( Mon, 18 Jul 2011 16:28:10 +0800 )
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一珊烬那碗九灵万花酿，钟山轻轻喝了口，口进腹，欣孔热的能量迅速在腹中散开。
钟山马上盘膝而坐，闭目调息，顺着那股能量，钟山迅速冲击***窍。
“嘭嘭。
一会后，连续两声闷响，钟山才缓缓睁开眼睛，一脸诧异的看向南霸天，这，这是九灵万花酿？这么厉害？
“怎么样？”南霸天笑戗
“厉河山点点头凝重道。
“厉害就多喝点，我就这么一坛南霸天笑道。
钟山也不矫情，端起大碗和南霸天对饮起来，只是这后期的效果好似弱出了很多一般，但，还是能够增加真元的，这酒内，就存有大量灵气。
“霸天，你可知太丹宗？”钟山对着南霸天问道。
“太丹宗，天狼岛五大上仙门，怎么可能不知道？”南霸天马上说道。
“哦？”钟山看向南霸天。
“太丹宗，五大上仙门最弱的一个，也是最不能得罪的一个南霸天说道。
“为何？”钟山迷惑道；
“由于太丹宗是一个炼丹宗门，门中个个都是炼丹高手▲我开阳宗固然也有人会炼丹，但是，炼丹手法和能力，比之太丹宗多有不如，与其往学习炼丹，不如好好修炼，究竟寿元有限制，在有限的时间里，多增强自身才是正事，若要丹药，可用灵石与之换取。”南霸天说道。
“为何不能得罪？。钟山点点头。
“太丹家人，基本都醉心炼丹，固然他们忽略了勤奋修行，但是，他们可以炼丹当豆子吃，也在一方面弥补了自身不足。所以太丹宗武斗的实力不强，但是，由于炼丹，却和很多门派有着交情，一般而言，是最不能得罪的南霸天解释道。
“嗯。钟山点点头。
“钟山，灵儿的事，我也听说了，不管如何，我和灵儿都是一起长大的，灵儿能选择你，我比较放心。”南霸天忽然神情一肃道。
“谢谢钟山看着南霸天点点头。
“不用，固然灵儿一直叫我南子，但是我和她情如兄妹，灵儿选你，总好过选大师兄。”南霸天认真的说道。
“大师兄？。钟山眉头一挑。
“是的，大师兄看起来无比鲜明，天纵奇才，但是我知道他心高气傲，功利心重，而且太爱他自己了，灵儿随着他不会有好结果的。”南霸天喝了口酒说道。
看看南霸天，钟山点点头，天杀虚有其表，心胸狭窄，但又天纵奇才，早晚一天。会毁在自己性格上的。
“钟山你上次秘法刺激，使得我借以突破，为了报答，接下来一年时间，我做你陪练，每三天一次比武，刺激你修行南霸天忽然说道。
听到南霸天所说，钟山忽然盯向他，眼中尽是感激，但男人之间的感激不需要说出来⌒着这份心即可。
接下来的时间，钟山努力修行，不断冲击***窍，一次次使用天魔粹体***，好似使得***窍开辟也快出很多一般，南霸天每三日以武龙钟山一次，就这样，钟山修行比之以往快出了很多。
同时，大情王朝在有狼族相助以后，万众回心，百姓无比拥护，而狼骑兵也越发增多，只是这些狼骑兵的修为都不是很高。
大情王朝，英兰、钟政、林啸也纷纷踏足先天，在钟山从开阳宗躲经阁为众人选得***之后，也是修炼的无比快速。
众人心中都知道钟山的目标，也知道了神州大地，陛下的目标，就是踏足神州，征战天下，开辟不世天朝。
本体钟山回开阳宗快要第三年了，大峭王朝国力昌盛，正式对外开战，事三国集结一团，但是，战场之上，狼骑兵一吼，对方军队马匹也纷纷躁动不安，大战一起，势如破竹，直逼三国皇城？
三国无奈，仅仅三个。月有余，就兵败山倒，三国皇室纷纷投降，回进大情。进殿为臣。
大情国势，一时无两，空前强大。
永生殿中
“陛下，六国一统，万具臣服英兰一脸兴奋的看向宝座上的钟山道。
大殿之中，朝臣纷纷恭贺。
“吾皇天威，万岁万岁万万岁”
宝座上的钟山心中一畅，第一步完成了。固然慢了点。
“政儿”钟山叫道。
“儿臣在。”钟政马上应道。
“九个百丈石龙建造的如何了？”钟山问道。
“启禀父皇，已建一半，再有半月，即可全部完工钟政说道？
“嗯，石龙建毕，两个月后，召集百姓，赴东西两处，开始开山辟地，打开通向另两域之路。火车引进地面，负责搬运凿山巨石加强大情国土建设。”钟山丹度开口道。
“是。件联勾上应道。
“林啸。
钟山马上叫道。
“臣在。”林啸马上上前应道。
努练兵，一年后，着你带大情王朝第一军团，收复东域七国。”钟山郑重的说道。
“臣遵旨。”林啸马上应道。
“英兰”钟山辨道。
“臣在。”英兰马上上前应道。
“加紧练兵，一年后，着你带大惰王朝第二军团，收复西域五国。”钟山郑重道。
“是”英兰马上兴奋道？
钟山一条一条的军令、政令不断下达，好苏轨地施令立轨一般，不断影响整个大情王朝，迅速使得大情王朝强大起来，全力升级。
同时，钟山眼前案上，方天玉看也好似微微发出一丝黄光，不但与钟山联系更深，同时快速收集大惜国运，地运和天运。增强其威。
一切有条不紊的进行着，而在天狼岛西北，神州大地之上，一个无比深幽的山谷之中；
山谷之中有着一个清泉流过，而在清泉之畔，却是一个十丈巨鼎，巨鼎旁边，是一个小茅屋。
茅屋微微泛着红光，好似一个腥逍∷低阵法一般，隔尽茅屋内外。
外界站着三个老者，两男一女，大多头发花白，脸上皱纹四起，三名老者一起盯着茅屋，不断皱眉叹息，眼中救逍∷低一种登之意。
茅屋之内，一个卧榻之上，此刻正到着一个老年女子，老年女子面容无比憔悴，面色苍白，好似奄奄一息一般强撑着仰在卧榻的边沿，看着跪在她眼前的另一今年轻的女子。
跪在老年女子眼前的年轻女子。面容无比清丽，头发挽起，插有一根简约的玉暂，身着朴素，但，即便如此朴素的打扮，也难遮其尽世美丽，大大的眼井中，透露出一股甜意，即便现在一副伤心之状，也是更让人怜惜。
“师尊。”年轻女子担心的看着眼前老年女子。
“宝儿，这几十年我不让你离开，你是否还怪为师？”老年女子有些艰难的说道。
“***没有。”宝儿马上摇摇头道。
“你不用安慰我了，这些年，你天天对着头上的玉暂发呆，逐日做梦都呼喊“老爷。之名，我就知道，你还忘不了他；为师以后再也管不了你了。”老年女子艰难的说道。
“师尊，你会好起来了，你不是说，宗内“天地玄黄鼎。中，蕴有天元神丹吗http://www.hr68.cn？合体期修为以下，只要服用一粒，就能冲破一层境界禁锢，师尊只要服上一粒，就可以再增八百寿元了。”宝儿马上说道。
傻孩子，你又不是不知道，为师在百年前就已经死了，只是用“锁魂丹”将魂扣肉体中，才这样半死不活到现在的。天元神丹怎么会有用？百年了，百年我也满足了▲窃冬为师也找到了传人，有你传承，我死也瞑目了。”老年女子沉声道。
“师尊。”宝儿眼中布满了泪水。
轻轻的，老年女子用手拭了拭宝儿的眼泪？
“为收你为徒，你也知道吧？天地女子，最好的体质是九懂身，你是九懂中最奇异的“中懂身”也只有中懂身，才能受我传承，除了你卧冬不要告诉任何人你的体质。”老年女子说道。
“嗯嗯”宝儿含着泪说道。
“外面三个，是我太丹宗的三名长老，修为个个达致合体期，你好自运用。为师一切都可传给你了。”老年女子慈爱的看着眼前的宝儿道。
“嗯；”宝儿眼中泪水直下道。
“将储物手镯拿来，我将我的东西，都传给你。”老年女子说道。
“师尊。”宝儿泪眼婆娑的看向师尊道，心里无比的伤心。
“快点。”老年女子道。
“嗯”宝儿这才将皓腕伸出。
老年女子微微一笑，将两个手镯微微一触，青光一闪，就有大量东西转移到宝儿的手镯之内。
满足的看看宝儿，老年女子轻轻笑道：“太丹宗的所有东西，我都交给你了，这些东西只有宗主才知晓，能不能恢复到万年前的辉煌，全在乎你自己了，我不强求你，究竟我也没让太丹宗辉煌。”
“师尊，你不要走。”宝儿抓着老年女子的手臂眼中含泪道。
“呵呵，傻孩子，为是不走不行了，再也坚持不住了，你让三大长老进来吧，乘我没走，我再为你将路展好。”老年女子摸了摸宝儿的头发爱怜道。
“嗯”宝儿泪眼婆娑，一抽鼻子嗯了一声。
( Sun, 17 Jul 2011 20:05:06 +0800 )
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专！以为你快就行吗。()聂亢双抛出风雷剑，道斑州出，那白面棱吓了一跳，实在在百丈之外。电弧的威力已经降到最低，只是烧焦了几根毛发，它本就是一身火红，烧焦了也看不出来。
可那白面棱似乎极为在意一身的毛发，被电击之后，大怒而嘶叫起来。前肢抓着树干，猛烈的拍击着。
进进千叶岛为时不短，对妖兽的习性也稍有了解，聂无双连忙停了下来，这白面棱的行为，象是在招唤同伴。
果然，数十息之后，远处的树枝摇动，似有无数妖兽飞快的跑来，聂无双一见不好，转身就逃二那白面棱哪肯放弃，在后面又追了上来，却不敢追得太近。
滑出数千丈，后面的白面棱群已经追了上来，聂无双一头钻进树洞之中。这是一棵巨大无比的参天大树。也不知道有多高，单是直径就足足数十人环抱。
假如换了其它的妖兽，聂无双肯定会开启风雷阵，慢慢的调整频率击杀。可这白面棱动作太快，单靠护体阵法。心中全无把握？进了树洞，双脚落地，发觉不妥，这地面居然是空的，双腿用力一跺，地面陷了下往，居然出现了一个洞口。里面有一股热气升腾而出。
“嗯？”聂无双又跺了两脚。脚下的洞口扩大了很多，抬头看看洞外，那只白面棱站在树洞不远处的一个树权上，正等候同伴到来。
踏着丁板，穿进地洞之中。热浪从地底升腾，居然将丁板托了起来。控制着丁板，慢慢滑进洞中。外面的白面棱嘶叫不停，急得乱跳，这时它的同伴已经到了。足有数百只，齐齐伸着脑袋向树洞里张看，嗅到地底的热气，马上惊叫不止，很快向四下里逃散。连最初调戏聂无双的那只，也逃得不见踪影。
聂无双取出一块莹石，借着莹石的光亮。发现脚下是一个宽大的地***，漆黑一片，也不知那热气从何而来。
取出一柄飞夕”在插进四周的岩石，脸色剧变。那漆黑的岩石。居然奇热无比。这柄飞剑是巨剑门的卢氏父女所送，品质非凡，可转眼间，剑身已经微微发烫，开始变红。
心知四周的岩石有异，连飞剑都会变烫。他自然不敢落地。抬头看看上面的树洞，想想外面成群的白面楼，还是先不要招惹为妙。控制着丁板，顺着地***向深处行往。
此处环境特殊，说不定会有一番机缘也未可知？陆义说过，灵禽灵兽，皆天生天养。无父无母。产自特殊环境之中，这里的环境，倒有几分相似之处。
飞了不远，地***直转直下，四周的岩石颜色开始变红，温度又进步了数成。聂无双开启了护体阵法小这温度虽高，倒并无大碍。
又飞了一刻钟。眼前豁然开朗，一个巨大的深红色溶洞，出现在眼前。聂无双心中估算一翻，这里间隔地表实在并不算远，最多两百多丈。
溶洞高约十丈，呈圆形，四周还有不少的洞口，阵阵凉风从四周的洞口吹进，将里面的热气吹散。洞顶一条条巨大的钟乳石倒垂，最长的一只。有三丈多长。
在钟乳石下面。是一潭面积不大的熔岩。不停的翻滚着。
一滴钟乳从最长的钟乳石上滴下，轰。的一声巨响，把聂无双吓了一跳，连忙后退数丈。好一滴钟乳与熔岩相遇，发出巨响的同时，一个若有若无的怪像在熔岩上方挣扎不停。
忽然熔岩剧烈的翻滚起来，一个小小的脑袋，从熔岩中探出。张嘴一吸。将那怪像吸进口中，又沉进熔岩之中？
“那是什么？。聂无双轻声叫道。
“我怎么知道，看不太清。是个脑袋。小罗东借着聂无双的眼睛观察外面的世界，他看到的，自然也是聂无双看到的，只是两人都没看明白。
“好象有人来了聂无双转头看向一个洞***，犹豫了一下，控制着丁板，滑进另一洞口之中。远远的向溶洞内张看。这里对无形之眼的压制极强，可地洞中有生物经过，带动的气流有异？
十息之后，果然有一队修士涌进溶洞。为首的是一个漂亮的女修，脚踏一枚飞丹，左右各有一名男修守护，在她身后，更是多达十二名筑基修士？
这一行人，进进熔洞之后，马上摆出一个防御阵形。女修原地不动，盯着熔岩观看，两名男性金丹修士，则全力催动无形之眼。
聂无双间隔他们足有五十丈远，只能隐隐看到他们的身影，身处地***之中http://www.tao-fengxiong.com。压制了无形之眼的间隔，他身处黑暗之中，倒不用担心川“发才假如不是那洞***中的与流有异，他也很难及
那女修看了一会儿，转过脸，对着聂无双所在的方向挺胸说道：“不知哪位朋友在此，丹鼎门在此办事，希看朋友不要多事说着一挥有。四名筑基修士挡在聂无双所在的洞口前。
“嗯？”聂无双一愣，假如不是目力所及，能够看到对方，单靠无形之眼，他也无法发现对方的气味，没想到那女修，居然发现了他。
五十丈外，他无法感应到女修的强弱，只觉得那女修年纪不大，长得极为漂亮，甚至不弱于自己的妻子张激莹。梳着两个小抓髻，倒有些象大户人家的小丫环。
可这一行人中，明显以她为尊，而且她的修为似乎也是最高的。固然无法感应到她的实力，但聂无双判定她应该在金丹中期左釉冬肯定不会是元婴修士，否则根本不需要理会自己。
那女修说完，一挥手，一枚战丹飞出，化成一片轻纱，将整个熔潭上方罩住，固然下面的熔岩奇热无比，却对轻纱毫无影响。
见女修抛出战丹，八名筑基修士两人一组，护住四周的几个洞口，明显是不希看有人打搅。两名金丹男修，则各自抛出战丹，守护着熔潭。
聂无双从被发现的惊奇中清醒过来，又轻呼了一声：“丹鼎门？”
不过很快又平静下来，他知道，整个圣域之中，叫丹鼎门的门派，数不胜数，很多小的门派，今天兴起，明日没落，天知道会有多少这样的小宗门。柳枝明显没想过自己会踏进仙途，因此只是模糊的说了一个丹鼎门，让聂无双根本无从查起。
那时候聂无双的见识有限，根本不知道修真的世界有多大，只以为有了门派的名字，找起来并不难，现在让他后悔不已。
“滴答，等了半个时辰，又一滴钟乳落下，这次却未落到熔岩之中，而是被那件轻纱样的战丹挡住，在熔岩上方的轻纱中往返转动。
一只淡青色的小脑袋从熔岩中探出，抬起头仰看上面的钟乳。犹豫片刻。身体猛的窜了起来，身体不大，不过一尺来长，全身冒着青色的火焰。
“动手。”梳着丫环头的女修娇叱一声，另外两名金丹修士同时出手，攻击那只青兽的侧面，聂无双看得清楚，他们并不是想要一击而杀，而是想借攻击带来的强大动能，将青兽推出熔岩潭。
两道华光闪过，那青兽身体在空中奇异的扭动两下，轻松的闪过攻击，张开小嘴，一道半尺长的青焰喷在轻纱之上。
那轻纱不停闪动着光芒，却并未破损，青兽的身体快碰到轻纱，开始向下回落，青兽伸出两只短小的爪子，抓向轻纱。爪子与轻纱相碰，暴出一团刺眼的光芒，那青兽惨叫一声，身体快速着落。
女修早有预备，双手结印。催动战丹，三道细丝飞出，捆住青兽的身体。细丝发出“滋滋，的响声，终是将那青兽拉出熔岩潭。
“动手。”女修再灿匕道，八若修士同时出手，八枚剑丹带着三尺长的青芒，同时斩向青兽。
青兽身上的青色火焰猛的窜出半尺长，八道剑芒一闪而过，被青焰烧毁。同时身体不停的打着滚，所过之处，石熔土焦，可见那青?**露燃摺?br /
两名男修暴喝一声，再次放出丹气，面对两名金丹修士的攻击，那青兽却不敢用青焰硬抗，身体扭动，委曲让开一道白色丹气，可身体被三道细丝所困，终是没能闪过另一道。
白舌的丹气刺向青兽的身体，那青兽张开小嘴，嘶吼一声，青焰先是一缩，猛然间再次暴涨一尺开外，将大半的丹气挡住，可那丹气余威不止。终是有小半透过青焰，刺进身体。
青色的皮肤立时被刺穿，一股艳红色的液体飙射而出，透过青焰之时，瞬间被高温气化，升腾起一股白烟，整个熔洞内，飘散着一股诱人的芳香。
香气未尽，男修的第二道丹气又至，那青兽眼中露出一丝不舍，马上又变得决然，头部猛的炸开，一团青焰飞射而出。
“咄！”女修早已经等候多时了，眼前的战丹飞舞，挡住青焰的往路，可那青焰极为灵活迅急，战丹连挡三次，却仍然小看了青焰的速度。
青焰一闪即逝，三名金丹修士身法如电。紧随其后，到了洞口。又成品字形退回熔洞，眼睛紧盯着聂无双。
险，月末求票
( Sat, 16 Jul 2011 17:45:13 +0800 )
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二呈怪风只管狂卷向前。()尽不听康摩言的招呼，呼吸，州，便到了十里开外。
康摩言驾了云头随后紧追。究竟法力不如，眼见越来越远，不由得心中纳闷：“猪八戒道行在我之上，这般呼喊他早有知觉，装什么听不见？难道他瞧不出我是个冒牌，被齐天大圣的名头唬住？”
琢磨一番，只觉得甚是古怪，康摩言正要发挥雷遁追上，忽然前方绽出一道道金光，八张金灿灿的符篆咆哮着从虚空中飞出，划开浓浓黑夜。仿佛八条金蛇，从不同方位，迎面扑来，拦住了猪八戒的风头。
“这几道金光好生熟悉，跟袁客师的正一篆有几分相似！”
十思之外，瞧见这般阵仗的康摩言，赶忙把云头一按，顺手捻住了障眼法的法诀，下一刻便融进蒙蒙黑暗之中。
“呔！！哪里来的妖人！敢偷袭俺老猪！？”
康摩言消失的同时，前方的怪风之巾猛的一声怒喝，整座风头翻卷涌动。呜呜咽咽声中，一根参进夜影赫然冲出，风中大怪尚未露出真容，这根黑影已然溜溜直转，上下左右的抵抗，同八道金光符篆斗在了一处！
黑风搅动，金蛇翻舞！躲身十里开外，不知哪里拽来一片云气遮掩的康摩言定睛看往，只见那道大杀四方的黑影，赫然是一件巨大无比的钉耙。耙面上九根钉齿冷光熠熠，一阵翻搅，便将两张金蛇一般的符篆，压将下往。
但这八张符篆好似活物一般，跳跃攒动。尾巴拖出的金光虚虚实实。好似龙蛇，从八个方位夹攻，固然常有被钉耙压住三两张，却渐渐将整座风头笼罩在内。
“九齿钉霸丁是哪咋。不开眼的，居然跑到高老庄，阻击天蓬元帅！这不是找死么？”
康摩言心中嘀咕一声！正待细瞧，忽然听到元神之中，敖青的声音响了起来：“这八张符篆乃是阁皂山灵宝派的灵宝符篆！这种符篆按九宫八卦方位祭炼，固然只是普通的符宝，却能够发挥出阵法的威力，常用来拿人！想必是阁皂山的羽士在作怪”。
这几日间，教青固然大多时候在运气疗伤，但偶然也会同康摩言聊上几句，二人首先谈到的，便是袁客师跟李淳风的来历，以及有可能牵扯到的关系。
袁客师手中的正一篆来自龙虎宗，二人交谈时，教青便把道门符篆三派，龙虎宗，茅山宗，灵宝派，简单分说一遍，让康摩言对道门格式http://www.bamas.cn。有了一定熟悉。故而，此时提到灵宝符篆，康摩言微微动容，不知灵宝派来人，是否同袁客师、李淳风被杀有关系。
“咦！？”
教青忽然发出一声惊呼：“这八张符篆威力非凡，似乎是灵宝派的掌教符宝，难道是一派掌教亲身前来捉妖？”
掌教符篆！？
康摩言心中一动，符篆三宗顾名思义，是以祭炼符篆为主的门派。符篆乃是修炼一道之中最为常见的符宝，将法力打进，使其具有攻击、防御等等诸多类似各种法术的妙用。
能够用来做符宝的材质有很多种，像康摩言手中的噬阴骨杖，取自东海龙龟的腿骨，这等灵物身上的骨骼奇异。能纳进法力不足为怪。而道门中人，大多常以符纸，特殊的锦帛炼制符宝，这等材质比之其余物什，有好有坏。
相较而言，各种符纸材料亦有高下之分，普通门派***用来炼制的符宝。自然无法跟掌教相提。
掌教符篆材质最好，能纳进的法力便最为雄厚，加之炼制手法高明，法力亦是更为精纯，往往成品的掌教符篆。比之普通***手中之物威力高出百倍不止！
只不过炼制符宝，所花时日甚多，往往三五年难成，非得有十年往上之功才算成功，而且耍灌进很多法力，固然不同于损失本命真元而影响道行，但修为却要受到影响。故而符篆门派***，大多只炼制一件符宝，除非有那好勇斗狠之辈。不惜放下修炼，一心往炼制，才有两件往上傍身，在斗法中占了上乘小却要耽搁了修行。
门派掌教往往洞彻玄机，自然非是单纯好斗之人，故而所炼符篆只有一张。康摩言此时听教青提起小不由的略为震动，灵宝派固然不比天庭、灵山这般存在，但在地界也是庞然巨物。一派的掌教符篆的出现，事情不能算
这片刻功夫。八道金光已然占定位置，轮转游走渐渐显出规律，竟然隐隐有将猪刚鬃的风头圈住的趋势。
“这不可能！”
康摩言大吃一惊，他固然瞧出前方符篆十分厉害，但心底里对天蓬元帅更有信心，这位天庭水神。西游”不公名鼎鼎的人物，又有神兵在年。怎会被俗世个道门训淅二圈住？
“灵宝符篆固然只是符宝，但炼制的方法十分奇妙，放出时能形成一道九宫八卦的迷阵，这妖怪固然厉害，又怎能挡住掌教符篆的困摄？若是灵宝派掌教发挥，馈压元神妖怪，易如反掌！”
教青不知妖怪的来历，她本身只是结丹的层次，固然知道对2008-08-21 02:28:12
来自:
　有兴趣的朋友可以看看：
2008-08-21 02:39:51
你站在基督教的立場，你根本不能懂儒家的《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》。其實很簡單，中國人一看就懂了，但他們不能懂。從小受洋教的訓練，他的頭腦與中國學問不相應。看起來是中國人，但他已經不是中國人了。這沒有辦法的。瞭解莊子也一樣。假定你是信基督教，你不能瞭解莊子所說的「真」。
这个不是在批评楼主，只是引用牟宗三先生的一段话，呵呵。
2008-08-21 02:47:14
至于楼主的推荐，本人更是不敢恭维
中国在商代西周，确实存在对天神的信仰
原始信仰，哪一个民族都有的
但是孔子、老子的伟大之处
就在于他们把中国人从这种信仰中超越出来
用人文教的形式，来塑造中国人的精神
而希伯来人，则从另一方面，利用神道设教，改造原始的信仰
我们走的路，本来就和希伯来人不一样
而该作者千方百计想要做的事情
不过是想从人文教出发，追溯到原始信仰里去，然后通过原始信仰，联想起基督教来。
按照他的观点，中国从孔老开始，就已经走错路了。两千年来我们的思想都是错上加错。所以需要重新开始，再搞一边。这算什么回事嘛。
2008-08-21 05:20:01
(我心飞翔)
天．地．人．．．所谓道．合乎自然为法．
神创造天地万物．．．六日为成七日即安．亚当夏娃同源于自然．
你我皆为＂天地之间＂－－－－人．皆为你我所用．．．同一片天．同一片地．何必求不同．＂一草一木皆沾露＂各花入个眼．．．非风动帆动，心动为好．！！！
2008-08-21 08:29:43
(1997快些到吧……)
2008-08-21 20:42:20
又看过一盘传道的碟，暗示在历史中来无影去无踪的老子是上帝派来中国传教的先知。。。当时那个感觉是要有多别扭就有多别扭。
2008-08-21 23:02:04
其实对道的态度决定着一切，大家认为如何呢?
我们真的明白道，追寻并敬畏吗？大而可畏，真真实实、、
、、、
2008-08-21 23:06:21
不如何，老庄不是你这么理解道的
老庄也罢，孔孟也罢，他们干过的最有意义的事情是
使中国人摆脱了那种崇拜一个“和人类比较像”的神
的信仰
所以说呢，我们敬畏道，但是没有必要敬畏一个像西方的Logos一样的玩意儿
退一步说，就算我们敬畏Logos，也没有必要把它和历史上某个人联系起来吧。
这不是我们中国人的风格。
2008-08-21 23:08:43
当然我说的也有例外
在汉代，我们中国人曾经根据纬书
把孔子当作什么神灵什么上天使者之类的玩意儿去拜
所以楼主你提倡的信仰，中国人也顺着走过一段弯路
好在我们觉悟的早
发现把什么人当作神一般去崇拜
都是不对的
孔子不行，别人也不行~
2008-08-21 23:15:10
同意ls的 先秦时代的一种理性精神很伟大
2008-08-21 23:17:19
你能睁开眼好好数算一下不敬虔的人类的历史吗？我的七谷呀、、、
2008-08-21 23:20:20
背道呀、、、
2008-08-21 23:21:46
我觉得我们中国人也不算不敬虔了
关键是敬虔谁
野荷花咱们是不采的
而且归根结底你还没有回应我的观点：
老子不是这么理解道的
远这厮既不按历史讲，也不按道家原义讲，根本就是瞎扯
传教是不能用这种无耻的手段的
2008-08-21 23:38:15
如果敬虔指的是对耶稣基督的敬虔
日本人不敬虔，成了世界第二经济大国
北欧人不敬虔，成了福利国家
尼日利亚人最敬虔，搞得国家南北宗教分裂~
你让我说历史，我就说啦，看你还有什么话
2008-08-21 23:41:27
我俩结伴一起好好研究一下这本书如何，各自把“好”的部分和“假”的部分都选出来，看看到底是哪出问题了如何？
2008-08-21 23:47:51
第一个最明显的
就是远志明的那套传教士拆字术
那套拆字术能灵的话
耶和华为什么不能理解为荷花女神呢？
2008-08-21 23:48:48
第二个
老子啥时说过有个像人的神了？
道是非人格的
把它搞得像个人样，是远志明的创造
2008-08-24 00:47:02
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之、、、、
　　创世纪1:1 起初　神创造天地、、、、、、
　　约翰福音1:1 太初有道，道与　神同在，道就是　神。
　　1:2 这道太初与　神同在。
　　1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
　　1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。
　　1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光 、、、、、
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　　圣经太伟大了、、、
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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　　讲地太好了、、、、
2008-08-24 01:02:48
第二部 道的化身（圣人篇）
第一章 圣名
　　《老子》81章中，至少有26章29次描述了圣人。按出现的章数来说，圣人一词远远高于德字(出现在17章)。闲话起来，称《老子》为《道德经》，道不如称《道圣经》为妙。
　　老子赋予这位圣人诸多特性，若综合起来，便凝聚成一个鲜明的人格─道格形象。
　　然而，两千多年来，老子笔下的圣人像白云投在地上的影子，是梦中的梦，虚中的虚，学问家们没人动真格地考察他的来龙去脉。我看的一些解老书，均没有给予这位圣人 特别的注意。细想一下，这并不奇怪。第一，古往今来，中国的确没有什么人堪与老子笔下的圣人相比拟。第二，老子的道对世人来说已经玄虚得很了，道进而化身为人，就越发令人难以捕捉了。
　　若不是有幸入道，道成肉身的耶稣深深感化了我的心，鲜明地浮游在脑海里，老子笔下的圣人也不会引起我的特别注意，我还会像几年前念哲学时一样，将他一带而过。
　　如今当我再读老子，那圣人的形象是如此的熟悉和亲切。我越是深入地思考他，就越是惊讶不已：他不就是耶稣吗？
　　林语堂先生曾说：老子和耶稣在精神上是兄弟 1。从老子嘱目的圣人身上，不难看出这话的真切来。
　　容我从头道来。
第一节：圣人不是一个虚名，他有实在的内涵
　　按照传统的理解，老子笔下的圣人是老子依据其大道的理念构画出来的一个理想人物， 是呼应其大道的一个虚设，实际上不存在、也不可能存在这样一个人。
　　然而，仔细观察一下老子对这位圣人的二十九次描述，不难发现他的内涵是确切 而鲜明的。这里仅举几例：
　　他有大功，却不居功、不为大，然而成其大，功不灭(2，7，22，34，66，72)。
　　他是秉持大道本像者，普天下的人都前往归向他，领受平安喜乐(35)。
　　他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人(27，28，58，79)。
　　他知其荣、守其辱，是世人认识上天大道的中介(22，28)。
　　他将众人从过犯中领回来(64)。
　　他外表粗卑，内怀宝贝(70)。
　　他受垢受辱受难，却为主为王为大(62，63，77)，等等。
　　我承认，同时具备这些特征的一个人，按常情常理，的确是难以想象的。但我们 却不能否认：1　这些特征是用来描写人的，只不过构成了一种极为独特的人而已；2　依 世俗的眼光难以想象这个人，并不一定表示这个人莫须有；相反，我们倒是应当把 眼睛向神圣领域转一转，因为老子已经言明这是一位圣人！
　　实际上，凡认识耶稣的人一眼便能认出这正是《圣经》旧约所预言、新约四福音书所 展示、使徒书信所见证的那一位。吻合之极，令人瞠目结舌。不识其人者，自然以为虚 名；凡识耶稣者，自知其实也！
　　关于耶稣与圣人的吻合，后面几章会有具体分类比照。
注释：
1. 《信仰之旅》，中文版，243页。
第二节 圣人不是俗称的圣人，乃是大道在人间的化身
　　俗称的圣人，是指品味极高的人，如孔子。其实孔子自己说：圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可也(《论语述而》)，就是说，不仅孔子自己称不上是圣人，即使他想见一见圣人，在他那个时代也是不可能的。
　　圣的本意是通，圣，通也(《说文》)。通什么呢？最大的通，自然是上通神，下通人。孟子说：大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神(《尽心章句下》)，在善、信、美、大、圣、神六谓中，圣与神相连相通。赵歧注孟说，大而化之，即大行其道，使天下化之，这是圣；圣而不可知之，即有圣知之明，其道不可得知，或圣道达到妙不可测的境界 1，这是神。可见圣者乃是叫不可得知之道，大行普化于人间，上通下达，这应是圣者通也内含的深意。
　　老子笔下的圣人，显然没有流于俗称之圣。俗称之圣，是智能、功德、大仁之意，老子说要绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，表明他重墨推彰的圣人绝非俗称之圣。略读老子笔下的圣人，便知他是道的化身，是大行其道，使天下化之者。凡是道的本性， 他一一都有；所有他的作为，均不是他所为，乃是来自道。圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化(圣人处无为之事，行不言之教2：3)；圣人与道合一，做天下人认识上天的工具(圣人抱一为天下式22：2；28：3)。马王堆出土的本子上是圣人秉持大道，做天下人的牧者　圣人持一以为天下牧　，都很切合上述圣的本意。
注释：
2. 吴树平赖长扬译本，国际文化出版公司1992年版，350页。
第三节：圣人不是一般的得道者，乃是大道本体的显现
　　老子在五千言中，还使用过如下名称：
　　有道者(24，31，77)。
　　善为道者(15，65)。
　　同于道者(23)。
　　从事于道者(23)。
　　以道做人主者(30)。
　　君子(26，31)。
　　善者(27，49，62，79，81)。
　　上士(41)。
　　大丈夫(38)，等等。
　　显然，在老子眼里，这些人都无法与圣人相提并论。这些人均是零星地出现，圣人却是大规模、重笔墨地展示在近三分之一的章节中；这些人称得上是慕道、得道、行道之人，圣人却直接是道的化身，代表着道的本体。老子常常是描述了大道的本体之后，用是以(所以)引出圣人如何如何，表明这位圣人是与大道同质同性同作为的。在第二章，老子甚至在圣人名下说：
　　兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。不自居其功，其功却永恒不灭。
　　这样的话，原是属于大道本体的，加在圣人头上，确实出人意料。于是有学者，如陈柱，以为此处是错简，这是可以理解的。按照常识，描述创造生养万物之道的话，怎么可能用在一个人的头上呢？然而，若认识道成肉身、与道一体的耶稣，若知道《圣经》亦如此描述耶稣，就可以明白此处的话，而无需用错简之说来摆脱理性的困境了。
第四节：圣人不是哪一位上古圣贤，也没有时空定位
　　《老子》一书也有个独特神奇之处：同一切中国古经不同，它只字不提中国的人物、事件、朝代、地域等，俨然突如其来，俨然超越时空。
　　有人猜想老子提出圣人的形象时，是比照上古先祖中的某一位，比如黄帝、尧帝、舜帝、周公等。这是没有根据的。老子的确崇敬这些古人，也多次赞叹古时的道风，称古之善为道者(15：1，16：1)，又说古之所以贵此道者何(62：4)？表明老子知道中华先祖是在道里生活的。但老子展示圣人时，却是完全不同的口气，仿佛圣人就是那道，又仿佛圣人就在人间，正在无为而无不为。显然，这位圣人完全是超时空的。尽管中国当时、先前和后来，并没有出现过这样一位圣人，但老子的口气却是言之凿凿，不容置疑。他没有说也许会出现这样一位圣人，也没有说假如有这样一位圣人，或应当有这样一位圣人，他甚至没有表明必定有这样一位圣人；老子的表述是：所以圣人如何如何。言语之间，仿佛圣人就在他的身边。的确，超越时空，就是无处不在、无时不在的同义词。至于 他何时真实显现于人间，老子似乎是不在意的。
　　这里，我想介绍庄子和孟子谈及圣人的两段话。
　　庄子在《齐物论》中说：我哪里知道喜欢求生的人不是糊涂呢！我哪里知道怕死的人不像从小离开本乡不晓得回家呢！......人只有在大醒之后才会知道是作了大梦。可是愚蠢的人总是以为自己是清醒着，自作聪明地以为能够知道一切。......这种话在一般人看来是古怪离奇，也许万世之后遇到大圣人，才可以解释清楚；这是早早晚晚要遇到的啊！我知道，耶稣的道明明白白地解开了庄子的语义，此处暂且不论。庄子说万世之后，又说旦暮之遇，可见庄子对大圣人出现的时空，并不甚明了1。
　　孟子在《尽心章句下》中列举每五百年必有圣人出：从尧舜到汤，到周公，到孔子，都是传授上古所行大道的。然而孔子以后呢？难道会后继无人吗？这是《孟子》全书结尾的一句话，似乎是他生命的最后一声呼唤2。
　　去年，唐理明弟兄寄来他岳父、九十五岁的徐松石老先生给香港教会的一封信，信中论证了孔子逝世五百足年后，耶稣开始传道，将大道直接显明于人类。此计算方法与圣经先知但以理七十个七的方法相同3。
　　老子笔下的圣人没有时空性，庄子孟子则提出了圣人的时空显现问题。耶稣作为大道的化身，的确具有永恒神性和入世人性的统一，这是神的奥秘，人可能得些启示，却不能尽知囊底的。
注释：
1. 予恶乎知说生之非惑邪？与恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？......方其梦也，不知其梦也......且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之......是其言也，其名为吊诡，万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮之遇也。
2. 由尧舜至于汤，五百有余岁......由文王至孔子，五百有余岁......由孔子而来至于今，百有余岁，......然而无有乎尔，则亦无有乎尔。
3. 徐松石先生，着有《基督教与中国文化》。他在信中写道：《史记》孔子生平，亦记至公元前474年，弟子们墓前泣别为止。至于主耶稣降生的正确日期，以前史学家误记迟了四年，故此他30岁出来正式传扬救世福音，应该是在公元后26年。474年加26年，刚刚是五百足年。若不加庐墓日期，为六十九个七：若加上庐墓日期，则为七十个七，这方式与但以理所记相同。但以理书第九章的预言，与中国方面的预言搭配起来，就知道耶稣的降世，实在是完全出自父神的安排了)。
第五节：圣人不是逻辑论证得来的，乃是大道的启示
　　最值得深思的问题是：老子在论道时，为什么提出一个圣人来？为什么老子不惜重笔浓墨来展示这样一个被学者门视为莫须有的人物形象？
　　如果按传统的解释，说这位圣人不过是老子将大道的理念人格化了的一个虚构，那么，必须要问：为什么非得有这么一个虚构不可呢？不然，为什么一字千金的老子竟不惜在三分之一的章节里重笔墨地虚构他？
　　如果说不是非得有这么一个虚构不可，那么，是老子对我们玩什么花样吗？还是我们如老子所说：夫唯有知，是以不我知(70：2)？
　　如果说非得有这么一个虚构不可，那么，古往今来又有谁曾经从大道的本性中逻辑地推论出：非得有这么一个圣人不行？
　　事实上，我们既不能说圣人是老子纯粹多余的虚构，也不能说圣人是大道在逻辑上的必需。我们必须承认，无论圣人或大道，都不是人的逻辑和理性的产物，恰恰相反，是绝学弃智、无知无求、塞其兑、闭其门、致虚极、守静笃得来的，是为道日损得着的启示，而不是为学日益求来的学问。
　　我们本不该逻辑地思考老子笔下的圣人。我们至少应当想到：既然老子的道是领受上天的启示而来，并非推敲学问得到的，那么，这位圣人如何占据了老子的心智，也就不能完全用理性分析和逻辑推论的方法得知了。
　　实际上，老子笔下的这位圣人，正像大道本身一样，恰恰是与人的理性诉求和逻辑方法相反的：玄德深矣远矣，与物反矣；反者道之动(65：4；40：1)。请看：
　　道的荣光和能力是无尚的，他化身在世上，却是卑下忍垢的出现；道本是以人和万物为刍狗的，却化身到世上来爱人救人；圣人来救人爱人，却不被世人接受；他不犯罪却受难；然而他却是罪人的中保，是沟通神与人的中介；他使天下人成为婴孩；他欲众人所不欲，学众人所不学，将众人从过犯中领回来；他受辱受难，却为主为王；他不为大，却永为大......。
　　所有这些看起来难于理解的事，老子都奇妙地说了出来。
　　更奇妙地是，耶稣都行了出来！
　　在这样两个历史事实──老子的表达与耶稣的实现──面前，我们的理性和逻辑、学问和知识，能说些什么呢？
　　其实，我们当然可以想象得到：既然大道是无所不为的，那么，他将自己展示于人类就当在意料之中，而绝非不可思议的事。既然老子不是凭理性而是凭灵性接受了大道的启示，那么，大道化身为圣人大行其道于人间这个异像，自然也当在其中，一齐被老子所接受到了。既然老子得到了有关圣人的神意天启，那么，他昭示这位圣人时不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容置疑的口气，也就当在情理之中，大可以为人理解了。
　　更广泛地想，既然普天全能的大道要化身人世，则他必有多重多方的启示，如《圣经》上以赛亚的预言、各民族类似的预言。同时，大道所启示于人间的事，大道也必在人间的某时某地给予成就──结果表明是在古老的犹太族中：以色列要发芽开花，他们的果实，必充满世界(赛 27:6)。
第六节：以赛亚预言的圣者：基督耶稣
　　差不多与老子同时代的以色列大先知以赛亚，是对耶稣入世预言最丰富、最明确的人。收入《圣经》的以赛亚书共六十六章，有大约三分之一的章节，即近二十章提出了以色列的圣者这个名字，用以指称耶稣基督。以赛亚传达神的声音说：
　　你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。
　　我已立他作万民的见证，为万民的君王和统领。
　　你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。
　　当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他(赛55：3-6)。
　　以赛亚强调的是，这位圣者的到来，就是自在者Jehovah相近可寻找的时候。显然，圣者是代表人类不能见其面的自在者Jehovah来到人间的。以赛亚准确地预言了这位圣者出生与受难的细节，譬如必有童女怀孕生子，名叫'以马内利'，意即'神与我们同在'(赛7，9)。他必受鞭打，列为罪犯，与恶人同埋(赛53)等。这些细节在老子中是找不到的。圣者将诞生在以赛亚的民族中，相对于此，老子是外邦人，故老子虽也在近三分之一的章节中提出圣人，却没有以赛亚那样精确显明，这是很自然的事。然而下面的事却是令人惊奇的：老子同以赛亚在传达自在者Jehovah或道时，不约而同以丰富的笔墨提出了一位圣人，知道他要将天上的道行于地上；他降卑受辱，为了拯救世人；他受苦受难，却为主为王；他是光，却不玄耀；他无美貌，却怀有至宝；他的道被拒绝，却越发丰富，没有穷尽......；当老子说那秉持大道本像的人，会吸引天下的人都归向他，从他领受平安太平时，以赛亚也明确说，那圣者必作外邦人的光(赛 42:6)，这是向全地所定的旨意，这是向万民所伸出的手(赛 14:26)，外邦人必寻求他，他必向列国竖立大旗(赛11：10-12)，救赎你的，是以色列的圣者，他必称为全地之神(54:5)，当那日，人必仰望造他们的主，眼目看重以色列的圣者(17：7)。
　　神的启示是超越人的智能和逻辑的，故无论老子或以赛亚谈及那位圣者时，都毫无论证，只是宣告，如此而已，是以而已。
　　神的启示也是超越民族和文化的，故以赛亚反复陈明，那圣者不光属于以色列，他只是出自以色列，而属于全人类。老子也不像孔子、墨子，其行文中没有一个中国圣贤之名，也看不出丝毫的民族界限，其圣人更没有什么华夷之防。显然，老子只是宣达普天大道，这正应和了他晚年骑牛西出幽谷关的传说。而今，《老子》一书仅英译本便有一百多种，远远超过《论语》《周易》等，这也算是其普世性的一个小小的脚注吧。
第七节：耶稣之圣：我不属这世界
　　当以赛亚和老子的预言数百年后应验在耶稣这位圣者身上的时候，世界有了一条藉其光复归其明、上通天下通人的道路，这便是那条跟随耶稣、分别为圣之路。
　　耶稣之圣，首先在于他是圣灵的化身。是圣灵使耶稣成形、诞生(太 1:20)。他三十岁出来传道时，天上的圣灵像鸽子降在他身上。此后，神将圣灵赐给他是无限量的，以致于他若不离开人间，圣灵就不会临到别人，甚至不会临到他的门徒身上(约1：32；3：34；16：7)。
　　耶稣之圣，又在于他就是那上通天下通人者。他说：我是从天上下来的粮，叫人吃了就不死；我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去；我就是道路、真理、生命......你们若认识我，也就认识我的父(约6：50；16：28；14：6，7)。
　　耶稣之圣，也在于他将上天之道播撒在人间，普化于人世。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。我们也见过他的荣光，......那光是真光，照亮一切生在世上的人(约1：14，9)。他走了之后，又将圣灵洒向人间，我若去，就差他来。......只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理(约16：7，13)。
　　耶稣之圣，更在于他始终与这个世界分别为圣，并且凡信他的人，也必追随他，走成圣的道路。耶稣在临上十字架之前，为他的门徒们向天上的父祷告说：他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣(约17：16-19)。
　　耶稣不负圣名，按照《圣经》，他真真切切就是那道成肉身的圣者。
2008-08-24 01:35:50
玄光，请教老子这句何解？道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保、、、、、愿共同进步，谢谢
2008-08-24 01:38:30
按他的意思是，耶稣是老子化西建立的一个道教分舵。其道理就如后汉印度僧人进入中国传佛的时候讲，佛是老子西出化胡所成，后来唐后佛势力增大，讲化胡是道教造，其实不是，是僧人开始为了传道依附道家为一家，后来独立开了反咬一口，这个是宗教的争纷。
这样解释也难怪犹大不承认耶稣是他们的神，因为耶稣是从东方来，是东方神，而不是西方神。
这个也符合后世基督的预言救世主仍从东方来搭救他们西方。因为在道家理论中东方主生，是龙气所出，所以最后的那个圣人仍会是在东方出生，从东方来，不但如此，其实亚洲的佛儒道三教的预言中的三圣人都是东方出生，这个不是中国自己讲。
真是无聊的YY。不过这样讲耶稣是个道士，自然会法术，那么按照道教那些神仙法术描述，那么耶稣会那些什么一个大饼分成几个几百人吃，这种法术实在是很普通的道士法术。有道理，：：）））））
既然如此，我们有道德经原装不看，看什么圣经不是太傻了吗？
2008-08-24 01:42:31
(40天 14小时
启动)
看看中国哲学简史里的第一句话就说得很清楚了
2008-08-24 01:42:42
老子不是这么理解道的 。
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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之、、、、 强为之呀！
2008-08-24 01:55:10
还是省点吧，道的圣人和西方圣人是不同一个圣人。耶稣也不是道士，耶稣的行为是道德经中讲下德中的下德，有为之术，讲基督是道，简直是侮辱我们道家的智慧。
如果讲耶稣是道，那么耶稣的死是咎由自取，而不是圣经讲的洗清世人的罪，而是耶稣犯了天道中的以有为之术干涉了天道，也就是耶稣的死是天道对他的天遣。
2008-08-24 01:57:22
玄光，请教老子这句何解？道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保、、、、、愿共同进步，谢谢
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反正没有道成肉身
你翻遍老子都没有道成肉身。
2008-08-24 02:04:39
　既然如此，我们有道德经原装不看，看什么圣经不是太傻了吗？
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　　呵呵，老子乃观道之人，乃客。耶稣是道为主。不看圣经，不通东、西。不通东、西安能言通、、、
2008-08-24 02:09:25
发信人: informer (informer), 信区: Belief
标 题: Re: 基督六家本周末主办遠志明佈道會(8/23-8/24)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 19 12:23:21 2008)
他信教传教，本身倒么有什么，每个人有权利做出自己的选择，
但是像这样恣意作贱中国的传统文化，
把中国的传统说成是基督教的传承，这就有人品的问题了
【 在 commoner (common) 的大作中提到: 】
: 黄帝时代正是《圣经》里记载的挪亚洪水时代。神叫挪亚在洪水来临之前造方舟，后
: 来方舟拯救了挪亚一家八口人。仓颉造的“船”字，就是由“舟、八、口”三个字组成
: 的。
: And more for your entertainment.Never underestimate the stupidity of
: Xristia .
2008-08-24 02:13:36
耶稣都给人刺死了，哪里道成肉身。还有基督是灵魂教，哪里能道成肉身。就如佛教一样，佛祖都死了，哪里来道成肉身？道成肉身不死是仙道庄子开的先河。
2008-08-24 02:14:19
讲基督是道，简直是侮辱我们道家的智慧。
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道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保、、、、道家的兄长你给解一下这句经文含义如何
2008-08-24 02:20:03
黄帝时代正是《圣经》里记载的挪亚洪水时代。
这样讲，洪水年代是西方作恶受天遣尽死剩下一家。我们东方主善，所以有大禹治水。这样讲来，也难怪西方人一出生就讲自己是罪人，因为他们是大洪水那代作恶罪人的后代，而我们中国从来都是民大过神仙，神仙都不得干涉人间，因为我们是善人种民的后代，自然是无罪的了。
这个传说在世界的宗教都有，就是大天遣之后，只有善人为种民可以存活。
，好无聊，不YY了
2008-08-24 02:25:13
道者，万物之奥。
奥，犹暧也，可得庇荫之辞。
善人之宝，
宝，以为用也。
不善人之所保。　　
保，以全也。
希望哪位基督徒朋友看懂了，回应一下。然后说明这个和耶稣基督有啥关系。
2008-08-24 02:31:51
可道者非常道
但是可道出来的东西
还是有差别的
比如，王弼道的，我觉得就有道理
楼主道的，我觉得狂没道理
为什么？因为和别人相比，楼主根本就没有按照老子的逻辑往下走
根本就是自己新开一套说法嘛
我提示楼主你一下
想发掘老子和圣经的关系
你可以从迪奥尼修斯的《神秘神学》那套玩意入手，有听说过这个人没？
如果你真想利用老子传教，从那里或许能够掘点宝出来~
2008-08-24 02:39:09
　呵呵，老子乃观道之人，乃客。耶稣是道为主。
－－－－－－－－
拜托，想同化人家也要自己去看看人家道教怎么讲，再来讨论宗教，真是一厢情愿。人家道教都讲老子是大道化身，那个耶稣不过是人子，还给人刺死了，哪里能是道主？
同你讲，凡是道，都是龙气化身，即是中国古代流传的祖龙化身，所庄子讲孔子见老子，形容老子是龙就是这个道理。别以为中国那么多腾图不算，非要叫自己是龙的传人理由就是腾图那么简单，即使传说黄帝得道升天也是骑龙而去。
所以基督绝对是不可能和道一起的，目前看只能是反对面，除非基督的神父自己搞错了崇拜对象，也就是犹大教讲的，耶稣是蛇的化身，所以敌对龙。
2008-08-24 02:39:11
老子对道的态度是何等的盼望与恭敬呀，我们、、、、
2008-08-24 02:44:09
楼上你知道约翰福音里的“道”希腊原文是什么？
道就是Logos，Logos的意思，除了圣言，还有理性
就是说“道”，是讲道理的
所以呢，建议你在这里最好也要讲点道理
这样说的话，大家才能理解
你说的这话
“老子对道的态度是何等的盼望与恭敬呀，我们、、、、”
我觉得没啥道理的，你不能因为我不信耶稣，就说我不盼望道了
何况，按照道家的说法，道这个东西，是应该盼望和尊敬的么？
用上盼望和尊敬，就有主客之分了，层次就已经下去了。
2008-08-24 02:45:28
后人呀、、、、、吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大、、、、
2008-08-24 02:47:41
哎，你也要回应回应我说的才行嘛
不然各说各话多没劲
2008-08-24 02:56:08
　所以別再諍了吧…愈是諍，離道就愈遠了。
－－－－－－
咳咳，这个贴跟道好象没有什么关系吧？：：））
我当是在这里扯神话和宗教而已。
2008-08-24 02:58:53
老子对道的态度是何等的盼望与恭敬呀，我们、、、、
－－－－
我们的确是对道的态度是何等的盼望与恭敬呀
却与你讲那个什么基督耶稣圣人没有啥关系。
2008-08-24 03:14:15
老子笔下这位圣人的原形是什么？这样的追问，类似面对一个文学家所塑造的小说人物。我们当然不能把老子仅视为一个文学家，否则，老子五千言的价值又当别论了。我们同样不能把圣人当成一个小说人物，因为当初老子可不是写小说；对他来说，圣人的真实性绝不亚于道本身。
　　然而圣人的原形问题依然存在着，因为圣人的真实性在学术圈子里仍然是个不解之谜。
　　其实，圣人的原形是道，他是道的化身，是道的本像，这一点在《老子》中几乎是不言而喻的。只是当学者们在常人、常理、常道中来品味这位圣人时，不能不一口咬定，这个道的化身是虚的，不现实的，在人类时空中找不到的。
　　老子本人自然不会同意这种看法。既然老子对虚幻恍惚的道的真实性坚信不疑，那么，他对具体实在的圣人的真实性更不会怀疑。尽管他不可能确切知道他所描述的圣人就是六、七百年后出现在以色列的耶稣，尽管他不知道在犹太人中有人与他同时、比他更细腻的发出有关圣者的预言，但老子似乎已经看见了这位圣人：他与道同体同性，来到人间展现出道的慈爱公义和拯救。
第一节 直接展示：执大象者
　　老子所领悟的道，原本是无形无象、恍惚空虚的，是谓无状之状，无象之象(14：5)， 或大象无形(41：6)。但在另一处，老子说其中有象(21：2)。从老子的这些描 述，再加上他多次使用恍惚、玄秘、绳绳、冥冥、吾不知、不可名等词，可以得知道 体本身不是一个可以确切见识和描述的存在物，《圣经》亦说从来没有人见过神(约 1:18)。
　　然而，老子在三十五章谈到大道之象来到天下时，却一反常态，分外明确地说：
　　秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而 得享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平 淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
　　如果我们将这个对大道之象普化于天下的断言，同老子另外二十多处对圣人的预言结 合起来看，就不难发现：
　　第一，那原本恍惚玄妙的上天大道，是通过其化身和本像圣人，明确展示于人间， 普化于天下的。执大象者，显然便是大道的展现者、普化者圣人，亦即通人， 上通天下通地、上通神下通人之人。
　　同老子的执大像，天下往极相似，大先知以赛亚预言说：
　　你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因Jehovah 你的神，以色列的圣者，因为他已经荣耀你(赛 55:5)。
　　《圣经》也反复见证说：耶稣是神本体的真像(来 1:3)；基督(耶稣)本是 神的像(林后 4:4)；爱子(耶稣)是那不能看见之神的像(西 1:15)；从来没有 人见过神，只有父怀里的独生子将他表明出来(约 1:18)。
　　第二，大道通过圣人带给世人安息、平安、太平：天下往，往而无害，安、平、泰。
　　以赛亚预言说：到那日，耶西的根(耶稣)立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他 的安息之所大有荣耀......现在全地得安息，享平静(赛11：10-14)；以色列的圣者如此 说：你们得救在于归回安息，你们得力在于平静安稳(赛 30:15)。
　　耶稣自己说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔 和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息(太11:28-29)。
　　殉难之前耶稣又对门徒们说：我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐 的，不象世人所赐的(约 14:27)。
　　第三，美乐佳宴吸引世人，那圣者的真道却显得平淡无味，不被重视，然而威力无穷： 乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
　　耶稣的话语，真是最简单明白的话语。他曾一遍又一遍地说，凡有耳可听的，就应 当听！我常想，全知全能的神若要亲自对人说话，一定会用最浅显易懂的语言，免得非要 学者专家去解释不可，就被他们所垄断，被人意所歪曲。
　　然而，世人更愿意沉溺在美乐佳宴中。耶稣说：我将真理告诉你们，你们就因 此不信我，但我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死(约8：45，51；6：63)。 此乃用之不足既也！亦即老子在另一处所言：圣人怀里有真宝贝(70：4)。
2008-08-24 03:17:03
一派胡言，圣人是境界，不是具体的人，老子更不可能有弥赛亚思想。
2008-08-24 03:24:34
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
一、是以
　　老子谈圣人29次，有22次是用是以引出来的。是以，一般说来就是因此、 所以的意思。在讲完道体、道像、道性、道理之后，便用是以引出圣人的作为来，这 就不仅是肯定了圣人的存在，也有圣人必然、已经存在的意味；不仅是一个逻辑的结论，也 是一个现实的描述。所以老子的态度完全是不容置疑的。请看例证：
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣：轻易的许诺，必不 大可信；看起来容易的，到头来必难。所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事　63：5-6)。
　　为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失：人为努力的，必然失 败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是自己努力去持 守，就不丧失(64：3)。
　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人：用调和的办法 化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？所以，圣人掌握着欠债的存根，却不 索取偿还(79：1-2)。
　　这样一位与大道等日同语、融为一体的圣人，显然就是道的化身，道的使者，就是大 道之理的体现者。
二、其它
　　其一，老子曾直接用描写大道的语言来描写圣人：
　　所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一 切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成 了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭(2：4)。
　　有人怀疑此处为错简，这是无法以常识来解释时的习惯反应。其实《圣经》照样说：
　　太初有道......道就是神......万物都是借着他造的......他来到世界，世界也是借着他 造的，世界却不认识他......道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理(约1：1-14)。
　　 由此来看老子上述圣人造化万物而不居功的话，就不独为怪了。
　　 其二，圣人与神为一方，而非与人为一方：
　　 以道来统辖天下时，鬼怪不作祟于人。不仅鬼怪不作祟于人，神祁也不伤害人。不仅神祁不伤害人，圣人也不伤害人。这样，两相和好，互不伤害，德就交汇融合于道，归入其源头了(60：2-5)。
　　 神不伤人，圣人亦不伤人：此处的奥妙在于，圣人是与神为一方的，而不是与世人为一方；他是属神、属天、属道、属灵界的人，而不是一般的人。这是值得细心玩味的。
　　 其三，圣人在人间，一如大道在宇宙：
　　 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗(5：1)。
　　 这里所说的天地，显然就是宇宙的造化，大道的运行。万物在他里面而富有意义和价值，正所谓爱养万物而万物归焉(34：3)。一旦离了他便是稻草、尘土而已(创 3:19)。
　　 很妙的是，圣人恰恰就是在人间承担大道在宇宙的角色：他对人间的世人，正如大道对宇宙的万物一样，在他里面者，便得着了生命的价值，否则，不过是一堆稻草或一把泥土而已。
2008-08-24 03:29:08
第三节 自我展示：何以不为而成
　　老子在描述圣人时，有不少笔墨用在他的无为而无不为上：
　　圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不 自居其功。他不自居其功，其功永恒不灭(2：3-5)。
　　圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，所以看得分明。不自 以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。正 因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说受屈辱的必得成全，这话难道是虚构的 吗？那确实得成全的，天下便归属他(22：2-5)。
　　圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不必努力而成就(47：2)。
　　圣人不靠人为努力，就不失败；不是人为持守，就不丧失......圣人要世人所遗弃不 要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。 圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为(64：3，5)。
　　圣人知道自己的神圣，却不自我炫耀；他珍爱自己的神圣，却不自我尊贵(72：3)。
　　圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己的才干(77：4)。
　　圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。上天的道，有利于天下，而不是加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争(81：4-5)。
　　这样大量的不有、不恃、不居、不积、不为、不处、不自见、不自是、不自贵、不自伐、不自矜、不自为大，同时又说故明、故彰、故长、自知、自爱、无败、无失、成其大、功不去、愈有、愈多，这到底是怎么回事？这岂是通常所谓的谦虚呢？古往今来，多少文人学者将老子归为消极避世之流，即便有仰慕其清静无为者，也只是进到无为的一层而已，断不能进入无不为、功不灭、为天下王的一层里面去。
　　认识了耶稣，这个大难题、大玄秘就迎刃而解了！
　　耶稣入世后的所言所行、所作所为，确切严谨地印证了老子笔下圣人不为而成的秘密，叫人无可推诿。请看：
　　耶稣所言：我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事(约 14:10)。
　　我没有凭着自己讲；唯有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么(约 12:49)。
　　我在他那里所看见的，我就传给世人......我说这些话，乃是照着父所教训我的(约8：26，28)。
　　耶稣所行：我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行......若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来(约6：38，65)。
　　耶稣所作：我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作......我凭着自己不能作什么(约5：19，30)。
　　我没有一件事是凭着自己作的(约 8:28)。
　　父交给我，要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的(约 5:36)。
　　耶稣所求：我不求自己的意思，只求那差我来者的意思(约 5:30)。
　　天父啊！愿你的旨意成全，不要成就我的意思，只要成就你的意思(路 22:42)。
　　人凭着自己说，是求自己的荣耀；唯有求那差他来者的荣耀，这人是真的(约 7:18)。
　　我若荣耀我自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说，是你们的神(8：54)。
　　一言以辟之，他是道的化身，其所言所行、所作所为，均不是凭藉自己，均不是一己的言行作为，乃是大道的彰显！
　　这个没有上过学、33岁便死去的木匠之子，竟留给了世界一条通天的路；两千年来，他的爱征服了人类的心；信仰他的欧洲和北美土地上，生长出现代文明的洪流；今天有十八亿从文盲到文豪、从农妇到总统的人称他为主，为救主......这岂是一个卑贱、夭折了的年轻人三年走街串巷就能成就的事吗？
　　很清楚，这圣者所成就的，绝非人的智能、权柄、德行、学问所能成就的。耶稣无为而无不为。是大道生他，大道催他，大道供给他话语，大道赐给他能力，也是大道送他上了十字架，受辱受难，而为主为王(78：3)！
　　这里，请看林语堂先生从一个独特角度所作的见证：耶稣的全部生活，本身就是一种启示，就是上帝之灵成为可见的，有实质来给我们看......。只有耶稣，没有别人，能带领我们这样直接地认识上帝1。
注释：
1. 《信仰之旅》，中文版，257页。
2008-08-24 03:37:12
各位道兄，有时间看看林语堂先生所著《信仰之旅》，本书是林语堂行先生精彩的信仰探索记录。内容包括：童年及少年时代、大旅行的开始、孔子的堂室、道山的高峰、佛教的迷雾、理性在宗教等。
　　这是国内第一次公开出版的英文全译本。在这本书里林语堂引领着我们在儒、道、佛、基督教世界中游历跋涉；在物质、精神、科学、人文的海洋中沉浮，智慧之火花频频闪烁，妙语叠出，精彩纷呈。林语堂将西方的耶稣、亚里士多德、柏拉图和东方中国的孔子、老子、庄子都召集到书中，与他们促膝长谈、、、
2008-08-24 03:43:36
这书是按照自己想象中“道”是那样牵强附会到基督的定义中去，但是这个道和圣人与道德经的道和圣人不过是同字不同定义。
如果这样，那么我贴一个更有文字考究证据的来讲耶稣就是蛇，基督就是死人教的文章给你看看。这些东西真无聊。
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從聖經用字了解偶像真相
前言：此次譯文譯得非常不好,因為原文充滿了環環相扣但失之冗長的理性思辯的贅詞,加上本人對西洋異教史,西洋歷史諸多名詞知識淺薄,為符合譯本講重點及深入淺出的原則,忍痛把沒有把握的太多人名,專有名詞及論辯的非重點句子刪去,若有賢達發心讓大眾了解真正基督教的所有面向及歷史,請務必至這些網站,並鏡射成中文網站,利益眾生，感恩,偶像耶穌愛你喲～～～～～
序：法界真相大公開！　唷字後面的曲線「～～～～～～」是魔鬼！恐怖恐怖！什麼？你以為我亂講啊？(你好沒禮貌喔！) 魔鬼妖蛇化***,自稱是上帝,而且放任自已的蛇子蛇孫(徒子徒孫)給牠歌功頌德,藉由種種的慈善活動的外相,讓此蛇吸收牠徒孫的功德而讓上層樓爾爾！這就是偶像耶穌的蛇妖真面目！約翰福音3:14偶像耶穌露出蛇妖蛇尾巴,說「摩西怎樣在曠野舉蛇,人子也要這樣被舉起！」耶穌就是那條伊甸園裏滿口花言巧語的古蛇魔鬼！我畫的這條曲線就是耶穌變的魔鬼古蛇！請佛教徒停止「熱臉孔貼別人冷屁股」的行為,你說耶穌他們是大菩薩,唷！人家的網站還不領情呢！耶穌不止是修羅,修羅還在的善道咧！耶穌教就是三惡道化現的魔鬼！
經典證據：舊約列王紀18:4「希西家行耶華眼中看為正的事...他(賢君希西家)廢邱壇,毀柱像,砍木偶,毀壞摩西所造的銅蛇」火蛇耶穌行的吸取虛名及慈善幌子達成的虛名的地位,而行不義的殺戮,又放任耶穌教教徒奉火蛇耶穌為上帝,正是上帝所不容的事！耶穌教違(教）法亂紀,目無舊約裏的警告,斷章取義猶太教的教義,背叛猶太教,而且把人當上帝崇拜,而且把一條原形是蛇的耶穌當成是上帝崇拜！為了傳教,當年在歐州,及十字軍東侵期間,多次殺害無數猶太教(徒),厚顏無恥,下流之至！耶穌教國家是全球性解放的濫殤發祥地,而且自命先進,還怪別人穿得密實的異教徒是保守封建呢！無恥之尤！約翰福音3:14就是英文聖經「銅蛇Brazen Serpent」耶穌的由來,Brazen另有「厚顏無恥」之意,誠然也！耶穌教國家及耶穌教徒為了護教而撒下的漫天大謊,還要當初為了從猶太教背叛叛教而分家,自立門戶而把猶太教的精義搞得不成体統的行為,而且把舊約反覆重申30次以上的絕不可廢的舊約教法,一律當成垃圾丟棄！就算你仍要執迷不悟,把耶穌當先知遵敬,那麼,馬太福音5:18裏,偶像耶穌也說,天地縱廢去,律法也不能廢去！　　耶穌教教徒根本就把自已的偶像耶穌的話當狗屁！拿著耶穌當幌子,裝出一付親善的傳教模樣,而要你的靈魂被他的魔鬼十字架神學牽走！這是魔鬼！這是撒旦！這是古蛇！這是千古以來今中外至今的耶穌教教會的典型不改的德性！因為他們信的也不是古蛇耶穌！而是比古蛇更徹底的保羅！
新約”聖”經羅馬書3:28「我們看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法」　應該說,這種赤裸裸的宣告,代表了把靈魂出賣給惡魔十字架惡魔,這些人連教法也不在乎,上帝也不會在乎這些人了。古蛇耶穌的話和耶和華相衝突,而保羅的話又和古蛇耶穌裝好人要別人守教法時的話,又相違背！惡魔十字架耶穌惡魔古蛇教(俗稱基督信仰,所謂的天主教,所謂的基督教之流)　就是違法亂紀,破壞猶太教律法及舊約裏上帝所說的,舊約律法是　「鹽約」而永不廢去的人;耶穌教的本質,原形,行為全部是魔鬼！！撒旦！！古蛇！！！路西弗！反覆提醒,以賽亞書14:12的希伯來原文Helel是「晨星」也就是拉丁文武加大譯本正確譯出的「魔鬼路西弗」之意,而耶穌這條古蛇在啟示錄22:16大方招認「我就是明亮的晨星
」　　古今中外，再也沒有比耶穌教教義/信仰/教徒言行/教徒心態　更邪門的宗教了！
A)猶太教拉比說耶穌身上有記錄魔法公式的刺青！
　現在我們常把魔法,法術(Sorcery)及迷信等字眼與宗教,虔信等分開聯想,這該視作是未經深入檢視的一種簡化的偏見,偶像耶穌在馬太18:3--4要信徒回復小孩的天真狀態,而這種輕信的天真讓早期的耶穌教徒心靈飽受野蠻的剝削,耶穌會會士H.Thurston在其論述裏認為,沒有基督徒能否認,輕信的天真導致的是迷信,而他認為迷信是真正的宗教的偏離狀態,西塞羅亦作如是想,而當時的羅馬人卻稱這些基督徒是迷信者;基督徒的信仰從未允許他們試思,若是羅馬人的信仰是對的,而基督徒的信仰是錯的。他們自認為正的思想深刻地印在基督徒心裏,然而,或許這些人是聰明人,然而這正是輕信的天真的心靈狀態。13世紀時的耶穌教已發展出自已判別正誤的學說,Thurston神父倒很誠實,他說,依照先入為主的不同的宗教觀念,迷信的定義便有所不同。現代人認為迷信含有非理性的成份,他們未把應拋開的宗教信念拋諸腦後而客觀地檢視所有的事,這本身就是件非理性的事。
　迷信是偏離社會規範的價值觀,社會規範本身就是專斷的,而基督教更是我們的社會規範,耶穌教徒從不認為自已的耶穌信仰是迷信。J.M.Hull認為,早期耶穌信仰和魔術之間的關連尚待進一步的探究。古代魔法通常由貴族記下,而其他人對嗤之以鼻,社會中下階級及部分的上流人士卻接受它,Preisendanz編纂的魔法書(magical papyri),他對自已魔法師的身分毫不感羞愧,羅馬共和時代,人們已很著迷於這信仰,以致要嚴刑峻法喝止它;希臘時代,亞里斯多德的年輕同僚Theophrastus提到一位迷信的人自認冒認神靈而帶著一瓶油要進行塗油儀式,他在殿寺的聖水瓶淨身洗手,把月桂葉含在口中而行走,若黃鼠狼走過他的路徑,他要等到其他人通過該路或自已丟顆石頭,方繼續他的行腳;蛇纏在門把上,被視作凶兆,西塞羅則乾脆說,要是門把纏繞住蛇才是凶兆,也因此,Plutarch認為,與其信奉比人還壞的神明,不如什麼神明都別信。
　馬可福音3:22,作者極力要把耶穌趕鬼及鬼王別西卜之間,撇清關係,然而,猶太百科卻暗指耶穌本身就是行使魔法的人(按:請在英文奇摩鍵入Jewish Encyclopaedia,進入該站的線上查詢耶穌此條,猶太人提出的種種證據)而猶太律法書Talmud記載,偶像耶穌是以妖術師(Sorcerer)身分而受刑,許多早期的諾斯底克(Gnostic)耶穌教派信徒認為耶穌是位魔術師,「拿撒勒的耶穌Jesus of Nazareth」作者Joseph K.及其他許多人認為,福音書裏提到的猶太人反對他在安息日治病,反對的是耶穌行使魔法治病！希臘魔法書(Greek Magic Papyri)發現之前,Lucian所寫的文獻常是現代人了解魔法的來源,希臘魔法書雖包含了一些魔法,但魔法這字眼可不常出現,它顯示的是一種有宗教觀點的呈現,也因此,基督徒定義的魔法/宗教的一刀二斷二分法的先入為主定義根本對它不適用,1929年的A D Nock認為他有希臘/埃及的起源;猶太Talmud經典說,世上流傳有十種魔法,埃及得其九,其餘的世界得其一。二世紀時的哲學家賽爾瑟說的和猶太教經典爆料的事一樣,他說耶穌是私生子,被帶至埃及受雇,學得魔法,回到家鄉後表演奇蹟而自稱為神,猶太教拉比Eliezer ben Hyrcanus說,耶穌身上有記錄魔法公式的刺青！佛教真正的修行者,守戒律而不打妄語;猶太教正是嚴守自已教法的宗教,相對之下,耶穌卻是處處在破壞猶太教的律法,你想雙方的指陳,誰會接近真實呢?再想想,耶穌教教士歷史上充滿的謊言”證”詞！
　這些魔法書被大英博物館等等有威望的博物館收購,而束之高閣,例如有一部分在1957年購入的,遲至1930年Karl Preisendaz出版後,方才問世,而仍有相當多的片段在諸多的收藏者手裏未予以出版,這些內容包含從埃及宗教而加上波斯特色而經由希臘化的重塑後的魔法,它內容和1世紀時的魔法有類似雷同處,
但我們也不能說,因此福音書因此和它記錄的古代魔法有關連,因為基督徒會否認。基督徒在3--4世紀已使用蘇格爾高地的塞爾特語(Erse)作為咒語;在希臘時代有項被認出和古埃及時代一樣的魔法,由7歲左右男孩被火照亮在池畔的占卜術;大巴黎魔法書則較少有基督教的關連,它是康丁坦丁時代的作品,但它有提到新柏拉圖主義(200AD)的思想,Chaldaean Logia(迦勒底邏輯書）及密特拉詩歌亦是同時代的作品 ,代表它們在當時皆是很流行的思想,而希臘---埃及式的魔法在耶穌出生前可能早已發展完備。
　另一個魔法來源是Tabella defixionum,在鉛片或其他材質上刻上咒文,通常放在行刑處或墓地,全歐的希臘/羅馬式遺跡皆有此類東西,用來對賊,不忠的配偶或商業對手不利,這些鉛片上溯至西元前５世紀,在希臘時代很普遍,而魔法書卻從耶穌時代至6世紀都很普遍,魔法活動在耶穌教成為羅馬國教時的3世紀至4世紀時達至高峰,早期古典例作裏,呼喚的是一些神祗例如Hade(冥府之神）,Hecate,Hermes,Kore,後來還包括了Ereshkigal, Serapis, Nephthys, 以及El及Iao(耶和華！),閃族文獻學家對於魔法書裏出現Iao的字眼感到好奇。C.W King研究認為所謂的諾斯底之石是源自該派之前就存有的魔法,若真是如此,
則諾斯底克基督教派它影響了先前即有的魔法的行使,而非我們所認為的,該教派被魔法所影響。
　在密特拉教主禱文裏,這位主祭者(celebrant)自稱是完美的第一人,是人神之間的中保,而後坐在神的右手邊,顯然的這充滿了拜火教色彩而沒有絲毫猶太教的色彩,大巴黎魔法書裏的475--723行的記載被Albrecht Dieterich認為是密特拉教的起始詩歌,194年時,E Peterson研究這些文字發現它記載了一位要脫逃命運羈絆而從天墜落的人,而被視作是第一個人類(primal man),這些文字記述著一位由天墜落而後又升天的救贖者,總之,魔法書它雖充滿著神話,但也賦有其宗教的特質;這些事都告訴我們,在希臘化的時代魔法/宗教二者間有時是對立,有時又被視作同一件事;所謂的魔法並非普世的通例通則的標準,基督徒指控魔法師崇拜的是惡魔,然而基督徒崇拜的神和魔法師崇拜的神皆是不可見的東西,對於正統猶太教及基督徒而且,崇拜所謂的惡魔是邪惡的,但對於別人來講,它可能只是一種次等的崇拜,類似於天主教徒對於聖人崇拜的信仰。我們該注意,馬可福音2章,3章;約翰福音7章,使徒行傳10章的耶穌的奇蹟和所謂的魔術並無清楚的分際,不同的社會/政治視野對它就有不同的詮解,而在對社會秩序有所威脅時,邪法魔術的指控就會浮現；後期的希臘式宗教及魔法書環繞在不同的升天/降世的主題及狂喜恍惚的狀態的描寫,這種類似後世的靈魂在天界之旅的描敘,Alan Segal表示,在密特拉教,波斯宗教,猶太人,旁經的文獻記載,Mandean的傳統及基督徒的神秘Syncretism裏都找得到。
　耶穌時代的希臘化魔術的起源是受波斯影響的,瑣羅亞斯德被認為是魔技(MAGI)之父,巴比倫人及波斯人認為魔技是抵擋眾多邪靈的技法,而經由猶太教的艾賽尼派吸收了拜火教的二元論的基督徒後來把它貶為異教的魔法,Ostanes總是跟隨著波斯國王Xerxes,而Ostanes被認為是第一個把魔法帶至西方世界而教授Democritus(400BC)的人,波斯古信仰認為魔法是控制惡魔的方法,而西元前200年的埃及人Bolos of
Mendes把Ostanes的作品收羅而發展出結合了古埃及Hermes-Thoth及波斯術法的魔法系統;而西方最早的占星術亦是回溯至西元前410年的波斯。早期的基督教殉教者Justin說,唯有正確的神名方能讓邪靈臣服,而Celsus認為猶太人皆是摩西調教出來的魔術者,而在波斯時代,更是任用猶太人作祭司;請注意,在波斯帝國治下的祭司就叫MAGI,而神父傲裏艮在Contra Celsus(與Celsus辯論集)居然露餡說,他們遵從摩西所教導的術法而沈迷其中,他們敬拜天使。
　　而後希臘化的猶太人禁止直呼耶和華的全名聖名而讓祂更有神秘感,然而早期的猶太人在演說裏卻都是直呼直名諱。Eusebius引述Alex. Polyhistor還說,摩西還被視作人類的導師,哲學,書寫,宗教及埃及象形文字的發明者,而在2世紀時,Artapanus還把摩西與Hermes-Thoth等同視之,可想而知的,征服了埃及的波斯人必定也把有政治權力的Magi引入聖殿裏,藉由保護埃及宗教的政策下,把它引導成為符合帝國利益的形態,例如第1世紀的所羅門智慧書把所羅門描敘成一位精通四季替換,了解廣泛知識,馴化精靈,了解各種植物的Magi,讓這作品看似成為艾賽尼派作品似的,而艾賽尼派源自猶太教的哈西典敬虔派(Hasdim),此派屬於Chasdim,即是Chaldean(伊拉克南部的迦勒底人),因此,所謂的所羅門智慧書也是部與魔法的關的書;該書還提到「前世」的觀念,教會列為旁經,有趣的是,同樣露餡寫了MAGI字樣的馬太福音卻混入了正典行列之中,F.C.Conybeare認為它是猶太作品,而在1--2世紀的基督徒又加添其他記載;所羅門之戒指,也是很有多的魔法橋段,古波斯/亞述壁畫上可見到神把它賜給地上統治者的畫面,而在所羅門護身符上則有君王用茅刺穿女人的畫面,有如聖喬治大戰惡龍,或許在古文明裏,女人就等同於夏娃,古蛇吧;
希臘魔法融合埃及/波斯/猶太宗教及本身的傳統,猶太教天使也被當作神名來召喚,每日的24小時各有其神祗及代表的希臘字母及代表數字,以編碼系統發展成數術學,成為獨樹一格的魔法系統(按:啟世錄裏的所謂耶穌888,大獸666玩的就是這玩意,稍後為你揭曉,洋人用希臘字母算出,啟世錄裏的大獸真是被高舉的耶穌基督！) 魔法原來的儀式由宗教儀式而來,波斯帝國以所謂的公開開明的方式要被征服的臣國不敢或忘波斯祭司(MAGI)在廟堂上舉行受神明指派的儀式,要臣民勿忘,波斯君王是神明在人間的代理人
B)新約原文用字讓妖蛇胎耶穌和波斯異教魔技師(MAGI)扯不清關係
　馬太福音2:1編造偶像耶穌誕生鬼話(魔話也!）裏,提到「有幾位博士從東方來耶路撒冷」,這裏的希臘原文MAGOI(魔勾伊)正是波斯語的Magi,占星家也！舊約耶利米書10:2「耶和華這樣說,你們勿效法列國行為,不要為天象所驚惶,因為列國為此事驚惶」先不論妖胎耶穌及替他背書的異教占星家破壞上帝律法的魔鬼行為;吾人先了解,耶穌教怎樣編造此偶像誕生故事的來蛇去脈！為何說是蛇呢?要記住,耶穌的原形是條蛇！約翰福音3:14--18,摩西在曠野怎樣舉蛇,人子(耶穌自稱)也必照樣被舉起,叫一切信他的得永生....不信的,罪已定 (按:蛇用牠的永生誘惑你,你也敢吃下這禁果啊？耶穌叫賣的是地獄,不是真正上帝的真正天堂！)　這典故是有名的銅蛇(Brazen Serpent)耶穌的典故,Brazen除了銅,還有厚顏無恥之意。
　我們英語由MAGI此字而得到Magician(玩弄魔術者)此字,此字在1世紀時即有現代的魔術士之意思,早期的神父Origen(傲裏艮)他為替銅蛇耶穌及Magi(魔極)解套,編造自已的說法,他說「是的！Magi的確是魔鬼的代理人,但是耶穌來後,催毀了魔勢力,新約裏,不潔的月經期女人摸了耶穌衣繸就得潔淨的故事讓波斯的異教魔極師了解,有力量的真神已至人間了」這是傲裏艮神父的解釋;馬太2:1--12「來自東方的智者,原文Magoi apo anatolon」長久以來,耶穌教徒說這故事是真的,然而,許多有學識的批評家說,許多原文的抄本存在此故事只證明這是個內部自證的記載而讓馬太福音故事成為像童話故事一樣,而路加雖然提到偶像耶穌的家譜,而且還和馬太寫的家譜完全竇不上,其他福音書作者則沒提到東方魔極師
(Magi)來朝的經典故事
　MAGI成為有學識的祭司是在大流士大帝(Darius the Great)時的拜火教時代,瑣羅亞斯德在原版的故事裏應該存在才對,西元70年開始寫作的馬太福音作者(姑且認為是馬太)讓此人消失在這故事裏;現代版的馬太2:5扯說「基督當成何處?因為有先知記著說,猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中不是最小」
猶太教的人會告訴你,這是耶穌教斷章取義的魔鬼把戲！為了套入舊約彌迦書5:1--2的情節而在馬太福音裏說耶穌”生”於伯利恆,而彌迦書5:2「伯利恆,以法他啊,將來必有一位”從你那裏出來”, 在以色列中為我作掌權的」彌迦書從來沒說該人是”出生”於伯利恆,而任何學過希伯來文的人知道此處的動詞是陽性動詞，而出生地卻是陰性的,而寫下馬太福音的人根本不知這些事而露餡寫道「耶穌生在猶太的伯利恆(馬太福音2:1)」可見這個手抄本原文為希臘文的馬太福音不會是馬太的作品。還有一點人們少注意到的是，舊約歷代志上4:4提到「伯利恆之祖　以法他的長子」而在歷代志上2:50--51又提到一次,因此彌迦書所提到「伯利恆，以法他」也可指這支系的人，而耶穌根本不是這支系的後代！
　那麼,馬太福音2:5扯淡的「先知」是誰啊?他怎不講是舊約的先知彌迦?從原文MAGI推知此人就是拜火教的瑣羅亞斯德！1832年,Loa es C.Tbilo編纂的新約旁經Evangelium Infantiae說「從東方來的MAGI應驗了瑣羅亞斯德的預言,獻上乳香,沒藥,禮物,金子,朝拜耶穌」馬太福音作者顯然要把耶穌搞成符合東方拜火教裏的救世主Saoshyant(saviour),而拜火教認為,瑣羅亞斯德是Saoshyant的最後繼承者,而這個拜火教預言的基督教版本,Basra主教,Theodore bar konai,
Salomon等人都記道「瑣羅亞斯德告訴弟子,在最後危急,時間的最後,有嬰兒將從處女子宮而生出...他將被掛在樹上,大地為之悲鳴,...他將帶著光的大軍再來,被帶至白雲崇高處...他將出生在我的家族裏,因為我就是他,他就是我;他在我裏面,而我在他裏面！」瑣羅亞斯德的嘴巴就這樣被基督教人士塞入這個瑣氏”所講的”預言。
C) 其他大名鼎鼎的古代神父的露餡證詞
七十士譯本(Septuagint)裏的但以理書1:20「術士」,但2:2「術士」,但5:7「用法術的」,但5:15「用法術的」及希臘文新約的使徒行傳8:9「行邪術的」,徒13:6「用法術的」巴耶穌,這些希臘用字都是Magoi,大名鼎鼎的Justin,傲裏艮,傲古屍亭(Augustine),截落密(Jerome)等人都把馬太福音2:1的所謂東方博士譯成「魔術師」;註經家M.Henry註解馬太福音時亦同上述古代神父,同作如是觀;有名的Philo把「魔極Magi」此字用在有哲士祭司及魔術術士二個意涵。
猶太人在被擄時期,受到波斯人極大的影響,波斯人用表面開明的方法而馴化猶太人,把波斯宗教的觀念帶進這些波斯人所主導催生的猶太教,猶太人的命運和波斯人交纏在一起,波斯人准許猶太人建殿,而後陷落希臘的亞歷山大帝,而後猶太又獲短暫獨立;經過歷史的變遷後,波斯祭司Magi也不再被認為是異教的哲人有智慧者,「別人的信仰對自已來講就是邪術」,而亞歷山大帝戰勝波斯大流士後,這批在西方的Magi也只好妥協而賣弄自已的宗教技藝為生,史學大家希羅多德(Herodotus)說,Magi屬於西亞細亞古王國Media的Mede族,這個亞利安民族與今日的庫德族(Kurd)有關連,以世襲維持其宗教祭司階級制度,類似印度的婆羅門;希羅多德的研究說,這些Magi是學者,觀天象,能解夢。
塞魯士(Cyrus)王征服了這個神聖的階級,其子Cambyses嚴厲並壓制引起Magi叛變而自立其領袖(Gaumata)為波斯王,叫作Smerdis,但該王在521BC被殺,之後,大流士(Darius)為王;希羅多德說,Magi階級的沒落在波斯還被當作國定節日慶祝,而在波斯Achamenian王朝,Magi的影響力仍存在,在波斯帝國之後的Seleucid,Parthian,Sa anian時期仍有其地位,而從Magi政教雙重的力量,我們英語又有了此字magistrate(行政長官),他們有義務揀選並任命國王,這些人可不是福音書裏講的「東方三王」他們是「國王的製造者」,同樣的MAGI(或希臘用字MAGOI),耶穌教徒千古以來把朝拜他們的偶像耶穌的東方魔極(Magi)師美化成同氣相求的正道人士,而與他們對立的就叫「以法術的假先知以呂馬(Elima)(使徒行傳13:8)」舊約但以理先知會解夢,觀看牆上的字,顯然是懂此道的術士;用現在
的話說，若歷史裏真有四福音才提到而其他史料皆未提到的這位偶像耶穌，那麼
他就是位掌握能量術法的，類似現在修鍊塔羅牌及白魔法的人罷了
D)妖胎耶穌誕生時的伯利恆之星的鬼話
　　如同Tertullian神父所了解的一樣,伯利恆之星及東方魔極士(Magi)是把當時人們相信的占星學的證據放入偶像耶穌誕生驚天地,泣鬼神的故事裏,Magi式的占星學認為天空有顆和地人的人對應的星,死後二者合而為一(波斯語叫Fravashi,)而奇異的天象總是讓占星家用以斷兆吉凶,大約偶像耶穌出生前5年的
西元前11年(按:偶像耶穌大約出生在西元前6年,耶穌教教會已承認自已算錯了!),超級宇宙無敵大帚把災星,哈雷彗星造訪地球,預示了妖胎偶像耶穌的誕生,也難怪這顆妖星耶穌要在啟世錄22:16說「我就是明亮的晨星」而以賽亞書14:12裏被上帝斥責的魔鬼巴比倫王,希伯來原文Helel正是「晨星」之意,這也是墜落的魔鬼路西弗的由來！西元前7年,土星及木星會合形成輝煌之象,這些跡象,各地異教的占星學家必定注意到有所謂的大凶事要發生了！(妖胎耶穌在在應驗了以賽亞書14:12的墜落之星,投身人間,危害世人,殺戮無限,拿愛的幌子行騙！再三提醒,路加福音14:26偶像耶穌說,若不愛我勝過”愛”自已父母妻兒,就不能作我門徒。此處的愛字原文是恨！誰說的?國際圖書編碼ISBN962 327 012 7這本新標點和合本”聖”經自已白字黑紙講到此處時,用括弧自已露餡說的！怎了?想賴啊？事實就是事實！)
　　舊約民數記24:17「有星要出於雅各,有杖要興於以色列,必打破摩押四角,毀壞擾亂之子」古代神父如S. Irenaus之流穿鑿附會,也沒有完全應驗此節描敘就說這是在預言耶穌(按:華人基督教會出版的啟導本聖經亦作如是解,認為此”吉”星是耶穌)耶穌生平根本沒有達成軍事上的勝利,耶穌教的神職人員們如此地解經,避重就輕,只為鞏固自已的偶像領導中心：古蛇耶穌的神聖及耶穌”應驗”了舊約彌賽亞的預言;這段舊約的巴蘭所作的預言,若亦是觀天象而作的,只是強化了一個史實：猶太人在耶穌曆紀元前5世紀的被擄期間被波斯帝國以開明的幌子成功地招安,而波斯祭司的MAGI們把占星學的觀念滲入猶太教;這些波斯人才是製造出原始猶太教的人(按:相關文章請自行查閱英文相關網站的爆料；若以回教的角度看,這也沒什麼好大驚小怪的,畢竟很多舊約裏的規距,猶太教徒現已失傳了,例如舊約以利亞先知祈禱時是頭放二膝之間而屈伸敬拜,例如至聖地朝聖,希伯來語叫Hagi守節的傳統)
E)歷代十字架教會替此鬼話妖星故事背書的尬尷過往鐵證
　 　早期十字架傳說裏曾把所謂的「東方三博士」扯成總共有12位”博士”(異教的占星家,耶穌教今日口中的魔鬼;誠然也,同類相求,這些魔鬼占星家千里迢迢至耶路撒冷拜鬼王古蛇耶穌！也難怪新約福音書裏,嚴謹而精明的猶太人要說耶穌趕鬼是靠鬼王別西卜趕鬼的！誠然也！)有時教會宣揚的是3個人,
有的教會則扯成12個人,並不一定(按:就像雅各的爛帳一樣,天主教認為他是耶穌的表兄弟;基督教派認為是耶穌的兄弟)耶穌教自已的壁畫藝術也隨心所至,各自發揮亂掰,聖彼得及St. Marcellinus墓穴的繪畫所畫的都是二位魔極士(Magi;異教徒波斯占星家),羅馬教皇的Lateran博物館畫的則只有一位魔極士來朝拜他的同類,偶像耶穌;Kircher博物館的花瓶畫的則有八位;Domitlla墓穴畫的是一位;但是,早年的神父沒有人說這些魔極術士(Magi)是國王的,神父Tertullian在Adv Marcion 3:13裏則說「他們和幾乎就是國王的身分」此語一出不久後,這些魔極士也開始被美化而「王化」成國王了,教會不認為地球上有公正記錄的史家會追蹤教會一直在製造的謊言！教會是多產但拙劣的剪接家,教會自此開始引用舊約詩篇72:10「他施和海島的王要進貢,示巴和西巴的王