有奖销售活动，如果顾客填写个人信息，就等于同意接听来自活动主办公司及其合作伙伴的电话。
创业投资要选好时机，要有高瞻远瞩的目光，小编奉劝创业者们千万不要盲目投资。看准情势，选择一个正确的创业道路，这样才能走的更远。
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韩国烧烤给大家带来的震撼是深刻的，所以在中国开一家韩国料理店，一定可以吸引到很多的消费者。那么开韩式烧烤店都要注意什么?下面小编就把了解到的告诉大家。
开店之前不要着急，切记不能冲动行事。先要对当地的餐饮市场进行考察，找一些当地的朋友，最好是当过厨师开过饭店的，约到一起吃吃饭、喝喝酒，多听听他们的意见，如果还有那么一个两个有点社会关系的朋友那就更好，跟他们说说你的想法，开店并不是大事，他们可以帮你很多忙，而他们也不会太为难。
味道和经营经验
如果是开规模比较大的烧烤店，可以请比较有经验和能力的烧烤师傅，在味道上完全依赖他，因为工资水平比较高，一般不会跳槽，应该更多的关注管理经验。如果是开一家小店，在烧烤味道上一定要自己把握，因为我们碰到很多店在生意逐渐由起色后，烧烤师傅坐地起价，要求高工资或者利润分成。好多烧烤店都是最终倒闭。
因为小店吃的就是味道，如果味道换了，客人自然就不来了。开小的烧烤店，建议先找一家经营多年的店铺打打工学习学习经营经验，熟悉各个店铺的各个环节，积累点经。很多人说打工能学来烧烤配方，这个不太现实，如果老板最后很认可你，而且你的店对他没什么威胁，可以考虑提出购买他的配方，小的烧烤店味道就是利润这个要切记。
店铺的位置
地点的选择：应选择在工厂、写字楼、商业繁华区、学校等附近工薪阶层或学生集中的地方，或车站、码头、交通要道等流动人口多的地方，这样才能保证有充足的客源。如果无法一时找到理想的店面，一定要有耐心持续寻找，千万不要半途而废。
商圈评估：包括商圈属性、店面大小、楼层、周围设施、附近的竞争店及互补店、租金多少、各类合法证照取得难易程度、附近是否有大型商场、车站，营业时间、人口(流动、固定)、客源及比例，消费力及消费动机、马路宽度、发展前景(商圈变化)等因素。
商圈评估时，须在不同的时段分别去评估，如在白天、晚上、平常上班日及假日等不同时段，分别去观察该地点的商圈情形，以免只看了白天没看晚上，或是只看上班日忽略了节假日，而造成商圈评估上的误判。商圈评估时，应做成商圈评估记录表，详细记载评估店面的各项条件，以做为日后评估的参考。
地板砖要防滑
地板在用水托过后经常会出现湿滑的情况，如果有时候卫生打扫不提前，刚好赶上来客，容易出现滑倒客人的事故，这种意外只要出现一次而且是比较棘手的，你好几个月辛苦赚的钱都会赔医药费，要是再恰好是个老年人你的店卖了也不够赔，所以这点细节一定要注意。
桌椅的配置
桌椅的选择简单就好，但是椅子再怎么简单都必须要有靠背，这个非常的有必要，要不客人会很累，而且稍微不稳当就会发生仰面朝天的事情，最主要的还是一个舒适度。桌子选择一些木质的，感觉看起来比较厚重的款式，桌面上铺上厚玻璃最好，这样在打扫时会方便很多而且看起来桌面透亮，美观不少，不然时间长了任何桌子表面都会出现褪色的情况。
灯光的选择
灯光的选择，店面比较小的用40W的日光灯2支，周围打上4个黄色的节能灯，这样可以使上来的串和菜更有食欲，有报道说光线的明暗会影响人的食欲和心情。
如果以上这些都准备好了，你的韩式烧烤店就可以开业了。只有做到提前准备，一定可以万无一失。小编祝愿大家的店都经营的风生水起。
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　　并非越白越好――白玉主要是指含透闪石95%以上的白色软玉，主要产于新疆和田。和田白玉洁白温润，气质高贵，是收藏的宠儿，但有的藏家盲目求白，只要看到白的玉石，就以为是新疆白玉而掏钱购买，其实白玉并非只是和田白玉，青海玉、俄罗斯玉、韩国玉都有白玉，这几种玉与和田白玉的价格相差很多。
　　并非越老越好――古玉在拍卖中价格屡创新高，特别是乾隆玉更是精美绝伦，致使一部分人只认古玉，觉得古玉比新玉更有升值空间。其实这要综合来看，如果古玉没有很好的题材和历史内涵，其价值不一定比新玉高，一些现代玉雕大师的作品也屡创拍价新高。何况现在市场上充斥着大量的古玉仿品，红山文化玉龙、龙山文化玉龙、良渚玉琮、玉璧、汉代玉璧、玉剑饰等，作伪水平都相当高。
　　并非带皮的就好――新疆白玉籽料主要分布在新疆和田地区古河床和两侧阶地中，山料经过在河中冲刷磨蚀，失去棱角，表面变得光滑，形成籽料，多有黄、黑、红、褐等皮色，爱好者看到这种有皮的玉就误认为是籽料，这是错误的。过分看重玉皮带来的是造假皮之歪风，用山料甚至其他不好的玉料在机器里滚成籽料外形，再烧上皮子，没有经验的买家很容易上当。
　　并非越硬越好――和田玉硬度高，韧性强，可以划破玻璃，有的人在卖玉器时，喜欢拿来划一下玻璃，看到能划动玻璃自身无损的话，就断定为玉，这是不科学的。玻璃的硬度通常为摩氏6度，而石英质玉石、玛瑙、红绿宝石，以及一些人造宝石硬度都在6度以上，就算同等硬度的材料也能互相划刻，显然不能作为判断标准。
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神龙系兰亭疑案 神龙系兰亭疑案 神龙系兰亭疑案
　　吉林& 王永贵
　　日，一则新闻迅速传开，各大网站纷纷转载。
　　新闻焦点直指故宫博物院，说故宫收藏的冯承素摹王羲之《兰亭序》是明代赝品，是冯承素摹本的再摹版本。《光明日报》在新华网的新闻，新闻标题更是惊悚吓人，说这位学者宣称还原了《兰亭序》。
　　说实话，这玩笑开得确实有点大。不管是记者的断章取义，还是这位王先生自己宣称，新闻说河北唐山学者王开儒“还原了《兰亭序》”，笔者认为玩笑开得确实有点大了。《兰亭序》究竟什么样，现代人谁也没见过，在缺少实物证据的前提下，宣称还原《兰亭序》真面目，确实在和读者开了一个大玩笑。
　　中国的一些网站有个坏毛病，就是网编转载文章，喜欢乱改原新闻标题。按照新闻业内的行规，转载别人新闻作品可以，至少不能侵犯作品完整权。他们修改新闻标题的做法，实则就想靠惊悚的词句吸引读者，但这反让文章标题千篇一律。
　　不过，这次险些冤枉那些网编了。笔者查阅了几篇新闻之后，确认这些新闻来自同一新闻源的不同稿件。也就是说，有人为了追求新闻效应，特意开了个新闻发布会，向媒体记者提供了相同的新闻源，记者根据通稿撰写的新闻。
　　笔者查阅了这位学者的资料：王开儒，1944年生于唐山，曾任河北省引滦工程局处职干部。在“百度百科”的简介中，说他1990年创办炎黄轩，是第一个提出复制故宫藏画的人。
　　新闻事件到这里，似乎已经有眉目了。新闻中所提的唐山学者，是一位民间学者，以考证、复制文物为长。接着笔者又查阅了他的文章。其公司的网站上，有一篇《兰亭序千古奇冤》的文章。继续在网上查阅发现，《兰亭序千古奇冤》已经出版，在网上就可以直接邮购。
　　通过阅读王先生的文章，虽然不完全认同他的观点，但是这次阅读还是有收获的。
　　第一，通过王先生的图片对照，有缘一窥“丰刻兰亭”的真面目。由于“丰刻兰亭”发现较晚，目前在社会传播面比较窄。能一睹“丰刻兰亭”的真面目，作为一个书法爱好者，无疑是一件值得庆幸的事情。
　　第二，通过王先生的辛勤劳动，他提供的图片对比资料，以及两个摹本的统计数据，得出“神龙系兰亭”的两个摹本同源，又一次丰富了读者的眼界。笔者对故宫《兰亭序》是否赝品，在此暂时持保留意见，由于没有见过“丰刻兰亭”的原件，对局部的图片不敢贸然下结论。
　　第三，王先生作为一个学者，即使不在官方体制之内，作为一个年届七十的老人，绝对不会浅薄到宣称“还原了兰亭的真面目”。笔者研究了《兰亭序千古奇冤》，此事确实是那位记者“自摆乌龙”，误把故宫冯承素的摹本，当成了王羲之的《兰亭序》。王开儒先生本人的说法，是复原后“丰刻兰亭”，更接近王羲之的书法版本。
　　关于《兰亭序》的真面目，到现在依然是个谜。
　　围绕着《兰亭序》还有更多的谜，等待我们去破解。比如：王羲之是否书写过《兰亭序》？《兰亭序》是否是智永伪造的？《兰亭序》在唐代之前，流转的记载空白；《兰亭序》和王羲之行草书传世摹本，以及《怀仁集圣教序》，完全是两个文字体系，这种差异怎样解释？疑问太多，等待着我们去探索。
　　阮元是清朝朴学大家，是乾嘉学派“吴学”扬州支派的领袖人物。他的史学和书学造诣远超过当代的学者，他的两篇书论短文《南北书派论》、《南帖北碑论》在清朝中后期，掀起一场书法的“尊碑运动”。其两篇书论的影响力，远超包世臣的《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》。
　　阮元在《南北书派论》中说：“羲、献诸迹，皆为南朝秘藏，北朝世族岂得摹习！《兰亭》一纸，唐初始出，欧、褚奉敕临此帖时已在中年，以往书法既成后矣。欧阳询书法，方正劲挺，实是北派。试观今魏、齐碑中，格法劲正者，即其派所从出。”
　　自唐太宗李世民离世之后，有人说正本或者说是祖本，被他带到地宫中去了。历史上关于《兰亭序》的去向，唐朝史书说被唐太宗带走；宋朝的史书又记载，温韬盗掘唐代皇陵，太宗昭陵中的钟、王墨迹，全部碑帖被温韬取走，温韬死后又不幸流散。
　　关于温韬盗墓一事，在宋代欧阳修《新五代史》、曾宏父《石刻铺叙》、马令《南唐书》等都有记载。
　　但是，在昭陵被盗掘之后，史籍中却没有关于王羲之《兰亭序》的直接记载，更没有盗掘之后王书流传出的作品传世。所以说，《兰亭序》已经变成一个历史疑案，甚至连温韬盗墓事件都像是一个疑案；《兰亭序》或者已经彻底绝版，或者已经化为了历史尘烟，或者说，这本身就是一个传说。
　　王羲之的《兰亭序》，在唐朝初年突然出现，在唐朝之后又了无踪迹。
　　一千多年来，王羲之的《兰亭序》在人间享受着“云端的日子”，王羲之成为中国书法“兰亭教”的主神。于是，《兰亭序》成为传说中的“神迹”，要想研究王羲之的《兰亭序》，目前只能依靠《兰亭序》的各种摹本了。
　　仔细阅读王先生的文章，他说还原了“神龙系兰亭”的面目，是说故宫收藏的神龙本《兰亭序》，是冯承素摹本的再摹版本，不是“下真迹一等”的初摹本。王先生通过与明书法家丰坊石刻的对比中，得出故宫藏冯承素摹本《兰亭序》，和“丰摹本”是同一底本的“姊妹篇”。
　　接着，他又从天一阁的大火，联想到“神龙系兰亭”的底本，也就是说“冯承素兰亭摹本”，很可能毁于大火。作者又从故宫《兰亭序》的墨气、印章、题跋等方面入手，说故宫《兰亭序》就是一个伪帖，造假者通过伪造印章，把定武《兰亭序》题跋移花接木，嫁接在丰坊自己的摹本之上。
　　从王先生的考证中，笔者认为：他对两个摹本的对比、统计、分析中，得出故宫《兰亭序》是丰坊造伪的赝品，但我们依然不能否定这一版本的价值，至少他是打开“丰坊摹本”的一把钥匙。或者说，它是连接“冯承素摹本”的一个桥梁。
　　按照王先生文中的说法，他的研究到此为止，只是揭开了“冯承素摹本”的谜团。但是，想进一步走进王羲之的《兰亭序》，我们依然步履艰辛，因为“冯承素摹本”即使再逼真，依然还只是一个“摹本”。“下真迹一等”依然是隔岸观火，并不能破解《兰亭序》的全部谜团。
　　在一千多年临摹比较中，冯承素摹“神龙兰亭”被世人公认为：“牵丝映带，神清骨奇，清风出袖，明月入怀，‘下真迹一等’。”王开儒先生说，丰刻字迹更胜所谓的冯摹本，因上有唐太宗“贞观”、中宗“神龙”、玄宗“开元”；宋太宗“淳化”、徽宗“政和”、高宗“绍兴”六位帝王玺、押佐证，这是世间所有版本都没有的。
　　王开儒先生说，丰坊刻本字迹章法紧凑，是最接近王羲之书风的版本。对于这点，笔者和王先生的意见相反。笔者虽没见过丰坊刻本的全貌，但是从王先生的对比截图中，看到丰坊刻本的截图单字，和王羲之其他书帖墨迹摹本不同，依然是两个书体文字体系。
　　纵观王羲之传世摹本，有一个共同特点就是：线条干净利落，点画清晰明确，不管是行书、草书，乃至楷书的《王右军洛神赋》，点画线条都是使用绞转笔法完成的。王羲之的草书当中，不论是刻本《十七帖》，还是带有隶书笔意的《寒切帖》、《姨母帖》，乃至《初月帖》、《平安三帖》、《丧乱三帖》，甚至《王右军洛神赋》，通通都是采用的绞转笔法。
　　笔者在这里，不是讨论绞转笔法的应用，而是想说绞转笔法和提按顿挫，在风格上有着明显的不同。绞转笔法形成的线条多变，不论是劲挺灵秀还是苍老圆润，毛笔出来的效果都有力透纸背的效果。孙过庭《书谱》中说：“门生获生机，父削而子懊。”说的就是王羲之绞转笔法形成的线条，有入木三分的视觉效果。熟练掌握绞转笔法，临摹者只要运笔到位，自然就会出来王字的效果，结合魏晋时代的笔势论，掌握笔势字组与字群组合，写出来的字自然巧然天成。
　　反观《兰亭序》的笔法，显然是另外的一种书写体系。墨迹本神龙本《兰亭序》，传说使用的是鼠须笔，所谓鼠须笔纯粹是子虚乌有的一种遁词。笔者见过所谓的鼠须笔，其实就是兔豪笔或紫豪笔的别称，不过这种笔一般很难找。
　　笔者为了体验鼠须笔的效果，特意把三羊七紫的兼豪披毛去掉，这只笔写出来的字锐利无比。由于毛笔的笔锋过于尖峭，书写《兰亭序》牵丝映带效果明显。但是反观毛笔临摹的效果，书写出来的线条却锐利枯干，缺少《兰亭序》用笔的丰润。
　　历代书家、书法评论家对《兰亭序》的评价，很多人看重的是《兰亭序》的“牵丝映带”。说什么“神清骨奇，清风出袖，明月入怀”，这都是虚的。在这里，笔者不是否定《兰亭序》的艺术价值，而是说《兰亭序》墨迹用笔的孱弱，根本不具有绞转笔法应有的果敢和利落，更像是用兼豪笔大白云描摹出的效果。
　　从笔法上看，《兰亭序》的墨迹也好，还是所谓的“丰刻本”，使用的都不是绞转笔法。由于提按顿挫产生的怯懦与迟滞，和王羲之墨迹的唐摹本比，在水平上差了很大一截，不要说是《寒切帖》、《姨母帖》、《初月帖》，就是和《平安三帖》相比，《兰亭序》都不是一个档次的墨迹。
　　还好，根据王开儒先生的考证，故宫所谓的《兰亭序》是摹本的摹本。模仿的模仿，和真理隔着三层，此《兰亭序》非彼《兰亭序》，不说也罢。接下去，我们接着研究王开儒先生对《兰亭序》的考证。在王先生的《兰亭序千古奇冤》中，最后一部分他把“丰刻兰亭”和《怀仁集圣教序》中的选字对照，他是想用“丰刻兰亭”中的字，通过传说中的“千金帖”《圣教序》，验证“丰刻兰亭”的真实性。
　　很遗憾，作为书法研究者，王先生犯了一个致命的错误，那就是：他忽略了《圣教序》本身的真实性。《圣教序》虽然号称“千金帖”，但是，并不是严格意义上王羲之的书法，作为“集字帖”的“字源”，在源头上《圣教序》来源于王羲之的法帖。但是，《圣教序》中的很多字，来源于王羲之书帖的摹本，再摹本，临摹本，双勾本，乃至王羲之手迹。
　　《圣教序》仅从《兰亭序》中采用的字，就有冯承素、褚遂良、欧阳询等多个摹本，而每个摹本，都带有临摹者的痕迹，甚至临摹者的书写习惯。《圣教序》在字体统一风格的过程中，集字者需过滤掉风格不一致的地方，规避布局不和谐的字体。即使这样，《圣教序》拼凑出来的字体，在空间布白上，字与字的关系上，依然存在大量不和谐的地方。可以说，《圣教序》就是一部“伪王书大全”，它无法体现魏晋风韵，更无法体现绞转笔法的天成，更没有笔势论下字组与字群的巧妙布白。
　　如果说，拿《圣教序》作为“参照系”，用来研究《兰亭序》的真伪，逻辑的起点就错了，逻辑推理过程再精准，得出的结论依然是错误的结论。也许，研究《兰亭序》唯一的钥匙，依然在《兰亭序》用笔习惯的研究上。
　　封闭的文本研究和开放的横向对比及纵向对照，是揭示《兰亭序》真伪的关键。一厢情愿地还原《兰亭序》，绝对不是研究《兰亭序》的最佳方法。
　　由于唐太宗李世民的历史影响力，在唐以后的一千五百多年里，《兰亭序》已成为中国书法史的轴心，直接影响着中国书法的历史走向。可以说，在中国书法史的研究上，如果谁能撬动《兰亭序》，就能撼动整个中国书法史。
　　(责编：李禹默)
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古代绘画,除去作者的印章,更多的是收藏章。 曾经遗失百年的乾隆玉玺“三希堂” 曾经遗失百年的乾隆玉玺“三希堂”
　　“印”，又名“印章”，古称“玺”，是我国书法和雕刻相结合的独有艺术门类。古代典籍中关于印的最早记载见于《周礼》：“货贿用玺节。”这个“玺节”就是后世所称的印章。
　　先秦印章：源于劳动工具
　　古玺起源于劳动工具――印模。河南舞阳“贾湖遗址”出土的“十”字契刻原始文字陶模，是我国玺印滥觞期的代表作。最早的印刷术得到了印模的启示而形成。古人云：“古有印模拓印，用以传道先人之法；钤着痕迹谓之印，深擦谓之刷；深擦而使痕迹着于纸帛之上，谓之印刷”。原始社会的玺印主要用于陶器的生产上，“龙山文化”出土的陶器上的同文印迹说明了夏代已在陶器上使用玺印了。《后汉书?祭祀志》记载：“自五帝始有书契。至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌。”
　　玺印起初只是作为商业上交流货物时的凭证，夏商周三代以后，“印者，信也”，玺印已成为权力的象征与凭信。那时，官员以佩玺来显现自己的权力和身份；政权信函往来，则在封口的泥块上用玺钤印，以防人偷看。20世纪30年代中期有三方青铜“商玺”(瞿甲玺、亚禽氏玺、奇文玺)出现，当代考古学者徐畅考证后认为，它们是商代武丁到祖庚朝诸侯的权力信物，这说明我国最古的史书《尚书》大传所载：商“汤以印与伊尹”一事，完全是事实。
　　春秋战国时期，由于经济、政治的发展，手工业渐趋发达，玺印的用途逐渐扩大，被广泛使用于公文、财物、仓库等封检，作为吉祥或辟邪之物的佩戴，或作为伴随墓主的殉葬以及公用财物、器物、牲畜的烙钤等等。这个时期还无印章一词之说，上自天子，下至庶民所佩的印章都称玺。邓散木在《篆刻学》中讲道：“(玺印)大者数寸，小者才至累黍，自天子以至庶民，所佩所执者，皆得称玺，质之金玉，纽之龙虎，亦各惟其所好。”这一时期的古玺有官玺、私玺、图像玺等。官玺多为铜质，白文凿铸，朱文较少，其文字为大篆。印面大约在2至3厘米左右见方(偶有长方)，多为鼻纽，少数为柱、亭等纽。私玺，以姓名印为主，一般约1至2厘米见方。朱文私玺往往是宽边细文，白文私玺则多加厚边框。春秋战国亦出现不少的图像玺，主要刻铸人物、飞禽、走兽等图案和几何纹饰的图像，具有禳灾祈福与玩赏之功用。春秋战国古玺使用的是诸侯各国的文字，同一文字的写法往往各异，但从笔法上看，却刚劲有力、生动活泼。
　　秦汉印章：天子独称玺
　　“六王毕，四海一。”公元前221年，秦始皇统一中国，创建了第一个中央集权的郡县制帝国。为了维护“大一统”的体制，秦代官印与战国官玺明显不同，东汉卫宏《汉旧仪》中说：“自秦以来，天子独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。”玺只有皇帝独享，其它用印通称“印”或“章”。此后印章成了权力的象征，对于佩戴印章，尤其是官印，有了严格的等级区分，按官职大小、俸禄多少来决定印章的大小、质地、绶带及颜色等。
　　汉代是印章艺术发展成熟的鼎盛时期。汉官印分铸印、凿印两种，一般文官多用铸印，只有将军印和给少数民族的官印多为凿刻。将军章是汉印中一种风格独特的印章，它是在预制的金属印坯上击凿印文，这是由于军事活动频繁，武将调遣大多因军情紧急而必须立即拜封，印章便只能仓促凿成。明朝的甘?在《印章集说》中言：“凿印以锤凿成文，亦曰镌，成之甚速……名曰‘急就章’军中急于拜封，故多凿之，以利于便”。将军用“急就章”，官职高的两凿成文，印章比较规整，官职低的一凿成文，简单随意。
　　随着道教的流行，汉代还有一种刻有“黄神越章”、“天帝神师”、“黄神之印”等道教用词语的印章，为道家和信教者随身携带，作为辟邪降魔、消除灾难之用，被称为“厌胜印”。晋代葛洪所著《抱朴子?登涉篇》中载：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。”
　　魏晋印章大多延续汉印的形式与格调，官印大致和汉官印相同。但制作上凿印多于铸印，印钮有龟、驼、鼻等形制，工艺不及汉印精美。魏晋时由于封赠给少数民族的官印较多，为了使民族怀柔归顺，都在印首冠以“魏”、“晋”字样。在封赠时多较仓促紧迫，故以凿刻为主，因此形成了独特的凿印风格。
　　隋唐官印：佩戴变匣装
　　隋代由于纸张在政府公文等方面的普遍使用，公印不再局限于简牍上所能取得的狭小平面，于是印的边长从2.3厘米左右(秦汉一寸)猛然增大到5.4厘米左右(约合隋二寸)。由于印体加大，公印不像秦汉时期那样刊刻职官名发给官吏本人佩戴，而是转为发给以官吏为代表的官署，完成了由职官印向官署印的转变。公印不再佩戴而变为匣装，置诸衙署。
　　武则天时因觉得“玺”与“死”近音(也有说法是与“息”同音)，遂改称为“宝”。唐至清沿旧制而“玺”“宝”并用。唐宋时期印章的凭信功能得到进一步强化，为了使钤盖在纸、帛文书上的印记更加清晰可识，官私印均大量采用朱文形式，以求其清楚、醒目。隋唐官印尚线条流动，到了宋、金时代，形成了一种以小篆文字为基础而一概笔画折叠盘曲之法的“九叠文”入印，形成了过分夸张和变形的官印样式。自宋代开始，还形成了一种以个人名号花写而制成的“花押印”，目的是使他人对自己的签押凭信不易模仿。
　　由于唐、宋时期书画艺术的发展，不少名家把印章用于书画，出现了收藏鉴赏印。诗人陆龟蒙在《戏题袭美书印囊》诗中说：“鹊衔龟顾妙无余，不爱封侯爱石渠。应笑休文过万卷，至今谁道沈家书。”他认为印章艺术的妙趣，胜过沈约的书。从此以后，印章的用途，开始由实用走向了艺术的道路。
　　两宋时期，与中原汉族政权对峙的皆为少数民族政权，在相互征战的过程中，印章也出现了一些有趣的现象。靖康之难后，宋朝官员仓皇南渡，印信多有遗失。南宋又重铸公印，不过在印文前“加‘行在’二字，或冠年号以别新旧”(《宋史?舆服志》)。而在金建国之初，则使用征辽伐宋过程中掠去的辽、宋官印。正隆元年，海陵王改革金朝官印，追缴袭用之辽、宋旧印。金朝末年战事频繁，只好扩大军队，增设军官，致使同一军职和同级军事机构的公印数量激增，同一名称公印只好按顺序编号。编号有两个系统，即五行系统和千字文系统。
　　明清印章：私印文人化
　　元朝的公印有汉文印和八思巴文印两类。前者用于八思巴文颁行以前的元代早期。至元六年(1269年)，忽必烈命令国师八思巴创立拼音文字――八思巴文，即所谓“蒙古新字”，以后汉文公印就越来越少了，元八思巴文公印的一大特点就是背款皆为汉字。元代以前多用铜、银、金、玉、琉璃等为印材，后有牙、角、木、水晶等，因质地太硬，普通刻刀不能刻之成文，只得写好篆书后请工匠来刻。元朝篆刻名家王冕用花乳石刻印，花乳石质地细软，容易雕刻，从此士大夫纷纷仿效，学制古篆印章，为明清篆刻艺术高潮的到来奠定了基础。
　　明代内阁印用玉箸文银印，直钮，方一寸七分，厚六分；将军印用柳叶文，平羌、平蛮、征西、镇朔等将军印用螭鼎文，皆银印虎钮，方三寸三分，厚九分；其余百官印都用九叠文，铜印直钮。明代直钮已由两宋长方形板状钮变为上小下大的椭圆柱状，加高到8厘米左右，形成后世俗称的“印把子”。明末农民起义军首领李自成之父名“印”，为避讳，其时，官印均不可称“印”，而于印末刻“符”、“契”、“信”、“记”等字。清代百官印等级区分十分严格，印章普遍有所增大。最常见的是汉满文对照同时出现在印面上，这也是清公印的一大特点。
　　明清私印最主要的特点是“文人化”，印材以石料所作为多，一改以前主要靠印工制印的局面，印文主要由书画家亲自提刀，一般文人、书画家几乎无不喜欢用印、藏印。中国书画所谓“四绝”，即诗、书、画、印四位一体的模式在明代愈益兴盛起来，四者相互渗透，相互滋养，印章常常成为文人写意画和书法作品一个不可分割的组成部分。明末清初更是形成了印学的几个主要流派，分别是皖派、浙派、莆田派和云间派。到了清代有印社出现，比较著名的是西泠印社、乐石社和龙渊社。齐白石先生以画好而闻名天下，但他却说：我最满意的，一是我的诗，二是我的印，三是我的书，四才是我的画。
&&& 来源：北京日报
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说的太好了，我顶！
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