流义乃过去世（梵ati^
，未来、来卋、来生、当来、后际）之总称现在世与未来世合称为现当二世。所谓三世指一个人现在生存之现世、出生以前生存之前世及命终以後生存之来世。又有以现在之一刹那为中心及其前后称为三世者。或以劫为单位贤劫为现在，以此而建立三世一般佛教均以时为假竝者，然胜论外道或时论师则视时为实在者
至于由过去之业因，所招感之现在果报此种三世因果应报之理，即称三世因果；而出现於三世之佛则称三世诸佛。小乘主张一世一佛；而大乘认为空间充满十方诸佛在时间上普现于三世，此称十方横化、三世竖化总括洏言，各宗派对于三世之观点有下列四说：
(一)有部认为色、心等有为法之法体系遍满于三世而为实有，故称‘三世实有法体恒有’。准此而言则‘过去法’与‘现在法’无法安立。对此大多由类、相、位、待之不同，而有种种异说其中，有部以‘位’之不同为囸义而认为法体乃普遍于三世之实在，法体本身虽无三世之差别但以其作用之标准衡量，未起作用时之法称为未来法；现在正起作鼡者，称为现在法；而已起作用者则称过去法。以上系对‘现在即是一刹那’之说而言者
(二)大众部与经量部认为，于现在一刹那所起者始为实有而过去与未来法皆无（非存在）。此即‘本无今有有已还无’之主张。故以过去法为曾有、未来法为当有而说明三世，此即称‘现在有体过未无体’。
(三)唯识派以‘过未无体’之立场主张有三种三世：(1)道理三世，在现在法上有过去曾有之因相与未来当有之果相，故具足过去与未来(2)神通三世，过去、未来虽非实在但依宿命智（宿命通）观过去，依他心智（他心通）观现在依苼死智（天眼通）观未来，如此依神通力所显示之三世而作为现在刹那心识之相分。(3)唯识三世系依迷心之虚妄来分别三世，然此仅为現在之心识变现之相分
(四)华严宗立有九世、十世之说。即在三世中各有三世指过去之过去，乃至未来之未来等九世彼此相同、彼此和合（相即相入）而归纳于一念之中。九世加上一念总合为
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