请问我们可以奉圣灵的名祷告吗?
问：请问我们可以奉圣灵的名祷告吗？
答：圣经没有这样的记载，所以不需要。我们是向父求、奉子的名求、靠圣灵的帮助求，或在圣灵里，借着基督的功劳来到父的面前。向父求、奉基督的名及圣灵的帮助祷告，这称为“在圣灵里祷告”，是向父祷告。
可以向耶稣祷告吗？有些人祷告的时候，一会儿“主啊!”一会儿“上帝啊!”一会儿“耶稣啊!”这样的情形，严格说起来有逻辑上的毛病，但是从真理来说，并没有多大的错误，因为新约圣经是用向耶稣祷告作结束的。“主耶稣啊，我愿你来，阿们。”约翰以向耶稣祷告作为结束。但我们不必说：“主耶稣啊，我奉你的名向你祷告。”
如果祷告错了怎么办？称呼耶稣后又奉耶稣的名祷告，怎么办，你也没有犯大错，因为你透过基督的人性在十字架替你死而复活的成功向基督的神性祈求。我们常会讲错，但圣灵会主动的替我们过滤，把犯错的滤掉，因为圣灵用说不出来的叹息为我们祷告。
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今日搜狐热点第三章：圣灵的名称
第三章：圣灵的名称
　　圣灵除了称为神的灵，父的灵，耶和华的灵，主的灵，耶稣的灵，基督的灵，神儿子的灵，和保惠师，主的恩膏、喜乐油以外，还有一些带形容的名称，借以说明圣灵的性质和功能，使我们更认识圣灵的本身和他的工作，主要的有：
一、真理的灵
　　主耶稣三次称圣灵为真理的灵（约14：17，15：26，16：13），所以这个名称是很基本的。这对圣灵的认识是很重要的。真理是圣灵的属性（约壹5：7），圣灵决不会违反真理，凡与真理不合的，决不是圣灵的工作和活动。有许多奇怪的现象，错谬的道理，败坏的行为与真理毫无共同之外，怎能说是出于圣灵呢？所以要用真理衡量一切是不是出于圣灵的工作、神的话是真埋（约16：17），一切应以圣经上神的话为准则、为试验。“一切的灵不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的……凡灵不认耶稣，就不是出于神。……从此就可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约壹4：1－6）圣灵说明在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理……他们禁止嫁娶，又禁戒食物（提前4：1、3）。此外，也提到有谎言的灵（王上22：22；赛9：17），沉睡的灵（赛29：10），污秽的灵（亚13：2），所以需要有辨别诸灵的恩赐（林前12：10）。免得像哥林多信徒有另受一个灵的危险（林后11：4）。
　　圣灵是真理的灵，只有在他里面，一切属灵的事才是真实的，否则是假的，是空的，没有圣灵的，我们看不见，摸不着属灵的实际，一切道理只不过是知识，是一些外面的说法，空洞的名词，而究竟是什么不得而知。为此圣灵来了，他要引导我们进入一切的真理。这不是指明白一些真理，乃是指进入真理的实际，有许多真理，我们并没有进入它的实际，所以也不是真的知识，没有真的经历。就如十字架，按地位说我们相信的人都已经和主同钉了，但按经历说却没有，这就需要在圣灵的工作中引导我们进入这个真理，照样与主同复活，同坐在天上，也只能在圣灵里才进入实际的意义中。
　　神的灵和神的话都是真理（约壹5：7；约17：17），这二者是分不开的。圣灵所有的工作是以神的话为依据，而圣经在圣灵的运用下，才成为活的。有些人只注重圣灵的工作，而不注重圣经的真理，那好像火车脱离轨道一般不能前进，而有危险，容易发生假冒和欺骗。因为撒但可以装作光明的天使（林后11：12），然而在真理的光照之下，要显出原形，那不法的人能照撒但的运动，行各样异能神迹，和一切虚假的奇事，而那些受迷惑的人，就是由于不领受爱真理的心。因为不信真理，就信从虚谎了（帖后2：10－12）。没有虚谎是从真理出来的（约壹2：21）。虚谎必定不是出于真理的灵，圣灵不脱离真理，真理不能离开圣灵，结合起来，才显出基督的生命和走在神的道路中。
二、圣洁的灵
　　“圣灵”是神的灵所常用的名称（太1：18；徒2：4）。在罗马书说到“圣善的灵”，原文即圣洁的灵 (罗1：4）。因为圣洁是神最重要的属性，神的灵当然是圣洁的，他决不容许罪恶、污秽、不义，与圣灵有关的都必须圣洁，如圣灵所居住的地方，圣殿必须圣洁（林前3：16－17）。圣灵所用的器皿必须圣洁（提后2：21）。另一方面，一切属神的事物，也只有因着圣灵才能成为圣洁。所以旧约的会幕、器皿、祭司等都须用抹膏而成圣
(出40：9－16）。膏油预表圣灵，所以新约里就明说，借着圣灵得以成圣。被圣灵感动成为圣洁（帖后2：13）。又说“如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净成圣称义了”。（林前6：11）
　　神的旨意是叫我们成为圣洁，将圣灵赐给我们就是为了达到这个目的，因为神召我们本不是叫我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝赐圣灵给我们的神（帖前4：3、7－8）。所以一谈到圣灵，就应当碰到圣洁，圣灵与圣洁是分不开的。有人很注重圣灵，却不注重圣洁，这是很错误的。圣灵在人里面运行的目的是叫人成为圣洁，圣灵也只充满在圣洁的器皿里面。人非圣洁，没有人能见主（来12：14）。照样，人非圣洁，也不能与圣灵同住，不能得到圣灵所要赐的福气。这不是说圣灵就不在不洁净的人里面工作了，但首先的工作，就是叫人认罪悔改。得到洁净那也就是要作使人成圣的工作。这一个工作不作好，要拦阻圣灵作其他的工作。
　　圣灵怎样使人成圣呢，最主要是借着神的道，就是真理（约17：17）。基督是用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（弗26、27；约15：3）。不过圣灵的工作，人是可能抗拒不服的。为此，在人的方面，要顺从真理，和圣灵的感动得以成为圣洁（彼前1：2、22）。也应当自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用（提后2：21；约3：3）。有时不得不用管教的办法来使我们在神的圣洁上有分（来12：11）。他要拆毁、剥夺、责打，以及用试炼、痛苦、磨难来洁净我们，除去我们一切与神不合的东西，叫我们只剩下他自己。
　　我们是圣灵的殿，这殿必须圣洁，否则要受到毁坏（林前3：16－17，6：19），不过毁坏之前要加以洁净。正如主当日用鞭子所作的一样（约2：14－16）。教会要有圣灵的同在必须成为圣洁。不能想像圣灵会住在一个满了牛羊鸽子，兑换银钱和作买卖的教会中。各人的心中身上也是如此。只有把身体献上才是圣洁的。将肢体献给义作奴仆以至于成圣（罗12上，6：19）。奉献是成圣的开始，也是成圣的继续和维持，什么时候失去奉献，什么时候就不洁净了。因为只有分别归主，才能为圣（出28：36）。圣洁与否，与将来见主，以及永远的国度荣耀都有关系，将来天地都要废去，有形质的都要被烈火销化，我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔（彼后3：11）。不圣洁不能进入那荣耀的圣城。（21：27，22：14）
　　越亲近圣灵的人就越圣洁，越圣洁的人就越被圣灵所使用。圣灵绝不降低标准，改变本性，来与罪恶妥协，来容纳不洁。想得圣灵充满和能力的人，首先是追求除去罪恶污秽成为圣洁，过一个奉献的生活。
三、生命的灵
　　圣灵也称为生命的灵（罗8：2）。一切低级的生命和人原有的生命都是借圣灵造的。高级属灵的生命，也就是重生所得的生命，更是从圣灵来的。所以圣灵称为生命的灵。这生命的灵进到我们里面，就使我们得到了永生，也就是基督的生命。因为这永生是在基督的里面，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命（约壹5：11－12）。这生命是我们一切属灵事物和前途的根源和基础。只有从这个生命里出来的东西，才符合神的旨意，满足神的要求。这个生命在我们里面的生长和成熟，是我们属灵追求的最基本内容和完成目标。因为外面的一切生活行为，工作都是从生命发出的，里面有什么样的生命，外面才有什么样的表现，里面生命到什么程度，外面的情况才能达到什么程度，没有里面的生命，外面的一切都是虚伪和虚空的。
　　可是许多信徒里面是得到了新生命，但外面却没有新样式。这是因为新生命还不够长大。还没有占统治地位。所以仍然是旧生命即从亚当来的天然生命在那里活着和表现。在罗马书8章里，讲到生命的灵，在我们里面运行，有七种情况和作用：（一）脱离罪律，（二）成就律义，（三）不属肉体，（四）身体复活，（五）治死恶行，（六）同作见证，（七）帮助祷告。（罗8：2、4、9、11、13、16、26）而保罗称哥林多的信徒，仍是属肉体的，在基督里为婴孩的（林前3：1），就是因为他们不属灵，没有让圣灵管治。因为与生命圣灵脱节，新生命就失去作用，我们与圣灵联系起来，也就是随从圣灵，生命的灵就在里面起作用。这其中所包括极为重要深远，关系我们属灵生命的各方面，然而关键在于我们不随从肉体，只随圣灵。我们越随从圣灵，越多得着生命的灵，就越有丰盛的生命（约10：10）。这不但在得到圣灵充满以前是如此，在得到圣灵充满以后也是如此。有圣灵恩赐的信徒是如此，没有圣灵恩赐的信徒也是如此。生命是灵是一个律，谁也不能违反这个律。依照遵循这个律，就必然有一定的效果，无论知识多么大，经历多么深，恩赐多么丰富，都不是在自己里面有属天的生命。只有在圣灵里才有基督的那非受造的生命。离开圣灵就什么都没有了，生命不起作用了。
　　我们怎样能更多地得到生命的灵，也可以说，生命的灵如何在我们里面运行，仍然是借着主的话。主耶稣说“我对你们说的话，就是灵，就是生命”（约6：63）。这不是指着圣经的字句，乃是主借着圣灵向我们所说的话，虽然也引用圣经上的话，但却是圣灵直接向我们心灵里说的。我们接受的不仅是话，乃是灵，这时也就接受了生命。这是圣灵供给我们生命的途径，肉体的生命是靠食物，我们属灵的生命，就是靠神口里所出的一切话（太4：4）。我们活在灵里，不住地得着恩膏的教训，就使我们生命长大，丰盛，并借着我们将生命供应给别人。这是我们的重要责任，也是神在我们身上的要求。
四、智慧的灵
　　当以色列人在旷野，神吩咐摩西造会幕的时候，曾召以撒列，使他被神智慧的灵所充满，以至他能有智慧，有知识，能作各样的工（出28：3，31：2－3）。若无智慧的灵所充满，无人能作神的工。因为造会幕都要照山上指示的样式，那预表天上的事（来8：5，9：23），只有圣灵所赐的智慧才能作得对，作得好，与天上的事相像。
　　约书亚也是被智慧的灵所充满的，才能继续摩西作以色列人的领袖（申34：9）。所罗门也是先求智慧，以便能治理国家（王上3：9－10）。但以理里头有神的灵，所以有聪明智慧，好像神的智慧（但5：11）。他也是被智慧的灵所充满，因为神的灵在人身上，首先是使人有智慧和聪明（赛11：2）。主耶稣是充满智慧和增长智慧的（路2：40、52）。被圣灵充满的人都是智慧充足的人（徒6：3、10）。在箴言书中，我们看到智慧的重要和宝贵，应当寻求和得着（箴2：2，3：14、19，8：11，9：1）。怎样才能得着智慧呢？是从神的灵浇灌而来的（箴1：23）。谁得到神的灵，谁就能得到智慧。
　　因有智慧的灵，就“能在一切属灵的智慧悟性上满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”（西1：6－10）。并“用各样的智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（西3：16－17）智慧使我们认识神（约壹5：20），得知神的奥秘，但不是这世上的智慧（林前2：67），乃是从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。（雅3：17－18）
　　如果有人自以为得了圣灵、却和愚昧人一样，竟作糊涂事，犯各样错误，显然不是出乎智慧的灵，也不能荣耀，因为神的仆人行事必有智慧（赛52：13）。所以，我们应当求智慧（雅1：5）。要求神将那智慧的灵赏给我们，使我们真知道他（弗1：17）。得到了智慧，不能保证一直不作糊涂事，一直不失败。所罗门得到极大的智慧，后来却受迷惑犯罪得罪了神。这是因为人不能只凭智慧而离开赐智慧的神，人得到了恩赐忘记了赐恩的主，人可能妄用了智慧和恩物，特别人自高狂傲之后，就容易而且必将失败跌倒。
　　所以，“你要专心倚赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路，不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴3：5－7）何况有的聪明智慧是属世的、属人的。如经上所记，神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明（林前1：19）。有人自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的（林前3：18）。我们要时常倚靠圣灵，被智慧的灵充满，这样圣灵自己成为我们的智慧，使我们认识那位真实的，也住在那位真实的里面，这是真神，也是永生（约壹5：20）。此外都是虚假和偶像，要丢弃和远避。
五、能力的灵
　　能力是宇宙的运行，万有的存在所必不可少的。对人来说，没有能力什么也作不成，在灵界，属灵的事也是如此，我们都感觉到需要能力，没有能力，我们就要疲乏软弱，以至失败跌倒，更谈不到作什么有果效的工作了。为此，主升天前告诉门徒要在城里等候，直到领受从上头来的能力（路24：49）。又说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”（徒1：8）圣灵临到人身上的特点，不但使人有智慧，也使人有能力，因此圣灵也称为能力的灵（赛11：2）。五旬节圣灵降临后，使徒们就大得能力。
　　旧约时人得到圣灵的能力多注重在人身上显出很大的能力，如参孙（士14：6、19，15：14－15，16：3、9、14、19、28），大卫和以利亚等一样（诗18：32、34；王上18：46）。但新约时候，却着重属灵的事，特别在传道和为主作见证方面。主耶稣自己出来传道时，是神以圣灵和能力膏他，他周行四方传道，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在（徒10：38；路5：17，6：19，8：46），使徒们在五旬节后也大有能力为主作见证（徒4：33，6：8，9：22，18：28）。他们有讲道的能力，行神迹的能力，祷告的能力和受苦的能力（徒2：37，3：7、12，4：13、30－31，5：ll－16，8：5－6、13、39，12：5、11，13：9－12，16：25－26）。传道必须有圣灵的能力，不能倚靠自己的聪明（罗15：13、18；林前2：3－5；林后10：4；帖前1：5）。旧约的先知，耶稣和使徒们都是倚靠圣灵的能力为神作工。其他神的工人可以不靠圣灵的能力吗？今天传道人所最缺少的不是口才，知识、方法、财力，乃是缺乏圣灵的能力，缺乏祷告和讲道的能力。以利亚的神没有改变。但像以利亚的人却不多。所以道是讲了，但无效果；求是求了，但未蒙应允；工是作了，但无成就。还是谦卑来到神的面前祈求上面的能力吧，这是唯一的出路，也是必要的条件，否则还是不作工，不传道的好。连祷告也得重新开始，不是应付、规矩、习惯，乃是沉痛，恳切、有信心的祷告。
　　我们里面也需要圣灵的能力，使我们刚强起来，能胜过肉体的软弱、情欲、撒但的试探迷惑世界的逼迫压力（弗3：16；林后12：9；赛40：29；腓4：13）。“因为我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”（林后4：7－10）有了这里面的能力，才能在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器，在左在右，荣耀羞辱，恶名美名。”（林后6：4－8）神能照着运行在我们心里大能大力，充充足足地成就一切超过我们所求所想的（弗3：20）。圣灵的能力是借着信心和祷告来运用的。越有信心，就越看见圣灵的能力，越祷告就越看见圣灵的工作。当然越有圣灵的充满，也越有信心和祷告的能力，让我们用信心和祷告得到圣灵的能力，得到圣灵的能力要借着信心和祷告运用出来，成就神的旨意，让神得荣耀。
六、施恩的灵
　　圣灵称为施恩的圣灵，即恩惠的灵（来10：29；亚12：10）。这个名称使我们多么得到安慰。我们将圣经从头到末读一遍会发现圣灵一直是那么慈爱、温柔、满有恩典怜悯，从不威烈发怒，虽然有时责备，但仍是出于爱心，声音仍极柔和。圣灵好像活水的管道将神的恩爱不断地流向我们。罗马书上说：“就是患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：3－5）这是神的爱，也是圣灵的爱（罗15：30）。圣灵临到我们，就是神的爱临到我们。圣灵在哪里作工，就是神恩典在那里作工。
　　这恩典的时代，也称为圣灵的时代。施恩的灵更容易作工。因为恩典与圣灵的性情非常相合，圣灵非常愿意施恩给人。恩惠的福音，就是靠着恩惠的灵传的（徒20：24；彼前1：12）。圣灵多么忍耐、宽容、在人的心里感动运行直到人悔改相信接受神的救恩（启22：17）。我们得救重生之后，圣灵来住在我们这些不堪不配、卑贱无用的器皿里，不住地来引导、指教、帮助我们，当我们忧伤、难过、痛苦的时候，他安慰我们（徒9：31），因此圣灵又称为安慰师（约14：16）。当我们软弱，跌倒，失败的时候，他扶持宽恕我们（太12：18、20）。神借着圣灵将诸般的喜乐、平安、盼望充满我们的心。（罗15：15）
　　恩惠的灵特别表现在他的代祷方面。经上说，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祈求，鉴察人心晓得圣灵的意思，因为圣灵是照着神的意思替圣徒祈求（罗8：26－27）。有谁能不住地为我们叹息，有谁肯不住地为我们代求，只有圣灵在我们心里一面叹息，一面祈祷。因为我们在祷告上是太软弱了，信心软弱，儆醒不能，有时妄求，常常灰心，但圣灵却一直帮助我们，在我们里面叹息。使我们心里有负担，有沉闷，使我们不得不仰望神（诗42：5）。不得不向神吐露苦情（诗102题词）。我们若不倾心吐意的祷告，就过不去（赛26：16）。虽然有时我们消灭圣灵的感动，不肯到主面前恳切地哀求，但圣灵却仍不住的为我们按神的旨意替我们代求。因此万事才互相效力，叫我们得益处（罗8：27－28）。当施恩的灵大大浇灌的时候，我们就不能不悲哀痛悔祈祷了（亚12：10－14）。因此要大大地蒙神赐福。先有忧伤痛悔，然后才有安慰、喜乐。忧伤越深，喜乐越多。
　　施恩的灵也是感恩的灵，能叫我们不忘恩负义，而凡事谢恩（路17：15－18；帖前5：18）。因为相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗8：28）
　　圣经特别警戒不可亵渎施恩的圣灵（来10：29）。不可将神的恩当作放纵情欲的机会（犹4节）。因为神的恩典是那样大，主的爱是那样多，圣灵的忍耐是那样深，人就容易轻忽那位施恩的灵了。虽然圣灵仍然要施恩，一直为人担忧，但到了神收回圣灵，恩门关闭的时候，再想求恩就来不及了。（路13：24－29）
七、荣耀的灵
　　神是荣耀的神（诗23：3；徒7：2；结1：28，3：12），神的灵也是荣耀的灵。圣灵本身是荣耀的，也维护神的荣耀。凡与神的荣耀不合的事，他决不在内，并与之对抗，加以除掉。凡不荣耀神的事，不光荣的事，羞耻的事，都是不是出于圣灵，那一切卑贱、污秽、罪恶的事都是圣灵所憎恶的，因为罪恶亏缺神的荣耀（罗1：21，3：23）。圣灵来到世上的目的就是要荣耀神。首先神荣耀的灵在基督的身上，我们看见他所作所行的，都使神得到极大的荣耀（太15：31；可2：12，13：18，17：4）。神也要在信徒的身上得荣耀（太5：16；罗15：6，7；林前6：20，10：30；弗1：12、14，3：21；彼前4：11）。但没有圣灵在人的身上运行，人就不能荣耀神，也看不见神的荣耀。
　　我们为基督的名受辱骂便是有福的，因为神荣耀的灵，常在我们身上，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（彼前4：14、16）。因为当我们为主受苦的时候，是最能荣耀神的时候，所以圣灵喜欢与我们同在，而且也是圣灵同在的结果，才有能力为主受逼迫羞辱，这时我们不但不觉得羞耻，反倒觉得喜乐。因为我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀，我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了（罗8：17－18）。这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后4：17）。那一天我们要与他一同显现在荣耀里（西3：4）。得著称赞，荣耀，尊贵，并得享永远的荣耀（彼前1：7，5：10；帖前2：12；帖后2：1O）。我们今天身上有多少神荣耀的灵，作了多少荣耀神的事，与将来复活的身体有多少荣光，和得着多少荣耀的赏赐都是有关系的。
　　所以我们不可得罪神荣耀的灵，而是让圣灵在我们身上有完全的管治、充满和表现，好像当日圣殿被神的荣耀所充满一样（王上8：10－11；诗26：8）。什么时候神的荣耀离开殿，圣殿就离拆毁的日子不远了。所以在我们的里面和身上，都应当与神荣耀的灵相配，适合他的居住和充满，才不致使神的荣耀离开（撒上4：21－22）。同时我们不可窃夺神的荣耀，归荣耀给自己，因为圣灵是归荣耀给神和基督的（代上16：28－29；诗29：1，115：1）。只有让主得到荣耀，才能有圣灵赐下来，如同活水的江河源流。（约7：38）
　　有些灵的活动和工作，要看是不是与神的荣耀相配。一切不能叫神得荣耀的，甚至是卑贱的、阴暗的、污秽的、诡诈的、都不是出于圣灵，而那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的（腓4：8），则有荣耀的灵同在。以利沙从以利亚那里求得着加倍的灵感（王下2：9、15）。而基哈西却得了大麻疯（王下4：31，5：27），神的灵不是随便临到什么人。存心不正的西门要和他的银子灭亡（徒8：18－22）。而真诚悔改的扫罗却被圣灵充满（徒9：17）。荣耀的灵是忌邪的，他不容许邪恶、诡作。荣耀的灵是尊贵的，他不容许卑贱、下流。我们必须成为一个贵重的器皿，才能盛贵重的油。（提后2：21；诗133：22）您好， []|
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