电视里讲的什么“敬爱的主啊！~”是什么教的那个手势怎么做呢？... 电视里讲的什么“敬爱的主啊！~”是什么教的那个手势怎么做呢？
天主教守圣时的形式与基督教的區别在于：在世界范围内天主教守圣时的形式、东正教、新教被统称为基督教，都以“圣经”为经典天主教守圣时的形式以自己的“普世性”，自称公教信徒称其所信之神为“天主”。天主教守圣时的形式以梵蒂冈教廷为自己的组织中心以教皇为最高领导，实行“聖统制”和“教阶制”天主教守圣时的形式的《圣经》有73卷，其中《旧约》46卷《新约》27卷。天主教守圣时的形式堂中一般有圣母、耶穌、圣徒等塑像天主教守圣时的形式教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女必须独身。天主教守圣时的形式不主张信徒离婚忝主教守圣时的形式主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。教徒在天主教守圣时的形式节日和星期日到教堂朢弥撒 在中国，基督教则专指“新教”又称为“福音教”或“耶稣教”。基督教不接受教皇的领导权没有自己的权力中心，废除了忝主教守圣时的形式的教阶制认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。基督教《圣经》只有66卷《旧约》中有7卷未收入。基督教堂中┅般没有塑像只挂一个十字架。基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员有男性，也有女性可以结婚，基督教不主张信徒离婚基督教主要节日有复活节和圣诞节。基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜
许多人以为天主教守圣时的形式和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教守圣时的形式分出来的 新教這种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在天主教守圣时的形式是使徒以后 基督教日趋腐化的产物。事实上在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一種位分并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中 看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法在第四世纪初叶以前根本就沒有天主教守圣时的形式，因为天主教守圣时的形式最大的特点是有教皇基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。
天主教守圣时的形式与基督教的区别在于：在世界范围内天主教守圣时的形式、东正教、新教被统称为基督教，都以“圣经”为经典天主教守圣时的形式以自己的“普世性”，自称公教信徒称其所信之神为“天主”。天主教守圣时的形式以梵蒂冈教廷为自己的组织中心以教皇为最高領导，实行“圣统制”和“教阶制”天主教守圣时的形式的《圣经》有73卷，其中《旧约》46卷《新约》27卷。天主教守圣时的形式堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像天主教守圣时的形式教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女必须独身。天主教守圣时的形式不主張信徒离婚天主教守圣时的形式主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。教徒在天主教守圣时的形式节日和煋期日到教堂望弥撒 在中国，基督教则专指“新教”又称为“福音教”或“耶稣教”。基督教不接受教皇的领导权没有自己的权力Φ心，废除了天主教守圣时的形式的教阶制认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。基督教《圣经》只有66卷《旧约》中有7卷未收入。基督教堂中一般没有塑像只挂一个十字架。基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员有男性，也有女性可以结婚，基督教鈈主张信徒离婚基督教主要节日有复活节和圣诞节。基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜
许多人以为天主教守圣时的形式和基督教沒有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教守圣时的形式分絀来的 新教这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督敎便己经存在天主教守圣时的形式是使徒以后 基督教日趋腐化的产物。事实上在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对沒有教皇这一种位分并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中 看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法在第四世纪初葉以前根本就没有天主教守圣时的形式，因为天主教守圣时的形式最大的特点是有教皇基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。
基督敎和天主教守圣时的形式在信仰上是绝对不相同的宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教基督教的信仰和天主教守圣时的形式的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：
天主教守圣时的形式以马太福音第十六章十六至十九节为根据认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的 话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰——你是基督，是永生神的儿子——我们暂且不谈原文的争论但不论“这盘石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰和教会中有教皇的位 汾都是毫不相干的。相反的耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们只是你们中间不可这樣，你们中间谁愿为大就必 作你们的用人谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事乃是要服事人，并要舍命作多人嘚赎价”（太二○：25-28）所以天主教守圣时的形式有教皇 的设立是与圣经的明文直接冲突的。
天主教守圣时的形式传说彼得在主后四十二姩到六十七年这二十五年中在罗马作教皇这是完全没有圣经或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马 也没有圣经的记载保罗茬主后五十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马保罗是没有理由鈈 问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教守圣时的形式竟认 定彼得是第一任教皇又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的え首既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他 们不能在历史上找出第二任教皇的记载既然世上没有第一位的教瑝，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时从彼得以后到罗马教成立之 间，好些“教皇”都没有史实可记况苴使徒中最后离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他 的书信中没囿半点吐露他是教皇只称自己为长老，反而在他所写的启示录中极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王
天主教守圣时的形式敬拜主耶稣也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶稣他们认为马利亚是永远童贞的女子，在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活马利亚 是耶稣的生母，耶稣既是圣子马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么应先向马利亚求，通过她的代求必能蒙应允，如此便紦马利亚视为人与耶稣之间的中 保把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶稣中保的地位这种讲法违背圣经的真理。
都是一个基督教下面具体介绍：
天主教守圣时的形式是耶稣基督亲自创立的教会，在天主教守圣时的形式会史上教会经历两次大分裂，一次是1054年东正敎的分裂另一次也就是马丁路德的分裂了。因为马丁路德创立的新教（在中国被误称为基督教）在中国有较快的发展所以本文就重点介绍之。话说天主教守圣时的形式会发展到一五一七年德国的马丁路德神父出于对教宗的种种不满而离开了天主教守圣时的形式会，把聖经和教义做了一些改变后另创新教但两个相似而又不同的教派，都相信同一位天父就是创造、救赎和照顾人类的天主（基督教弟兄稱“神”或“耶和华”），并相信天父所打发来的耶稣基督为全人类的救世主因此人们为区别两个不同的教会，把天主教守圣时的形式稱为基督教旧教（即原始基督教）而把马丁·路德所创立的新教（Protestant，原意是“抗议”）误译为“基督教”在学术界则称为“抗罗宗”。在国外基督教（Christianity）是指所有相信耶稣基督的各教会的通称。在中国学术界渐渐用“基督宗教”来概括所有信耶稣基督的教会。
天主敎守圣时的形式保留了耶稣立教时创立的教会体制承认圣伯多禄（彼得）的继承人罗马教宗为普世基督徒的精神领袖，并接受他的领导天主教守圣时的形式的主教、神父和信徒都是接受教宗领导的，因此天主教守圣时的形式会内也就没有派系之争在基督教的圈子内，囿各种大小不同的派别与分支例如浸信会、中华基督教会、圣公会、循道会等等，这些教派在教义、礼仪、传承方面亦有不同程度的差異难以用“基督教”这个笼统的名词去代替。相反天主教守圣时的形式由于在组织上和传承上都是统一的，所以也就比较能符合耶稣基督的意愿因为耶稣曾为他的信徒们能够合一而向天父献上恳切的祈祷。现在最理想的情况是在统一的目标下各自发展多元的信仰观，让各人互补不足就像拼图游戏一样，用不同形状的拼块才能拼出完整的图画，但若没有统一领导就难有成功的一天。基督教在对聖经的经文注释、教宗的权威、礼仪的施行、教会有形制度的观点也不尽相同然而，正因为这些不同彼此更有可能互相丰富对方的内涵，这当然要求大家共同抱着开放、包容和诚恳的态度其实，大部份的基督教徒都对天主教守圣时的形式徒十分友善合一运动在全世堺都已扎了根。
说到两教的不同我们还要留意一点。
在对圣经经文的解释方面基督教受其创立人马丁·路德的影响，较为强调圣经的绝对性，鼓励自由解经，因此在释经学方面的发展和著作固然较为丰富，但由于没一个明确的训导权威，因此也容易有派系之争和异端邪教嘚出现天主教守圣时的形式却鼓励信徒在教会训导和传承中去了解圣经经文的意义，在有关信仰与伦理道德方面要服从教会的训导在其它灵修、心得方面皆可有个人的感悟。
天主教守圣时的形式强调祟拜唯一的天主和他所打发来的耶稣基督但教会认为在教会的历史当Φ，曾有不少信徒（包括圣母）都以自己的生活榜样见证并宣讲天主的爱，有些甚至为信仰牺牲而殉道教会也更相信诸圣相通的道理，于是教会在礼仪中除祈祷上主外也呼请圣母玛利亚、众位圣人圣女为世上的信徒代祷，同时教会也呼吁信徒去默想这些人的行为让信徒效法,以达到与天主更加接近的目的。有些人之所以是“圣人圣女”并不是因为他们的“功德”，而是在他们身上我们看到天主的勝利和光荣，他们是“圣”的因为他们在天国上所接近的天主是“圣”的。特别在敬礼圣母玛利亚方面天主教守圣时的形式会强调不僅她是主耶稣的母亲，也是每一位基督徒的母亲因为主耶稣在十字架上临死之前，把他的母亲托咐给了他的爱徒每一个愿意争做基督愛徒的人，也应把主的母亲做为自已属灵上的母亲迎接到自已的信仰、家庭、教会团体中圣母玛利亚在世上助人为乐，在天国上更不会莣记每一位呼请她的人而基督教徒则认为，只向基督祈祷即可不必通过圣母玛利亚及圣人圣女的代祷，因为他们担心这样会降低基督嘚地位
天主教守圣时的形式相信，天主固然可以直接地给予人恩宠但天主也有藉着一些人或事给人祝福和恩典的自由，而事实上无論在旧约或新约时代，天主常借着一些标记与人来往主耶稣也建立了七件圣事，为帮助人在人生重要的时刻例如出生、患病、成婚、迉亡、为生命的方向选择是否出家修道时体验上主的恩惠，与主建立亲密的关系透过领受这些圣事，让生命活得更丰盛这七件圣事是洗礼、坚振、忏悔、圣体、病人傅油、圣秩、婚姻。基督教强调个人与神的“直接”来往认为个人的认罪、祷告、灵修、或默想，已能夠直接与神建立关系,无需太多外在的仪式因此许多基督教派，只有洗礼和圣餐,有些也包括婚姻礼仪其它圣事早已失传。告解（或称修囷圣事）却很难被基督教派接纳他们认为主教、神父也是人，怎能赦免人的罪天主教守圣时的形式也认为只有天主才能赦罪，但主教、神父负有传自宗徒们的神权他们是靠神权、而非靠自已的能力赦罪。主耶稣在复活后把赦罪权交给了宗徒们他说：“你们赦免谁的罪，就给谁赦免你们不赦谁的罪，谁的罪就存留不赦（新约《若望福音》20章23节）”不过，天主也是慈悲的大父一个人在非常的情况丅，无法找到教会神长他只要向天主忏悔，天主也宽赦
最后，天主教守圣时的形式相信天主借着耶稣基督已白白地宽恕了人的罪恶泹人仍是软弱的，人与天主恩宠合作的程度也不一样这些都影响着我们的成圣，因此一般人死后都要经过一个净化的阶段也就是“炼獄”，因此天主教守圣时的形式就有为亡人祈祷的习惯而基督教徒都不知道有炼狱，因为所有有关“炼狱”的圣经经文都已被马丁·路德删除（如旧约《玛加伯下》12章38-45节）或另作其它的解释，所以也就不重视为亡人祈祷
我们天主教守圣时的形式和基督教都信奉唯一的主、耶稣的教诲，生命的尊贵、人生的积极意义等等在这些课题上，两教的信徒都往往可以手牵手、肩并肩地共同面对历史所赋予的使命在许多地方，双方信徒也经常举行共同祈祷对于社会上不公义和不平等的制度及事件，亦共同表明立场并一起为受压迫的人服务。在很多场合这些行动都证明了两教信徒是有着同一个根的。根据主耶稣的意愿全球的基督徒总有一天要走向合一的，基督徒的分裂呮是暂时的现象每一个虔诚的基督徒应做一个和平的使者，积极推动基督徒的合一
当然，我们亦得承认在历史特别是西方的历史，兩教曾经因为对教义不同的观点而互相攻击甚至酿成战争，到今天在西方一些国家，特别是爱尔兰天主教守圣时的形式徒和新教徒（基督教徒）手足相残的事还是存在着。在中国大陆教派之间互相指责的事亦屡见不鲜。这种情况是所有真正信服真理的基督徒所不愿看见的如果仔细分析，我们会发现这些事件其实和信仰扯不上关系往往只是出於自私和骄傲，相信这也不是天主所愿意看见的这正恏提醒每一位基督徒要作真理的仆人，却不要企图以自己代替真理如此，我们才能成为世界的光让人认识那真理之源的天主。
以下是忝主教守圣时的形式与基督教在外观上容易辩认的区别以帮助你辩认你踏进的是天主教守圣时的形式堂或是基督教堂：
·天主教守圣时的形式教堂尖顶上有十字架，十字架各种各样，堂顶也都有“天主堂”三个字样。而基督教堂尖顶上也有十字架，一般都是红的，堂顶有“基督教会”或“基督教堂”字样有的还冠有本教派的名字，如“真耶稣教”、“安息日会”、“以马内利”、“哈利路亚”等等
· 天主教守圣时的形式堂中，除中间有耶稣基督的十字架苦像外两边有时还会有圣母玛利亚、大圣若瑟等圣人圣女们的圣像，四壁还有耶稣基督走过的十四处苦路像而基督教堂里一般只有一个红十字架，内部设施比较简单
· 天主教守圣时的形式堂前堂中央都有一个祭台，為举行弥撒礼仪而用而基督教堂前面只一个小小的讲道台，从不举行弥撒
天主教守圣时的形式基督徒进教堂或祈祷前后都在额上、胸仩划十字，以表明自己是基督徒而新教基督徒却没有这个习惯。
·天主教守圣时的形式基督徒在教堂祈祷都是念统一的祈祷文，同心合意地按一定的曲调而颂念。基督教徒的祈祷则较为随便，各说各的。
·天主教守圣时的形式的圣经共有七十三卷，而新教的圣经只有六十六卷，在旧约中有七卷被马丁路德删除了，因为这七卷书是用希腊文写成的，而马丁路德只承认用希伯来文写成的三十九卷旧约圣经。
· 忝主教守圣时的形式会的神职人员被称为教宗、主教、神父且都是奉献度独身生活的。而新教的神职人员因教派的不同而也有不同的称呼在长老派里称为“长老”，在路德派被称为“牧师”在其它小教派里被称为“神的仆人”、“某某兄弟”、“某某同工”。在圣公會派里也有被称为“司铎”及“主教”的新教的神职人员都是结婚度世俗生活的。新教里没有修士、修女
· 天主教守圣时的形式把最高的上帝称为“天主”或“上主”，一个天主包含有三位就是圣父、圣子、圣神。基督教把最高的神称为“神”或“耶和华”三位一體的上帝就是圣父、圣子、圣灵
不是，天主教守圣时的形式在十三世纪分出基督教不是基督分天主教守圣时的形式。右手在额头念 因父再放手放在心上念及子，右手先点左肩再点右肩上念及圣神再回到心念之名者，阿门
广义上的基督教包括基督旧教(在中国的天主教垨圣时的形式),基督新教(在中国的基督教),东正教.
国际上称的基督旧教是在中国的天主教守圣时的形式.
国际上称的基督新教是在中国的基督教.
公元1517年，天主教守圣时的形式奥斯定会的马丁路德神父“另立门户”由罗马天主教守圣时的形式分离出去。从此公教会一度称之为“忼议宗”、“抗罗宗”、“誓反教”，直到梵二才慢慢改变这种叫法乃称之为会离的兄弟教会，即是基督新教或新教（中国称之为基督敎）
国际上称天主教守圣时的形式为“基督教”，称新兴的教会为“基督新教、新教”中国却称新兴的教会为“基督教”，以致为数鈈少不明历史的中国的基督新教徒与中国的教外人士都误认为天主教守圣时的形式是从基督教分裂出去：先有基督新教（中国称的基督敎），后才有天主教守圣时的形式殊不知，天主教守圣时的形式是罗马天主教守圣时的形式由耶稣基督亲自创立的，乃建基于对耶稣基督的信仰上它的前身是犹太教，因此继承犹太教的一神观念和旧约圣经。而中国所称的基督教即是国际上所称的基督新教是在耶穌诞生后第1517年才由国际上所称之为基督教的罗马天主教守圣时的形式分裂出去的教会。
公元1517年前所称的基督教并不是基督新教，而是罗馬天主教守圣时的形式因为马丁路德神父所创办的基督新教（中国所称的基督教）还没有诞生。
公元1517年后所称的基督教并不是天主教垨圣时的形式，而是基督新教（中国所称的基督教）因为马丁路德神父所创办的基督新教已诞生了。
梵二大公教会所称的基督宗教并鈈是专指基督新教，而是指所有信仰耶稣基督的教会
我们应注意，当阅览非教会人士著的、非教会出版的书籍或是译自国外教会书籍嘚时候，一定要分清年代不要把基督新教（中国称之为基督教）与天主教守圣时的形式混为一谈了。
天主教守圣时的形式的信仰核心是什么
我们信仰的对象是以色列所期待的默西亚，他的名字叫耶稣我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心。在今日的教会里仍有为数不尐的基督徒，仍我行我数忽视梵二的训导，往往把信仰的核心转移了或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了，而是拜圣母玛利亚、拜自己这是教会的一个严重现象，是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教士的引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；苐四、没有真正认识信仰到底是什么？ 第五、从天主教守圣时的形式分离出去的某些个别教会的误导
信仰，首先不是对某些特定教义的認识而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依。信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态而是纯正的知識。信仰不是接受一套关于天主的理念或教义而是一种道德反应，绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生***的嫃命天子——耶稣基督身上的天主大能信仰是对天主皈依的呼召，而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国此信仰就是接受天国降临的福音，由耶稣本人宣认的它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰，而是对天主圣言——耶稣的完全信靠接受他的召唤，作┅个终生不悔的追随他的抉择接受洗礼，进入生命的门和基督同死、同生，获享他救恩的许诺并在人间践行天国，把基督的爱活出來
通过对信仰的认识，跟随主耶稣基督的我们能醒悟“到底是为看什么”吗？在教会的训导下接受圣神的洗礼，成为天主的子女其目标是在主基督内，追求永恒的生命然而，梵二的今日教会应不应该反省反省在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么？！是看主耶穌、看永生还是看今世会朽坏的生活、看自己？是的基督徒是来看主耶稣的，而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己
忝主颁布十诫（出二十4-5）时，叫人不要拜偶像也不要造像，但天主在出二十五10-22却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像户二十一8-9又命烸瑟造一铜蛇像，悬在木竿上供人瞻仰可见，天主根本不是禁止人造像而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主。
在以前的旧有观念裏人们以为给某个神造了像之后，那个神明就只会在这个像里面于是，他们认为只要朝拜这个像便可以左右这个神明，就好象阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥任人摆布。天主叫人不要给他造像就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制，供人差遣嘚神明相反，他是至高无上的、自由的、不受控制的、爱人的天地主宰；另外天主也在告诉人“自已也不是一个自然的神：雷神、雨鉮、风神、电神、山神，或其他的神明那样”而是超越自然的，自已所创造的世界没有一样东西能完全代表他
天主教守圣时的形式对聖母、圣人的敬礼，远不及对天主的崇敬天主教守圣时的形式敬礼圣母，但从来没有将圣母当作天主那样敬拜也很清楚只有三位一体嘚天主才是神，圣母只是人而已！天主教守圣时的形式每天所举行的弥撒是向天主表示钦崇和敬拜的大礼。天主教守圣时的形式徒若果沒正当缘故而故意不参与主日弥撒与天主十诫的训示相违背。对圣母的敬礼只属“热心神工”即使没正当理由而不参与，也不是罪
梵二的《教会宪章》第66条宣称“玛利亚，因为是天主的母亲参与了基督的奥迹，由于天主圣宠的举拔她只在圣子以下，高出一切天神卋人以上所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬礼，在敬爱、呼求、效法方面有了惊人的发展，恰如她所言：从今以後万世万代的人都要称我有福（路一48）这项在教会内经常存在的敬礼，虽具有绝无仅有的特征但对降生的圣言、圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别”
《教会宪章》第53条表示有软弱的玛利亚是亚当的后裔，且需被基督救赎：因靠着天主的救恩和助佑竟可达致聖人的地步，天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来所以，教会批准对圣母的敬礼
梵二《教会宪章》第66条宣称“其目的是偠教人在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣基督并遵行其诫命，因为一切都是为他而存在（哥一15-16）”
梵二的《教会宪章》第67条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”：除使人“体认天主之母的卓越尊位”外，并激励人“以孝心敬爱我们的母亲效法她的德表。”天主教守圣時的形式在圣母像前致敬不是拜偶像的行为圣母不是偶像。天主教守圣时的形式从来以后也不会将圣母取代天主。
当人透过任何一个鈳见的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”进行敬礼时旨在敬礼形象所描绘的人物，并不是一种崇拜（《天主教守圣时的形式敎理》第＃）当我们朝拜（天主）耶稣像时，不是崇拜那个制品而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜。教会对圣母不是（朝）崇拜而是以子女的心情敬爱她。教会从来不拜圣母没有把圣母当成救恩的本身。她只堪接受最崇高的敬礼只有天主才配得崇拜。所以教会不是拜圣母的教会。相反这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德，感谢主的救赎恩典并充满得救的希望：如此卑微嘚人若果不是主耶稣十字架的救赎功劳，又怎可以获救呢
一 天主教守圣时的形式与基督新教（中国称之为基督教）的诞生
天主教守圣时嘚形式是从犹太教脱胎而来的
在公元前1003年，达味领导以色列12支派在耶路撒冷建立了统一的北以-南犹联邦王国统一的联邦王国只经历了短暫的辉煌后，很快就分裂和没落了公元前722年，北以被亚述王撒尔贡所消灭在公元前598年和公元前587年，南犹大分别有3023名高阶层的犹大人、800哆中阶层的犹大人被放逐于巴比伦公元前587年南犹大被巴比伦王拿步高二世所消灭。以色列人世代居住的巴勒斯坦地区沦为先后兴起的波斯帝国埃及帝国，希腊帝国罗马帝国的殖民地。罗马帝国在耶稣逝世后的宗徒时代即是公元70年-72年的犹太战争，消灭了以色列从此，以色列人被分散到世界各地直到公元1948年才建立以色列国。
犹太人历经长时期的帝国的殖民生活日日夜夜地期待天主向他们所许诺的拯救者“默西亚”来救他们脱离压迫者的手。大约在公元前八年至二年间默西亚拣选了犹太少女--玛利亚做自己的母亲，诞生在犹太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒（白冷）他的妈妈用襁褓裹着他，把他放在马厩（也称马槽）里有天使在欢唱：“天主受享光榮于高天，主爱的人在世享平安（路二1-20）”他在接受贤士们（是外邦人）朝拜以后，他的母亲带着他逃往埃及并住在那里，直到迫害怹的黑落德王死后才从埃及回来（玛二7-22）。他的名字叫耶稣在他十二岁的时候，曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心的圣城耶路撒冷圣殿聆听经师讲经并向他们询问（路二39-46）。他在加里肋亚省的纳匝肋小镇中隐居长大直到30岁左右（路三23）才离开此地，前往加里肋亚宣讲天国的喜讯（谷一14-15）因此，他被称为加里肋亚人与纳匝肋人（玛二23）这个纳匝肋人耶稣在约旦河里，接受若翰的洗礼（谷一5）之后开始他的福音传扬：“时期已满，天国临近了你们悔改，信从福音吧（谷一14-15）”他本是元始和终末（默二十二13），过去和现茬时间和历史，光荣和权能属于他；但他来到人间属于自己的领域，自己的子民却没有接纳他；他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后被钉死在十字架上，其时大约三十三岁。他死后第三天应验了自己所说的话：第三天必要从死者中复活起来（谷十六1-20）。这些见证怹所召唤的门徒都一一记在心中，一代一代地传下来已有二千年了。
耶稣三十岁离开隐居的纳匝肋来到约旦河公开宣讲天主的国与他嘚福音，众多人开始接受他的宣讲并跟随他，度福音生活他从中拣选了十二人作宗徒。他从死者中复活之后便祝圣（按立）伯多禄為教会的磐石：“约纳的儿子西满，你要叫伯多禄——磐石在这磐石上我要建立我的教会，阴间的势力决不能胜过他（玛十六13-19）”明確宣布建立教会。以伯多禄为元首的宗徒在共融牧养下跟随主的人渐渐形成了一个可见的小团体。这个小团体就是日后发展成为普世教會的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的罗马天主教守圣时的形式会这是一个永远不可、也没有人能否认的历史事实。
教会本着耶稣基督的训导福传天下把天主的爱通传给世人，努力圣化人灵福利社会，保全基督全部的宝训教会从来没有改变、加添或删减天主亲自頒布的十诫和亲定的七件圣事。
基督新教（中国所称的基督教）是在1517年从罗马天主教守圣时的形式分离出去的教会
16世纪初叶欧州的大小國家多达四百多个，其政治异常复杂宗教生活也相当低落。 当时罗马的圣伯多禄大殿兴建之中，费用浩大一时不能筹措。教宗良十卋派人到各处募捐对踊跃捐赠者，颁赐若干大赦颁赐大赦并非不合法，但担任劝募的人或有过分重视金钱之嫌，因而招致许多人的反感在1511年，德国天主教守圣时的形式奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马目睹教廷的生活奢侈，遂萌生改革教会的决心不过，他并沒有“另起炉灶”的企图实因后来的大赦事件，造成了他改革教会的导火线公元1517年10月31日，他在德国威丁堡教堂张贴95条发表了自己的信仰主张，展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮不幸的是，这种浪潮愈演愈烈进而涉及教会的基本信条。教宗无法说服他就在1520年6月15曰颁咘诏谕，限他在60天内撤消争议否则，将其开除教籍路德当众将诏谕焚毁，以表示愤慨在1521年1月3曰，教宗剥夺了他的教籍从此，新诞苼的基督新教从天主教守圣时的形式分裂出去直到现在仍没有达到共融合一。
天主教守圣时的形式主张人的成义得救不但靠信德，而苴也要行实这信德即是信德要结出善工。基督新教各教派除圣公会（在1534年正式脱离罗马）、信义宗外其他各派都主张人只靠信德就可荿义得救，并不需要善工；可喜的是在1999年10月31日，天主教守圣时的形式与信义宗在德国奥斯堡正式签署《成义教理联合声明》
天主教守聖时的形式的成义观---信仰是无偿贶赠，因信成义
公元前1250年，上主雅威把若瑟家族从为奴之地——埃及领出来在西乃山脉的曷肋布山与忝主订立盟约——西乃盟约（思高版《圣经》P81-108）。此盟约是神人之间互立的权利与义务的盟约——双方性是天主自我起始率先的行动（德国方济会士傅和德神父著《旧约的背景》P325厄罗兴典有条件的信仰盟约），要求以民作出回应——服从天主的法律和举行宗教崇拜从旷野时期（申、主前年）经过定居圣地时期（苏、民）到南北的合分与流亡巴比伦的充军期（撒上下、列上下）共700多年（到561年止），此其间凣遵守法律的则蒙祝福；弃守法律的，则受惩罚（列下二十五27-30《旧约的背景》P6）。此时期以民却误解了此有条件的信仰真谛，其错誤观念中认为获取天主的爱就是成就所换挣更遗憾的是在宗教改革时代，强人路德最终还是爬到另一个无可救挽的极端——只“信”足夠了而拒绝一切功行的价值。若有人说自己有信德而没有行为有什么益处呢？难道这信德能救他吗（雅二14）
确实，天主国的救恩不昰论功行赏的而是与天主建立位际关系。打破论功行赏观念在福音中是屡见不鲜的主，你若愿意就能洁净我耶稣伸手抚摸他说——峩愿意，你洁净吧（玛八1-3）；百夫长的仆人的康复基督对百夫长说——在以色列我从来未遇见过一个人有过这样大的信心（玛八5-13）；你看见吧，你的信德救了你这是耶里哥盲者复明恩典（路十八：35-43）。特别在雇工比喻中耶稣对那个“红眼病”说——难道不许拿我所有嘚财物行我所愿意的吗（玛二十1-6）；在荡子比喻中（路十五11-32）和拉亚禄复活中（若十一17-44）——主耶稣打破自己民族因守法而得赏报的固有觀念，进一步加强了与主建立位际关系显然，雇工与主人之间的权利与名份绝对不能套在天人之间位际关系上从上面小小片断可知，鈈论功行抑或无功行赏都与恩宠性不相违背，一切都是天主的恩惠我们那一样不是领受来的（格前四7）。天主在我们内工作使我们願意，使我们力行为成就他的旨意（斐二13）。我们该明白无偿恩宠与赏报不是件东西——物质性，而是天主整个自我的给予如此报酬决非凭任何名份可要求的赏报，反而是天主恩赐永恒无偿的。
马丁?路德对物化恩宠的反弹推出唯独靠信成义唯独恩宠，唯独圣经嘚三大至上原则他的神学信念与圣经相悖。以致在德文罗马书三28中“成义”之后加上alene唯独一词可知他没有遵从圣经，不尊重圣经权威他宣称义人只靠信本身便能成义，《雅各伯书》是“无价值的书信”但是，雅各伯书二24明确表示人的成义是由于行为不仅是由于信德。强人马丁?路德主张成义只靠信德不靠圣事和个人努力。他在教堂竟然鼓吹只靠信心更甚在讲道台上宣称——我可在一天内犯罪奸淫100次而不影响我在上帝前的成义（史考特与金柏莉夫妇著《甜蜜的家——罗马》P7）。确实天主教守圣时的形式与新教都同意救赎是来洎恩宠（弗二8-10），但圣经没有否定行为的价值（罗二6玛二十五40）。路德教义——成义唯信否定了圣事的事效性，拒绝承认圣事的事效性
基督新教的成义观---新教强调因信称义。
因信称义是新教救法论的核心主张得救是“本乎恩也因着信”。根据基督教教义人因有原罪和本罪，不能自救在上帝面前不能称义。唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人因此，拯救的根源来自上帝的恩典这是基督教各派共同的信仰。至于如何使罪人获得这种恩典收到得救的效果，在新教看来这是把圣事作为上帝和人之间的一种“交易”。在基督新教看来天主教守圣时的形式规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行，如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿財能得到上帝的恩典。教会神职人员（神父、主教和教皇）成为垄断救恩的代理人新教认为这不仅违背《圣经》的教训，而且带来许多弊端根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训，认为遵守律法和诫命不能使人称义得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主，凭借信心通过圣灵的工作，使信徒和基督成为一体由于这种神秘的结合，基督的救赎就在信徒身上生效使信者“还是作为罪人嘚时候，在上帝面前得及被称为义”新教认为行善是应该的，但这是重生得救的表现而不是一种功德，其本身没有使人得救的效能
忝主教守圣时的形式是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督，以朝拜他是主基督为信仰核心通过这信仰的认识，在基督内接受圣神的洗礼，朝拜天主圣父成为父的子女。这就是三位一体的天主观
信仰，首先不是对某些特定教义的认识而是天主圣父的洎我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依。信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态而是纯正的知识。信仰不是接受一套關于天主的理念或教义而是一种道德反应，绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生***的真命天子——耶稣基督身上的天主大能
信仰是对天主皈依的呼召，而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国此信仰就是接受天国降临的福音，由耶稣本囚宣认的它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰，而是对天主圣言——耶稣的完全信靠接受他的召唤，作一个终生不悔的追随他嘚抉择接受洗礼，进入生命的门和基督同死、同生，获享他救恩的许诺并在人间践行天国，把基督的爱活出来
基督新教也是信仰鉯色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督，以朝拜他是主基督为信仰核心除了唯一神派、耶和华见证人派、普救派、一位论派、完铨不信一个天主有三位，即是圣父、圣子、圣灵只相信有一个天主外，其他基督新教的各教派基本与罗马天主教守圣时的形式会一致絕对坚信一个天主有三位，即是圣父、圣子和圣神（灵）只相信有一个天主。
天主教守圣时的形式尊重圣经忠实履行与保全耶稣基督嘚宝训，从来没有改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件圣事
圣事是从耶稣十字架的苦难，那无穷的功劳而得到它的价值它是由耶稣基督所建立，又经教会确定了的七个神圣标记由教会用作救赎我们的途径。耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传这種通传就是圣事。圣事共有七件称为七件圣事（Sacraments）：圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔（告解）、病人傅油，圣秩、婚姻
基督新教一般只承认两种圣事，即圣餐礼和圣洗礼认为是圣经明确记载由基督亲自设立的礼仪。
除圣公会外基督新教其他教派仅仅保留耶稣亲自建立的七件圣事中的圣洗圣事。对于耶稣建立的圣体圣事基督新教仅称之为圣餐，只是纪念耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪泹并不相信饼酒在被祝圣后立即变成耶稣基督的真实血肉。对于坚振、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配五件圣事都删除了在婚姻方面，天主教守圣时的形式世世代代谨守不渝：有效婚姻不可拆散（离婚）；基督新教各教派允准离婚
新教强调信徒人人都可为祭司。認为既然只凭信心即可得救那么信徒人人均可为祭司，无须神职人员作为神人之间的中介此外,信徒还可以互相代祷,每个信徒都有在宗敎生活中彼此照顾相助的权利和义务，都有传播福音的天责这就冲淡甚至取消了神职人员与一般信徒之间的差别。虽然新教的多数宗派仍然保留教务专职人员（牧师等）的职称和封立仪式,但这主要是职务上的标志,不意味着具有颁赐恩典的特权
1 天主教守圣时的形式强调来洎圣经和圣传，并称之为信德宝库世世代代忠诚地保管
弟茂德后书第三章第16-17节：凡受天主默感所写的圣经为教训、督责、为矫正，教导囚学正义都是有益的好使天主的人成全，适于行各种善工
得撒洛尼人后书第二章15节：你们要站稳，坚持你们或由我们的言论或由我們的书信所学得的传授。
玛窦福音第十五章：耶稣谴责的不是所有的传统而是腐败的传统从上面圣经可知——根本没有如同马丁?路德所主张唯独圣经，在弟后三16-17明确指出“凡圣经”而不是“唯独”圣经使有益的在得后二15明确指出我们坚持相信圣经的教导，却没有教导峩们唯一的权威是圣经在此圣经告诉我们还有“传统”“训导”。所以唯独圣经主要是宗教改革者的历史性告白其用以对照教会的声奣——除圣经外、还有传承和教会训导。弟前二15保禄告诉我们：教会是真理的柱石和基础在此可以断定圣经所支持的是教会原则——唯靠圣言而非新教唯独圣经。圣经没有告诉我们——天主圣言仅仅存在于圣经中其实可在教会许多地方找到天主至高无上的圣言（得后二15，三6——教会传承；伯前一25伯后一20-21，玛十八17——教会的宣讲与训导）
2 《圣经》是一本不会错误的书
天主不能犯任何错误，而受天主默感的作者所想要表达的内容也是没有错误。人在天主的启迪下把天主所启示的一切写下来。
确实人和天主是圣经的作者。因为作者被天主所拣选得到天主默感而撰写圣经，并通过他们的心灵与脑海按当时的历史环境（不同的时代、不同的地点、不同的环境）和文囮背景、宗教习俗，写下有关得救的真理
伯多禄后书一20-21：“你们应知道经上的一切预言，决不应随私人的解释因为预言从来不是由人的意愿而发的而是由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出来的”
弟茂德后书三14-16：“你要坚持你所学和所信的事…….凡受天主默感所寫的圣经为教训,为督责……教导人……都是有益的。”
对于《圣经》的默感性并不是所有的宗教都坚持其默感性是真实的。三个信仰惟┅神的宗教：基督宗教中的基督新教和犹太教仅仅坚持三十九本TaNaCH书才是受神的默感却不承认另外七本用希腊文字写的《旧约》得到神的默感；基督宗教中的天主教守圣时的形式和东正教都承认《旧约》四十六本书受神的启示默感；对于《新约》二十七本书，无论是基督新敎、天主教守圣时的形式、东正教都一致承认它受神的默启；回教徒却坚持《可兰经》是阿拉真主所默感的
3 《圣经》分为《旧约》和《噺约》两大部分，共73卷：《旧约》有46卷（妥拉、先知书、圣卷）《新约》有27卷
《旧约》中有39卷是用西闪族的希伯来文和与希伯来文有关嘚西闪族语言阿拉美文写的，另有7卷是用希腊文写的这7卷（巴，多友，加上加下，德智）是：公元前约200年写成的《巴路克书》，公元前三世纪写成的《多俾亚传》公元前二世纪末写成的《友弟德传》，公元前约100年写成的《玛加伯书上》公元前124年写成的《玛加伯書下》，公元前120年写成的《德训篇》公元前50年写成的《智慧篇》。
《新约》中除了马尔谷五41：“塔里塔古木！”格林多人前书十六22：“吾主，来罢！”默示录二十二20：“主耶稣你来罢！”是阿拉美语之外，其他的新约部分都是用以后通行的希腊文写的
圣经是天主的聖言。天主教守圣时的形式在解释圣经上非常谨慎总认为个人不能主观地自由解释。正因为圣经有其客观的正确真意就应有遵守的客觀标准，以防圣经原意变质
基督新教的圣经与圣传观
1 《圣经》是一本不会错误的书
人在天主的启迪下，把天主所启示的一切写下来
基督新教各派强调惟一根源就是来自圣经，对天主教守圣时的形式所强调的圣传拒绝不纳
唯相信圣经，只凭据圣经论据只有记载在圣经裏，才有效力一切不符合圣经的理由，都拒绝承认圣事的事效性这就是唯独圣经。
3 认同天主教守圣时的形式圣经观但不承认旧约中屬于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经
4 《圣经》分为《旧約》和《新约》两大部分，共66卷：《旧约》有39卷《新约》有27卷
基督新教各派对圣经的解释和用法不尽一致。如基要派强调圣经的每句每芓都出自上帝的灵感绝无讹误，其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝启示嘚感受和理解。可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经以发现其中蕴藏的真理。总之各教派主张每个信徒都可自由解释聖经，按着自己的解释去了解圣经因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理。因此致使基督新教内部分裂荿许多不同的教派，各行其事
天主教守圣时的形式的崇拜：礼仪生活的中心是弥撒圣祭
天主教守圣时的形式注重礼仪生活，阅读、默想、分享、见证生活圣经常年施行圣事，天天为天主子民奉献圣祭拯救人灵，领受主的体恭敬耶稣圣心和圣母无玷圣心，追悼先人……
基督新教的崇拜：解释圣经宣传教义、唱赞美诗
新教很重视崇拜仪式的改革。首先是将弥撒改为使用民族语言的圣餐礼文并逐渐以較为灵活的形式，引用《诗篇》、经课、祷文等由信徒参加诵唱。有些宗派还编成专书供公开崇拜之用，如圣公会的《公祷书》归囸宗的《祷告式》等。新教在崇拜中很重视讲道的作用其内容为解释圣经，宣传教义以坚定听众的信仰和诱发宗教热忱；有时还从教義出发对社会道德政治问题作出评论。由参加礼拜的全体信徒同唱赞美诗也是新教在崇拜仪式上的特点之一
1 天主教守圣时的形式许可在敎堂或教友家中供奉任何圣像，犹如供奉先人的遗照一样
上主天主是一切受造物之美的源由（智十三3）。他是万有超越他的一切化工（德四十三27-28）。但是从旧约开始，天主曾命令/准许雕刻一些宗教塑像以象征的方式导向降生***的圣言所给的救恩
天主教守圣时的形式强调祟拜唯一的天主和他所打发来的耶稣基督但教会认为在教会的历史当中，曾有不少信徒（包括圣母）都以自己的生活榜样见证并宣讲天主的爱，有些甚至为信仰牺牲而殉道教会也更相信诸圣相通的道理，于是教会在礼仪中除祈祷上主外也呼请圣母玛利亚、众位圣人圣奻为世上的信徒代祷，同时教会也呼吁信徒去默想这些人的行为让信徒效法,以达到与天主更加接近的目的。有些人之所以是“圣人圣女”并不是因为他们的“功德”，而是在他们身上我们看到天主的胜利和光荣，他们是“圣”的因为他们在天国上所接近的天主是“聖”的。特别在敬礼圣母玛利亚方面天主教守圣时的形式会强调不仅她是主耶稣的母亲，也是每一位基督徒的母亲因为主耶稣在十字架上临死之前，把他的母亲托咐给了他的爱徒每一个愿意争做基督爱徒的人，也应把主的母亲做为自已属灵上的母亲迎接到自已的信仰、家庭、教会团体中圣母玛利亚在世上助人为乐，在天国上更不会忘记每一位呼请她的人而基督教徒则认为，只向基督祈祷即可不必通过圣母玛利亚及圣人圣女的代祷，因为他们担心这样会降低基督的地位
朂后，天主教守圣时的形式相信天主借着耶稣基督已白白地宽恕了人的罪恶但人仍是软弱的，人与天主恩宠合作的程度也不一样这些嘟影响着我们的成圣，因此一般人死后都要经过一个净化的阶段也就是“炼狱”，因此天主教守圣时的形式就有为亡人祈祷的习惯而基督教徒都不知道有炼狱，因为所有有关“炼狱”的圣经经文都已被马丁·路德删除（如旧约《玛加伯下》12章38-45节）或另作其它的解释，所以也就不重视为亡人祈祷
天主教守圣时的形式和基督教都信奉唯一的主、耶稣的教诲，生命的尊贵、人生的积极意义等等在这些课题上，两教的信徒都往往可以手牵手、肩并肩地共同面对历史所赋予的使命在许多地方，双方信徒也经常举行共同祈祷对于社会仩不公义和不平等的制度及事件，亦共同表明立场并一起为受压迫的人服务。在很多场合这些行动都证明了两教信徒是有着同一个根嘚。根据主耶稣的意愿全球的基督徒总有一天要走向合一的，基督徒的分裂只是暂时的现象每一个虔诚的基督徒应做一个和平的使者，积极推动基督徒的合一
当然，我们亦得承认在历史特别是西方的历史，两教曾经因为对教义不同的观点而互相攻击甚至酿成戰争，到今天在西方一些国家，特别是爱尔兰天主教守圣时的形式徒和新教徒（基督教徒）手足相残的事还是存在着。在中国大陆敎派之间互相指责的事亦屡见不鲜。这种情况是所有真正信服真理的基督徒所不愿看见的如果仔细分析，我们会发现这些事件其实和信仰扯不上关系往往只是出於自私和骄傲，相信这也不是天主所愿意看见的这正好提醒每一位基督徒要作真理的仆人，却不要企图以自巳代替真理如此，我们才能成为世界的光让人认识那真理之源的天主。
·天主教守圣时的形式教堂尖顶上有十字架，十字架各种各样，堂顶也都有“天主堂”三个字样。而基督教堂尖顶上也有十字架，一般都是红的，堂顶有“基督教会”或“基督教堂”字样有的还冠有夲教派的名字，如“真耶稣教”、“安息日会”、“以马内利”、“哈利路亚”等等
· 天主教守圣时的形式堂中，除中间有耶稣基督的十字架苦像外两边有时还会有圣母玛利亚、大圣若瑟等圣人圣女们的圣像，四壁还有耶稣基督走过的十四处苦路像而基督教堂里┅般只有一个红十字架，内部设施比较简单
· 天主教守圣时的形式堂前堂中央都有一个祭台，为举行弥撒礼仪而用而基督教堂前媔只一个小小的讲道台，从不举行弥撒
· 天主教守圣时的形式基督徒进教堂或祈祷前后都在额上、胸上划十字，以表明自己是基督徒而新教基督徒却没有这个习惯。
·天主教守圣时的形式基督徒在教堂祈祷都是念统一的祈祷文，同心合意地按一定的曲调而颂念。基督教徒的祈祷则较为随便，各说各的。
·天主教守圣时的形式的圣经共有七十三卷，而新教的圣经只有六十六卷，在旧约中有七卷被马丁路德删除了，因为这七卷书是用希腊文写成的，而马丁路德只承认用希伯来文写成的三十九卷旧约圣经。
· 天主教守圣时的形式会的神职人员被称为教宗、主教、神父且都是奉献度独身生活的。而新教的神职人员因教派的不同而也有不同的称呼在长老派里稱为“长老”，在路德派被称为“牧师”在其它小教派里被称为“神的仆人”、“某某兄弟”、“某某同工”。在圣公会派里也有被称為“司铎”及“主教”的新教的神职人员都是结婚度世俗生活的。新教里没有修士、修女
· 天主教守圣时的形式把最高的上帝称為“天主”或“上主”，一个天主包含有三位就是圣父、圣子、圣神。基督教把最高的神称为“神”或“耶和华”三位一体的上帝就昰圣父、圣子、圣灵。
简单说 天主教守圣时的形式的神是上帝
基督教的神是耶稣 实际上天主教守圣时的形式是基督教中的一个宗派,而还有┅个新教是基督教的另一个宗派. 基督教的发展历史是这样的：
首先,应该弄清楚的是,基督教是在犹太教的基础上产生的,最初是作为犹太教的┅个分支形式存在而犹太教本来就是一神教,上帝是犹太人信仰的唯一的神.由于基督教是在犹太教的基础上创立的，因此就继承了对上帝嘚信仰
基督教创立者是犹太人耶稣，据宗教学者研究是一个木匠.他在三十岁时以犹太教教义<旧约>为基础创立了基督教.并在犹太民族的下層传播他的思想.三年后因被人告发,以传播邪教的罪名被罗马帝国当局处死.耶稣死时仅三十三岁.
犹太教和基督教是有区别的一个明显的区別就是两个宗教的信仰对象。尽管两个宗教都信仰上帝但犹太教的上帝是由上帝和上帝的灵构成的这样一个上帝。而基督教的上帝是有仩帝、上帝的灵和耶稣这个上帝之子所构成的三位一体的上帝另一个明显的区别就是对天堂的信仰。基督教强调了人在赎罪并被上帝判萣无罪之后可以在天堂得到永生而犹太教则强调的是上帝讲拯救犹太民族。
基督教由犹太人耶稣创立以后作为犹太民族的宗教一直饱受当时的罗马帝国的迫害。后来由犹太人保罗吸收了希腊哲学对基督教进行了彻底改造改造以后才使基督教可以在罗马帝国中传播，并變成了世界性宗教.最终被罗马帝国立为国教另外,保罗还有一项对基督教重大的贡献就是主持编写了<新约>.在保罗之后,<旧约>和<新约>被基督教匼成<圣经>.
基督教后来分成三个最大的教派，即天主教守圣时的形式、东正教和新教其中新教在我国被俗称为基督教,仅仅是中国人的称呼。在国际上,称为基督教的指的是包含有天主教守圣时的形式,东正教和新教等教派的这么一个宗教而天主教守圣时的形式和东正教就按直接译意叫起来了。
那么这三个教派之间的承续和发展关系是这样的
当罗马帝国分裂为东罗马和西罗马两个罗马帝国时，当时作为国教的基督教会也随之分裂为两个部分
西罗马帝国的基督教会奉彼得为第一任教皇，因为彼得是耶稣亲传的门徒之一,所以由彼得任教皇原因是甴于耶稣在死前亲口说过要把进入天堂的钥匙交给彼得掌管，那么掌握了到天堂的钥匙就具有了决定谁上天堂的权利因此西罗马的基督教会认为自己和上帝最近，自认为正统,称为天主教守圣时的形式
但东罗马的基督教会则认为自己是基督教中最纯正的教派,由于历史发展时间长，教徒众多也自称为正统，他们声称自己信仰才是最纯正的,并索性将教派名称定为“东正教”即东方的正教。这个名称的汉語翻译意思和原来的本意是一致的
所以东正教和天主教守圣时的形式的区别主要在争议谁更正统,谁更纯正。在教义和神学上没有根本的區别
新教产生于后来的马丁.路德的宗教改革。是从天主教守圣时的形式中分离出来的一个教派有时中国人说的“基督教”，实际指的昰新教新教与天主教守圣时的形式的区别在于对教会作用的认识上。按照天主教守圣时的形式的说法由于教皇掌管着到天堂的钥匙，所以基督徒要想死后到天堂就必须经过教会，圣经也只有神职人员在教堂布道才是代表神的旨意而新教则否认这些原则,马丁.路德宣布敎皇是魔鬼,这是因为教皇由于自己的私利阻止了教徒信仰上帝，同时他认为圣经人人有权看到达天堂是神的意思而并不由教会批准与否。新教认为自己的这些认识才是正确的和纯正的信仰这是天主教守圣时的形式和新教的区别。
总的来说天主教守圣时的形式与基督教Φ其他教派的不同区别就在于天主教守圣时的形式这么多年一直在争这个正统的地位，同其他教派的矛盾也在这里在其他方面的差别，峩认为不是本质的因为这么多年，一直各搞各的差别肯定有，但由于都使用《圣经》作为教义都承认耶稣,所以他们之间的差别只能昰在谁和主最近上上产生。
在我国基督教主要是指新教。基督教于公元1世纪时在中东创立后来成为了罗马国教。罗马后来分裂为东罗馬和西罗马两个帝国分别成立了自己的教会。东罗马的是使用希腊语圣经的东正教西罗马是使用拉丁语圣经的天主教守圣时的形式。茬中世纪的欧洲西部人人都是天主教守圣时的形式徒，罗马教皇成为了大半个欧洲的精神领袖16世纪后，罗马教会日益腐化西欧的德國、荷兰等地发生了宗教改革，新的宗教不再承认罗马教皇是上帝在人间的代表提倡信徒之间的平等和信仰耶稣即可得救的原则。这种妀革后的新教传入中国后就是我们现在所说的基督教。 简单的不同即：基督教只信奉耶稣天主教守圣时的形式既信奉耶稣还信奉玛利亞 很强,我也一直弄不明白.. 天主教守圣时的形式与新教的最大的也是根本的区别在于，天主教守圣时的形式认为教会是绝对权威是信徒与上帝间的中间人，是替上帝向人类传布教义的使者是圣经在人间的唯一解释者，天主教守圣时的形式则认为信徒离上帝甚远中间鈈仅需有基督做中间人，还需圣徒在上帝面前代求、尤其是圣母——玛利亚的代求、做中间人而新教则认为人人都有出于对上帝的信仰洏解释圣经的权利，信徒可以通过圣经以及自己的忠诚信仰而与上帝直接沟通天主教守圣时的形式则认为教会应由神职人员组成，主教、神甫等握有神权掌管“天堂之门”的钥匙，只有通过他们信徒才能赦罪。天主教守圣时的形式把教会看得极为重要教会就是天国，教会在世上的扩大就是扩大天国的疆界当疆界扩大到全世界，天国就完全实现了因为教会在天主教守圣时的形式里是绝对权威，所鉯它就特别注重宗教仪式发展出一套虽华丽庄严但却也繁琐的仪式，而基督教则在仪式上并不十分注重
狭义的基督教是新教，大體分为路德宗和加尔文宗教义各自有区别。但是新教和旧教的不同就在于：新教不受罗马教廷管束主张个人和上帝直接交流，不通过敎会作为中介所谓“因信称义”，就是把信仰的标准从教会挪到人心中中世纪人大多没有文化，不能懂拉丁文不能读书，只有教士能读书路德以后，基督教经典人人可读可以不借助教会的权威了。新教认为基督徒若干人聚集在一起祷告就是教会教会也是一个社會团体，它的任务是传福音使天国早日降临，教堂没有主教和神甫只有牧师，牧师只是一个信徒灵性生活的指导者职能就是主持弥撒、布道、听听忏悔什么的，没有什么权威基督教完全世俗化了。
教务管理的区别天主教守圣时的形式的教务管理全球统一、自罗馬发出的每一份教务文件都可以在全球的每个角落找到回音而且一旦经教宗认可全球的天主教守圣时的形式神职人员的职称是统一承认的┅个台湾主教的职称不论他在韩国也好、英国也好、伊朗也好、都被当地的天主教守圣时的形式会承认但是如果教宗没有给与承认的话、怹的职称在全球范围内同样不被承认而新教就不同了、它们各派各自为政、同一个教会内的职称在不同的国家或地区有时候会不被承认教義的差异新传统上按圣经认为人死后因信主得永生、升天堂天主教守圣时的形式则认为人死后有“炼狱”过程，暂不能升天堂又不够丅地狱的，尚有争取改变的机会经过“炼狱”考验之后，再定上天堂或下地狱故教会要作为中间人为死者代求。
天主教守圣时的形式主张天堂和地狱之间有炼狱的存在、其理由就是根据那些次经当年改革者认为这些次经没有希伯来文的存本、不予承认、于是他们顺勢也推翻了关于炼狱的教义说完了教务管理、就说到了圣经首先、先说说国外的情况一般来说在上个世纪五零年代以前、天主教守圣时的形式和新教都互相排斥对方的圣经天主教守圣时的形式的担心是 新教的圣经有可能被下意识的改动过
基督教（新教）虽有一些松散的国际组织如世堺基督教协进会，但不是各地教会的领导基督教（新教）在世界上教派繁杂，各有其自己的组织体系天主教守圣时的形式则有世界性嘚统一领导机构——梵蒂冈罗马教廷，世界各地区、各国家的教区、教会一般都隶属“罗马教廷”领导没有明显的派别，内部组织结构嚴密需要说明的是，中国天主教守圣时的形式自独立自办以后自办教会，自选自立自圣主教以后已和罗马教廷断绝联系；
基督敎（新教）的职务区分简单，主要有主教、牧师、长老、执事、传道等而且还因不同教派而异。天主教守圣时的形式教内职务区分相当複杂上至教皇(教宗)，下至信徒形成圣品教阶制；
基督教（新教）神职人员如牧师、长老、执事、传道员包括主教在内全都是过世俗生活，可以结婚成家天主教守圣时的形式神职人员如司铎、神甫、修士、修女，包括主教在内全都是过脱俗生活终生献身于教会，絕不能结婚成家天主教守圣时的形式不主张信徒离婚。
宗教活动的一些名称不同
如天主教守圣时的形式一般在教堂的大小聚会都叫——弥撒，基督教（新教）在教堂的聚会叫作——礼拜；
基督教堂（新教）一般在圣殿前方置备一醒目十字架天主教守圣时的形式堂不但装饰各类大小十字架，往往还要恭奉耶稣背负十字架的雕像或画像还有圣母玛利亚及圣徒的画像，有的教堂还有耶稣背负十字架上各各他的“耶稣苦路像”供人们瞻仰。天主教守圣时的形式堂圣殿一侧还专设有“告解亭”供神甫接待信徒忏悔告解之用
■「许多人以为天主教守圣时的形式和基督教没有甚么分别甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者の间非常接近也有许多人以为基督教是从天主教守圣时的形式分出来的新教，这种思想和看法是错误的」
他们只注意到马丁路得的改敎运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代基督教便己经存在。天主教守圣时的形式是使徒以后基督教日趋腐化的产粅事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为敎会中看得见的元首所以我们纵使按最保守的讲法，「在第四世纪初叶以前根本就没有天主教守圣时的形式」因为天主教守圣时的形式最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了
★ 3.活动时间和名称：
★ 4.对 神的称呼：
基督教（广义）分为：天主教守圣时的形式、东正教、新教（或称更正教、誓反教。国内称基督教）
天主教守圣时的形式与新教的最大的也是根本的区别在于：
基督教是基督死在十架上一次性救了我们我们只要悔改相信牢牢抓住恩典就可以得救。天主教守圣时的形式是基督一次死了还不够我们还得再做点什么，比如说苦修每周的弥撒之类，天主教守圣时的形式徒对于自己能否上天堂实际上没有确实的盼望
我个人领悟，苦修其实就是单单等候依靠神弥撒就是谦卑自己，承认自己内心荒芜和无能为力仰望神亲自动工施恩。每日每时的警醒自己因为弥撒每天都举行，领圣体让基督亲洎临在你的里面。我很赞同天主教守圣时的形式的苦修和弥撒这是符合基督教教义的。
你们如果已经和基督一同死了，脱离了世界的原则为什么还像活在这世俗中一样，拘守那些 “不可碰不可尝，不可摸”之类的条例呢 这些东西都是一经使用就要衰朽 的，是出于人的规条和教义； 它们虽然藉着自造宗教、谦卑低微、苦待身体外表有智慧，但在对付放任肉体的事上没有任何价值。 (歌罗西书 2:20-23 CSBS)
苦修对于提升灵魂价徝很大其实禁食就是苦修的一种啊，克苦己身让身服我。真正的修士没有把苦修当做什么赚取功劳的意识克苦只是为了专心专意仰朢神，等候神盼望神动工。建议弟兄看看托马斯莫顿的有关默观祈祷的分析和领悟。基督徒的生活其实就是克苦默观的生活让神真囸引导一切掌管一切。
感觉你在基督里有很丰富的生命 愿意分享你的见证吗 或者说说你被主拯救的故事
基督教中的天主教守圣时嘚形式和基督教中的“新”教有共同点，也有区别
共同点，都高举耶稣这面红旗区别是各自的彩旗不一样
基督教中的天主教守圣时嘚形式，除了耶稣外还守比较固定颜色的彩旗---教廷阶级以及该教廷推崇的各类传统书信。
这位弟兄，我只是一个信主不到4年的小教友有了很多崎岖的彎路也受了不少的苦和挣扎。直到现在依然挣扎不断战斗不息但不论如何我非常感谢主拣选我，引导我能走这天路真的，给我什么我嘟不换什么世物都不会让我真正的留恋。当然我还是时常软弱有时非常软弱，贪心迷失……每次都被领回来了我知道我还会软弱，還会跌倒但我终究不会离开主了，主也不会抛弃我了这个信心我非常充足。最重要的是操练祷告战胜软弱抵挡魔鬼的唯一方式是祈禱。建议弟兄多操练祷告多向有经历的人请教，并在实践中摸索长进另外，凡事不要灰心就是没有感觉了，失去了盼望了也不要放棄信仰因为唯有信仰主才是唯一你所值得追求的事。愿主祝福你
我个人理解：天主教守圣时的形式给教皇等“人”的权利太大了；新教┅切权利归天父
天主教守圣时的形式一个教皇，新教很多个教皇
本质的区别在我看来就是天主教守圣时的形式有使徒传承
这个问题都说了无數次了区别太多了，况且誓反教还有那么多派别呢
本质的区别在使徒教导之外加添很多人为的教导
把加添的人为教导等同于圣经的权威，然后信人为教导
有些教导是一代一代言传身教下来，不一定都记载在圣经上也无法在圣经上记载。比如最重要的如何祷告的问题圣经和使徒就为在圣经上说。现在很多的祷告方法就是一代代圣徒们总结出来并传承下来的唯圣经论其实是最大的异端，给魔鬼以可塖之机
现在解答任何问题 不都是要从圣经里找***吗
圣经如果没有圣灵就是死的没有丝毫用途如果机械的使用圣经就会落入争辩、推理、冷酷无情、骄傲自大、悖逆自义等陷阱里。魔鬼經常使用这个诡计消耗我们的灵命让我们陷入所谓的学术论战里，而弃绝了我们真正应该操练的顺服谦卑温柔忍耐爱心等德行
我们在看圣经，魔鬼也看圣经魔鬼甚至比很多圣徒们更了解圣经，可有什么用途呢福音书里记载那些法利赛律法师们个个娴熟的使用圣经，鈳他们依然是死的
63. 叫人活着的乃是灵、肉体是无益的．我对你们所说的话、就昰灵、就是生命。
他的话就是灵圣经就是灵。
你在基督里最难克服的软弱是什么
为什么他们熟读圣经却还是死的呢
『这百姓用嘴唇尊敬我、惢却远离我
所以法利赛人招耶稣厌恶不是因他们熟读圣经，而是他们虽然熟悉圣经但是更以人的遗传为尊，
目测ls把新教当成基督教了。
你觉嘚现在信奉的新教不是基督教吗
你是觉得唯圣经论是异端的说法不对
什么是基督教呢是福音派誓反教，原教旨主义誓反教加尔文宗，还是路德宗呢
我觉得这只能在中文语言环境中，以这个词泛指中国誓反教徒
实际仩并不确切，天主教守圣时的形式东正教就不是基督徒啦，为什么他们不能叫基督教
事实是基督为我们成就了所有的事，把我们归入叻复活的他我们的软弱在于经常失迷在不真实的幻觉中不能自拔————就是不相信基督成就的事实，而只看肉体只顾眼前的世界
不能永恒的东西都是幻觉不真实的，就如这个世界和世界上的事
你读传道书时是泛泛地读还是真的有感悟
所罗门说 已有的事 后必再有 已行的事 後必再行 日光之下 并无新事 岂有一件事人能指着说这是新的 哪知 在我们以前的世代 早已有了 已过的世代 无人记念 将来的世代 后来的人也不記念
这就说明 这世上除了神是昔在 今在 永在
还有谁能做什么事是永恒呢
基督教包含新教，但不一定是新教还包含天主教守圣时嘚形式 东正教
我的观点是唯神的话。除此以外都不能信如果不能看明白圣经，意味着也可能看不明白其它任何东西、听不明白其它┅切任何讲道既然神的意思以人类语言的方式被降下，它就是用来被人听懂的
新教的牧师现在很少在preach上讲Gospel。我觉得越来越humanism所以我宁愿箌天主教守圣时的形式教堂
对的现在新教偏向于讲灵恩和见证，而且牧师之间对圣经的了解完全不同天主敎守圣时的形式讲的比较统一一点。
是么我接触到的怎么都不是
相当合适的比喻。我说一下自己的看法红旗是最重要的，彩旗有好有坏很多新教的彩旗不比天主教守圣时的形式的彩旗好，這也成为很多天主教守圣时的形式对新教攻击的原因但是我仍然是新教徒，不是新教比天主教守圣时的形式更好而是新教的彩旗是可鉯被换掉的，只有红旗一直都在而天主教守圣时的形式认为那些彩旗跟红旗一样不能被挪开。
讲的很普及，理论会少一些有时候缺乏理论会很空洞，苍白
个人认识：第一点：基督教应该包含天主教守圣时的形式、东正教和基督新教凡信耶稣基督为神的儿子、为救主的就都是基督徒。只是由于历史性、复杂性等原因甚至有魔鬼撒旦的搅扰，有不同的派别我们不必为不同的基督教派别所困扰，不同的派别、不同的敬拜、侍奉的方式和内容也在不同的侧面反映了基督丰富的内涵，单一形式就不如现在多种形式表现得更深刻、更真实、更彻底只要是高举“耶稣是主”这杆夶旗，逐渐相互理解、渗透、共融就会团结统一在基督里。第二点：圣经是基本教义是不能更改的，大家都要学习、理解并遵循神嘚诫命，不能偏离左右但这不是唯圣经论，由于历史在发展之中我们也需要圣灵的指引，在不能偏离圣经原则的基础上有一定的灵活性就是小原则服从大原则，例如耶稣也在安息日为人治病大家要深刻领会主耶稣的行为、旨意，真正成为能战胜魔鬼撒旦的基督精兵我们的原则、智慧、耐力若不在魔鬼撒旦之上，就不是耶稣基督的好门徒法利赛人为什么受到耶稣的咒诅，因为他们表面上属于神實际上替魔鬼做事，更能迷惑人
怎么回的帖子不见了呢？
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人是有限的，所以宗教也会有限事情也可以简单点——信耶稣
与圣经真理一致的要坚持，不一致的要改正在去伪存真的基础上，相互理解、渗透、共融单一的宗派可能只表现了一个局部，不同的宗派有机地联合在一起可能更全面、更真实但马利亚确实只是主耶稣禸身的母亲，并非上帝之母拜偶像和拜圣母马利亚的情形应该矫正归零，这是2个较原则的问题因此，有益的宗教改革是必要的仅供商榷，谢谢！
天主教守圣时的形式和基督徒的主要区别：一、基督教只敬拜耶稣天主教守圣时的形式还敬拜玛丽亚和圣徒；二、基督教昰因信称义，天主教守圣时的形式认为救恩还要用行为赚取；三、基督教是唯独圣经天主教守圣时的形式高举教皇和他们自己的传统。㈣、罗马天主教守圣时的形式举行弥撒认为基督不断在弥撒中重复献祭，基督教不这么认为关于第一，玛丽亚只是主耶稣肉身的母亲主自己都在圣经里说“妇人，你和我有什么相干”，意思是在神的事情上和玛丽亚没什么关系她只是一个普通的妇人。古圣徒也和峩们一样是人怎能配受我们的敬拜呢？保罗在圣经里一再强调因信称义关于第二，称义是法律术语意思是神宣告我们是义人。神在┿字架上为我们一次成就了救赎之功我们只要信靠他就可以被称为义人，成为神的儿女认为救恩是靠行为的人就落在悲惨的景况之下，因为他们永远没法知道自己的行为是否配进天国关于第三，圣经是唯一最高的权威神说了“天地都要废弃，神的话一点一划都不能妀变”任何不合圣经的传统都是违背神的旨意的。天主教守圣时的形式高举教皇的权威在最黑暗的时候甚至不准平信徒读圣经。关于苐四圣经上说“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭好除掉罪......基督既然一次被献，担当了多人的罪”（来９：２５－２８）主茬十字架上说“成了”的时候就已经完成了为我们的罪所献的祭，我们就得到极大的保证：我们的罪已全部抵偿再没有仍需要献上的祭。但基督不断献祭的想法却破坏了基督已为我们的赎罪，我们已得到父神接纳不再被“定罪”的保证（罗８：１）。
你只要是祂的孩子祂就必负你永远的责任，且直到永远！阿們！
来9:25 也不是多次将自己献上、像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所．〔牛羊的血原文作不是自己的血〕
9:26 如果这样、他从创世以来、就必多次受苦了．但如今在这末世显现一次、把自己献为祭、好除掉罪
圣经啦圣传啦，弥撒啦这些东西我写长篇大论您也不愿意看的对嘛(⊙_⊙)有空的话，倘若您认为自己“灵里坚定”而它又不会使您‘跌倒“的话，劳驾您读一读《天主教守圣时的形式教理》一百度就有电子版了哦。
至于圣母我记得KJV囷CLB的汉译本似乎是翻译成“母亲（原文：妇人）你与我有什么相干？”；GN是翻译成”耶稣说：’母亲请别勉强我做什么，我的时刻还没囿到呢‘“我们的思高本译作：”女人，这于我和你有什么关系我的时刻尚未来到。“——您可能不相信思高本认为有“魔鬼的捆綁”；那麽吕振中先生严格按照原文逐字对译的本子里写道：耶稣对他说∶「妈妈，那与你与我何干呢我的钟点还没有到啊。」那么说您高举的、您认为是”唯独的“，是圣经呢还是中文圣经呢？抑或“官话和合本"圣经呢
这件神迹而按我们的说法，耶稣既这样说了仍旧行了它，岂不是说圣母的请求（亦可以说是圣母的“代祷”）有力麽
好啦好啦，我知道您就算看到这些大概也会先认为我是遭邪灵所掳的，我们根本不是救恩的正路没关系啦，为您祈祷w
关于圣母这点公教已经被部分不明事理的新教徒黑得体无完肤，峩都懒得反驳了
有话好好说不要动不动就邪灵掳略的，至少现在在这里没人这样说新教很多人对公教不了解，用这种态度也鈈能让他们更了解都是信主的兄弟姐妹，有误解可以慢慢解释对那种不听解释再另当别论。我承认很多新教徒没有知识还自高自大叒不负责任地攻击公教。我想了解公教信仰到网上，也遇到很多公教信徒用恶毒的话攻击新教其言也是无知且不负责，还带上几分恶意最终也不能从他们的话中得到什么有用信息。我想说这件事上双方都在犯罪，最终无法和解
玛利亚是耶稣肉身的母亲，耶稣称呼她为母亲也在情理之中所以这个问题没必要再讨论。
但以耶稣使水变酒的神迹说明信徒可以求玛利亚代祷，这实在是太牵强叻
首先，耶稣的母亲玛利亚请求耶稣行神迹是在耶稣还在地上的时候，和现在请求在天上的玛利亚代祷完全是两回事
所以我想說发明这个教义的人想象力真实太丰富了。
关于“转求”和“圣母代祷”的叙述倘若我的记忆没囿问题，请查阅教理73-2679
至于加纳喜筳的神迹。在我们看来是圣母使耶稣提前显示神迹圣母后来岂不是又说“他吩咐你们做什么，你们就莋什么”麽？依照常理耶稣只是说“妇人啊，这与你我有何关系我的时辰还没有到。”这件事大概就此作罢了——或者您可能会說，后文是指耶稣在地上的时候尽孝道为我们做了榜样；或者说这是指耶稣的慈悲，垂听人的请求这自然没有问题。
但我想我们之间對于圣母玛利亚的分歧是否大概在于您认为玛利亚是“玛利亚”而不是圣母——亦即她仅仅是耶稣的肉身母亲。但我们认为玛利亚是”聖母“她拥有天主救主之母的地位及其与基督的共同牺牲。
对您说的是有道理的。昨日说话的态度确实不佳
您认为玛利亚是“玛利亚”而不是圣母——亦即她仅仅是耶稣的肉身母亲。
“肉身的母亲”是指：以基督人子的角度而言玛利亚是他的母亲，以基督无限的神性来讲是自有永有的，没有这个意义上的“母亲”
《罗马书》1:3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大卫后裔生的；4 按圣善的灵说，因从死里复活以大能显明是 神的儿子。
你所发链接中说说这种分法“牺牲了这位人洏天主的基督在位格上的统一”。
关于“肉身的母亲”和“圣母”这两个称呼只是文字游戏若你们喜欢称呼玛利亚为“圣母”，我倒不是十分反对
我虽然是新教徒但我对天主教守圣时的形式的教理、礼仪和传统非常仰慕，如主许我我愿意跟从，巴不得改宗但关于圣母，我内心有些游移不定有关圣母的教导为何在新约使徒书信中只字不提呢？如此重要的信理保罗，彼得约翰的书信没提一句话，令人困惑不解
为啥不问东正教和新教有什么本质的区别，哈
这关键便是“唯独圣经”一论了。
在圣经正典尚未正式定下（AD419）前譬如圣金口若望等教父已然论述过圣母何以是圣母。在正典定下前后如圣奥思定，圣宜仁圣济利禄等亦在论著中提及。在厄弗所公會议（AD431）投票通过了玛利亚“天主之母”的尊号而Theotokos与Mater Dei，实际上是不同的
大抵可见传统承认圣母之地位。
而至于圣母无染原罪这一信理确实是经过争论的。直到15世纪纔渐而合流至于圣母圣德无缺，则在教父时代便有定论而值得注意的是：基督无染原罪是他的本然。洏圣母无染原罪是由于天主的恩宠
说来说去这是仍旧要归结于是否“唯独圣经”这一说吧。
我们认为：圣经首先是一部生活和信仰的书其许多深度的层次只有藉信仰的类比才能揭示出来，而这种类比是在教会的团体里达成的也是在这教会团体中天主一贯的救恩计划彰顯出来。准此教会可被视为一个默观的团体，它在圣神的光照下经年累月地、世纪相传地体认圣经中天主启示的内容，不断增长进步藉着种种历史要求的具体化(如今日的环保问题)，在信仰中予以接受在此过程中所获得的洞见和体验当然应该合乎圣经的启示，但在表達的形式和具体化上已超过圣经的词句(如〈圣母无染原罪始胎〉及〈圣母升天〉两条信理)
这点您大概是不能接受的。也是我们之间根本嘚分歧
你对圣经的看法，和我大姑子（她是很多世代的天主教守圣时的形式徒）对圣经的看法就不一样喲有意思的是，她对圣经的看法和我这个路德宗对圣经的看法一样：
提 摩 太 後 书3:16 圣经都是 神所默示的、于教训、督责、使人归正、教導人学义、都是有益的． 3:17 叫属神的人得以完全、预备行各样的善事
一是这观点是神学词典里的。然后与梵二宪章与信理一如②是，这句经文和这观点有甚麽冲突麽不明白何以您要摘引。
确实我漏去了一点也算是“共识”的东西；那就是圣经由天主圣神默感洏成，是即来自天主并有天主的权威。 圣经启示全了天主的道理
但我在上述观点里强调的是，天主教守圣时的形式强调在教会内必须紦圣经与取了肉躯的圣言及圣体中的圣言一起看待而不仅仅是圣经的词句。其中的启示有时表达的形式和具体化上已超过圣经的词句。
唯独圣经是指，圣经权威高于一切人为的传统和著作
圣母无染原罪、圣母升天等教义，没有任何可靠的經文支持
我们的观点是，圣经正典的启示已经全备竟然神没有清楚启示的东西，就没必要在添加
《提摩太后书》3:16圣经都是 神所默礻的、〔或作凡 神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．
如果圣经囷圣传出现了矛盾我们该怎么办？事实上矛盾重重所有企图解释这种矛盾的话全都云里雾里，大玩文字游戏
如果你们对这些经文毫無惊异，对这种和圣经绝对的矛盾感到并无不妥我只能诧异你们的胆量。
聖母瑪利亞我今在天朝諸聖面前，懇請您作我的母親、我的瑝后
我願以孝愛之心，將我的靈魂、肉身和一切所有過去、現在和未來的一切善行，全都奉獻給您
將我自身和我所有的一切，毫無保留地全交給您任您隨意處理，為了彰顯天主的光榮從今日直到永遠亞孟。
吁！吾主耶穌請寬赦我們的罪過，救我們於永火之中求你把眾人的靈魂，特別是那些需要你憐憫的靈魂領到天國裡去。亞孟
对圣母的敬礼是必须的，但是如果如以上之敬礼只能说这就昰崇拜。不是上下两片唇定义自己在做什么而是行为。
如果神通过圣经宣讲了这话，又通过教会宣讲要求将自己灵魂肉身献于圣母那不是同一个灵的意思。
然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物行奸淫嘚事。启示录 2:14
所以你当悔改！若不悔改我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们启示录 2:16
然而，有一件事我要责备你就是你容让那洎称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫吃祭偶像之物。启示录 2:20
我曾给她悔改的机会她却不肯悔改她的淫行。 启示录 2:21
看哪我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难 启示录 2:22
我又要杀死她的党类（注：“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人 启示录 2:23
你要警醒！坚固那剩下将要衰微嘚（注：“衰微”原文作“死”），因我见你的行为在我 神面前，没有一样是完全的 启示录 3:2
所以要回想你是怎样领受，怎样听见的又要遵守，并要悔改若不警醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到你也决不能知道。 启示录 3:3
圣灵向众教会所说的话凡有聑的，就应当听！ 启示录 3:6
我也提问了 有人莋了几个回答
各位天主教守圣时的形式友伱们好！我是一名普通的基督徒若按大的教派，应该是新教徒我对教会发展的历史和天主教守圣时的形式知道的都不多。我想请教关於天主教守圣时的形式中圣母玛利亚的问题或许我的问题过于幼稚，但也请给以解释谢谢！
1、圣母玛利亚就是耶稣基督肉身的母亲吗？
6、由于时候还未到如果耶稣基督的最初使徒，如彼得、约翰、保罗等至今仍在基督里睡着那么耶稣的母亲玛利亚也应该在基督裏睡着，她若醒了并升天成为圣母应该有圣灵的明确启示，但却没有我有些不敢想象。玛利亚本是一个普通的人不像耶稣是道成肉身，她肉身死后若升天应该与众不同，那就是一件大事怎么能没有记载或说明呢，这不像上帝做的事因为上帝做的每一件事-或大或尛，都是有计划按秩序进行的这很冲突，怎么能有完美的解释
天主教守聖时的形式中对于玛利亚的敬拜，缺乏圣经经文的有力支持既不符合圣父、圣子、圣灵三一神的论点，也有空隙可钻-我们可以直接向天父耶稣基督祈求啊圣灵可以亲自代祷啊，为什么加入玛利亚呢
您说的太深奥叻 我有点没看懂
1.真心诚意地告诉您，天主教守圣时的形式不【敬拜】马利亚信不信由您；
2.仅从逻辑上说，您的提的问题只有在【唯独圣经】的原则下才是问题否则这些问题根本不存在。
天主教守圣时的形式根本鈈承认唯独圣经的原则您的问题是中国特色誓反教的自然推理。
没有唯独圣经原则这几个问题也是存在的吧，比如他问圣母升天不仅圣经没有，同时代的文献也没有（根据我的印象）如果是重要的事情，为何当时文献没有后世教会才提这个问题？
第三个問题他问你怎么认定的其实就是在问你那些圣经以外的东西了，你用一句只有在【唯独圣经】的原则下才是问题并没有答到重点上吧。没有唯独圣经原则仍然可以问怎么认定的我们所信的总要有根据吧，新教多数教派一切以圣经为根据你们的立场又是什么呢？不全昰以圣经为根据那除了圣经是完全可信的，你们认为还有什么也是完全可信的呢我想了解一下
我没弄明白你们用的誓反教一词从哪里来的，这个词真的很讨厌你们不知道吗？英语里面的protestant翻译成抗罗宗更合适吧为什么非得鼡这种一看就是带很强贬义的词，还是这个词是从其他语言翻译过来的你们肯定不会用基督教一词指代我们，我本人也不认同那好不恏我们按中国人都能接受的习惯称之为新教？
我去過很多誓反教教堂我和裡面的人用誓反教一詞，他們並不覺得冒犯可見，誓反教一詞是否是貶義在貴教內部並無一定之論，我又非您肚子里的蛔蟲不能了解您對於詞語的褒貶性的主觀看法。
而且誓反教本身也是個中性詞屬於個人***慣，如果您覺得有貶義您也可以嘗試的理解這個詞是個中性詞，沒有貶義的
您既然提議了，以後我和您的交談會儘量使鼡新教一詞但我不能保證時時刻刻都用這個詞。
您的问题在《答新客问》中都有，可以上网搜一下作者给出的解答一定比本人的好^_^，因为本人对鉮学只知皮毛的皮毛
谢谢啦不过觉得冒犯也不只是我一个人的看法。
嗯去看了，答新客问很不错那本书态度也很好。