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大概是2004年左右出版的一本实体小说，里面讲述了一群修习道术的人，当中诞生了东西南北四大护法，男主角的一条胳膊有问题，是四大护法之一，另一个护法是小孩子。然后就讲了他们四个一起侦破各种离奇悬案的故事。第一个案子好像是一群大学生爬山然后中了邪开始群体的故事。这本书我很早之前看过，现在忘了。不知道有没有大神看过，告诉一下书名。
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&&&&&& &在广袤无垠的西北大地上，盛开着一朵魅力四射的艺术之花——“花儿”。她以慑魂夺魄的艺术魅力，震憾着千千万万人的的心扉。&&& 甘肃一年一度的莲花山、松鸣岩花儿歌会，使国内外前来观光采风的民间文艺家和学者大开眼界，惊叹不已。延续了数百年而经久不衰的群众传统歌会，荡人心魄，感人肺腑，展现了一幅波澜壮阔的民族融合与发展的宏伟历史画卷。&&& 然而，花儿的传承与发展在社会大变革、大转型的时代潮流中也面临着一场从历史走向未来的文化洗礼。
&&&&&& 花儿，又称少年，俗称“野曲儿”，是广泛流传于我国西北甘肃、青海、宁夏、新疆等地，并在回、汉、东乡、撒拉、& 保安、土、藏、裕固等八个民族中广为传唱的一种独特民歌。仅甘肃临夏的“河州花儿”曲调就达１００多种。由于花儿词曲优美，韵味独特，形式多样，内容丰富，被人们誉为中国民族民间文化艺术长廊中的一朵奇葩。　　随着近年来“花儿”热的升温和“花儿学”研究的不断深入，传唱花儿的许多地方也开始以前所未有的态度来关注花儿，有些地方甚至扛着花儿的大旗在不断上演一部又一部的“文化经济”进行曲，“花儿大战”似乎一触即发。
波澜微起的“花儿”之争
　　２００４年１０月１８日，“中国花儿之乡”命名授牌大会暨中国·临夏花儿学术研讨会在临夏州州府所在地临夏市举行。千百年来一直蔓延着花儿情结的临夏终于赢得了“中国花儿之乡”的荣誉称号。在此次命名大会上，临夏州康乐县、和政县被中国民间文艺家协会分别命名为“中国花儿保护基地”、“中国花儿传承基地”，积石山保安族东乡族撒拉族自治县、永靖县被联合国教科文组织确定为“民歌考察采录地”。然而，临夏获得的这份殊荣并不能消减正在波涛涌动的花儿之争，正如中国文联副主席吴雁泽在此次命名大会所讲的那样：临夏虽然是中国花儿的发祥地，但必须用行动来体现。不能挂完牌就完事，谁搞得好就算谁的。&&& 同样是在金秋十月，第五届中国西部民歌（花儿）歌手邀请赛在宁夏银川落下帷幕，包括西部十二个省市区的许多民族歌手为在这个国家级的文化赛事上能够唱出各地民歌的神韵而感到无比自豪。宁夏虽然未争得“花儿之乡”的称号，但连续四届“西部民歌（花儿）歌手邀请赛”的举办，无疑让宁夏在花儿声中先拔头筹，赚足了面子。相比之下，花儿情结浓郁的甘肃临夏反倒有点黯然失色。&&& 一谈起花儿，许多人首先会想到青海，想到“花儿王”朱仲禄改编的《花儿与少年》，想起王洛宾《在那遥远的地方》这首脍炙人口，久经传唱，深印在他们心间并打动他们民族情结的民歌。青海因为王洛宾的一首歌让许多人感情奔放，浮想联翩。“但事实上，王洛宾的这首歌更多的是体现了西北民歌的一种精神和意境，是一种创作的升华。它与花儿的唱词唱腔等是有着很大的区别的。”一位多年从事民间文化研究的专家这样分析道。在他看来，青海这几年在“花儿”与“少年”的争执上可以说是打了“败”仗，相比之下，宁夏更具一种市场化、产业化发展的眼光。&&& 从１９８２年开始，甘肃在花儿的研究、宣传、推介方面早就开始有所动作，先后筹措资金近百万元，举办花儿演唱活动近１００多场次。多种“花儿”学术研讨会也接连不断地召开，但从影响力来看，甘肃临夏的知名度与花儿故乡的美称似乎难成正比。&&& 有人说，宁夏会炒作，会包装。兰州大学柯扬教授对此的见解更是一针见血：“为什么我们没有这个概念？说透了，就是我们以前没有认识到文化的重要性。在许多人眼里，文化始终处于边缘，处于配角的地位，是个陪衬的、装潢门面的东西。事实上，文化搭台，经济唱戏，这个提法本身就很值得推敲。只有我们的文化居于中心地位，有大量的投入与保障，我们的文化建设才有希望。也只有这样，作为民族民间文化艺术瑰宝的花儿才会迎来一个欣欣向荣的春天。”&&& 姑且不论“文化搭台，经济唱戏”，还是“经济搭台，文化唱戏”也罢，花儿走出去的困惑除了创作上的突破外，一个深层的原因，就是如何把文化事业和文化产业做大做强，做出特色，否则，光打招牌依然不会使花儿走得更远。&&& ２００３年３月１６日，一曲花儿“下四川”响彻在北京国际俱乐部的会议大厅，歌者是来自甘肃回族的李贵洲。远离花儿故乡的人们从中感受了一回花儿的味道，这也是当时临夏花儿的最大新闻噱头。前不久在当红主持人李咏主持的《梦想中国》节目中，来自甘肃临夏的孔尕扎唱着花儿有幸入围，但最后的奖项却与他无缘。临夏花儿在一次次的征战中带着些许遗憾也带着梦想踏上了一段跋涉的路程。
花儿故事知多少
&&& 一位作家曾经说过这样一句话：不到江南，就不知道中国的风景有多美；不到临夏，就不知道花儿蔓延的情结有多浓。这话不无道理。临夏，古称河州，是唐蕃古道重镇，茶马互市中心，历代兵家必争之地，有“河湟雄”之称，被誉为“中国西部的旱码头”。这里生活着回、汉、东乡、保安、撒拉、土、裕固等众多民族，民族民间文化丰富多彩，尤其是“花儿”堪称一宝。临夏是中国两大类型花儿——“河州花儿”和“莲花山花儿”的发祥地。“河州花儿”又称少年，近些年有人也称“西北花儿”、“河湟花儿”。早在明代宪宗成化年间就有“青丝垂柳夹野塘，农夫村女锄田忙。轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长”的诗作流传于世。河州花儿曲令近百种，唱词内容变化无穷，堪称世界民歌之最。每年举办的莲花山、松鸣岩等著名“花儿”会规模盛大，被国内外专家誉为“民歌的海洋”。在许多花儿研究专家眼中，“花儿”是勤劳的临夏各族人民在长期的生产生活过程中用情感浇灌而成的一门优秀民族民间文化艺术，是人民的心声、诗化的语言。在这个诗化语言的形成中，流传着许多婉转动人的花儿和花儿会的故事。&&& 有这样一个美丽的传说，相传很早以前，松鸣岩山清水秀，河滩开满了多姿的牡丹。有位猎人经过这里，看见一个美丽的姑娘在河边洗浴、唱歌，歌声婉转甜美。猎人被歌声迷住了，他就躲在树林中悄悄地学，并情不自禁地唱出声来。姑娘听见有人，急忙披衣向山上跑去，猎人遂紧跟后面，到山坡树林时，姑娘不见了，正当猎人失望地准备回转时，忽从山腰传来姑娘的歌声，猎人转身上山，赶到山腰，歌声又从山顶飘来。猎人又翻越山岭，攀登到山顶，歌声未绝，但不见姑娘的影子。这时从山下、山腰、山顶等多处都响起了姑娘的歌声，猎人循歌而行，四处寻找，但再也没有见到姑娘。回到村庄后，猎人把感人的奇遇告诉给乡亲们，把学到的歌教给大家。大家都认为这是天仙女下凡来传歌，于是就在松鸣岩修起了菩萨大殿，每年在猎人遇仙的日子——农历四月二十八，来到松鸣岩的山坡上，演唱仙女传下的歌，松鸣岩也成了“唱山”。&&& 据当地人讲，临夏花儿故事很多，如“孔圣人留花儿”、“苏武留少年”、“道士传‘话儿’”等等，当地许多花儿歌手和爱好者都可以讲上一两段，在这里，人们把花儿的演唱会场统称为“唱山”或“山场”，把参加花儿会叫“浪山场”。传统的花儿会除了松鸣岩、炳灵寺等较为有名的之外，还有许多处，至于各地的小型花儿会，更是难以计数，可以说是十里一大会，五里一小会。&&& 浓郁的花儿情结，让这里世代生活的人们都有一种“漫花儿”的习惯，每年大大小小的花儿会，成为他们联络感情，增进友谊，表达对生活真情演绎的最佳方式，有时一场“花儿会”能吸引方圆百里的人们“朝山唱歌”，人数达数万之众，场面蔚为壮观。“莲花山，九眼泉，花儿常开水不开，口漫花儿透心甜。”这是莲花山花儿会上让人如痴如醉的一幕，歌声咏其志，听者心驰神往，让人仿佛置身于花儿的世界，花儿的海洋。
花儿的俗与雅
&&& 然而，我们不能否认的是，花儿更多的是在花儿的故乡传唱，以方言为显著特色的莲花山花儿不仅外地人听不懂，就是临夏人也觉得十分难懂。一位外地的媒体记者曾经非常“专注”地听了一回莲花山花儿的对唱，可最后她苦笑着说：“我几乎没听懂一个字，也不知道唱了些什么，只能算是感觉了一回花儿吧！”&&& “感觉花儿”的这种无奈也许是花儿难以走得更远的一种症结所在。于是新“花儿”、艺术花儿开始不断出现，一些以花儿故事、花儿题材为基础的花儿剧也走上舞台、走向观众。但是，微词也在创作与再创作的氛围中掺杂进来，拘泥于原汁原味的一些学究总是不习惯花儿的“走腔串调”，总是拿着传统的挡箭牌去保护花儿的原始性。然而，艺术的魅力就在于在不断的变化中诞生。正如一位花儿爱好者所说的：我们总是徘徊在历史与未来之间，在文化传承的脉搏中，也许我们只看到了艺术，却看不到艺术生命的延续，看到了原创中的精髓，却不知道这种精髓还需呼吸时代的阳光和汲取现代文明的养分。&&& 何清祥，一个土生土长在花儿故乡的著名通俗花儿歌手。说他著名，是因为他在１９９８年的西部十二省（区）沙湖杯民歌（花儿）歌手大奖赛中获得过二等奖，在２０００年的广西国际民歌艺术节中华民歌邀请赛上获得过金奖，在２００２年全国第二届少数民族文艺调演赛上获得过二等奖，在２００３年的第四届中国西部民歌（花儿）邀请赛上获得过金奖。同时，他出版了三张个人专辑《河州花儿红》、《醉花儿》、《俏花儿》，其中《河州花儿红》一出版就在短短的几个月时间内畅销两万多张。他演唱的花儿已经没了那种方言夹杂的味道，听来让人荡气回肠，如沐春风。他说，他从小唱河州花儿，对花儿有一种无法言喻的情结。近年来，他把传统民歌与现代音乐相结合，唱出了花儿的一种新感觉。他认为，民歌的“俗”是一种原始的美，而现代音乐的技巧更能让这种“俗”展现出民歌无穷的魅力和蕴含的精神境界来。&&& “但是，创作花儿必须要保留和体现花儿的特色，要有花儿的味道。”长期潜心于花儿研究的王沛在接受记者采访时认真地说道，“既然是民歌，就必须有民歌的特色，没有特色的民歌是没有价值的民歌中国民间丰富的民族文化遗产（包括花儿）需要传承、需要保护，当然也需要不断地创新。如果创新没有了原文化的底蕴和内涵，这种创新也就失去了传播文化的真正价值，而变得不伦不类，所以，对文化的原生态的继承、保护是一个方面，因为这具有很高的研究价值，而创作与再创作是另一个方面。既不能因为保护的原因而限制创作与再创作，也不能因为迎合所谓‘大雅’之风，而让花儿没有了花儿的味道。要辩证地看待这一问题。”&&& 中国民协党组副书记、副主席对此有一番更为不凡的见解。他说，包括花儿、东北的二人转等等，在今年的春节曾引起过很大的争论。其实，这些与唐诗宋词相比，可以说各有千秋。片面认为，民族民间文化艺术粗俗粗糙的人，恰恰暴露了自身的一种粗糙和对民族民间文化艺术的缺乏了解，缺乏一种真情实感。很多时候，许多看起来是俗的东西，如果我们把它做好了，就是大雅的东西。有些自认为是雅的东西，由于脱离了生活，脱离了人民，最后反而变成大俗，而且这种俗是一种非常缺乏趣味和生命力的庸俗，甚至俗不可耐。所以不存在民间的俗和大雅之堂的所谓雅的区别，关键是对于这种艺术形式抱着一个什么样的心态来认识它、保护它、利用它。&&& 花儿俗还是花儿雅，看来并不是争论的要害。从花儿传唱的那一天开始，花儿就与当地民族的生活变迁息息相连。正如兰州大学教授柯扬所讲的：“要了解我们的民族吗？要了解我们的民族个性吗？请研究民间文化。因为真正揭示我们民族个性特点的恰恰在民间和民间文化中。”&&& 不管是俗是雅，花儿的生命正如一首花儿中所唱的那样：&&& 花儿本是心上话，&&& 不唱是由不得本家，&&& 刀刀拿来头割下，&&& 不死了还是这个唱法。
花儿能走多远？
一位文化界的领导曾说过这样一句话：我们民族的先进文化不会从天上掉下来，外国人也不会赠送给我们。我们只能在自己的生活土壤里和传统里去传承、去吸收、去弘扬。被誉为“西北之魂”的花儿正是在这种土壤里延伸着它的生命和光彩。&&& 然而，“人走歌走”的危机使得根植于民间的一棵棵艺术之树正在走向一个人们不愿意看到的终点。花儿能走多远的声音无疑揭示了这样一个并不轻松的话题。&&& “我们既不能说花儿走不远，但也不能盲目乐观，要走遍天下。我们要做我们能够做到的，不要做我们做不到的事。”
“人走歌走”的危机
&&& ２０００年１２月，由联合国教科文组织为紧急抢救中国民歌而兴起的“中国少数民族无形文化遗产保护项目·民歌保护行动”项目正式启动。这个由联合国教科文组织日本信托基金资助，在我国文化部指导下由中国民间文艺家协会实施的重要工程，给徘徊于低谷的中国少数民族民歌带来了一丝温暖的“感觉”。３年中，有关人士先后对广西、青海和甘肃三省区民歌进行考察采录，行程２万余公里，共采访２３５名民族歌手，录制民歌３８５首，录音４２个小时，录像５７个小时，搜集到了１０个少数民族的民歌。&&& 但是，与浩瀚的中国少数民族民歌海洋相比，这一抢救成果仅是沧海一粟。令人倍感婉惜的是，此次采录的青海、甘肃的９１位民间歌手中，年龄最大的已经９３岁，而广西巴根屯２０岁以下的年轻人，没有一位会唱传统民歌。在瑶族历史上占据一定地位的希努瑶族鼓歌《杠葩众》，上世纪９０年代还有２０多位老人会唱，到２００１年４月，会唱的只剩下７位古稀老人了。&&& 对于一些只有自己的语言没有文字的民族来说，民歌失传现象更为严重。据有关人员介绍，甘肃东乡族的“英雄史诗”《米拉尕黑》和七篇爱情叙事歌《马五尕豆》、裕固族长篇叙事歌《西主哈至》、《黄黛琛》、《萨拉玛珂》已没人能用本民族的语言唱全了，而裕固族婚礼仪式也没人能完全主持得下来。&&& 作为民歌海洋中独树一帜的“花儿”，近年来也在“一种冷落和衰退”中面临着“人走歌走”的危机。&&& 临夏是中国花儿两大体系——海州花儿和洮岷花儿的发源地。独特的韵味、丰富的曲词和颇具高原风格的圆润唱腔，使得花儿的传唱不仅仅在临夏这个“中心”，就连甘肃接近陕西、四川甚至西藏的一些地方也有波及。有人这样形容花儿的艺术魅力：“与陕西的《信天游》、山西的《山曲》、安徽的《挣颈红》等竞秀媲美；与内蒙的《牧歌》、《爬山调》、苗族的《飞歌》、藏族的《拉依》等争奇斗妍。”然而，对花儿曲令的多少，至今仍是一个“大约”的数量，几乎无人能够准确地说出花儿曲令的具体数目。不仅如此，“传唱花儿的人数也在锐减。”&&& 一位花儿歌手这样告诉记者，“以前的花儿会可以说是人山人海，有老有少，场面异常热闹，但现在唱花儿的年轻人越来越少。长此下去，花儿的传唱大成问题。”&&& 这位歌手的话道破了花儿传唱中一种今不如昔的境况。一直以研究民俗问题和花儿为己任的柯扬教授对此感慨颇深。他说，长期以来，花儿是农业社会的产物，是农耕文明的重要组成部分。在现代工业化程度不断提高的情况下，势必会受到严重的冲击。许多农民外出打工，特别是年轻一族的大量流动，使得花儿这种传统民歌的演唱，逐渐失去了最基本的载体。花儿正处在一个衰退和弱化的境地。面对这种形势，如果我们再不抢救，也许过不了几十年，就没人唱了。正是在这个意义上，国家现在提出来要抢救和保护传统的民间文化，这也是当代文化人的一种责任。&&& 今年４２岁的马永华不仅是当地家喻户晓的一名花儿歌手，也是一位屡争奖项，并善于琢磨和进行创作的演唱能手，他还是临夏州文化局剧目创作研究室主任。从小就陶醉在花儿中的他后来把唱花儿、创作花儿、研究花儿当作自己终身为之奋斗的一项事业。他先后出过四盘带子，都是自己掏钱。其中第一盘带子很“唬人”：叫《中国西部乡村歌曲》。用他的话说，就是“把花儿唱通俗唱出情感，体现一种摇滚节奏，乡土气息。”但是，他也有苦恼：“一天到晚唱花儿，肚子唱不饱呀！”蕴含了许多的不得已和苦衷。&&& “肚子唱不饱”的现象不仅仅是马永华一个人的尴尬和遭遇。也正因为如此，花儿的传唱才会出现如今这样令人揪心的一面。
《刘三姐》的时代还会重现吗
&&& 上世纪六十年代，一部歌剧电影《刘三姐》唱红了全中国，让广西民歌走进了许多人的心中，类似的还有《五朵金花》、《阿诗玛》等等。于是，有人试图通过一些有影响的花儿歌剧来营造花儿走得更远的“异度空间。”&&& 在临夏，前前后后创编的花儿剧可谓不少。如《试刀面》、《瓜园情》、《花海雪冤》、《牡丹月里来》、《雪尔情》、《雾茫茫》等。其中１９８６年创编的五场花儿剧《花海雪冤》等荣获当时甘肃戏剧调演特别奖，曾先后赴兰州、宁夏、青海等地演出，并应文化部邀请专程赴京汇报演出３场（次）；花儿剧《牡丹月里来》还参加了１９９４年举办的第四届中国艺术节演出，获得第四届少数民族题材剧本“孔雀奖”铜奖和甘肃省“五个一工程”优秀作品奖。但所有这些获奖的花儿剧并未带来《刘三姐》式的轰动效应。对此，一位德高望重的中国民协领导如此直言：“艺术的特点就是与众不同。要不断寻找自己的空间，而不是重复别人。临夏花儿如何开创自己的局面，一定要有自己的思路，不能简单地模仿《刘三姐》。”他说，“我们已经不是刘三姐的时代了，也和《五朵金花》在本质上大不一样。面对今天多种媒体存在的时代，宣传花儿的途径、形式多了，但造就《刘三姐》一样的轰动效应则很难。这样的时代已经一去不复返了。”&&& 然而，舍此又该如何？“虽然花儿剧也许永远走不到《刘三姐》的那一天，但这种创作之路并不能因为时代的变迁而有所懈怠甚至放弃。一位当地文化干部如此对记者说，“花儿生长在民间，但总不能让它停滞甚至消失在民间。”&&& “我们不希望花儿的传唱在我们这一两代人身上让它渐渐失去光彩。”这句话也许道出了许多人一个共同的心愿：让花儿能够走得更远。&&& 为了这个愿望，临夏州还决定拍摄２０集电视连续剧《铁笏尚书》。据说其中的音乐旋律、主题歌将采用花儿的调子进行创作。而另一部花儿剧《月光宝镜》也将以市场化的运作来展现一个东乡族传说中的美丽故事。
花儿能走多远
&&& 在历史长河中，许多民族民间文化几乎都经历了一条由盛而衰甚至消失的轨迹。但是，我们痛心的不是一种自然消亡，而是消亡中的没有痕迹、没有记录、没有值得追忆的文化遗产。&&& “最起码对我们的民族、我们的历史、我们的后人要有一个满意的答复。”柯扬教授谈及此事时显得神情凝重。现在花儿面临两大课题，一是抢救和保护，二是创作与再创作，也就是走出去，走得更远的问题。而这两者并不矛盾，抢救的目的就是给后人留下一笔丰富的文化遗产，让子孙后代知道我们祖先曾经生活的那个时代的特征、特点。增强中国历史文化的厚重。因为这种文化反映了我们民族的成长史。花儿和许多其他民间艺术一样都是民族成长史中的组成部分，是研究和挖掘民族精神不可缺少的。他进一步说道，花儿的抢救和保护是历史任务，但保护与创作同样重要，不能说哪个重要或哪个不重要。在他眼里，两者都很重要。&&& 让柯扬担心的不仅仅是对花儿的研究存在着片面追求所谓思想性、艺术性的浮躁和缺乏深度，更主要的是在让花儿走出去的认识上还存在着声音不一致的问题。在他看来，如果依然坚持那种原汁原味，不做丝毫改变，花儿就永远推不出去。第一方言色彩太浓，让人听不懂，第二很难唱，别人学不会，也不会唱。而这是摆在眼前的一个不争的事实。&&& 有人说，花儿走出去还相当艰难。原因在于：一是高水平的操作者太少。要么太接近原汁原味，要么就不像花儿，成为另外一种东西，总是找不到结合点；二是市场的酝酿条件不好。它需要投入，谁来投入？三是死守传统的限制。&&& 而一个更尖锐更值得让人思考的问题是：花儿能走多远？“它能走到美国纽约、法国巴黎吗？”中国民协副主席白庚胜这样回问道。他说，“一般情况下，语言的传递艺术不会走得很远。就花儿来说，它不止是音乐，还有一大部分是语言的内涵。所以对花儿能够走多远的问题，我们既不能让花儿走不远，但也不能盲目乐观要走遍天下。我们要做我们能够做到的，不要做我们做不到的事，更不能说大话、吹牛皮。”&&& 但是，“不管花儿能走多远，我们必须把花儿作为文化产业的重要一环来做好做强、并且推出去，让更多地方、更多的人了解花儿。”临夏州委宣传部长陈元龙这样告诉记者。他说，“文化也是一种财富，必须传承下去，发扬下去，因为越是民族的就越是世界的。多年来，地处甘肃中部的临夏因为经济发展相对缓慢而对花儿的宣传不够，导致人们对花儿的故乡产生疑惑。这种状况现在已经基本改变而且当地州委、州政府对此已经十分重视。其实，“关键是缺钱，有钱谁都会办。”这话倒也不假。据一位知情人讲，国家每年拨给甘肃用于民族文化保护等方面的资金仅有一百多万，甘肃有１４个州地市，用撒糊椒面式的方法分配资金，一个地方只有十多万。按照这种投入来拯救和弘扬民族民间文化艺术，无疑是杯水车薪之举。于是，我们在反复的困境中，找到了一种新思路：市场化。而市场化对于文化尤其是民族民间文化的运作来讲，似乎还是个新的考验。
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blogTitle:'引用 唉，对于网络这个东西，我几乎还是个边缘人，也不知道自己该说些啥，能说些啥，有种惶惶然不知所措的感觉。响应团长的号召，姑且建了一个当下流行的博客，可版面上空空如也，于是把以前的一些东西转贴到这上面，权且遮挡一下空白沧桑的尴尬。',
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