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『普通』主题： 大德僧尼
&&发表日期： 23:27:14
头衔：社区伯爵积分：148124
&&&&&&&&&&& 台湾有位媲美金山活佛的比丘尼&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& 道泉心果
&&&&& 特别提示：本文全文转载自道泉心果博客，原文标题：台湾有位媲美金山活佛的比丘尼，链接地址为：.cn/s/blog_4a7e.html
&& &&& 台湾苗栗海边小镇&&苑里镇的大兴善寺，一座小小无名的简陋寺院，却藏着德行媲美金山活佛的比丘尼。这位令人敬仰的大德尼师隐名乡间20余年，直至日下午7时寂灭，外界始闻其法名福慧，世寿56岁，僧腊21秋。&告别法会&由当代律宗名宿忏云法师主持，荼毘后留下五彩舍利珠，大者近两千颗，小者无数，庄严的金身及舍利目前供奉于迁址后的铜锣九华山大兴善寺，而其生前救助病者的大悲水仍依愿力而传承。
&&& 这位德尼的行持威仪颇似金山活佛的风范。金山活佛，长年一袭僧衣。长年不倒单，也是为人治病，不过他不用大悲水，是用自己的&口水&、&洗澡水&、&鼻涕&，还有&捶你一拳&、&打你一掌&。&&&&& 这位比丘尼，一年到头穿布壳一件，冷热不侵；一年到头坐水泥地、不吃饭、不倒单。不接受任何人礼拜，绝不收&在家皈依弟子&，一生不受人供养。每天以&念力&、&大悲水&与人结缘。她究竟修的是什么法，境界如此高：&长年一袭衣、长年坐水泥地、长年不吃饭、长年禁语。&&&
&&&& 据该寺的常持法师和亲近过多年的佛友介绍，这位比丘尼，一年到头赤足，一年到头就那一身&布壳&，冬也是，夏也是。不管如何冷，如何热，她的小房，没有床、桌，只有同样的两三套&千补百纳&布壳，用来换洗，室内一片水泥地。20多年来，据说早期她是每星期只吃中点水果，圆寂前的几年，弃除所有食物包括水果，每天只喝几杯&大悲水&。徒弟们都不知道她是否睡眠，因为除了在殿上走动，为人们加持之外，夜晚是入室静坐，曾经有过20多天不出单房的记录，待她出房后（大约是出定），仅喝一点点水。
&&& 由于&禁语&20年，完全用动作、笑容、表情示人，一切透过手语进行，身边常住或居士充当翻译。她的&加持方法&，只是双手合掌，集中念力刹那而过，&加持&便完成。她透过译者，告诉你，如果有什么病，应该如何服用大悲水，如果患在外部，她告诉你如何用&大悲水&濡湿毛巾，来敷治患部。带回去的大悲水，每天加一杯在米里煮饭，全家吃，也可煮沸喝，消灾祛障。
&&& 在大兴善寺，每天求&大悲水&的人，可用车水马龙来形容。有的带瓶子、罐子、水桶、塑料汽油桶，大到五加仑装的，在大殿里排队等候&颁赐大悲水&。
&&&&& 福慧尼师在大殿上为善男信女&加持&。她盘坐在佛像前面的水泥地上，自己首先端一大铁杯自已加持过的大悲水，先用手沾水洗过自己的双眼，再沾水淋过自己的胸口，又用水沐一下头顶，抹一下脸，然后把一大杯水，一饮而尽，如有几滴水落到地上，她便用手在地上一扫，把水扫在手上，再往身上抹。
&&& 用她的修道功夫，用&念力&为坐在凳子上的来人灌注，她用什么念力，没有人知道，凡是有病的人都可以加持，没有病的到这里来看师父的人，便为她作&平安加持&。她庄严、微笑地用功加持对方，许多人患上难治的疾病，被大悲水治疗痊愈。一位洪正廉先生的女儿&素英，患骨癌，经过&师父&的大悲水治愈（原报道载于《普门》26期）。
&&& 若问她修的什么法门，她微笑一下，然后，她说&&&你都知道&。当然，她也常为专访者指示念佛法门。她对企图记录的采访者不时用手势表示？她自己渺小，如飞鸟、游鱼，不值你们如此尊重、崇敬，&请不要超量地赞赏她&；她谦和地表示：实在没有特别之处，能供人流传，供人知晓。她只是个平凡的修行人。最重要的是，不管你信不信佛，她都不接受任何人礼拜，如果你礼拜她，她马上反过来拜你，更反俗的是，她绝不收&在家皈依弟子&，她只有12个出家女弟子，她为她们剃度之后，接下来派她们去受戎，再回寺里工作。
&&& 福慧尼师交代她的弟子，她不愿被拍照，&有什么好看的，一付丑样，过几年也许就上锈了！要上了报，丢死人！一个微小的尼姑！我才不要！&不仅自己不让人拍照，而且寺院也不愿别人照。因为寺院让人照，会有同样后果经过照片的传播，全世界的人都会把大兴善寺吵翻，那样，就更罪深业重了。
&&& 即便寺里上殿做早晚课时梵呗，也不可以&录音&。如果录她的音，&师父&会&他心通&，知道你&录寺里的音&，她手里早已准备好另一卷空白录音带，从人丛中把你抓到，恳求和你交换，把你录的那一卷没收。如果照她的相，她也如法炮制，用全新柯达跟你交换。她会笑容可鞠地，慈悲可溢地告诉你，不要照她，她是微小的，像天上的鸟儿，水里的鱼儿，微不足道！&而你们，这么大男子汉、大法师、大居士&&都是伟大的，不像他们这些每天只吃两顿斋饭，穿破纳衣的比丘尼们，只为佛陀传道，不愿得世间令名，请你慈悲&&不要拍照&&&　
&&& 该寺的常持法师说，对师父的身世，也完全不知道，虽然她在这里已经七八年，她也不过问这些俗事，她只知道跟师父修道。福慧尼师不愿留人间浮名，直到圆寂后，从寺里告示中才知其法名僧腊。
&&& 她乃苑里镇本地人，俗家姓陈，家庭富有，青少年时，曾在台北读过&台北第一高女&，在台湾光复后好像拜见过慈航法师，20岁前后，曾结过婚，婚后生一子二女，当孩子还幼小时，夫婿因病去世，她便把儿女交给公婆，自己弃俗修道，时年35岁，此后她的经历不明，她何时出家，无法确定时间，好像是&自己剃度，自己受戒&的；在山间修苦行，直到再度出现在她的故乡，建立大兴善寺为止。
&&& 据莲因寺忏云法师说她的专修，应该似是&大悲咒&；从她的念力加持上，可以看出一遍&大悲咒&在她念头里会一闪诵完，不须分别，这已是佛法上的高手；她必是一位在静坐行持上有极高成就的人，否则就支持不了冬寒如一的一袭布壳。还有她那真正众生平等、无相无作意的语默动静。苑里镇当地人几乎都把这位&土生&的比丘尼，当作菩萨来供养。
&&& 附注：本文根据台湾陈慧剑居士著《现代大悲咒成就者&&台湾大兴善寺福慧比丘尼随访录》改编，原文七八千字，以参访形式叙述，为方便更多读者沁闻大德的&芳香&，故拣择其精要事迹改编。（日）
文章不错(1)
&&帖子刷新
&&&&&&&&&& & 一位藏密实修者讲的故事
&&&&特别提示：本文在网上有广泛转载，原始出处当是一个叫&宇宙无限&的博客，但本博主没有找到。本博转载自地藏缘论坛，有删节。原文标题：宇宙无限同学在A寺的小故事，见/thread-.html和/thread-.html
& 　我所在的寺院A寺（看雪客注：从文中透露的某些情况看，该寺院应该是亚青寺）在康藏一带是一座大寺院，也是著名的藏传佛教宁玛巴的实修中心。我来这里已经五个月了，虽然此前对藏传佛教有所了解，但是深入地了解和学习后，还是体验到了这里与汉地显宗迥然不同的地方。
&&&&&&&&&& 第一篇
　　一，神奇的虹身成就
　　我刚到A寺的时候，听说圆寂了一个喇嘛。这个喇嘛四十三岁，有一米八那么高。在闭关的时候圆寂的。他圆寂前自己洗了澡，然后端坐在坐垫上。等别人发现他的时候，已经没有了呼吸。寺院的大喇嘛让把他的身体保持七天，七天后他的身体缩小到一肘高。身体缩小乃至化到一无所有，是虹身成就的一种标志。也是即生成佛的一种标志。他这个一肘高的身体，当时在寺院修行的二三百汉人们都去瞻仰过，并对佛法生起殊胜的信心。我去的时候，他已经被放到尸陀林火葬了。但是我此前认识的尼姑圆释师，有一瓶喇嘛生前洗澡的水，问我喝不喝，说可以得到加持。我没有喝。
　　再讲一个例子。前几天，有一个藏族的老尼姑，一点文化也没有，甚至连一个字都不认识。生了病，到藏医院看病，后来同行的人发现她不行了，就找到给我们讲课的慈诚上师，去给她做临终开示。慈诚上师到了藏医院，发现她躺在地上。她看到上师来了，就坐起来。上师说：我现在给你做一些开示，希望你能够中阴成就。老尼说：我不需要开示，我对上师有着无比的信心，在我心里，死亡和上师无二无别，我见到死亡就象见到上师一样开心。说过，就身体七支坐，手结定印，没有任何遗憾地离开了尘世。这个故事是慈诚上师前天上课时讲的，他说这个老尼并没有将宁玛巴最高的法大圆满法修完，甚至只求到明心法（就是寻找心的来去），但是她圆寂后的三天里，身体还如活着一样温暖，到第五天，身体也完全缩小。也证得即生成佛的果。
　　这里有好几千出家人，象这样虹化的现象经常会发生。在外人看来这不可思议，在这里的人看来，是十分平常的一件事。
　　二，&恐怖&上师
　　我用恐怖二字，并不是说我们慈诚上师是恐怖分子。我想表达的是我心中的一种敬畏之情。下面我讲讲我们慈诚上师和他的恐怖故事。
　　慈诚上师三十岁，看上去更年轻，二十出头的样子。削瘦，极高，看上去有一米八几。如果放尘世上，那就是一帅哥。但他是个已经出家二十多年，证悟极高的老修行了。他是寺院大喇嘛阿秋法王的心子。
　　这位上师继承了前辈们严峻的传法风格。如果弟子们有不如法的行为，通常会被他大声呵斥乃至出手教训。从证悟者的角度讲，他没有生气不生气这样的说法，如果他还有嗔恨心，那就是凡夫一样了。但他是公认的证悟者，所以生气乃是教化的必要。即一种手段。
　　因为A寺是一座以实修为主的寺院，所以我们上课时，经常会在课堂上打坐。二三百人一起打坐，那也是一种庄严肃穆的场景。有一天下午，我们二百多人坐在院子里，上师做了简单的开示后，大家七支坐，九节佛风、发菩提心后，开示修习大圆满窍诀。刚坐了两三分钟，就听上师一声大喝：都东想西想想想什么呢？好好打坐。声音十分严历。因为有的人刚刚入静，听到这样的声音，就吓一跳。我看到坐前面的师兄身体就颤抖了一下。本以为这样完了，又听他大声喝斥道：那位居士，对，就是你。你脑子里想什么呢？滚出去！那时候想看看是谁，但是如果目光一转，要被上师发现，估计也会被逐出课堂，所以吓得连目光也不敢动。接着他又喝道：那位居士，想什么呢？又听砰的一声，什么东西砸了出去。也不敢看，估计是上师法座前桌子上的什么东西被扔在了那位胡思乱想的居士身上。本来我脑子那天有点乱，有了这顿&打骂&之后，吓得心中的妄念逃得一干二净。打坐一小时，那天的感觉只有几分钟似的。就在这样的恐怖中，我们的打坐境界得到了提升。（很显然，如果五加行还没修好就去实修大圆满窍诀，是很难的&&看雪客注）
　　慈诚上师是位极耿直上师。如果放在尘世上，就是那种眼里进不得沙子的人。&&&&& 有次来了位汉地的和尚。汉地有钱，这位和尚化缘的功夫了得，所以一来寺院就买了一座一两万的房子，然后过来依止慈诚上师，递给慈诚上师一百元请求传法，他是这么说的：上师，请您给我传大圆满窍诀，我会给您供养好多钱。上师一听就&火&了，当时正在吃饭，把和尚递过来的钱扔在了地上。让这个有钱的和尚滚出去。和尚忙逃走，上师看着他的背影不解气，又将碗边的馒头捡起一个，砸在和尚尚未逃出门的后背上。&&&& 还有一次，来了内地几个当官的，现在当官贪多了，也有求佛菩萨保佑的。而且出手阔绰，拿出一叠钱对上师说：这个供养给你。上师说：你这个钱是哪里来的？是你自己辛辛苦苦赚来的吗？还是通过不正当手段取得的？那几人面面相觑。上师把钱砸进当官的怀里：拿着你的钱滚出去，我收了你的钱，会跟着你一起下地狱。
　　有一天，上师要去一个地方，有急事，被一居士拉住。上师说：有什么事等我回来再说。那居士还是死死拉住上师衣袖不放手。上师一巴掌上去把那位居士打得嘴角流血。此情景为许多人所见，而且周围的许多藏觉姆吓得纷纷逃走。
　　我们汉族修行人也非常害怕他。他最&恨&弟子乱跑，不修行，常说：看到你们不远万里来，好多人头发都是白的，整天在马路上东逛西逛，我就想打你们。他也常说：你们要常常想到死亡无常，生死就在呼吸间，不要以为自己还能活几十年几年，要把心安住在当下，每一刹那都要安住在不可言说的清明的心上边。如果这一次失去了暇满的人生，以后再无得到的可能，那就永无解脱之期了。
　　看上去严历的上师常常把自己的东西拿出来，分给所有的弟子。也常常给弟子钱，也资助贫穷的修行人。他其实也是一位悲心很重的上师。
　　三，轮回痛苦在哪里
　　&恐怖上师&每天正式开讲前，都要喝斥我们几十分钟。
　　他坐在法座上，目光严历地看着我们：轮回痛苦在哪里？就在心里生起贪念嗔念的当下。当你吃着一块糖，感觉它好吃，这就是执着，这就是轮回痛苦。有的人不吃肉，你心里想不想吃？如果想吃，流口水的当下就是轮回痛苦。看到女色，生起贪头的当下，就是轮回痛苦，就是三恶道。地狱在哪里？就在你心中生起贪痴嗔的当下。你们自以为是修行人，要看好自己的心，看自己的心当下在哪里，看自己的位置在哪里？你们要么贪外境，要么贪法，要么贪上师，（大声喝斥）不要看我！看自己的心。有的人把上师当老公看，这就是轮回痛苦！以后女众来我跟前求法，必须两个人。一个人不可以来！有的人说要跟我亲近，你是女的，我是比丘，跟我亲近什么？！（有的女众低下头）其他人窃笑。
{这使我想起一件事，师兄们都知道昌列寺帅气的根让仁波切（15岁开悟的大成就者）极其极其慈悲，但他也现过忿怒相，据叶茜卓玛说，有一次，一位汉地来的年轻比丘尼向根让仁波切请教男女双修问题，根让仁波切立现忿怒相将她斥退。（密宗双修者极其罕见，只有在家修行的瑜伽士，而且必须证到二地菩萨以上，才有资格向上师请教双修问题）&&看雪客注}
　　上师继续说：昨天下过雪，我出去，看到雪地里到处都是蚯蚓，它们多痛苦。轮回的痛苦在哪里？从它们身上就可以看见。自己跑到厕所看看，一个厕所的蛆比地球上的人类多多少，这些蛆里，也有过去出过家，修行没有成功的人。看看外面的野狗，无吃无喝，多可怜。这就是轮回的痛苦。自己一旦失去人身，转到旁生道，会是什么样子，睁大眼睛，多往自己的身边看。你们听了法要修，要对治自己的贪嗔痴，光听法有什么用，那么多野狗在亚青听了多少法，灌了多么顶，解脱了吗？
　　所有的人都寂静无声，低着头，想着自己的过去，并且不自觉地发心：以后一定要好好修行。千万不能变成一条只会听法不会修法的野狗。
　　四，为谁修行
　　修行者为谁修行？为什么修行？
　　世俗之人，认为修行者为了钱财福报修行。这是个错误的观念。这叫世间八法，是烦恼的根源，是修行人必须放弃的东西。有的人认为是为了自己修行。我要解脱，所以我要修行。这叫小乘根基的修法。大乘要破人我执和法我执，所以修行的动机是为了天边无边的众生而修行。你修行是为了解脱，解脱了干什么？不是为了自己享受。解脱是为了将无边的众生安置于佛果。
　　所以我们的慈诚上师每天开讲前都会说：请大家为了获得度化天边无边众生的能力而发心听课。有时候在课间也常常讲批评我们：你们常常讲&我的打坐&，&我&是人我执，是无明的根本，一切烦恼都围绕着我产生的。&打坐&是法我执，你们这样打坐能成功吗？有的人认为大圆满是一种境界，老追啊抢啊，认为无明是一种障碍，老想打破它。你这修的不是大圆满，是二取分别心。
　　于是大家都默然，思考自己打坐的过失。
&& 168886~
&&&&&&&& 听南师讲故事：如何请宾头卢尊者现身( 11:26:41)&&&&
&&&&&&&&& 佛经里头有句留形住世，佛吩咐四大弟子，迦叶尊者、罗睺罗尊者、宾头卢尊者、君屠钵叹尊者等，受佛授记留形住世，等待下一劫弥勒佛到来。
&&&&&&&& 有一种方法可以请宾头卢尊者来。从前在普陀山、九华山、峨嵋山的丛林下常会有这种事，有钱的施主们来打千僧斋，供养一千个和尚吃一餐素斋，再送每人一块银洋。和尚一听打千僧斋，老远都赶了来，吃一餐好的素斋，又可拿红包。&
&&&&&&& 这时候，我们这位大师兄宾头卢尊者会来，他来时没人知道，有时穿得很漂亮来，有时一身脏兮兮的，反正只要出家人就可以吃，你不能赶他的。不但吃了，还拿了钱走的。
&&&&&&& 他来，也不会让你知道，不会被你发现，等到他走了以后，才被发现。他走后会告诉你，证明佛法是真的，只是过后才让你知道。
&&&&&&& 他也是受了佛的命令，叫他留形住世，一直留在世间上，就是长生不死啦！给人间做模范。《大藏经》里还有请宾头卢尊者的法门──一种方法，一种讯号，这种讯号弄好了，说不定感动他老人家来看看你，但是他不会告诉你：我就是。他东搞一下、西搞一下，等你发现以后，他已经走了。
&&&&&&&& 您能判别潜伏在我们身边的佛菩萨吗？
& 湖心亭看雪客
&&&&&&&& 不少人都有个疑问，那就是，经书上说佛菩萨无量无边，就连这个世界往生净土后倒驾慈航的菩萨也很多，可我们怎么一个也遇不到呢？难道说只是过去有，现在没有了？
&&&&&& 大德慈城罗珠堪布在&《三主要道论》讲记&中开示道：&因释迦牟尼佛往昔的发愿力所致，在佛陀出世之后的五千年间，都是释迦牟尼佛的教法住世利益众生之日，所以虽然有很多成就者的内证与释迦佛无有高下之分，但他们成佛与度化众生的方式却是千差万别的。在释迦教法尚未消逝之际，他们不会以教主的身份来度化众生，而是示现为各种形象。在屠夫、妓女等卑劣种姓之人当中，会有这样的化身；在愚昧微贱的动物当中，也会有这样的化身&&为什么要这样示现呢？因为，假如我们以人的身份去度化动物，就会存在语言的障碍。放生的时候也是这样，我们为动物们念诵佛菩萨的名号与心咒，只能在它们心中播下解脱的种子，却不能真正地与它们沟通，但如果是以动物的身份出现，就能毫无障碍地与之交流，就能行之有效地利益、度化这些动物，因此，在六道的任何一个角落，都有可能会出现佛菩萨的化身，但他们所传播的法，就是释迦牟尼佛的教法，而不是他们自创的法，因为释迦牟尼佛的教法尚未消失，所以他们不必采用什么新的教法。在经过一定时间以后，释迦牟尼佛的教法会消失，取而代之的，便是弥勒佛的教法。只有弥勒佛的出世，才会像释迦佛一样轰动整个世界，并随之诞生新一轮的教法。&
&&&&&& 其实，有为数不少的人遇到过菩萨化现，只是他们多秘而不宣，但也有极少数的流传开来。&
&&&&&&& 唐朝有一位太守闾丘胤，到天台山国清寺访丰干禅师，问禅师：&为什么现在没有活菩萨住世度生？&方丈说：&我这里便有两位，一位是煮饭的叫寒山，一位煮水叫拾得，他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。&太守听了以后很高兴，便叫知客带往拜见，到厨房一看，原来是二位肮脏疯和尚！既然丰干说是菩萨化身，不敢轻视，就向他们下拜叩头。寒山拾得同时说：&丰干饶舌，丰干饶舌！&说后便向后退，退至后山石岩口，对太守说：&弥陀不拜，拜我们做什么？&太守问：&谁是弥陀？&答：&就是国清寺丰干禅师。&太守听后一楞，二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩，就是寒山拾得隐身处。太守赶快回国清寺，可是方丈刚圆寂！往生了。只有叹息当面错过交臂失之！
&&&&&& 唐朝有杜顺和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是华严宗第一代祖师。他道德高尚，不攀外缘，白天上山耕种，晚间回寺诵华严经。他有一徒弟跟他学法已十余年，见师父白天上山辛苦地耕种，夜间回寺又拜诵华严经，觉得师父很平常，没有什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。便向师父请求，师父说：&不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。&愚蠢的弟子，不明白师父的意思，便说：&师父，我已发愿朝山，请师父慈悲，了我心愿。&师父见他去意已决，便准他去。临行前，师父说：&我有二封信，一封给清凉子，一封给猪老母，你顺便替我送去。&弟子将信收下，立刻启程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩萨加被开智慧。
&&&&&& 按照信的位址找到清凉子，她是一个妓女，徒弟心里觉得奇怪，为何师父有一位当妓女的朋友？但信封明明写给她，因此便照样交她。清凉子接信，拆开一看便说：&我知道了，我的工作已做完，我也要走了。&说完就坐下圆寂。徒弟觉得奇怪，将信捡起来一看，原来她是菩萨，可是他还不曾觉悟。
&&&&&&&又将第二封信按地址交给猪老母，原来它是一支猪。猪老母接到信之后，拆开来看，也当场死了。徒弟更觉奇怪，为什么看到信就死呢？于是把信捡起一看，原来信是写给普贤菩萨的化身为猪，来教化众生。但这愚笨的徒弟，还不觉悟。
&&&&&& 他来到五台山下，遇见一位老人，老人问他：&你来五台做什么？&答：&朝拜文殊菩萨。&老人说：&你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，来拜文殊，真是舍近求远！&说完就不见了。这时他才恍然明白，原来师父就是文殊菩萨！于是立刻回头，赶快回见师父。可是抵寺门时，师父已圆寂多日，真是后悔也来不及了。
&&&&&&& 关于菩萨化身为猪的，还有个差不多的故事（出自印光大师修订的《清凉山志》）：
&&&&&&&宋朝太平兴国年间，有一位法名辨聪的僧人，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺内寄驻，随五台山僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘，举止疯疯颠颠，大众都瞧不起他，唯独辨聪对他承事恭敬。
&&&&&&& 结夏安居圆满后，辨聪即将离寺，继续云游。当他向老比丘辞别时，老比丘从怀里拿出一封书信，嘱咐他说：&到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他！&。辨聪拜别离开五台山，走了一段路才发现老比丘没交代地址，心里嘀咕：&地址不详，从何找起？信里头不知写了什么要紧的事？&又不好绕回五台山，就拆开信来看，信上写着：&你在世间游化日久，那些众生容易调伏吗？若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入世间的业报，至祷，至祷！&辨聪看完大惊，赶忙把信再封起来。
&&&&&& 有一天，辨聪经过开封广济河畔，远远听到有一群小孩在呼唤：&薄荷！薄荷！&辨聪过去问：&谁是薄荷？他人在那里？&小孩指着一间赵姓人家的猪栏，说：&猪栏内脖子上带个铜铃，金色鬃毛的大猪，就叫薄荷。&
&&&&&& 辨聪前去赵姓养猪人家，便问主人：&这条猪为什么叫薄荷？&主人说：&这条猪很特别，很爱干净，只吃薄荷，所以村里的小孩都叫喊薄荷。平常有屠户来捉猪时，其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸，如果猪只牵到薄荷的身边，都会安静下来，也不乱跑哀嚎，任由屠户宰杀。因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边，绕上一圈，省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他，多年来都舍不得杀。&
&&&&&& 辨聪听完之后，就叫了一声：&薄荷！有信给你！&大猪闻声前脚跃起来站着，辨聪将信投过去，猪一口吞下，保持像人站的姿势，随即就迁化往生了。
&&&&&&&这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》，薄荷猪原来是为了度化众生，乘大悲愿力，倒驾慈航玩&潜伏&的菩萨。菩萨们&应以猪身得度者，即现猪身而为说法&，以启发众生心中的无尽藏。
&&&&&& 印光大师是净土宗第十三代祖师，其学问、道德、修持都是上乘。他是陕西人，口音比较难懂，故讲经时都没有什么人来听。他就索性到普陀山，闭关十八年，专心研究大藏经。后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经。这时有个女学生梦见有人对她说：&你应该到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。&这个女学生根本不懂佛法，不知有弥陀经，更不知有大势至菩萨，可是梦中的境界非常清楚。第二天早晨看报，果然有印光法师在上海讲弥陀经的消息。为好奇心起见，也就往居士林听经，觉得很有道理，和印老有缘份，便皈依他。并将梦中的事告诉印老。印老没有承认，也不反对，只是再三叮咛她，不可向第三者透露。三年后，印老圆寂，女学生痛哭流涕，才把三年前的梦说出来。大家都怪她为何不早说，让大家可以多亲近，多请法。这真是当面错过，交臂失之。由此证明印光法师确系大势至菩萨化身，来度众生，故火葬时，有很多五彩的舍利。
&&&&绝顶神秘的十三伏藏，法王晋美彭措的终生遗憾
.cn/s/blog_49bmpq8.html
按：世界最大的佛学院四川色达喇荣五明佛学院的创始人晋美彭措法王生前最大的遗憾，就是没有打开十三伏藏门，每提及此，法王就会恸哭不已。因为，一旦开启这十三伏藏门，将可使不信佛的各种众生，特别是科学工作者能现见净土世界，并使无数众生以肉身直接飞往净土。但由于缘起被破坏，最关键的伏藏门&&四川色达珠日神山的伏藏门未能打开，从而使其它伏藏门无法打开。法王当年在莲师面前发的誓愿未能实现。这是恶世众生的巨大悲哀。
&&&&&&&&&& 未能开启伏藏门
&&&如意宝法王晋美彭措的遗憾&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 晋美彭措法王在恸哭
&&&&& &若一众生未得度，我佛终宵有泪痕&,如意宝法王晋美彭措因未能开启珠日神山之门广利众生，每言及此一恸如斯。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 四川色达珠日神山&
宁玛派的伏藏有着特殊的奥妙，虽然上师这一生中开取过许多伏藏品，可是最主要的还是开珠日神山的伏藏门，这也是他今生最为重要的事业。因为：如果能够顺利地打开这一伏藏门，那么就可以使成千上万的人不舍肉身直接前往清净刹土，并且还可以让科学界人士等非佛教徒们亲眼目睹具有实质性的佛教的奥秘。&&
&&&&&& 关于这一点，莲花生大士也在《幻化明镜》中授记过，其中写道：&今日降魔金刚您，未来龙年于新龙，开取伏藏除世难，他身鸡年于东方，缘起未毁开伏藏，令诸浊世之众生，不舍肉身至净刹。&
&&& &&伏藏大师觉性离垢金刚对此也授记说：&一旦色达珠日建寺院，五座雪山红白花开时，彼将启开十三伏藏门。&&&
&&& 要想将十三伏藏大门一一打开，首先必须从珠日神山伏藏门开始，也就是说，如果珠日神山这一伏藏门未能开启，其余的伏藏门也就无法打开。&&
&&&& 公元一九九二年（水猴年），法王如意宝要在十月十日开启珠神山伏藏门的消息很快传遍了四面八方，尤其已成为雪域当时的一大焦点，人们拭目以待。法王如意宝在稠人广众之中以坚毅的口吻说：&这次要开珠日神山伏藏门，关系重大，不可估量。如果能够成功，将使无数众生获得殊胜成就。在一切因缘具足的情况下，我若不能打开此伏藏门，我可以在众目睽睽之下象狗一样爬着走，你们在猴年猴月之前必须使一切缘起聚合，否则，我也无能为力。&
犹如一般上锁的门需要用钥匙打开一样，要开启这一伏藏门，必须先取出一把钥匙伏藏品。它藏于一块白色狮岩中。要从中取出这把钥匙最主要的开拓道路等因缘。伏藏大师普贤日曾授记：&空行刹中法太子，胜士顶上如意宝（法王）前世夙愿今成熟，手持十三伏藏门，需此吉祥之钥匙。&此外，又指出：在开取此吉祥伏藏门时，积聚众因缘的过程中，有著魔之人制造违缘。
&&&& &&在末法浊世的时代里，魔众十分猖狂，它们到处兴妖作怪，特别是对于利众的事业，更是千方百计阻碍设障。一伙鬼使神差的人，被魔王加持百般阻挠，毁坏缘起，致使缘起完全被破坏。尽管从拉萨到汉地的许多有名望的大德、官员及以不可胜数的信众全力以赴促成此事，但终未能成功，人人都处于沉痛悲哀之中，上师以回忆前世的方式流着泪对众人说：&本来我想青年时代着重闻思修、中年时期弘法取伏藏，晚年之际开启伏藏之门，令那些不信仰佛法，难调难化的众生，尤其是科学工作们现见清净刹土，解除他们的疑惑，并使无数众生不舍肉身飞行净刹。昔日，我曾在莲师面前发愿要开取伏藏。可是浊世众生的福报实在太浅薄了，以致于这么殊胜的伏藏之门未能打开，想起来不能不令人痛心疾首，寝食不安。现在实在无法开启，如果十三年后能够具足因缘，也许还有一次机会。&但后来因缘也未能具足，这一伏藏之门始终未能开启，委实令人遗憾。最后法王发愿：今生未能打开此伏藏门，愿来世能开启。
&&&&&&莲师曾授记：贡唐加波如能打开莫神山伏藏门将使南瞻部洲人们在十三年期间享用美满生活，但因魔缘障末能如愿开启。所以说，历史上也有因缘起不具足而未能开启伏藏门的先例。
&&出自 索达吉堪布著《法王晋美彭措传》&&
全文见&&/viewthread.php?tid=51710
&&&&&& 附录一：不能开启珠日神山伏藏法门的原因
&&&&&&&&&& 节录 格言宝藏论释 索达吉堪布 译释
&&&&&&& 大者所受之迫害，出于自眷较敌多，
&&&&&&& 如同狮子自身虱，此外含生谁敢咬？
&&&&&& 伟大的人物受到的迫害，往往都是来自于自己的眷属和随从，内部造成的损害比外部敌人还多。如同兽王雄狮，除了自己身上的虱子，别的含生又有谁敢咬食它呢？&&
&&&&& 此中大者是指有权势地位和财富的人，一般情况下，外部的怨敌较少，因世间普通人各方面都无法比及大者，故没有能力作害，而且大者身旁侍从众多，稍有自知之明者，权衡利弊则不敢作害。大者身边品性较恶劣的眷属、侍从，因太亲近、瞭解的缘故，往往见不到大者的功德，总是妄自尊大，为足私欲，挖空心思地损害大者。实证圆满的高僧大德，具足圣者七财，堪称佛教界的&首富&，座下弟子数以万计。肉眼凡胎不能现见的非人鬼魅等不敢给他制造违缘，都可怜兮兮地俯首称臣、祈求荫护和加持。外道诸众不论从教理还是修证的威神力等无不甘拜下风，欲害无能。&&
&&&&& 但是大德身边某些卑劣的弟子却正面背面、直接间接地诽谤上师，挑拨离间，破和合僧，蒙骗上师的钱财。&&
&&&& 据说几年前清定上师的一个弟子就掠走常住几十万元人民币。&&
&&&& 众所周知，我们的法王如意宝于一九九一年时缘佳日，准备开启珠日神山伏藏之门，若这项事业获得成功则对整个世界的众生利益之大无以言表，具缘的所有弟子将以肉身无勤往生净土，直至最终成佛。
&&&&&& 按古德遗教对法王开启此伏藏的缘起和要求是：法王必须骑着带轮子的马开取珠日神山的伏藏之门。今人看来带轮子的马勿庸置疑即是汽车。为此必须在珠日神山处修一条汽车能畅通行驶的道路。但是法王的一个稍有权势的金刚弟子却一直造违缘、搞破坏，使出百般伎俩阻止修路一事，结果缘起被破坏，从而失去了这个以大方便救脱众生的机会。法王悲泪纵横，哀悯浊时众生福薄障重。
&&&&&& 释迦牟尼佛也曾说过：&我的教法虽任何邪魔外道皆不能毁损，然最终佛法会隐没，其主因即是内道弟子自作损毁。&同样，世间上一些高官乃至国王的事业之所以衰败，大多都是因内部眷属互相争斗残害、叛国投敌等所致。&&
&&&& 比如兽王狮子威猛雄健无可匹敌，其他的野兽根本伤害不了它。但其自身生长出来的虱子却经常肆意妄为、倡狂地啖食其身肉，吸彼身血，令受诸苦却防不胜防，无计可施。
&&&& &&出自索达吉堪布《格言宝藏论释》（圆融世间法和佛法，增长方方面面的智慧）&。在线阅读全文&&/book/geyanbzls
&神奇喇荣佛学院：建院20年数十位虹身成就者
&& .cn/s/blog_49bgihf.html
&虚云老和尚的十次劫难和四十八件奇事&
&&&&&&&&& &一位让我感动的古人&&& &&& 每次看到这些古代善人的故事，我都感到很惭愧，希望大家都能向他学习。
&&&&南北朝时代有个沈道虔，从小就很仁爱。在孔恩作乱后民间闹饥荒时，他和侄子吃着同一只锅里的苦粥苦饭，郡州府共下过十二道命令，要他出来做官，他都不肯。
&&&&有人到沈道虔的菜园里来偷菜，他就避开了躲藏起来，等人走了他才出来。有人来拔他屋后的竹笋，他就托人买了大笋送给拔的人，还说：&我不拿小竹笋送人，是为了在屋后培植竹林。&拔笋的人感到惭愧，更不好意思接受大笋。他就叫送去的人把大笋放进拔笋人的家门就回来，沈道虔曾经到田野去拾荒来贴补自家的生活。一次，一同拾荒的人为了抢一条容易拾到稻穗的路线而争吵起来，沈道虔劝不住他们，就把自己拾到东西全部送给他们。争吵的人感到很难为情，以后每次做了不妥当的事，总说：&不要让沈居士知道。&沈道虔在冬天的时候穿的衣服很单薄，有个叫戴禺的就替他做了衣服，连同一万个铜钱送给他。他把这些都分给无衣穿的几个侄子。乡里的少年人来向他求学，在他的教导下，都得到成就。
&&&&沈道虔祖孙几代人都是恭敬三宝的。他把父亲的老屋改建成佛寺。每年四月初八，释迦牟尼圣诞日，总要把佛像请到家里，全家人深切的对佛菩萨知恩感恩，激动的痛哭起来。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&选自《二十四史&南史&隐逸传》
&&&& 本人将此出淤泥而不染之莲花供养沈居士：
&&&& 南无阿弥陀佛
附录：《大藏经&史传部》之《释氏稽古略》
&&&&&&& 千岁宝掌和尚，西竺中印度人也。生而拳左手。七岁祝发乃展。因名宝掌。& 东汉献帝建安二十四年来至此土。魏晋间东逝。西入蜀礼普贤。留大慈日诵般若等经。有咏之者曰。劳劳玉齿寒。似迸寒泉急。有时中夜坐。阶前鬼神泣。一日谓众曰。吾有愿住世千岁。故以千岁称之。次游五台。徙居祝融峰之华严、黄梅之双峰、庐山之东林。寻抵建康会达磨入梁。掌就扣其旨而有悟。武帝高其道腊。延之内庭。未几如吴。有偈曰。梁城遇导师。参禅了心地。飘零二浙游。更尽佳山水。顺流东下。由千顷至天竺。往鄮峰登太白。穿雁宕盘礴于翠峰七十二庵。[竺-二+面]赤城憩云门法华诸暨渔浦赤符大岩。太宗贞观十五年。返杭之飞来峰栖止之。今中天竺寺也。有行尽支那四百州此中偏称道人游之句。后居浦江之宝岩。至是丁巳显庆二年正旦。手塑一像九日像成。问其徒慧云曰。肖谁。云曰与和尚无异。即沐浴趺坐谓云曰。吾住世已□千七十二年。今谢世。听吾偈曰。本来无生死。今亦示生死。我得去住心。他生复来此。言讫而逝。后五十四年。刺浮长老自云门至塔所。礼曰。冀塔户开少选塔户果启其骨连环若黄金。浮即持往秦望山建塔焉。玄宗开元中。慧云门人宗一者。尝勒石识其行实云。
&&&& 《杂譬喻经》中有一个公案：
以前有一个叫迦罗越的人对文殊菩萨很有信心，他一心想见文殊菩萨。有一次他举办了一个广大的布施法会，期待高僧大德来应供。有一个相貌丑陋的老翁来到法会现场，这个老翁满眼是眼屎，鼻涕、口水直流，看起来丑恶不堪，他径直坐到中间的大法座上。迦罗越很不高兴，他想：我这个法座不是给你这样的人设的，是给大德比丘设的。于是他把老翁从法座上拽了下来。可是刚拽下来，老翁又坐到法座上。迦罗越又把老翁拽下来，老翁又上去。如是反复七次。
法会结束后，迦罗越在佛像面前燃灯烧香，虔诚地发愿：以此功德，愿我今生见到文殊菩萨。发愿以后便因疲劳而入睡了。梦中有人告诉他：&你一直想见文殊菩萨，可是见到真正的文殊却不认识，刚才那个丑恶的老翁就是文殊菩萨。你不但没有恭敬承事他，反而七次把他从法座上拽下来。求菩萨道的人应该对一切众生平等视之，如果有人求菩萨道，文殊菩萨经常会现身试探他们。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&
&&&&&&&&&&&&&&&&& 印祖摄服度化王柏龄将军故事
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&& 作者：如愚
&&&& 王柏龄（年），原本是叱吒风云的将军，以科学为重，军略为高，不但不信佛教，甚至反对佛教，但中年却皈依了佛教，成为虔诚的佛门弟子和有力的护法。这种转变经历了曲折的过程。
&&& 王柏龄字茂如，江苏江都人。他出身江苏名门，14岁入读南京陆军小学，毕业后转往保定速成学堂，与蒋介石为同学。之后往日本留学，先进入振武学堂，于同时加入同盟会。1923年往广州，参予创建黄埔军校，并任为军校教授部主任。1924年黄埔学生成立党军两团，王柏龄任第二团团长1926年第一军第一师师长，兼第一军副军长。至1928年初南京成立中央军校，被任为教授部主任，后调任地方官，遂有机缘接触佛教。
&&& 他从南京支那内学院，搜购经论，都是唯识宗经典，傍及禅宗语录、《潮音》杂志等书，打开经书阅读之前，对经忽发奇想，心中默默祈祷说：释迦牟尼佛！你能将我痛苦解除乎？不意之间，随手拈来《潮音》一册，翻出一篇文字，题目是&因果论&。五分钟读完，半年以来的瞋恼好像消除了。心里想，佛的慈悲这么灵感啊！于是对佛产生了信心。继续阅读其他篇目。后来反省自己的动机只是解除个人的痛苦，发心太小，因此发自利利人的菩提心，以行菩萨道为自己的职志。这以后研读经论，多喜欢从文字高古、教理深奥中搜寻，对于念佛法门看不起，认为无足高论。尤其喜换琢磨&念佛是谁&，&万法归一，一归何处&的意思。
&&& 这样过了一年多，觉得如果不皈依一位师父，究竟不是办法。于是向周围的法师和朋友打听：&当今之世，哪个和尚，道德学问戒行，堪为我的师父？&大家都推荐说：&苏州报国寺的印光法师！&
&&& 于是在十九年（1930年）冬，前往报国寺印光法师关房前顶礼，请求皈依。印光大师给王将军起法名慧常，又送给他弘化社新出版的经书。王居士回家一看，才知到印光法师是弘扬净土，教人念佛的。心中很懊恼，责备那些推荐印光法师的朋友说：&我的本意是想得到一位行高学粹的法师为师，可以经常请益。这是一位念佛的老和尚，岂不耽误我吗？&随后把那些念佛的经书放在一边，自己订立一个常课，每天诵《金刚经》一遍及千声佛号。有时间也去报国寺看看老法师，以尽弟子之道，并无一语请教念佛方面的问题，老法师也没有主动谈到念佛的话。
&&& 民国二十五年（1936年），王柏龄担任任扬州县佛教会监察委员，发动召集全县寺庙住持，共同启建念佛道场七天。报名参加的人数一千多人，单独一个寺庙容不下，就分批进行。先在城厢举行，参加的有六七百人。王将军怀有私心，想靠大众念佛的力量帮助自己求得一心不乱，他告诉诸山长老以及职事法师们说：&这一场念佛七不同往日，我们不说闲话，不打闲差，誓求一个结果。请大家谅解！&
&&& 没想到自己平时一个人念佛的时候，一炷香中，只有几个妄想的念头，但是这次法会的第一天，每炷香期间，妄想的念头好几百个，心中非常着急。主七的和尚，劝王将军不要随大众一起上早殿，叫他一个人默做早课。但是王将军一念佛，就看到佛像现前。请教主七和尚，和尚告诉他说：&观不得！&当时不知所以然，努力想不见佛像，却很费力。请教其他法师能不能观佛像，大家说法不一，王将军无所适从，很烦恼。佛七结束后，王将军赶到苏州拜谒印光大师，请教能不能观佛，大师平淡地回答说：&能观则观。&王将军听了大师的话，感到通体冰释。又请教：胸口一把念佛的情绪，放了舍不得，留住甚难受，人说会吐血，究应如何？大师回答说：&久久自好。&又问：佛七第一天念头多，后来佛七快结束的之前，每炷香尚有三四个。这是怎么回事。大师回答说：&已经不容易！&自这次请益后，王将军方知大师是一位难得的僧宝。在片言之下，能令人释疑心安。因为念佛的道路是大师实证经过了的，不同一般人说的固多，都是小儿学舌，不是自家亲历的境界。
&&& 王将军从此念佛更加精进。不敢向大师请问玄妙的教理，因为一问必然遭到呵斥。大师常对王将军说：&时不我待，不要东张西看，老实一心念佛。&自此以后，王将军经常向大师请教念佛方面的问题，大师也耐心教诲。如说：
&&& &念佛一声&&南无阿弥陀佛（王将军注：吾师念佛，只听见过此一声，其声绵而有力，有味，尤于阿字著力，永不能忘，纯功夫也）&&出自己口，要听入己耳，再从口出，打一圈子，如是念去，必见功效。&
&&& 当时世智略微聪明的人，多以禅意念佛，多趋向唯心净土，自性弥陀。大师师常开示说：&说食不能疗饥，那是理上到家的话，不是现在事修的事。要深信有个西方，西方有位弥陀。切愿往生，方不落空。&
&&& 当时王将军有位朋友，反对他学佛，说&水中微虫甚多，你念佛慈悲，应该不忍心喝水。&王将军回答不了，他去问大师如何驳斥这个观点。大师对他说：&我跟你讲一个比喻，一位来自厕所的朋友，每天在贵公子门下作食客，招待很丰盛，时间久了觉得过意不去。一天准备了美食，邀请贵公子去吃，贵公子看到厕所很脏，不能下咽。厕所的朋友说：我在公子家，饮食很丰盛，你怎么这么看不起我呢？公子曰：在这么脏的地方，怎么吃得下去呢？厕所朋友说：公子家里那有什么干净的？就拿您的身体来说，试揭开您的一层皮肤看，肚子中所装的，不也是粪便吗？公子没法回答。应该说，常人以看不见则不以为秽。所以释迦牟尼佛告诉弟子阿难说：一钵水内有八万四千虫，汝亦可以凡眼饮，不可以天眼饮。天眼则尽见，那可更饮，不见而饮无过。&听了大师的比喻，王将军心下释然。
&&& 为了专心致志念佛，王将军向印光大师请求出家。大师说：&汝有老母在堂，不可也。&民国二十五年（1936年），王将军母亲去世，办完丧事后，又向大师请求剃度。大师说：&你年纪太大了，三藏十二部来不及了。纵然出家，还不是同我一样，不如在家护法卫教的好。&王将军又请求说：&卫教固然好，但是弟子因世务不能专心念佛，修持上吃亏，怎么办？&大师仍然不答应。
&&& 这年冬天，王将军大吐血一次，当时觉得人命只在呼吸间！但是反观自心，一不慌张，二不恐惧，只觉得佛尚未念好为憾。病好以后，与一位出家的朋友朝拜江浙诸山，到苏州又拜见了印光大师。王将军向大师禀告了病危时的心理。大师听了以后，大喝道：&你要是如此的想法，西方就去不了了！什么叫念好？十念当往生。&
&&& 王将军一听之下，如遭雷击，身心震颤，生大感泣，悲喜交集，不禁泪流满面，向大师顶礼，感谢大师摄受之恩，说：师父破去我的自障了。《无量寿经》&设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。&&其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。&这些平时常颂的经文从心底涌出，不禁大声称念&南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛&&&。
&&& 从此以后，王将军常生自信，心中说：我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。凡作事动念，均以自己是西方人要求，&彼土圣众，有这样的行为吗？有这样的念头吗？不合者忏去，决不稍事容留。尽管辗转南北，人事蹉跎，往生之志毫无动摇。全面抗战爆发后，王将军流离到川滇，最后到重庆收到大师的信对他开示说：
&&& &接手书。知此一年来，游历数万里，其开通知见与修持净业、折伏我慢、急求往生之心，当比从前真切百倍。娑婆之苦，不可一朝居，当通身放下，一心念佛，并劝眷属一心念佛。从前之事业乃梦，今不复做，专做往生西方之梦，迨至此梦成后，再乘佛慈，来入娑婆，普度怨亲，同生净土，庶可不虚此生此遇矣！若放不下，则后来只有恶梦，决无好梦。此种恶梦，听尚不愿，何况再做！若再做者，便是颠子。幸眷属无恙。当相率而同做生西方之梦，以期与诸上善人，俱会于莲池也！又七月十二。&
&&& 人生如梦，当专做往生西方之梦，善哉斯言！
&&& 如愚感言：三百年来堪称大师者，唯印祖也，如愚今生得遇印祖，幸蒙印祖教化，已千足万足，再无缺憾。至诚顶礼印祖！南无阿弥陀佛！
&&& 转自如愚的博客：.cn/s/blog_5cfb5f880100kmak.html
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 陈洪强碰到的三位奇僧（转帖，真人真事）作者：无用山人_如愚&&&& &&&&& 前日在龙江书院，遇前往雾中山搞开发的陈洪强、宋曙光二位先生访问冯老师。陈洪强与冯老师渊源很深，同为佛源老和尚的得法弟子。陈洪强原为某省佛协秘书长，少年出家，学修精严，诸山长老多以之为后继之秀。不料却于九十年代还俗，令曾看好他的人大跌眼镜，如今事业宏阔，虽仍出入于寺庙丛林，然于世间诸法，却是游刃有余，凡人叹莫能及。
　　观其言语神貌，率直沉稳而不失活泼，俨然有大丈夫气气概。
　　席间陈洪强讲了几个经历，令我感慨。他说任佛协秘书长数年之间，仅遇三位奇人。
&&&&& 其一 是他当时住持寺庙的一老僧，毫无文化，也没有半点规矩，肮脏邋遢，多数僧人视之为半疯半傻，避之犹恐不远。一日，老僧突然找他说：
　　&大和尚，我来向你辞行。&
　　&你身体这么好，辞什么行呀？&
　　&不走不行了，昨晚梦见老佛爷来，把我臭骂一顿，说你这个老东西疯了一辈子，都82岁了，还赖着不滚蛋，比我都多活二年了！~~~~唉，骂得我确实不好意思了。要走了，要走了。&
　　其后，老僧入自己的僧房，三日不进水米，双趺盘坐，逸然而化。陈先生亲自为他举火，于骨堆中捡出三粒豌豆大的舍利子来。一时寺里众僧，方知此老乃一真得道高人也。
　　其二，当时陈先生住持寺庙时，有一个和尚没有在寺里住，自己搭了个蓬子住在山上偏僻没人的地方很多年，也没什么文化，所以没什么人料理他。有一天，这个和尚突然到庙里来找他，很不好意思地说：
　　&大和尚，我想修个庙。&
　　&你修到哪里啊？&
　　&我住的地方。&
　　&现在很多老庙子都没钱修，哪里有钱为你一个人修庙子呢？充其量送个匾给你。&
　　&不要佛协出一分钱，只要批准了就可以。&
　　&那这个庙叫什么名字呢？&
　　&叫降龙寺。&
　　后来，申请批准了，确实也只送了一个&降龙寺&的匾挂在茅蓬门上。佛协实在想不出他哪里找钱来修，一来他没文化讲经说法，没有什么居士供养；二来他也从不离山，老实巴交一个，更没有与什么人物结缘。
　　谁知就在批准后没几个月，来了一个台湾居士团队，专门到山上来找一个&降龙寺&。陈洪强开始想了半天，也没想出山上哪里有个什么降龙寺。因为居士们说得千真万确，一定要找到。后来陈先生一拍脑袋，猛然想起那个住茅蓬的僧人来，于是就带这伙人去了。谁知一见到茅蓬和那个僧人，这伙居士一下子全跪下去了！
　　原来这伙台湾人中好几个人在几个月前做了一个梦，梦见降龙罗汉显身指点，说他在大陆某省某山的降龙寺等他们。他们找资料一查，大陆某省确有此山，于是就组织前来。一见之下，果然与梦境所示一模一样！当然，有这样的奇缘，降龙寺现在也就堂堂煌煌地修起来了。
　　其三，说当时省里有一位年近百岁的老和尚，烟酒肉，吃喝赌（原话是：年纪那么大了，嫖他肯定是不行的了）样样俱全，省佛协的会长对他极为痛恨，常当面斥他为&地狱种子，僧家败类&。
&&&&&& 因为老和尚有文化，所以陈洪强常不计较其余，去关心亲近他。时间长了，有一回老和尚私下给他看一份文书，竟是虚云老和尚亲笔的付法法卷！
　　陈惊问：&你怎么有这个？！&
　　&莫让其他人晓得了！你要不要，我把它送给你。&
　　&不要不要。&
　　其后不久，老和尚叫他去，把自己的东西详详细细地托付给他。陈惊问其故，老和尚说：&莫问，天机，半月后自见分晓。&
　　十多天之后，全山有一次大法会，信众云集，几个功德箱都让票子装得满满的。 老和尚自告奋勇，用麻袋把钱装了，放回自住的僧房。& 谁知半夜，来了几个盗贼入室，钱没抢到（不知什么时候，钱袋让老和尚悄悄转到另一人处了），却把老和尚给杀了。& 此事报到佛协，那位会长说：&看看，报应来了吧！这种人不落这种报应，岂不是佛法因果不灵了！&
　　因为此老是全省年龄最高的和尚，解放初期又在省佛协工作过，又是&因公殉命&，所以会长只好亲自举火烧他。据说他一边烧一边说：
　　&烧你个地狱种子！烧你僧家败类！烧你个佛门逆子！&
　　陈先生在一旁跟别人说：&烧完后莫乱动，注意捡舍利子。&
　　&呸！他都烧得出舍利子，那猪腿也烧得出来舍利子了！&会长一听，劈头骂了一句，还没等火燃大，转身就走了。
　　陈先生一直等到第二天，打开化身窖门，只见里面五色光气氤氲，异香扑鼻。令人大吃一惊的是，窑内大小舍利无数，舍利骨花呈五种色彩，晶莹透澈，足足捡了三四碗！没有人曾见过这等景象！
　　陈先生连忙打电话通知会长，会长开始不信，后来不得已亲自前来，一见后，当场拜倒在化身窑前，一边痛加忏悔，一边发愿由自己一人承担为老和尚修舍利塔。后来老和尚的舍利塔确实是会长修起的。　
　　&自此以后，我再不敢小看任何人了，即使是面对喝酒吃肉的犯戒行为，也不敢生起一点嗔恨之心！一切法皆从恭敬中来，我之所以与这三位有缘，也是平常多多恭敬他们之故。&陈洪强先生最后如是说。
&&&&&& 如愚感言：如愚没学佛法前很容易狗眼看人低，和一般人见高攀见低踩的作派没什么两样。学佛后习气也不一时难改，但还好，人情世故的历练让如愚不会轻易地表露出来，但内心的分别是不容易了却的。近来随着对佛法的了解加深，并要求自己努力去修怨亲平等观，分别心减少了一些，慈悲心生起了一些。但对人人都能生起恭敬心还是做不到，说到底，还不能算是真正佛弟子，真正的佛弟子应该是信佛的，信佛所说的，佛说，慎勿信汝意，汝意不可信，得阿罗汉已，乃可信汝意。
&&&&& 我等凡夫众生，却不容易信佛所说，听佛所说，而更容易信自己的见闻觉知，认为是我亲眼所见，我有经典作依据等等，常常都认为自己是对的，有理的，正确的。须知，我等凡夫众生，大多时候都是持凡夫知见的，都是不明因果的，不明真相的，颠倒黑白的，即使多读了几部经典，也是死在句下居多，而我们却往往对自己深信不疑，继而以自己的知见和标准去衡量别人，而不是用佛的知见去看待事物，还拼命地拿一些经典来维护自己，武装自己，所以谈不上是真佛子。读此文后如愚更是深受启发，任何人都应去恭敬，要学习佛陀在因地作常不轻菩萨修行时的方法，对任何人都说&汝是未来佛，吾不敢轻慢汝&，然后礼拜，即使别人厌烦向其掷石子也退到石头扔不到的地方继续说继续礼拜，对人人都如此恭敬。如愚学佛就应如此去学，再不要对任何人产生轻慢心里，祈佛菩萨加持。阿弥陀佛！
亲历索达吉堪布三次示现神通（转）
一、索达吉堪布年轻时在普陀山示现神通分身两处
　　　　　　　　
听说法王和索达吉堪布已踏上圣地普陀，一些弟子和信众星夜从各地启程，赶往普陀。其中有两位是学院的出家女众和一位女居士。
踏上海岛的那一刻，她们没有环顾沙岸、蓝天和大海中的礁石，几天几夜，身边不断变化的风景令她们愕然、思路中断，海风带来粘涩、陌生的气息，她们似乎是在天涯一角，或者是在另一世。她们来不及对海岛表示诧异，她们的整个身心，向着一个方向：上师所在的地方。
行李出奇地沉重，那里有一尊紫檀木的观世音菩萨的立像、几卷精心裱装的画轴、名贵檀香等供物。她们直奔法王和堪布住宿的饭店，饭店一楼的长廊忽然沉寂，她们忐忑不安，敲开了堪布的门。
那时，索达吉堪布年轻，消廋、肤色黝黑。见到她们，堪布似乎极为欣慰、欢喜，堪布询问她们出来了几天，走的是哪条路线，期间，堪布让她们稍坐，出去一会。她们欣喜若狂，这一刻已经实现。
&缘起真好，&她们叹息，&缘起太好了。&
堪布开门进来，接着她们的话题，&说说看，缘起怎么好？&
她们面面相觑，上师离去的时刻，她们的每一句话，上师无所不知。
堪布带她们来到长廊的尽头，法王的房间，她们捧着哈达缠裹的紫檀木观音雕像和其他供品，恭敬供养法王，堪布在一边为她们翻译。
法王老人家高大，威严，如帝王般高贵，笑容宽广如海。法王再再赞叹那尊紫檀木观音像，又详细询问了她们三人的情况，她们在法王老人家的房间里待了三十分钟，目不转睛地瞻仰着法王老人家和堪布的面容，在极度欢喜中，一时间，似乎泯灭了所有的分别。
堪布送她们出了法王的房间，门在她们身后合上。她们的心还在那间房，法王和堪布正在那里。在她们面前，那条长长的昏暗的长廊中，有一扇门半敞，走近它时，她们已经预感到了什么。
那是堪布的房，她们同时向门里望去&&堪布坐在沙发里，面向门，身边是几位居士，他们正在交谈，堪布没有抬眼看她们，谈话的气氛专注，深入，似乎已经持续了一段时间
在长廊尽头，她们回头，法王的房间在长廊的另一端，堪布的门依然半敞，在长廊上留下了一束光亮。她们在天涯一角，在此世，如果她们回去，依然能看见一分钟前见到的堪布和几位居士，如果她们走到长廊的尽头，依然能见到法王如意宝和刚刚送她们出门的堪布。
但是，她们已经不能确定，她们能否见到。昏暗的长廊是如此寂静，逝去的一刻，恍若梦中。
很多年以后，当她们谈起那一天的经历，脸上依然呈现极度惊愕，震撼，难以置信的表情。她们目视虚空，那一刻，在她们脸上重现。
二、索达吉堪布两次示现他心通
（1）转经轮
一位女居士从遥远的城市来到喇荣，见到了索达吉上师，她带来了资助智悲小学的钱，不仅是她自己的，还有她同一城市的其他居士的。坐在经堂里，与出家僧众一起，她仰头望向坐在法座上正转着转经轮的上师，她不敢久看，一会儿，抬头偷望上师一眼。这个时刻她准备了很久，幻想了很久。下课后，是上师接待的时间，轮到她时，索达吉上师把转经轮放到她头顶上。
她去了智悲小学，在那里和一位出家师傅住一个房间，出家师傅是医生，智悲小学几百个学生打针吃药都仰赖她。女居士对出家师傅说：&如果我能得到上师的转经轮有多好啊！我天天转它，就和上师天天在一起了。&她说了几次，医生说：&那你可以问上师要，也许上师会给你。&
女居士又回到了学院，去和索达吉上师再见。上师正和法座的另一头，一个男居士说话，
她仿佛跪了很长时间，但是，她一刹那也没想起上师的转经轮，她不可能发疯，去问上师要转经轮。这时，上师和法座另一头的交谈尚未结束，可上师已转过身来，没有看她，直接从法桌上拿起转经轮，递给她，又转向另一边的男居士，上师的一连串动作在很快的时间中完成，这之前和之后甚至没有看她一眼。她拿了转经轮，站了起来，一句再见的话也没说，离开了上师的法座。
现在，她每天和索达吉上师在一起。
圆悟出生在四川一个偏远的地方，八岁开始抄经，十四岁第一次见到出家人，如被闪电击中。在后来的两年里，出家人超凡脱俗的形象如梦魂一般萦绕着她。十六岁时，她第二次见到出家人，是一个尼师，她不再错失机会，告诉师父她要出家，求师父接收她。
师父见她黑发如云，长绕于腰，笑说：&你那么长的头发，舍得剪掉吗？&
她回去剪了长发，对父母说她要出家。父母又哭又骂，气得喘不过气来。她在父母面前跪下，跪了整整一个晚上。第二天，父母不见了女儿的踪影，父亲又气又急，差一点没有发疯。
　她出现的前一天晚上，师父做了一个祥瑞的梦。见到她的到来，师父又惊又喜，刮目相待。师父送她读佛学院，后来，她来到五明佛学院。
法王如意宝圆寂时，已是她到喇荣的第五个年头。
　法王如意宝的法体安放在金刚萨埵殿堂，每天早上五点半，索达吉堪布仁波切在金刚萨埵殿堂一侧，一个不封闭的宽阔的长廊里讲法。
那是藏历十一月的冬天，天寒地冻。凌晨五点半，昏暗的灯光下，裹在大氅里的弟子们纷纷退避弯腰，让出一条过道，至尊索达吉堪布仁波切缓缓走上楼梯，从过道中穿过，坐到法座上。
金刚萨埵殿的每一个窗口散射着金黄色的光。法王端坐的法体在殿堂中央，被绢花和层层酥油灯围绕。栏杆旁，弟子们聆听上师的法音，不能听出声音中的悲痛，这怎么不让他们畏惧，悲伤，迷茫而又不知所措！
空气凛冽，头上虽有顶棚，栏杆却无玻璃遮挡，如坐在露天里，他们一动不动，就这样一点点坐到天亮。
课后，是接待四众弟子的时间，从各地赶来参加法王圆寂法会的居士们挤到上师仁波切面前。常住的弟子没有人离去，默默眺望着上师的一举一动。上师仁波切为居士们摩顶，上师垂目、倾听、低言，一如往昔，无论在哪里，即使在行走时，都笼罩在一种无以言喻的沉寂里，在极度的寂静中。
圆悟在靠近楼梯口的地方眺望上师。
上师在昏黄的灯光下，如画，只是一个侧影。多么地让她悲痛！他们的上师！令她悲痛！她希望她是居士中的一个，能得到上师的摩顶。没有一个常住敢到上师面前，要求上师为他加持。她远远地望着上师，这个景象，令她眼泪涌上眼眶。
此生此世，她值遇了至尊上师，她无法上前，无法退后，无法表达胸怀，也无法做得更好，让自己令上师欢喜。她只有默默地，做着上师希望的事：每天听课，背书，做笔记，修法，发心&&每天如一日，每天如一日，眺望着上师。
大经堂一侧忽然沉寂，所有的僧众都退让两旁。上师仁波切从法座中站起，走下法座，从中间的过道中缓缓走过。上师身裹大氅，两边的弟子都弯腰，低头，不敢看他们的上师。
这是清晨七点半，长廊里，依然昏暗一片。八点半，法王的纪念法会就要开始，瞻仰法王法体的队伍一直延伸到大路上，他们来自汉地和藏区各地，每一个人手里都握着一束绢花&&
圆悟在过道的末端，楼梯边，在上师走近她的时刻，她的身体的每一个反应都能被她感知：腰酸，背痛，双手合掌的姿势。这样的时刻，上师从她身边走过的时刻，没有任何声音，极度宁静，仿佛没有实体，只有上师的无所不晓、深不可测的心，无声无息，又如此接近！
可突然，她头上放上一只手，上师为她摩顶！这一刻如此漫长，她感受到了上师对她的所有悲悯和垂念，等她抬头，上师已经离去，正在走下楼梯。
在这么多人中，这么多仰望上师的弟子中，在无有间断的接待、接受哈达、摩顶、倾听的时刻！一门之隔，法王的心子们背窗而坐，颂经之声昼夜无停。
她的一念心，只是一念，渴望上师的悲伤的一念，希望获得上师的摩顶，被无有丝毫混杂地了知。
僧众们慢慢离去，又有更多的僧众进入大经堂。天已经大亮，维那师醇厚的声音在大经堂低低响起。
　（备注：本文摘自《喇荣五明佛学院的生活点滴&&行者随笔》，转自
菩提网络佛学院 - 共修论坛
，原文链接地址为
http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=8102.0）
　　一次和上师一起种菜，我问上师为什么一个大开悟的圣人能改变宇宙的一切，为什么又不去改变它？上师说：&是众生不愿改变，怎么说是圣人不去改变呢？圣人不会强迫众生改变的，圣人是恒顺众生的。再者，出世间法不能用于世间法上，世间事必依世间法去做。&
　　 我反问道：&那我还修行干什么？&
　　上师答道：&不曾有不修行的众生，只有不认识自己的修行人。在圣人眼里无生无死，又有何死何救，又有何生何求呢？一切的一切只是现象而已。因为众生进入不了无眼耳鼻舌身意的境界里，所以只能看到表面的现象&&生老病死。当能进入生命的中心&&无眼耳鼻舌身意，那时你将看见无生无死，无智，无佛，一切都是圆满的，是现成的，无须再让它成为什么，它原本什么都是，什么都是它的变化，它永远存在，宇宙的万事万物原本就是一体的。修行的目的并非是成为它，而是去认识它。当你认识它后，也即所谓的功德圆满成佛了。
生命的本质就是一团光，六道众生皆是不同程度的光能量体。只要是保留个体的能量光体，就永远有轮回。若不想轮回，惟有通过修炼，提高自己的光能量体。当把自身的光能量体修炼到和宇宙之光的振动频率能够吻合时，自体之光便和宇宙之光合二为一，你将永远不再会轮回。佛和上帝都是不同程度的能量体，能量高的往上升，能量低的往下落。众生的本来面目也即是超越意识层次的一个光点，这个光点来自宇宙之光的一部分。宇宙之光是创造宇宙万物的原材料，在这个原材料之上还有一个无形无像，超越见闻觉知依无体为体的存在者。它什么也不成为，什么也不从它那里成为，它仅是一种存在，它永远依它现有的形象存在，它亘古及今，宇宙有成住坏空，它没有成住坏空，它既不主宰万物，万物也不依附与它，到此，言语道断，心行处灭。心领神会离它更远，见闻觉知乃是与它背道而驰。见闻觉知&&心领神会&&创造万物的光和音&&无形无像。
&&& 生命从哪里来的？从光音里面来的。为何从光音里面来的？因无明存在，如是有了妄念有了觉知，便从光音里面脱体出来。生命如何回归？反其道而行之。妄念本是振动，觉知也是振动，生命借助光流和音流的振动而下降&&也即投胎。生命回归的时候也必须借助光流和音流的振动而上升，打破无明&&也即复原。见闻觉知，心领神会，光和音皆会振动，皆不究竟，但要达到究竟的源头，唯一借助的还是这个不究竟，来，是靠它来，回，还是靠它回。
&&&&&&&&&&&&&& ----------------------------万行法师
& & & & & & & & & & & & & & & & & & 印光大师生平 & & & 作者：大安法师 & &
& & & & 印光大师（公元年），讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳人。幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。印祖一生自行化他之德业隆盛，兹略举数端：
　　⑴ 韬光敛迹，潜修净业
　　印祖出生六个月有眼疾，几近失明，后来虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。出家后，于湖北莲华寺充照客时，帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。印祖于受戒时，因擅长书法，凡戒期中所有书写事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌。由此眼疾，深悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛；即写字时，亦心不离佛，故虽力疾力书，仍能勉强支持。后眼疾竟得痊愈。由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归，便由此而始。
　　印祖修净土，久而弥笃。二十六岁时，到红螺山资福寺净土道场入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书&念佛待死&以自勉，学行倍进。
& & & & 印祖出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，早证念佛三昧（1919年，印祖答高鹤年居士信云：&去岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧，仍是全体业力&&谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。&如此境界或乃悟道之语。印祖何时契证念佛三昧，时人多有异说，然印祖实证念佛三昧，当是不争之实情）。晚年大弘法化之余，于苏州报国寺方便闭关。1937年，于苏州灵岩山闭死关念佛。关中答一日本人的&近来动静&问题时，答云：&自到灵岩，任何名胜，均不往游，以志期往生，不以名胜介意故。&足证印祖一生行化，以身弘法，但念无常，深心求生净土。
　　⑵ 中兴净宗，印送经书
　　印祖德厚流光，终不可掩，机缘成熟，龙天推出。1912年，大师五十二岁，高鹤年居士绐大师文稿数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若已足引发读者善根。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：&大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在。&于是一再搜集印祖文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通，印祖德名由此而腾誉海内外。
　　当初徐蔚如持书奉母，躬诣普陀，竭诚礼觐，恳求摄受，皈依座下。印祖犹坚持不许，指徐蔚如母子皈依谛闲法师。1919年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子。印祖观察时机，理难再却，遂为各赐法名，此为印祖许人皈依之始。而《文钞》实为印祖弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕大师道德，渴望列于门墙的善男信女，日益增多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名，二十余年，皈依印祖座下者，不计其数。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土的士女，不胜枚举。
　　凡乘愿再来的大菩萨，有应运与应劫之不同。值太平时代，是应运而生，乱世是应劫而生。净宗祖师中，慧远大师与印光大师是应劫而生。印祖降生于清咸丰十一年，正值英法驻军攻破北京。尔后，军阀混战，日寇侵华等等，在此华夏板荡，国人忧苦涂炭之际，大师高擎世法行善、出世法念佛求生净土的法炬，抚慰国人破碎的心灵，力敦信众明因慎果，急难苦厄时至诚持念南无观世音菩萨圣号，潜消厄难于未萌，以佛法挽狂澜于既倒，减轻民众的苦难，其难以言称的无形至德，较之于可见可闻的功德，亦难以比量。
　　印祖除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬念佛法门外，还建立灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章程，诚为末法丛林之表范。印祖还将自己的香俸捐出（加之劝募），广印经书流通，创办弘化社。二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，滂溥中外。
　　⑶ 俭以自奉，淡泊平常
　　印祖一生刻苦俭朴，注重惜福。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转送他人。如果是普通物品，便令交库房，与大家共享，决不自用。洒扫洗涤，事事躬自操作。受请外出讲开示，虽为准备轿舆，亦不肯坐，以为折福故。
　　印祖自奉节俭，待人却甚为慈厚。凡善男信女供养的香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，救济饥贫。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助。悲悯苦难众生，无以复加。
　　印祖一生淡泊名利，平实无奇，与人出入往来，不谈玄言妙语与神通异奇，皆是平常话多，名闻利养不介于怀。兹列数例：其一，1922年，印祖六十二岁时，正当其任的徐总统题赐&悟彻圆明&匾额一方，赍送普陀山，香花供养，盛极一时。印祖淡然处之，有恭贺者，印祖答以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来等语。日后更无一语谈及赐匾事。其二，印祖临往生前，致德森法师信札云：&光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆。祈与一切有缘者说之。&其三，上海女高中生杨信芳梦中经观音菩萨点示：印光和尚是大势至化身，即赴苏州拜谒印祖，告以梦景。印祖斥曰：&莫瞎说，莫瞎说！以凡滥圣，招人毁谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子。&上述三例只是印祖一生淡泊平常无数事例之少分，于中可证知印祖之德操非一般人所能企及，一代祖师的风范，于平淡中显出光彩。
　　⑷ 预知时至，安详往生
　　1940年冬，印祖略示微疾，促令办理妙真法师升座仪式，预知时至，多诸迹证。初三日晚，对大众开示：&净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。&初四日早一时半，由床上起坐说：&念佛见佛，决定生西。&言讫，即大声念佛，二时十五分，印祖坐床边呼水洗手毕，起立说：&蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。&说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。印祖吩咐：&汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。&自后即不复语，只唇动念佛而已，延近五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。
　　次年二月十五日，印祖示寂一百日，举行荼毗典礼，得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈；顶骨裂成五瓣，如同莲华；三十二颗牙齿全然不坏；又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。四众弟子奉灵骨塔于灵岩山石鼓之东南。
　　印祖一生精修净业，最后一著，既现生西瑞相以垂范，复留舍利以彰法身不坏之相。足证印祖悲度众生，弘愿无尽。印祖著有《印光法师文钞》（正、续、三编）、《印光法师嘉言录》（李圆净居士辑）、《丙子息灾法会法语》等流通于世。
& & & & & & & &时代处末法 心中有正法&&传印长老 & & & & &作者：上求下化
& & & 天台宗是中国佛教的第一个宗派。它的创立，是中国佛教史上的一件划时代意义的大事。它庞大的思想体系，在中国佛教各宗派中独树一帜，其哲学深度和思辨水平，在世界范围内也毫不逊色。它的创建者，是陈隋之际的智者大师。它的发轫者，奠基人，是智者大师的老师，南北朝梁陈时代的慧思大师。
& & & &慧思大师生于后魏，少年出家，严守戒律，终生苦修，遍亲禅德，学摩诃衍，精修法华三昧而开悟。慧思大师独具慧眼，发现智顗为佛门龙象，将平生所修、所证、所得，全部付与智者大师，并激励他&秉法逗缘，传灯化物&，开拓创新。他一生坎坷，历经磨难，晚年定居南岳衡山，&昼谈义理，夜便思择&，统一南北学风，开辟出南方佛教新天地。他以博大的胸怀和包容的智慧，妥善处理与道教、与衡山本土岳神信仰的关系，奠定南岳衡山多教共存、友好发展的良好基础，被衡山佛教界尊为&开山祖师&，成为中国历史上&宗教和谐&的典范。其中，具有强烈忧患意识的末法思想，至今仍是警醒僧众、唤醒世人的重要法宝。
& & & & 慧思大师不幸生于国家分裂、战乱频仍的南北朝。中国佛教在那个动荡不安的时代，经历了几次法难，佛教教团也是鱼龙混杂，五浊竞兴，众生生活在水深火热之中，痛苦不堪。因此，慧思大师产生强烈的末法思想是历史的必然。他的《立誓愿文》竟用末法年号纪年，乃是前所未有，令人震耳发聩。
& & & & 他的末法思想主要体现在他的《立誓愿文》中。然而，当我们诵读《立誓愿文》时，却丝毫感觉不到&末法时代&那种颓废、失望、泄气的消极厌世情绪。这分明是一篇誓词，一篇宣言书，铿锵长空，令人振奋。他说：&我今誓愿持令不灭，教化众生，至弥勒佛出。&&我从末法初始立大誓愿，修习苦行，如是过五十六亿万岁，必愿具足佛道功德，见弥勒佛。&他充满自信，逆流而上，没有任何犹豫，没有丝毫的丧气、泄气、绝望和怨天尤人，恰恰是知难而进，义无反顾，奋力前行，一个勇猛精进的大丈夫的形象伫立在我们面前。他那无尽的愿力令人深信不疑，故而在当时即便处于战火纷飞的两国交战地区，仍然有那么多人冒着生命危险，以&朝闻道，夕死可矣&的殉道精神，争相皈依，体现出他崇高的追求和高尚的品格所产生的强大的吸引力。
& & & & 因此，慧思大师的末法思想是积极的，用心良苦的。他承认末法时代已经到来，这是不可回避的。我就生在末法时代!由于业力，末法时代必然有五浊恶世，人心不修，世道险恶&&但是，我修习苦行，必然具足佛道功德，可以改变这个浊世，让正法久住。因此，我要努力拼搏，我发誓，我造金字佛经。慧思大师写《立誓愿文》时，已经多次受到毒害与摧残，九死一生，但是，他舍弃怨恨，不逃避，不哀怨，不气馁，用自己的行动去抗争，甚至不惜身命，体现出顽强的意志和坚忍不拔的精神。这正是中华佛教在历经了那么多的磨难之后，仍然能传承不绝、发扬光大的根本原因。他指出末法时代，正视末法恶行，认为自己所受苦难，&责是宿作，时来须受&，仅仅是&私事也&，而他心中的大事、公事是佛法久住，众生得解脱。其境界何其高也!慧思大师不仅是中国佛教的开拓者，坚忍者，真正的勇士，而且是鲁迅先生所高度赞扬的中华民族的脊梁。
& & & & 今天，我们有幸生活在一个社会稳定，经济繁荣，政治开明的现代盛世，佛教也日益走向繁荣。然而，我们一定要有清醒的头脑，因为越是这样的时代，许多人包括佛教界在内越容易贪图享受，追求奢华，放松戒律，不讲修持，整个社会充塞着浮躁、贪婪、淫逸、自私之风。这是一个物质的丰盛年代、精神的&末法时代&，物质与精神严重失调，影响社会和谐、人与自然的和谐，最重要的是影响人们自身内心的和谐，因此，这也是一个危机四伏的时代。孟子曾谆谆告诫我们后人，&生于忧患，死于安乐&，任何时候都要保持警惕，否则，恶业所至，万劫不复。因此，当我们面对弊端丛生的社会包括佛教界之时，我们要像慧思大师那样，决不是哀之、叹之、怨之、讽之，而是勇敢面对，革之、改之、化之、新之，时代处末法，心中有正法，以大乘之精神，以止观之方法，用慈悲与智慧，上求佛道，下化众生，给人类心灵一片净土。和谐世界，从心开始;创造和谐，从我开始。
& & & & （本文系中国佛教协会会长传印长老为《慧思大师文集》所作序言，题目为编者所加）
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