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邹族传统信仰的变迁与天主教礼仪本地化：以邹族亡者殡葬仪式为例 浦英雄 浦英雄
(嘉义教区主教公署秘书长)
第一节 前言
论及台湾原住民与基督宗教的相遇接触，可追溯到1624年荷兰基督教改革派教会首次对台湾原住民进行传教的工作，依荷兰人之资料当时约293个不同的部落族群分部在全岛各地。依其受洗名册记录约6.000受洗皈依的基督徒．明郑时期(1662-1683)郑成功将所有传教士和受洗皈依的基督徒全数杀掉(
Hoeben 1997:107-108)。1683年清朝将台湾纳入清朝版图之后，将台湾归属福建省，闽南同胞开始大量移入台湾，使原本居住在平原地区族群逐步受到「同化或汉化」，这长期的过程中，大部份族群成了「平埔族」；部分的族群不认同，因而逐步退入或被逼迫进住山区，而与清庭进行长期的「游击」抗争。依当时清朝的边防政策来看，退入山区的族群并不归属清朝的管辖，当时他们尚能保有其文化和社会组织某种程度统一性和完整性。
　　十七世纪列强东进，地理位置的特殊，使台湾成了东－西交流的枢纽，在鸦片战争(1840-1842)之后，清政府和英国订立条约，开放台南和淡水两港成为货物转运港，列强又在1858年的天津条约取得所谓的「护教权」，基督宗教得以进入台湾传教。姑且不论基督宗教在大陆内的传教历史，从清朝将台湾纳入版图之后，将近200年的历史，台湾再也没有正式与任何基督宗教接触的纪录。直到1858天主教道明会传教士再度派传教士来台湾传教，并由罗马的传信部将台湾的福传工作委任给西班牙道明会玫瑰省会。1859年5月18日神父
P. Fernando Sáinz 和P. Angel Borofull 会同三位中国传教员抵达打狗(今高雄)，开始其第二次传教工作(Brigitte
1994:40-41)。1865英国基督教长老教会由台湾南部传入，1869加拿大基督教长老教会由台湾北部传入，共同形成了台湾基督教长老教会（Pre yterian
Church of Taiwan PCT），其首先福传的对象开始时以客家而后是原住民的团体(Hoeben 1997:109)。二战之后，皈依的数目直线上升，是目前在台湾人数最多且最有组织的教会团体，其它的基督教派随后传入。
1895甲午战争清朝失利，与日本签订马关条约，割让台湾之后，在东南亚的主导权，逐渐由日本取代，成为东亚的霸权。学者周惠民将日本在台湾的统治
的阶段分以下四个时期：固政权巩固时期1895-1919值民时期；1919-1936皇化时期1936-1941并吞时期1942-1945(Brigitte
1994:44)。政权巩固后开始对山区之原住民进行大规模且有计划来征服，经过了不少的血腥镇压，直到1930才将上述的原住民纳入日本人的殖民政府统治。1950年日本殖民政府更强制进行所谓「土地重划」的理蕃政策，成功的把原住民赖以生存的土地划归为国有，并把上述的原住民纳入所谓的保留区内，以便利其皇化政策。从此以后，原住民失去了本有的土地权，造成了原住民社会文化及经济生活方式有了决定性的改变。
　　日据初期对本地的宗教及基督宗教是采容忍的态度并给予相当的自由。此温和值民政策，使基督宗教在台的传教稳定发长。1936年之后，日本的值民政策转为皇化政策，造成台湾社会和教会人士的反弹，1940-1950更爆发了二战，随后是太平洋战争，台湾成了美国轰炸的对象，基督宗教的传教工作不得进展，外籍传教士在战时受到拘提或监视(Brigitte
1994:52-53)。对山区原住民，日本的基本政策是管制所有基督宗教进入原住民保留区进行传教活动，除了居住在中部平原地区的原住民开始与基督教长老教会有了接触，以泰雅族的Chioang为首，经过了一段艰辛的过程，将长老教会逐渐引介到山区的某一部分的族群，事实上，直到二战期间原住民尚未与基督宗教有正式的接触(Hoeben
1997:109)。
　　1943开罗会议台湾回归中国，二战结束，中国内战，1949年国民政府退守台湾，约百万多的军人和国民政府官员退到台湾。国民政府以台湾为复兴基地，对抗***。为巩固政权，来台初期造成台湾政局不稳定，台湾的二二八事件为一例。国民政府接管台湾后，其「山地或山胞政策」事实上只是延续了日本殖民政策而已，且在管理的政策上雪上加霜，变本加厉，把皇民化改为汉化而已。近十年来受到本岛居民逐渐明显本土意识及国际情势的影响，国民政府的山胞政策，才开始转变。
1949全省天主教教友约一万人。1964年教友的人数增到265.564人，成长的数目使令人称许，被称赞为台湾传教史上的「奇迹」。Brigitte
指出造成奇迹的原因是随台而来的军民许多原本是基督徒，非基督徒的军民，因经历了流离失所的苦难后，在教会中找到心灵慰藉和生命的意义，因而加入教会。大陆来台的传教士及神父们即刻展开传教的工作，加上西方教会在经济和社会救济大量支持，促成许多人加入教会(Brigitte
1994:62-66)。罗马将台湾教会划分行政区时，将原住民地区归属在不同的传教修会。国民政府基本支持基督宗教在原住民保留区内进行福传工作，但必须配合或附合其基本政策。1955至1965年期间，基督宗教在山区的成功的展开福传工作，大部份的原住民接受并认同，同时也受洗皈依了基督宗教。
Hoeben说明原住民接受基督宗教之原因：日据时期有计划的推展皇民化运动，并以改变风俗习惯为名，大力整顿原住民的岁时祭典或宗教庆节，更试图将神道教取代原住民的传统宗教，原住民虽曾努力维持其传统宗教祭祀，并进行抗争，也不认同日人之神道教，因而导致在宗教需求上一种「真空」的情况，此时基督宗教的信仰的到来，填补了这「真空」的情况。除了上述的「真空」说法和理由(Hoeben
1997:110)；基督宗教能成功的进入山区，是同时归功不同的因素，如前述基督宗教随国民政府来台，增加了许多的人事和外在资源，当时原住民普遍物质缺乏，生活贫困，大量的物质救济，是重要的因素；尤其是在原住民地区外籍传教士努力和福传措施也应是成功的重要因素，他们看到了原住民文化正加速转变的事实，并把学习和保存原住民的文化及语言视为重要的工作，也协助原住民为文化生存，自我认同和尊严所作的努力，推动母语运动，以原住民的象征（图腾）或语言来表达基督的信仰，努力将基督的信仰扎根在不同族群文化中；更强化他们对自我文化的反省及意识，鼓励发表意见、参与讨论、参与决策、并以身为原住民为荣，许多传教士反对国民政府完全汉化（单一贫乏）的政策，并要求政府采多元融合的文化政策(Hoeben
1997:118)。简而言之，督督宗教在原民区地区成功的福传上，基本上是因为他们响应了当时原住民的需求，提供了当时原住民在民生及宗教上的需求，平衡了原住民在动荡不安的时期的社会结构。
就原住民文化传统来看，学者认为台湾的原住民属世界上最自由的族群，直到1950年基本上从未受到外族公开性的压迫或（统治），其文化的家园－台湾的中央山脉及东部海岸，是本岛最美且拥有最豊富的天然资源的地区，环境清新和空气自然，更蕴育了他们独特的山海文化，应该称得上天上人间（Hoeben
1997:108）。但从上述社会历史的发展来看，从日据时期至今经历了近一个世纪两次外来文化的冲击和影响，不论是日本和国民政府明显的以「文化值民」政策作为进步和现代化的指针，在政治上「保障、监管」和经济上采「施惠、占有」的政策，因而使原住民在各方面成为落后的、边陲的族群，更严重的是被导向成为完全被支配型的社会形态，层出不穷的社会文化及家庭问题应运而生，许多青年人失业和外流。原住民成了无名的族群，被统称为「山胞」或「山地人」。同化／汉化政策的成功，造成山区许多的文化现象只能说是平地的翻版，毫无创造力。原住民的传统神话故事和部落史的口传故事，统传的生活礼俗及岁时祭祀逐渐式微。
文化是有生命的，且不断的发长，台湾的原住民更不例外，教会本地化是长期的过程，一般而言，宗教文化的交流有三个不同的阶段，即相遇／接触－适应－整合的过程，如本研习会主旨所言，台湾原住民「改信时间不长」，为了解原住民的传统宗教与基督宗教经由相遇／接触－适应－整合的本地化过程，有必要探究其传统宗教，看其宗教外在的形式及其信仰的内涵发生什么样的转变的过程，应是本的主旨，我选择邹族传统生命礼俗中之亡者殡葬仪式作为分析的对象，来看天主教礼仪本土化的过程。
第二节 生命礼俗在原住民传统社会中之功能意义
学者专家对礼仪有不同的分类，最简单的分成两类：其一是生命礼俗，如诞生、成年、结婚及死亡等仪式；其二是岁时祭仪，如播种祭或收获祭。人类学Arnold
van Ge ep在其著作中Les rites de pa age(1909)将生命礼俗作深入的分析，后期学者大多根据其理论，研究或讨论生命礼仪俗对个人及社会团体之社会心理上的功能意义。生命礼俗有时称之为生命危机或过程仪式，是指藉由仪式将生命成长中不同阶段过程或转变过度到另一阶段之意，而这种转变，过程包涵了三个阶段：分离－转变－加入。仪式的举行是为了给予团体中的个体，在其生命成长中的过程中所需的支持协助，使之能承担成长的压力和挑战，此外，仪式的举行更传达了某一传统社会的伦理或道德的规范，使个体得到应有的文化教育，使个体认同于团体社会中，并成为团体中的一份子，如此保存某一文化的统整性和归属感。
学者在诠译礼仪的意义时，除了上述社会心理学上的功能意义外，更强调礼仪宗教性的意义，仪式本是宗教的表达，透过仪式的举行也表现了某一民族文化的宗教概念及对超越自然神明信仰的内涵等，邹族生命礼俗中的亡者殡葬仪式在日据时期的皇化时期早已式微，根据达邦长老的说法，当日人以屋葬仪式不合卫生的理由开始整顿之际，族人长老们反对，但无法抵挡政策，本文根据卫惠林之调查报告并参考温安东神父在60年代的录音记录，来分析其在邹族传统社会中的社会心理及宗教上的功能意义，为能认知今日邹族社会中亡者殡葬仪式的转型和变迁，是必要的步骤。
2-1. 邹族传统社会中之亡者殡葬仪式
(1) 邹族亡者殡葬仪式之结构分析
依卫惠林之调查纪录报告，邹族将死亡分为善死与恶死。善死是指长寿而死、病死或战死等，只有善死者才能为其举行传统之屋葬仪式。恶死是指猝死、受伤或被毒蛇致死、被巫师施法而致死、自杀或死于瘟疫者，上述的死亡情形并无屋葬仪式。
卫惠林相当清楚的将邹族的亡者殡葬仪式之过程记录，本文根据其记录将仪式之结构加以分析，就亡者殡葬仪式整个过程来看，可分成三个不同的仪式：1.
临终仪式2. 屋葬仪式3. 驱亡灵仪式，其结构用以下表示，以利分析。
亡者殡葬仪式
(a.)临终仪式(meesi no nonüv′i e eatatiskova)
eutotaveia 临别之言
poaeonto taico to emoo 移灵置家屋中庭
poamateolülü 为临终者着衣
entühü ‘o ousi 断气死亡
(b.)屋葬仪式(meesi no efoá to aemana)
efo’a 埋葬
pocüiüi 献牲礼
poasoubuzi 坟上燃火
deohumgn eabobonü 共食
e ü ü ho domfui 撒水及灰
(c.)驱亡灵仪式 (me i no popio hicu)
p’ani na mo mcoi 祭祀亡者／献牲品
popio hicu to eoifo 巫师驱亡灵
peobanga o hicu 驱亡灵之行
paekuknzoi o hicu 驱亡灵之言
duehungu eabobonü 共食
e ü ü ho domfui 撒水及灰
smoueuho eaeoskü ho eafou复归日常生活
2-2. 亡者殡葬仪式的社会功能及其宗教内涵
(1) 临终仪式
临终仪式中主要的情况是生离死别，邹语称此情况pekuhuzo，指生命将毁，意指生命阶段之转变。此时，近亲家属的陪伴和临在，对临终者在死亡的来临之时有着重要的意义。临终者的辞别是交待身后的一切，重要的是家属对临终者安慰与支持，以下是家属安慰表达的例子：
「?Ho miko cu so anana’o mongoi da tiskova, dekoso so a’ümta acüha
ta’cingha e mao’o’oko, isi no ’ote ngohia, decozu anana’o zikan,
aate ahta bela tütbüta, temzala a gza pani nasu, upena ho dekocu
monzonvhi“.」(Ba’e Saeungu 1997 im Dorf Tfuea, Tb7)
「虽然你要离我们而去了，但愿您继续关照你的子女们，我们感念你，但时候已到了，你虽离去我们将会给你食物吃。」(Ba’e Saeungu
特富野，1997 Tb7)
临终者移置住屋中央，为其洗身，并着传统服装都可表达临终者应准备其进入冥界旅程之意，长老常言，邹人的巫师在其所谓神视中所见的祖先常是着传统服装。eutühü
ó ousi是指断气之意；ea ou与eahioa字意相近，都指有生命的气息或生命力，这和邹族的亡灵观相连，我们还会讨论此主题。卫氏提到亡者断气之前家属不应哭泣，这应是使临终者安息之行为态度。临终者断气之后，不论是亡者或亡者家属进入一种情况，可称之为哀丧期。邹族的丧期一般而论是五天，若是头目或重要人物过世，传统上要到满月之后丧期才结束。亡者家属在丧期负责一切殡葬事宜，诸如为挖坟、杀牲、备酒等，并将亡者所有的遗物整理。在这期间他们应哀悼并遵守一些丧期的禁忌，邹族丧期的禁忌(peisia
no eamcoi)可分为：食物禁忌（节食节酒）、行为禁忌（不可着华服）触摸禁忌（亡者之衣物，尤其是孩童及孕妇）及工作禁忌（日常工作）等(H?llma 1982:235-236)。丧期家属成员为亡者献牲品或酒，并参与其殡葬仪式，更是家属对亡者的责任与
义务，丧期哀伤之余也能促成近亲家属彼此的归属感，女方亲属及村民一般而论都会前往丧家哀悼，并参加殡葬仪式，但孩童或孕妇不可至丧家或参与任何仪式。
(2) 屋葬仪式
屋葬仪式在邹族传统重要的习俗，在荷属时期已有记载，更在邹族的神话中被证实，邹人应遵行之。屋葬仪式为今日很难接受的传统殡仪形式，事实上，其内涵表达了亡者与亡者的家属相互依存的关系，意味亡者永远属于家族的成员之意。亡者遗体被埋葬的方式，陈氏的看法认为似婴孩在母胎中的形式(陈国钧
1961:512)，这可能和邹族对人的概念相连，邹人的神话中确有这样的表达，认为人是由土中诞生(cmüfeü ta ceoa)，活人称之为eatatiskova（活在世界）而死者称之为eanevoecüvcü，（活于冥界中）。
在安葬时，家属备酒或食物给亡者，这应是属于对亡者的祭礼，将酒在撒在坟上或地上是邹族传统祭拜亡者(灵)或祖先的一种仪式。陪葬的物品除了衣物、装饰或烟斗，更有包在布中米粒或盐，依受访者的说法在日据时期邹人也将钱币放置亡者的口中，不论是牲品，食物及这些陪葬物都应属于所谓的cüiü或oanü，是亡者回到祖灵村旅途上所需之物品。因此，主持仪式的长者通常有以下的祷词：
「?Na eni tekola oanü, ac’ühü ho noana’o, odelasa a’o aoko miamovei
ta lan’a eontatiskova, mici titeingi no temza la ’oana. Ho mimuzu
afu’u mongoi, temu la pumiamiala ana e temu cüiü“ (Ba’e Saeungu
August-Oktober 1997 im Dorf Tfuea, Tb7).」
「这些是你回到祖灵村所需的食物，到了祖灵村之后不要再返回到你在世的亲属，取食我们的食物，既然你已进入祖灵村，但盼你好好享用这一切食物。」(Ba’e
Saeungu 特富野，1997 Tb7)
殡葬亡者之后，通常在家中为所有的参礼者备食共餐，此时亡者家属在其坟上，将猪肉、鸡肉、米饭或酒水摆上，表达好似亡者仍旧与亡者家属共食之意，依Van
Gene 的分析，此共食仪式不但表示了亡者与亡者家属的连续，更有一种让亡者家属重回归社会正常生活的功能和意义。所有参礼者离开丧家时有撒灰或撒水仪式，这是一种取洁的仪式，但也是一种分开的仪式，通常家属在丧礼之后也会将亡者所睡的床垫和被褥等丢弃在所谓do′sahifi或用火烧，受访者的说法指灰在邹族的有「火」的象征，在仪式中有驱邪驱恶灵的作用，而水更有洗涤或除去任何恶灵烈可能有的的祸害。
(3) 驱灵仪式
殡葬亡者仪式已表达了亡者应返回祖灵村，归属在族人所有亡灵和祖先居住之所的传统信仰。依邹人的观念，亡者遗体应在五天之内毁坏，并认为亡者的piipia灵魂仍停留在其遗体旁，为使亡者身体复苏，此际，应有许多已亡的祖灵从祖灵村来到，要引领亡者的piipia灵魂返回塔山(祖灵村)的说法，也有认为恶灵游魂来阻止亡灵归回塔山之说，因此，不论是亡者或亡者家属都处在一种冥界与阳界不分的情境，也因此才有举行驱亡灵仪式，藉此仪式应确认亡者已返回祖灵村，而亡者家属应结束丧期，复归日常的工作与生活。举行驱亡灵仪式之前，
家属每日应为亡者献牲礼、祭酒水等，这些祭品都视为亡者回归祖灵村所需之食物。
驱亡灵仪式的主持是eoifo，为邹人巫师之名称，eoifo巫师在邹族传统的社会生活中扮演相当重要的角色和功能，过去他们不但负责治愈由所谓”tma′congo
no hicu”恶灵/病魔所导致的疾病，受访者更指出，他们能通透人的灵魂，且能延长人的寿命(poaesuhcu)，更能将敌人的灵魂予于控制(poatihauevi)等，也因此在驱灵仪式中能成为主持，依受访者也指出，若没有eoifo主持，则由女方长老即是舅家长老主持此仪式，这突显了舅家在家族中的地位。
驱亡灵仪式是邹族亡者殡葬仪式的高峰，也最富有礼仪性的部份，上述提过，亡者和亡者家属好似处在阴阳不分的情境中，认为亡灵应永远存留家族之中，亡者家属也无法复归平安，仪式中eoifo利用撒voiü和fuu灰的行为，协助或促使亡灵返回祖灵村（塔山），即邹人所有亡灵和祖先的归宿，撒灰fuu和voiü是一种强制驱离的仪式，voiü和fuu灰都象征一种火的记号，是邹族仪式中重要的礼仪用品，除此，eoifo也用礼仪性的言语，魏氏指说是咒骂性的言语，但我个人认为是一种命令式或指示性的言语；不论eoifo其仪式性的行为和言语，对亡者家属而言是的一种指示，要他们将冥界、阳界划清，区别来世和今世，正是要丧家化悲哀为力量，重回现实的社会生活中，这应是驱亡仪式最主要的社会心理学上的功能，也表达邹人的宗教上人生归宿的信仰的旨趣。
第四节 邹族神话或口传中与亡者殡葬仪式相关之宗教概念
学者大都确认原住民传统社会中之生命礼俗都是宗教性的仪式，其中表达了族群的生命深切的渴望和宗教经验，许多仪式今日虽有世俗化的倾向，但其中的象征依然是宗教性，从宗教学而论祭仪和神话两者是最基本的宗教上象征性的语言，尤其在原住民的社会文化中，两者是紧紧相连、互相依存，祭仪有时是直接将神话所传达的生命与宗教经验表达出来(Stolz
1988: 442)．许多学者如Eliade，Hoheisel等，都指出生命礼俗的仪式中更将『由死而生』或「重生」的宗教概念清楚的表达出来(Hoheisel
1988-:361)。
学者Paden更明确的说：「神话藉由言语和象征性的图像将世界观表远出来，而礼仪则藉由仪式行为表达，两者对某一民族的宗教上的分析同等重要，-
- -」(Paden 1990:113)。邹族的价值观、世界或宗教观，不只透过言语更藉由行为传达出来，完整的宗教本是由神圣的言语和象征性的仪式建构而成。针对邹族神话与口传中与亡者殡葬仪式相閞之宗教概念，诸如：生命的来源、死亡的起因、亡灵及亡灵的归宿、以及神明等概念，可藉由神话与仪式对照分析，但限于篇幅，本文列出引用之邹语神话及其字源词汇之解释，仅将一些论点提出，以供参考。
4-1. 死亡的起因
论及邹人对「死亡」为何进入世界，以及人为何不能免于死亡，或者人死亡之后的归宿，生命的起源和终向等宗教性的主题，事实上都能在邹人的起源神话中找到一些表达，诚如研究台湾原住民神话的日本学者Kaneko所指，人类起初并没有死亡的观念，此种观念在台湾原住民的神话是很普遍的现象，因此他写
到：「起源时期(黄金岁月)是原住民神话的基本概念，此概念部份与其部落起源相连，此种起源性或是乐园性的黄全岁月，常是由于人类的过错导致的结果，例如：冒犯神明禁忌、贪婪、懒惰、恶毒、利欲熏心等等过错…」（Kaneko
1949:276）；随之而来是人们必需辛苦劳作的岁月，并视此为过错的惩罚，严重的冒犯或过错甚可导致人类转世投胎成为动物。
邹族的起源神话中也报导了这岁月的结束(参阅)Nevskij (1993:188)，Tung t′ung –ho (1964:372-377)，浦忠诚(1994:251-264)及Szakos(1994/2:325-326)。邹族起源神话的主角是nivnu神明，是从nun′u延伸而来，本意指母亲的乳房。学者如Ferrell(1966:177)、Nevskij(1993:132)及Kaneko都指称nivnu是邹族母性创造神明或文化创始神明。H?llma 则指祂为创造神明，但归属中性，他认为在特富野社中nivnu好似取代了Hamo(至高神)的角色(H?llma 1982: 242,325)。Tung T′ung-ho(1964:499;373)与Szakos(1994/1918)则将nivnu视为阳性的创造神，由树木的叶子造生人类，教导并创始所有邹族的文化与祭礼。学者意见虽有部份分歧，但都确认nivnu在邹族起源和部落神话或口传中的主角地位，邹族所体会的黄金岁月是由nivnu的神性奇妙的作为而造成的，祂的言与行影响邹人的生活，并显示因祂的临在人类并没有受到死亡的威胁。
神话中表达了死亡进入了人间是因为nivnu神明不在，其敌对神明soesoha与死亡进入人间却是相连，学者对soesoha的字源并不清楚，Kaneko认为祂是nivnu的敌对者，有时也扮演其兄弟(参阅Kaneko
1994:319)，Nevskij则诠译为轻浮的女孩或妇女之意，但无论如何，黄金岁月因祂而结束，死亡进入人间，人间的屋葬仪式由祂开始，其它的神话中soesoha常扮演导致水变成污浊的神明(
Nevskij 1993: 187, Tung T’ung-ho (1964: 372-375)，污浊的水导致人生病，也是死亡的原因；水在宗教上常有生命的象征，nivnu在神话中常使水变成为洁净清水，这应表达祂是恩赐人类生命的神明之意，而soesoha在神话中的言行，不但反对并且时常冒犯nivnu神明的作为，因而导致人类进入死亡的起因。
4-2. 亡灵与亡灵的归宿
原住民对亡灵、祖先、神明或至高神的观念，常主导并支配其宗教仪式及其生活的内涵，上述讨论亡者殡葬仪式时已碰触了邹人对亡灵的问题，学者专家对邹族的亡灵魂多所着墨，主要有Kaneko,Bischof-Okubo,
H?llma 及卫惠林等学者专家。
他们对于hio，piipia 和hicu的概念的诠释，或是人的灵魂位在人体何处，甚至人死后其hio 或piipia灵魂的归处，都有论述，他们的观点有相同亦有不同的诠释，以下可以总结性的方式归纳他们的看法：
Hicu是邹人对神明的主要概念，有所谓善神或恶神的之区别 (Hollma 1982:241)；卫惠林(1965:245)则将邹人的神明分为天上神明或地上神明，论到至高神，邹语清楚给予一个名称Hamo或nivnu等．人死之后其灵成为hicu，因此hicu同时是亡灵的通称，并分为hicu
ne hohcübü (善死亡者之亡灵)或hicu no t′ee(恶死者亡灵)。
Hio/Hzoo学者上都指称为K?rperseele 或 Vitalseele之与 ou应是同义，指呼吸、气息或生命力；邹的观念中，所有的生物都有 ou；maeueua ou是指万有，包括所有生命的动植物而言；人断气时Ak’e
pasuea有这样的表达：「entühü ′o ousi, euovei to ba′ehicu ne hohcübü ′o
hiosi」」「断气后，其气息回到塔山母神」 (Tb2 Ak’e Pasuea o.J. 山美村 Saviki)；这样的表达说明人的气息也是来自于塔山母神，也即是说来自神明，在死后应归回，并没有毁灭而去。
关于piipia是指人的灵魂，亡灵或祖灵而言，在神话／口传中表达人的piipia 也是源自于塔山之母神而来的，人死后此灵不死，转为亡灵(hicu)，并返回祖灵村，更有学者如Sayma,
Furuno, Kaneko等的意见，指称邹人认为，家族祖先或重要人物之亡灵，在死后停留在家族中，保护家族，并接受家族成员之祭拜，关于邹族祖先崇拜非本文之主题，有待讨论，学者意见分歧，认为邹族早已没有祖先祭拜之仪式。清楚的是亡灵返回塔山(祖灵村)的观念是邹人所谓生后归宿的表达，塔山原是所有亡灵或祖先居住之地，在不同的神话或口传中一再出现所谓塔山母神的概念(ba′e
hicu ne hohübü)，有时也称为所有神明之母，祂即是人piipia 或hio的根源，也是人类死后的终向，是塔山之母神，是邹族冥界之神明。塔山其外表虽是雄伟的险崖崩峭壁高山，但在神话中是一美好的村庄，有许多房子，村庄被形容为非常美好的住处(aümtü
na′no ümnü)，且有一条通往塔山之路，是所有亡者的归宿。此种以现世的村庄来模拟祖灵村的表达是为了清楚证明祖先或亡灵都有归宿，且他们继续生存下去，更说明现世的生命结束时，将在来世中继续存活，并非归于毁灭，这是邹人相信永生的说法，也是深信有永生的传统宗教信仰。「高山」在宗教学上常象征由上而下的概念，即是说明人的生命由神明而来，死后回到其根源，得其所终，并解释了人类最根本的问题－人从何处来，死后往那里去？
4-3. 恶灵／游魂
邹人对善死者或恶死者的心理感受是截然不同，前者表达亡者归其所终，回到母神的怀抱之意，即是说，他们圆满了个人的生命并继续生存在神明的境界之中，因而有对祂们有敬畏并依赖之情的表达；相反的，若是恶死者，其亡灵不但没有返回也无资格返回祖灵村，而是到处游荡，在现世离失所，无所归宿，成为所谓的游魂，邹人甚至认为他们有时显现出来，祸害族人并偷食族人食物，祂们被称之为kuci
hicu 或hicu no t′ee，恶灵或饿鬼之意(只吃粪便之类的东西)。对至于不幸死于恶死的亡灵，邹人并没有为其举行仪式，若是有仪式通常是指一种除去或驱逐性的仪式，邹族Tosahifi是过去将死者遗物丢置之地，也认为是恶灵驻留之所，因而人应避之，免招恶灵伤害，相反的hiuf′a为安葬之所，表达某种于家族相互归属依存之意。邹人最深的宗教渴求，应是善终善死，并回归祖灵或母神或回到Hamo(父神)的身边，这乃是人生的终向，生命完满的结局，我以为这应是邹人表达其所谓『天堂』之概念．恶死者称之为momei′kvoü，意指走错或飞错了方向，被视为没有通过人生成长过程中种种的考验，他们只能在现世到处流离失所成为人类的敌人，其命运是悲惨的，这应是邹人表达其「地狱」的概念。
第五节 传统宗教信仰变迁与天主教礼仪本地化
经由上述分析看出邹人的亡者殡葬仪式有相当完整的宗教信仰内涵，其宗教礼仪外在形式更具有邹族文化表达的特色，如前言所提，日人有计划的推展皇民化运动，并以改变风俗习惯为名，大力整顿原住民的生命礼俗与岁时祭典之时，此亡者殡葬仪式早已在外在形式改变，基督宗教的传入，原本的仪式由教会的仪式取代了，其中信仰内涵是否转变，乃教会礼仪传本地化的核心问题。今日教会在福传的神学或实务的工作上都以inkulturation（本位化）为主要的使命，一般而论，在文化或宗教交流的前提下，本地化是指一种过程，且历经三种不同的阶
段：相遇时期－适应时期－整合时期的过程。论到邹族与基督宗教真实而直接的接触乃是50年代的事实，1953长老教会首先进入邹族部落进行福传工作，1954是真耶稣教会，到了1959/1960有天主教圣言会的传教士。如上文所提，邹族也经由日据时期宗教文化改革的洗礼之后，形成宗教上所谓「真空期」，因而对基督宗教在这时传入表示欢迎接受的态度，也有所谓福传上的「奇迹」，即是说，邹人大部份教接受基督宗教，受洗入不同的教会。
教会本地化进入适应期阶段时，诚如学者Ｑwack所言：「这阶段的福传是以一种具体的形式在某一陌生的文化进行的，基督宗教的信仰，宗教仪式或宗教象征都是以外来的，不同的语言和象征来宣传或表达」(1990:285)。其方式上是试图将基督教宗教之教义、礼仪或规诫，被纳入在某陌生文化之中，并将所建立的教会组织并入在普世的教会组织系统内使之一致或一体化，当时首要的任务乃是行政区域的划分，并在教会分配责任区归属的问题，而邹族被归属在天主教圣言会的责任区内，开始推动纳入教会组织化的工程，当时的传教士仍旧用拉丁文作弥撒，梵二后则改用中文，且必需有传教士为翻译员等措施；当然适应的过程也常造成宗教或文化上的张力或危机，或是全盘接受或部分接受，不论是全盘或是部份接受都会造成某种程度的冲突，这冲突表现在放弃自己文化所属的宗教祭仪及其宗教象征(eono或emoo
no peisia)等，此冲击到了1961达到高峰，邹族的传统祭仪(mayasvi及homeeaea)被迫停止举行，这时特富野社区汪家为首长老面临之空前忧心，但也难挡此一潮流。
1959/1960初期，深入特富的圣言会著名的传教士傅礼士神父，其福传的方式上则是以「取代」的方式来面对邹族当时传统祭仪，个人以为其态度比较容忍，他曾试图把mayasvi变为天主教的祭仪，且曾在mayasvi的广场上举行了弥撒圣祭，更将homeeaea丰收祭变为天主教的圣母升天节日(8月15日)庆祝，但事实上他也没有成功，或许因傅神父福传态度比较容忍或因其个人的人格风范，得到特富野社和达邦社的一些主持传统祭仪长老们的认同，因而加入天主教会。而传统祭仪直到1980年代初期才逐渐恢复，而后傅神父将力量投入在教会组织的成立，比如神职及传教人员的培育工作，更在邹青年子弟的受教育和培育付出了最多的心力，那时接受他协助到平地求学的青年统计约700多位学生，80年代初期更陶成了近40位的教友成为义务使徒，他成功的将邹族天主教会建立并纳入在台湾地方教会组织内，奠定了天主教会在邹区发展的基础，在许多邹人的心目中是一位敬爱的传教士，因他选择偏远地区的邹族，并将其在台湾二十多年的生命为本地化开始的阶段奉献出来。
适应一段时间之后，教会本地化逐步进入第三阶段称之为整合时期，开始有反省外来的宗教和自身的宗教信仰，并试图整合，「交谈与整合」乃是本位化的
中心议题，整合之意正是主体与相遇的客体之宗教文化的交谈之意，同样也有整合上张力和挑战；正常的情况由是主体文化反省由外而来的文化形式和内涵，宗教上的教义仪式或规诫开始以主体文化的语言、礼仪的形式和象征来表达，这是一种转变的过程，主导此转型的主角不在外来的，而是本地的人，不论是传教士或本地的神职，将被要求运用本地文化的语言、礼仪、形式及象征将基督宗教的信仰来庆祝，这是一长期的过程，有时本地化只是外在的接受基督宗教外在形式，但保存其传统宗教的内涵，如何将原住民的宗教经验，概念或价值观，依据耶稣基督福的真理来评价，来对话，换句话说是将耶稣基督福音中心信息和价值，渗入原住民宗教文化的骨髓之中并用本地语言和象微来表达是将基督的福音的信息和价值，以期将基督的福音普世性的价值深入某一文化之中，但同时是本地人所了解的价值。
就邹族的整合过程之情况来看，1980年代初期开始了这个过程，温安东神父亦是德籍传教士加上本地的两位神，高英辉和杨典谕神父，逐步展开一系列的教会本地化的尝试和努力，这时开始对自己的宗教文化作为反省，推动传统祭仪的恢复，试图将教会的礼仪用母语来庆祝，并以当地的宗教象征来表达，推动母语运动，翻译圣经和教会的礼仪，争取教会内更多的行政权，这些努力，有时能强力推动，有时受到阻力，但可确认的是教会梵二后所带来的新气息，新的福传，是需要长期的努力。在原住民地区大部份的传教士都在这方付出了心血，但是否台湾地方教会在政策上或行政上的给予更多的支持或更大的投资，可谓影响深远，台湾的原住民相对台湾主流是绝对的少数，教会内的情况有所不同，不论是政府的政策或教会福传措施，常能决定并主导原住民教会本地化的发长，要坚持走向真正多元共融的地方教会，本是教会本位化的目标，但确是一漫长且充满挑战的福传之路。
邹族的屋葬仪式在日据时代，改为公墓安葬，墓园称之为kuci ceoa，且都被安置在村落之西或西南侧为主，国人清明扫墓时，村民也共同清理墓园，但没有家庭或公共仪式，各村墓园的欠缺管理和规划实令人惋惜，墓的造型早已类似平地基督徒的墓，但仍有许多家族将亡者安葬于属于自已的祖地上，事实上这是应该是延伸家屋仪式的观念，亡者虽逝去，但永远属于家族，他们的亡灵仍护佑其子子孙孙之意。天主教教友家庭安置在客厅中之有逐渐摆设汉族天主教式的祖先牌位和供桌；每年的教会追思已亡日，教友理事会安排一主日，请教友家庭将家中已亡之遗像带至圣堂，摆在祭台前，并举行追思已亡的弥撒追念亡者，在亡者的忌日，有些教友会献弥撒的方式为亡者祈祷．亡者殡葬仪式早已依主教团核准之礼仪本，从灵前祈祷、殡葬弥撒、告别式到安葬礼，也都能看出大部份的教友接受这些形式和方式的仪式，天主教不同的礼仪经虽未译成邹语，但开始用母语举行仪式，使参的年长者至少感到亲切、易懂。对亡者所献的牲品，仍然非常传统，猪肉、鸡肉、米饭、酒，并以香柱或教会的乳香或花表达敬礼，邹人以往的撒灰礼己不复见，但撒圣水礼确为今日的仪式为重要的的行为。
第六节 结语
总之，文化是有生命的，且不断的发长，透过文化与宗教相遇交流而产生变迁，没有任何文化是绝对完美，不需要改变的。邹族天主教教友在教会仪式进行的过程，圣堂或灵堂的布置，宗教象征的使用，如是否在灵前置传统使用的猪肉、
鸡肉、米饭、酒等祭祀牲品，用voiü或用香柱表达对亡者敬礼等等，事实上，任何宗教外在仪式行为及象征会随时空而改变，重要的参与者的感受，若是仪式行为和象征使他们感受－「有在家的感觉」，则任何形式的礼仪或象征都可使用。今后教会的神职或传教员若是能对传统亡者殡葬仪式有深刻的了解，有许多邹人过去所利用的宗教象征或礼仪用品，可以创新使用，除此，若他们能深入邹族传统的宗教的经验和世界观，体会其对生命、亡灵、祖灵、祖灵村、祖先以及神明的信仰内涵，教会才能为礼仪的本地化开创新旳活力。
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那啥，4000入手亡者统治值不值？
法系那个
2011-5-26 10:29
LichKing
还好还好。3.22我SH全分拿的。。
2011-5-26 10:32
音乐达人
值，我们服至少9000
2011-5-26 10:33
大魔法师
挺便宜的，我去的团基本彪到8000以上，虽然是过渡货
2011-5-26 10:33
昨天卖了1万1，裁决1万2我P了，普通的。
2011-5-26 10:36
出了不离谱就拿吧
几个SP都是可遇而不可求的
就算遇到了没人家RP好,没人家G多那也只能看看
2011-5-26 10:36
唉，见过一次，2000都没人要，烂了。
2011-5-26 10:38
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作者：情一刀
正文 多罗坐在一个小森林的小土包上，双眼出神的望着身前一字排列的五个骷髅，这曾经是他蛮横的父亲多尔、温柔的母亲梅娜、教他亡灵系魔法的罗嗦老太婆——梅尔巫师、经常欺压他的哥哥多斯、唠叨没完的外婆梅可，在经历了一次维京族人的洗劫后全部死亡，只有当时在地洞中修练亡灵魔法的多罗逃过了那场劫难，在他们的尸体全部快要腐烂消失时，多罗不忍见他们就这样离开自己，便狠下心来用自己初级的亡灵魔法将他们全部变成了现在眼前的骷髅。 “唉，要是他们还在那该多好啊！那帮可恶的家伙，竟然将高贵的亡灵法师多罗视为恶魔，让我现在只能象个丧家之犬般躲在这种野林子里过野兽般的生活，总有一天，我会让他们后悔的，要让他们知道如此对待一个高贵的亡灵法师将要付出多么可怕的代价，我要将他们全部……” 可还未等他有更多的想法，一道突闪而来的剑光便将五具骷髅全部化为了灰烬，随后一个大吼传入耳中：“懦弱的法师，你现在已经是我的俘虏了，快将你的衣服全脱下来，不然我就将他们全撕烂。” 多罗从惊异中回过神来便看到一个身材高大，手臂比自己纤细的大腿还要粗的女人扛着一柄大剑，用手指着自己大吼道。 “请问，你……你……你要干什么……为，为，为什么要我……要我脱衣服？” “笨蛋，我要强奸你，听明白了没有，快点将衣服脱下来，我没有耐心，傻瓜。” 多罗立时口张开得合不下来，双眼惊慌的盯着眼前这头暴怒的母大虫。 “你这懦弱愚蠢的家伙，听到我说的话没有，快脱衣服，难道你还要我来动手吗？” 可多罗还是不能从慌恐中回过神来，于是便只见一双大手伸到自己的面前，将自己本就已经破败不堪的衣服撕成了碎片，随后一个巨大的黑影扑了过来，再随后便从身下传来一阵巨痛，不由发出了一声惊天兆地的呼痛声。 “他妈的，老娘都还没叫，你鬼吼什么。” 却见身下的多罗双眼流泪道：“你能不能轻一点，你再这么猛，会断的。” “真是个没用的家伙，瞧你那没用的玩意，细得比根树枝还小。” 一阵狂风暴雨过后，母大虫便翻身起来，从地上随手捡了块碎布擦干净了下身的女红便穿好了衣服，随后又抓起地上的剑指着多罗道：“臭小子，今天便宜你了，老娘的贞操算是给你了，你就幸福的到上帝那老头那报到去吧。” 先奸后杀？？？？？？ 多罗及时从被奸的屈辱中惊醒过来，大声叫道：“不，不，不，你不能这样，我可是一个高贵的亡灵法师，我想你将我留下来一定会有大用处的。” “噢，你有什么用处，别告诉我你那可怜的亡灵魔法能帮到我什么，就凭你那点召唤骷髅的小计魉，还经不起我一剑。” “不，不，我不是说我的魔法能帮到你什么，起码，起码我还会烧一手非常不错的烧烤，我想这一定会让你受益菲浅的。” 家庭妇男？？？？？ “是吗？我想想，嗯，最近吃生肉也吃得太腻了，好，我相信你一次，如果你的手艺让我不满意，我会让你生不如死的，懦弱的家伙。” 多罗见眼前的剑光已经收回去了，这才从地上爬起疲惫的身子来，找了一块较大点的破布围在了下身上，双眼惊慌的看着眼前的母大虫道：“请问我该怎么称呼您，以后我也好服侍你。” 以身相许？？？ “你就叫我莉斯（力士？？？）女王吧，你叫什么，卑懦的家伙？” “我叫多罗（堕落？？？），您看刚才累了这么久了，您是不是现在就需要吃得东西，补充一下体力呢？”多罗心想这也确实是一个女山大王才能干得出来的事。 还想再接再厉？？？？ “嗯，是有点饿了，你在这老实的给我等着，我去打只野兽来，若是我回来的时候看不见，哼，哼，倒是真想看看你跑得是不是比兔子还快。” 女耕男织？？？？？ “我不会跑的，我怎么敢逃跑呢，您快去快回吧，我先去弄点柴火来。” 这么快就成乖乖的小媳男了？？？ 多罗等莉斯走后便动身捡起了一大堆柴火，马上生起了一堆火来，倒不是他不想跑，只是一想到那头母大虫修长健壮的双腿和比他大腿还粗的胳膊就不寒而栗，估计自己跑不出三里路就会被她追上了，想到她那野蛮的动作，估计自己不被五马分尸凌迟而死，起码也要脱层皮，他可不想这全身最后一身外衣也被那头母大虫给粗暴的撕烂掉。 “马上将它给我烧熟，我现在饿得可以吃下一头狮子，别让我等太久，不然你会后悔的。”随着声音刚落，多罗的眼前就甩下一只嗜血狼，多罗也不敢抬头，马上从靴子底下抽出一柄匕首来，将血狼皮剥下下来，用一根树枝横插起来放在火堆两边早就支好的木架上烧烤起来。 “刚才为什么不拿出你的匕首来刺我。”见多罗做完了烧烤工作，莉斯马上开口问道。 “我怎么敢用它来伤害你呢，莉斯女王。” “别说得那么好听，卑鄙的家伙，刚才算你聪明，没在我面前耍弄你们这群可恶的亡灵法师计魉，不然你现在就已经在上帝老头那做客了。” “啊，那是一定的，我怎么敢在你面前班门弄斧呢，啊，你闻，多香啊，你一定不会为刚才将我留下来而后悔的，美丽的莉斯女王”多罗说完才敢将头抬起来看着这头母大虫，感觉她除了实在令他胆颤心惊的块头外，也算是长得比较漂亮了。 “别跟我拍马屁，如果烧出来不是令我吃得很满意，你还是逃不了被我活劈的命运的。” 见血狼烧得差不多了，多罗赶紧从架子上用匕首割下一小片狼肉来拿到莉斯面前道：“莉斯女王，您先尝一块，我保证决没骗您，您一定会十分满意的。” “嗯，看来你这卑懦的家伙倒是没说谎，这狼肉烧出来确实比生肉好吃多了。”莉斯尝了两口后感觉多罗确实烧得很不错，赶紧又从架子上用剑切下一大块来放在嘴里大口大口得嚼起来，偶尔抬起头来时看到多罗也在小口的撕咬狼肉，冲着他道：“喂，你这卑鄙的家伙，为什么吃起来象个娘们一样，为什么不象我这样大口大口得吃，你给我赶快吃，吃完老娘还要去办事，你这臭家伙烧得这么好吃，我可要带着你一起上路。” “啊，是是是，我这就赶紧吃，不会耽误你的事的。” 当多罗才吃下一小块时，莉斯已经吃下半只狼了，自己感觉差不多了，就站起来对着多罗吼道：“好了，我吃饱了，现在马上跟我走，把剩下的狼肉全带上，老娘可没那么多时间去打猎。” “啊，噢，我知道了，你等一会，我收拾一下，马上就好，马上好。” 逆来顺受？贤惠体贴？？？？ 多罗刚刚将狼肉用布绳捆好，莉斯就用大手老鹰抓小鸡般提起多罗向林外飞奔而去，多罗立刻感觉自己几乎是足不点地的被她提着在路上飞，惊恐道：“莉斯女王，您能不能慢点啊，……啊，美丽的莉斯女王，您将脚步放慢点吧，我快受不了了……啊，啊，尊敬的莉斯大人，您别走那么急啊，我求求你了，我的骨头快散架了……” 可无论多罗怎么软口求饶，声泪俱下，那个母大虫都好象没听见，纯粹是将他的话当成了一吹而过的耳边风，仍是快如奔马的半拉半提向前赶去，走到一个山谷时天色已经全黑，大概莉斯也奔走得累了，便将多罗甩手扔在地上，道：“好了，我走不动了，就在这歇到天亮了再走。” 然而多罗现在却象只死狗一样躺在地上一动不动了，估计他的骨头架子是真的散了，莉斯皱眉道：“真是个没用的家伙，真不知道这些可怜的法师有什么用？” 多罗就这样在地上躺了三四个小时后，才慢慢从地上爬了起来，对莉斯道：“美丽动人的莉斯女王，您赶得那么急，我们这是要去哪啊，我可是一个法师啊，您难道想累死我吗？如果真是那样的话，您可就吃不到我可口的烧烤了。” “你是我的俘虏，没有权力问这问那，快给我闭嘴，不然我一剑剁了你那玩意拿去喂狗。” 就这样，多罗被莉斯象条狗一样的提着走了四五天，才算是赶到了目的地——一个比蒙巨兽部落。只见莉斯仍然是提着他走进了一个比较大的木房子中，便见到了一个年老的比蒙巨兽，莉斯扔下多罗后便冲着老比蒙道：“尊敬的可利长老，这回你一定要帮我，莱茜那个卑贱的贱人夺了我的王位，我要杀了她，夺回属于我的权力。” “莉斯，你和莱茜的事我已经知道了，这是你们两姐妹之间的事，我们不好插手。” “可那个贱人是用卑鄙的手段夺走我的王位的，可利长老，您难道能见此不管吗？” “不是我不管啊，莉斯，你要知道这是你们王族的事，我们外围的长老实在是不能插手啊。” “不是这样的可利长老，比蒙王国的事您怎么可以说不管呢，要知道这可是一件非常重大的事情，我要求你立刻召集部落所有的战士跟我一起返回王都，将莱茜那个贱人赶下王位，我会重重酬谢你们部落的。” “莉斯，你说得太遥远了，请问你现在是以什么名义向我提出召集令来呢？以女王名义还是部族军令？” “我以比蒙女王的名义向你提出这个要求。” “那请你出示象征女王的戒指，这样我才能遵从你的要求。” “你明明知道那个贱货已经夺走了我的王位，戒指当然被她一起夺走了。” “那就实在很抱歉了，我没能为力。” “你，你怎么可以这样，可利长老，要知道你可是我父亲一手提拔起来的，你怎么可以这样对我说话。” “莉斯，你说得很对，可现在并不是外人夺了你的王位，那可是你妹妹，她同样也是你父亲的女儿啊，我看这样吧，你先去休息一下，我联络一下其他的部落长老，看看他们是怎么说待这件事的，你认为这样可以吗？” “好吧，不过别让我等太久，我可没那么好的耐性，莱茜一天还坐在那张属于我的位子上，我就想发疯。” 就这样，他们被安排在了贵宾驿馆——一顶较大的帐篷，愤怒的莉斯无处渲泄心头的怒火，便又将多罗残暴地蹂躏了一番后才沉沉睡去，多罗本来这几天被她拎狗般拖着奔了这么久，就已经是快全身散架了，刚才又被她狂风暴雨般的践踏几轮，更是万分痛苦，看到她熟睡过去之后，终于又流出了屈辱的泪水。 “我怎么这么倒霉啊，怎么所有烂事全出在我身上了，这可叫我怎么过啊？” 是啊，亲人被那帮万恶的维京人杀了不算，只为学了些亡灵魔法，带了几个亲人所变的骷髅，就被城镇中那帮自命清高的人满世界驱逐，在野林中过了没几天半人半兽的生活，现在又被这个强横的女人先是强奸，后是迫杀，好不容易求得她留下自己的生命，现在又被她搞得象条狗似的提来提去，帮她弄吃的不算，还要承受她肉体上的狂轰滥炸，这到底是怎么了，这个世界为什么单对自己这么狠心，就算是什么天将降大任于斯人，也不用搞得这么变态恐怖吧？？？这，这简直是连奴隶都不如啊，当了性奴当差奴，当过差奴还要当泄奴，这是人吗？？？？可他却又不能跑，也不敢跑，现在是在人家的势力范围中心，他跑哪去？更不敢用匕首去扎这个沉睡中的母大虫，别说能刺杀她，可能才捅到皮肤就会惊醒她了，想起她一剑就将自己召唤的五具骷髅象拆纸一样给拆掉的剑法，多罗是连用手去摸一下匕首的勇气也没有。 就在他满脑子都是疑问的时候，突然听见一些细小如脚步声的响动传进了耳朵，心里感觉奇怪“这么晚了怎么还有人来找他们？”想着就慢慢爬起浑身酸痛的身体，揭开了帐篷的一个小角，就发现有一群比蒙巨人手拿着武器向他们靠过来，却不知道他们想干什么。 当时万分不解，但又觉得诡异异常，心里面总觉得不对劲，只好赶紧摇醒熟睡中的莉斯。 “你想干什么，不想活了是不是……”莉斯才说到这里，也听到了外面的脚步声，赶紧走到帐门边拉起了布帘就看到可利长老带着十几个比蒙战士站在帐篷外。 “这是怎么回事，可利长老？” “我刚刚收到从其他部落传过来的消息，新女王陛下要求我们请你回王都一趟。” “什么请我回王都，她是要他们抓我回去吧。”看到可利长老带了那么多战士来“请”她，莉斯还没笨到他是准备用礼貌的方式请自己。 “这是女王的手令，对不起莉斯***，我只好照章办事了。来人，将莉斯绑起来。” 莉斯当然不会缚手就擒，立刻转身回帐篷抓起了长剑，想了一下又提起多罗向外面冲去，随后就于高大的比蒙战士杀起来，只是她虽然战技强横，却也不是众多比蒙战士的对手，只杀了一会儿便已经是险相环生，局部挂彩了。 多罗吓得浑身哆嗦，但也知道现在跟这头母大虫是一条线上的蚂蚱，跑不了她自己也是难逃恶命，当即呼叫出声道：“快将我放下来，我可以施亡灵法术帮你。” 莉斯也是杀得满头大汗，糊涂透顶了，连一个助力在手上抓着竟然都忘了，闻言也是当机立断将多罗放下地来，并帮他挡住了来犯的人。只见多罗马上嘴中喃喃念咒，几句下来便从他身上发出一丝丝的黑气缠向了周围的比蒙战士，将独独绕过了莉斯。 众比蒙战士被黑气缠绕后马上就感觉全身疲惫，手中的武器似乎也成万斤重物，别说提武器砍人，就是要他们提起来也是千难万难，有心无力，却是都中了多罗的疲劳诅咒。 莉斯见机迅速一剑向可利长老砍去，却被可利长老侧身闪过，随后又有两个离得较远没被诅咒到的比蒙侍卫冲了上来，看样子很似王都的近卫，挥着狼牙棒将莉斯的攻杀全部接了过去，让莉斯切齿不已。 多罗见莉斯应付两个近卫虽仍处上风，可一时之间却也难将两人一剑砍倒，当下急道：“莉斯***，我们快走，我的法术持续时间只有十五分钟，我现在的法力只能发出三次这样的诅咒，如果等他们回复过来，我们就跑不了了。” 莉斯心中恨极这个自认为是背义弃信的长老，可两个近卫却总是挡住了她挥向可利的杀招，耳中听到多罗如此焦急的呼叫声，也只好又转到他向身边将他提起，冲杀出一条血路，向外面杀去。 “赶快夺一匹坐骑，不然你提着我跑不动的，到时我们都会没命的……”“知道了，你给我快闭嘴，不然我把你扔出去让他们剁成碎片。”莉斯口里虽然喝住多罗，心中却也有些佩服这个懦弱的法师眼光倒是不错，能在这样混乱的局面中还能保持清醒的头脑。 多罗见四周围过来的人越来越多，又对莉斯说：“冲到放角兽的地方去将我放下来，你保护我，我用法术缓他们一下，你牵一匹角兽出来，再拉上我马上逃。” 虽然多罗并没有如她所说那般乖乖的闭嘴，但现在却也顾不上跟他计较那些了，闻言想也未想便按多罗所说的那样向放角兽的草棚尽力冲去，只是其他比蒙战士也听到了他们的对答，更是极力阴拦，等他们赶到草棚时，莉斯已经是浑身是血，难以支持了，当下无力的松开了提着多罗的手道：“你还是自己逃吧，我没有力气了，谢谢你的烧烤。” 多罗实在没想到这个野蛮强横的女强盗竟然也有善心大发的时候，只是现在形势实在是容不得他再发什么感慨，当下大喊道：“你别恢心啊，没有你我一个人逃个屁啊，赶快把精神振作起来，你帮我挡一下，我来念咒语。”说完便急急的念起了泥潭术，瞬间又是一团黑气发出，在周围十几米的小范围内造出了一个泥潭来，走进泥潭的战士立即感觉双脚有如踩在强力胶上面，难以拔起来，莉斯马上挥剑砍翻二个在身旁的战士，冲向草棚强拉出一头角兽来翻身骑了上去，冲到多罗身边时一个俯身如抓小鸡般将多罗抓起放到自己身后，便向部落的栅门冲去。 将至栅门时多罗又施放了一个腐蚀术，将栅门腐蚀掉，莉斯一剑劈出一个剑气波便将栅门推倒了，驾驭着角兽如旋风般狂冲出去，等到后面的人从诅咒中回复过来追他们时，早已经是踪影不见了。 策骑狂奔了两天，莉斯和多罗一路联手打退了几拔追赶而来的比蒙战士后，便冲出了比蒙王国的范围，来到了一个沼泽地带。 “没想到莉斯***你还真是比蒙王国的前女王啊。”总算摆脱了追击放松下来的多罗翻下兽背便躺在泥地上倒地不起了，只是想起这一路上来的亡命奔逃仍是心有余悸，“不过这场恶梦总算又都已经过去了”想起以后还会有什么更可怕的恶运降临在自己身上，仍是不由自主的和莉斯交谈了起来。 “什么前女王，我现在仍然是比蒙王国的女王，只是被那个该死的婊子暂时夺去了。” “面对现在实吧莉斯***，你也看到了，不仅可利长老背叛了，其他的人不一样也追得我们落慌而逃吗？” “你给我闭嘴，你这个卑鄙懦弱的家伙，要不是你这蠢货拖累我，我会被人追得那么惨吗？” “呵呵呵，若不是我这个卑鄙的家伙一路上用亡灵巫术帮你退敌，你现在还想坐在地上喘气？” “你找死是不是，竟敢这样跟一个女王说话，你可要知道我可是高贵的女王陛下” “是啊，一个被人追得无家可归四处亡命的女王而已。” 莉斯闻言立刻被激怒了，双手拔出长剑指着多罗道：“你想死非常容易，我现在就成全你。“ “请等一等，女王陛下，你难道就是这样对待一个对你说了几句真话，每天供你泄欲，帮你弄吃，帮你一块逃命的忠诚之士吗？如果真是这样，我倒是觉得那帮人背叛你是个明智的选择” “你，你竟敢污辱尊贵的女王，我让你马上去见上帝。”暴怒中的莉斯也不理会多罗说的是不是有道理，当下一剑扫过来，还好多罗早就在提防她的立马发飙，急急闪身躲开了那愤怒的一剑，只是就算如此，他胸前的皮肤仍是被划开了一道深深的剑痕，鲜血顿时暴射出来，溅得莉斯一脸是血。 “懦弱的家伙，刚才我已经是剑下留情了，别再激怒我，不然你只好到地狱去后悔了。” 其实多罗刚才也是用行险的办法想提醒这位已经下位的女王，希望她能接受现实，他心中有一个计划很需要这位前比蒙女王配合，才能实现，不过被她划了一剑后倒是暂时被吓得不敢再轻易开口了，在沼泽中埋下了大半截身子待了一会后，才算是止住了胸前伤口不断流出的鲜血。 莉斯慢慢冷静下来后，才对着多罗道：“从你跟我一路奔逃的表现来看，你应该不是一个愚蠢的家伙，为什么刚才要激怒我。” “我只是想要你接受实事，认清形势，不然这对我们绝不是件好事，说不定你还想着找人回去夺取王位，拉着我一块去送死，那我就死得不明不白了。” “哼，那个贱货我一定会把她从王位上赶下来的，然后踩在我的脚下狠狠的羞辱她一番，再将她卖到妓院去陪客，每天最后要给我接一百个客人，让人干死她。” 看着莉斯咬牙切齿的说着狠话，多罗不由又阴笑了起来，他觉得这个母大虫简直是幼稚得可笑。 “你敢讥笑我，是不是刚才那一剑还没让你吃够苦头？老娘现在心情极度恶劣，你要现敢惹我，我就一剑活劈了你。” “讥笑？呵呵，你认为我是在讥笑你吗？我看现在正在讥笑你的是夺你王位的莱茜和那帮长老贵族吧？” 莉斯立刻咆哮如雷般吼起来道“别跟我提那个贱人的名字，不然我马上杀了你。”说完又是提剑指到了多罗头上。 “别，别，别那么冲动，我不说了还不行吗，我不说了。” 过了一会儿见莉斯不停的在边上走来走去，口中更是将她妹妹莱茜从头到脚问候了个遍，不过却稍缓和了一些，多罗觉得时机差不多了，便又出声道：“我有一个提议，很有可能让你夺回你的王位，不知道你有没有兴趣听。” “什么狗屁提议，你有资格跟我提提议吗？” “嘿嘿嘿，你听过之后就知道有没有资格了。” “那你还不快说，磨磨蹭蹭的干什么，不过我提醒你，最好别再试图刺激我。” “我可以帮你组建一支军队，让你重新夺回你的王位。” “哈哈哈，卑鄙懦弱的家伙，你有什么本事可以帮我组建军队？用你的嘴巴还是那可怜的亡灵巫术？你是不是认为可以用这种大话来蒙我？啊？你知不知组建一个军队要多少钱，组建之后要多少费用来维持，你不仅卑鄙懦弱，没想到还真的这么蠢笨无耻……” “莉斯***，你先停住，听我说完我的计划你再骂也不迟，你不能太心急了啊。” “叫我女王陛下，莉斯***是你这个蠢笨的家伙叫的吗？” “呵呵呵，等我帮你夺回了王位，你重新坐到那个坐子上面后，我一定要这样称呼你的，莉斯***。” “你，你……” 见莉斯提剑欲扑过来，多罗慌忙喊道：“你先等等，听我把话说完，如果你觉得我的话一点道理也没有，你再杀我不迟啊。” “好，我给你一分钟的时间，如果你还说不出一个可以让我信服的理由来，你今天就只好埋怨自己愚蠢的大脑了。” “我的计划是这样，你帮我找些东西和道具，让我将亡灵魔法练得强大后我就帮你组建一队亡灵大军，这些军队即不用花钱，也不用维持耗费，而且最大的好处是他们绝不会背叛，你考虑一下，我说得有没有可能。” “嗯，可能倒是可能，但是，这要花多长的时间？十年？还是二十年，或者说几十年都办不到？我可没有那么好的耐性，我现在就要夺回属于的东西，我不能让那个婊子还高高的坐在那个位置上，你知不知道。” “我想我知道的是你现在身无分文，而且众叛亲离，请问莉斯***，你用什么去夺回属于你的东西？你怎么将那个贱人赶下来？” “我，我，我会想到办法的，不用你这个懦弱的家伙来教我。” “好吧，等你想到更加有效的办法时，就当我没说过就是了。” 可是两个人在沼泽地里待了三天，多罗也被女强人再次强暴了三天，莉斯却是什么办法都没想出来，没钱没人，怎么去夺取？心情平复了下来后倒是觉得那个懦弱愚蠢家伙的提议倒是可行性非常大，不由又向被她骑在身下的多罗问道：“你的那个提议要多久才可能实现？” “快则一年，最迟两年，我想你不会连一两年的时间都等不及吧，莉斯***。” “如果是一两年，那我还能等，可是你能那么快就组建出一支亡灵军队来吗？别告诉这支军队全是那些不堪一击的骷髅，它们数量再多也没用，那是挡不过我们比蒙战士的狼牙棒和大斧的。” “你那天砍碎的不过是一级的骷髅而已。” “就算是高级的也没用，那只不过是给人塞牙缝的炮灰。” “那当然，我也不可能笨到用那些炮灰级的骨髓去帮你复位了，只是我现在的法力有限，召唤不出什么厉害的亡灵生物来，只要我练到宗师级的亡灵巫术，那我就可以制造召唤出强大的地狱骑士和冥灵龙出来，那时别说帮你复位，就是帮你扫平周边的敌对势力也是不无可能的事情啊。” “哼，算了，别说你的美妙构思设想了，我虽然讨厌魔法，可也知道要修练到宗师级别没有个几十上百年的，那简直就是不可能的事情，等你修练到宗师级的亡灵巫术，那要等到什么时候啊，我可没那么好的耐性。” “我刚才不是说了吗，只要一两年就行了，当然，那是要你帮助我才行，靠我一个人肯定是没办法在短时间内修到那个程度的。” “要我帮助，我能帮你什么，如果能象你说的那样，在别人的帮助下就可以一两年就能将一项魔法练到宗师级别，那达伦斯大陆上皆不是全满都是宗师级的魔导士了。你这个该死的法师，你以为你能骗到我吗？” 看着莉斯立呈暴走状态，多罗急道：“你别急啊，听我把话说完再动手也不迟啊。”听莉斯总算又将剑放了下来，这才松了口气道：“你说得没错，如果是练其他的比如自然系或秩序系等等这类魔法，没有少于四五十年的修练是办不到，可是我们亡灵系的魔法却是另有捷径可走的，如果有条件的话，几年之内绝对是有可能修到宗师级的。” “照你这么说，那亡灵法师不是非常容易修成吗？可我怎么在大陆上就没听说过有多少大师级的亡灵巫师啊，至于宗师级的亡灵巫师，我只知道大陆上最多不超过两个，你说，这怎么解释？你纯粹是一派胡言，你以为我堂堂女王陛下，会被你这种谎言骗倒吗？” “你所说的确是实情，只是其中的详细原因你却不知啊。亡灵法师只所以在大陆上并不多见，只是因为绝大部分的人都认为这是一个邪恶系的魔法，别说有多少人去练，很多人根本就是听都不想听到这几个字。而练了亡灵系魔法的人更是几乎遭全大陆的人追杀，所以练这个系的法师根本就难有他们的生存之地，那就更不用说去买他们练法术所需要的道具特别是魔法水晶了，而因此他们练了这个魔法，更是连身边的朋友和亲人都会将他们当成恶魔，从而一个相知的人也没有，更加不用说有什么朋友了。” “好了，你别那么多废话了，就算我承认你的解释了，但你又有什么方法可以让你在一两年内修到宗师级的水平，你如果能说服我，我就接受你的提议，帮助你修练那人人痛恶的邪法。” “什么邪法，那是一帮人白痴无知才说出来的话。你所学的东西只要不拿去祸害别人，又有什么邪了。” “你要是召唤出了那么可怕的亡灵生物来，你会不去祸害别人？骗鬼都难，好了，我不想听你那些哆哩哆嗦的大道理，你只要能帮我复位，老娘才懒得去管你为恶为善。” “你只要帮我找几件道具，帮我搞来大量的魔法晶石，再带我去那些正在打战的战场，我就能在一两年之内帮你组建一支足够你复位的军队来，怎么样？” “找道具，什么道具？” “一根被密鲁森林的大精灵们封印的亡灵法杖，一件存放在独眼巨人地下仓库的大巫师袍，一枚被黑龙守护的戒指，一件被圣骑士抢走的巫师披风，当然，最好还能将一根封印了伟大的亡灵巫师多力的法力的护臂弄到手的话就更理想了，我只要有这几件道具，加上大量的魔法晶石，便能在一两年之内将亡灵魔法修练到宗师级的水平，就算练不到那高，那大师级也肯定能练到。”多罗瞧了一眼莉斯，见她有些心意动摇，马上接口道：“有一个大师级的亡灵巫师帮你，一个小小的比蒙王国又算什么，我可以打保票的告诉你，只要我召唤出上百只幽灵，十几个吸血鬼，几个地狱骑士和二三头冥灵龙，就算要我扫平你们整个比蒙部落也不是什么了不起的大事。” “你这么说，如果我真的帮你练成了大师级以上的亡灵巫术，那将来你不是可以也将我一脚踢开吗？” “呵呵，那就要说到我的打算了，也许你听完就不会那么想了。我的父母兄弟，外婆老师都被维京人杀害了，我要将这帮没有人性的凶徒全部杀光才能泄我心头之狠。可是就算我练到了宗师级亡灵巫术，也没办法跟他们对抗，他们的法师可不会瞧着我杀了他们，所以帮你复位后我非常需要你们比蒙族战士的帮助，我想，你不会不答应吧？” “按你的说法，我们倒是非常有合作的可能了，嗯，你帮我复位，我帮你报仇，这确实是个不错的主意，那好吧，我答应你的提议了，不过你刚才说的那些东西，却是很难搞到手的啊，你有详细的资料吗？” 就这样，一个世人都厌恶的邪恶亡灵巫师与一个一心只想着复位的比蒙女王就这样结成了城下之盟（多罗毕竟是莉斯的胯下之臣嘛）。 “那些东西是我的老师告诉我的，具体情况我也不太清楚，不过那些东西我们可能要缓一步去弄，现在我们的实力还不够，我是想我们最好先去弄点钱，你再去战士训练馆学门弓箭术，我也弄些魔晶石去把亡灵魔法修上一个等级，这样我们就有去找那些道具的实力了。” “那你打算怎么去弄钱，学这些东西花费金币可不是个小数，特别是你要的那些魔法晶石，没有一大笔钱那是想都别想。” “我知道有一个洞穴人的小部落里有一笔不错的油水，有你这样强捍的武力再加上我的亡灵魔法，我们应该很轻松的就可以解决他们了。” “你是说要我堂堂的女王去当强盗？快把你这个倒霉的馊主意收起来吧，我是高贵的女王，女王你知不知道？” “噢，我明白，不过女王陛下，我们不去做强盗，难道能等着臣服在你脚下的臣民送钱来给我们吗？” “难道除了这个槽糕的主意外你就没有其他办法了吗？” “没有，我想就算是其他办法，可能跟做强盗也差不多，我想你还不至于想去做小偷吧。” “你，你这该死的，好吧，现在就走。”莉斯总算是黑下了心，为了复位，她现在可是什么都顾不上了。 来到一个洞穴人的小部落时，多罗就告诉莉斯要她想办法激怒这般没有什么大脑的家伙，等他们聚集在一起时他就施放疲劳诅咒，这样莉斯就可以如切西瓜般要了这般弱小家伙的命。 莉斯依计而行，结果战斗进行得不是很激烈，那帮弱小智能低下的洞穴人给莉斯冲到部落前挑衅了几句，就有两百多个提着武器的壮年洞穴人冲了出来，多罗及时的念动咒语，马上让他们感觉疲劳不堪，莉斯挥出剑气一阵狂砍，将中了诅咒的洞穴人砍得人头满地乱滚，后面没在诅咒范围的洞穴人再冲出来时，多罗又是故计重施，一阵黑雾过后就是一阵血雨扬起，战斗才发生不到半个小时便已经结束了。 当一大把金币握在莉斯手中时，她也不得不承认多罗的决定原来是那样的英明神武“这个卑鄙的家伙原来脑袋挺管用的！”。 就这样一路杀一路抢，海之魂大陆首次没有人愿意与之为伍的亡灵巫师在战士莉斯女王的配合下，竟然越配合越默契，将到一个大城镇时竟然被他们抢了两万多个金币，还有一张不错的弓，一根还过得去的法杖。多罗的亡灵魔法在这样高强度作战的锻炼之下，也修到了高级亡灵魔法，莉斯的战斗技术也达到了专家级。 海之魂大陆有战士职业如：弓箭手职业、神射手、骑士职业、圣骑士、游侠等；法师职业有擅长攻击魔法的火卫士、擅长空间魔法的圣僧、精通三个系魔法的大法师等等十几种职业，每种职业都可以学四至五个技能，每种技能分为五个阶段，分别是基础级，高级，专家级，大师级，宗师级（玩过英雄无敌的朋友应该都知道了吧，这本书的蓝本就是英雄无敌四里面的诸如技能、魔法、种族等，不过在本书里面还参杂了一些还未正式发行的英雄无敌五的特色在里面，而且有些魔法技能和职业设定有些小改动，就当是纯粹的休闲消遣之作吧） 不过一般的人都最多只会学三个，学得太多了往往会每种技能都不精通。每种技能达到宗师级时，威力都是非常恐怖的，不过那却是非常难达到的。 来到克里克城时，已经是中午了，多罗和莉斯便象暴发户那般（没见过暴发户？？可怜的孩子，让大叔来告诉你吧：你如果全身上下都穿上名牌但颜色不一质料相佐的服装鞋子，再在手指上、脖子上、耳朵上、甚至是脑门上戴上些又粗又重很显份量的黄金饰物，并装出一副唯恐天下人不知道你是有钱人，恨不能将“有钱人”三个字刻在脸上的神态在街上走一圈，保证你马上就知道暴发户三个字是怎么写出来的，虽然可能有人会产生些误会，将你当成神经病，但，暴发户就是一群神经病，用中国娓婉一点的说法，起码也跟神经病有得一拼，一个字——没有内函）挥霍那些轻易到手的金币。到了晚上两个人都逛累得再走不动时才租了间旅馆，多罗那弱小的身体当然又成了莉斯发泄的对象，这几天来她越来越觉得这个懦弱的家伙有趣了，虽然那根麻花杆是小了点，也细了点，也许满足不了自己太大的欲望，但，有总比没有好。 多罗一弱小贱男，无力抗拒，也只好由得她作贱自己了，还好，狂风里来暴雨里去，总算到现在还没折腾完他那脆弱的小生命，而且竟然还有越来越经得起折腾的趋势。 “你这家伙太没用了，比起我父亲来你真不知道差到那去了。”莉斯刚和这个冤家胡搞了一通后，仍是意犹未尽的说道。 “女王阁下，我可是一个高贵的法师啊，怎么可以跟你们比蒙男人相提并论呢？你太不知足了，如果你觉得我不行，你为什么不去找一个比蒙男人去干那事啊，真想不明白，当初你为什么不去强奸那些比蒙男人，却找上了我这个倒霉鬼，当时差点没被你搞死我，后来还跟着你九死一生的，你该知足了。” “你知道什么，我父亲也是一个人类，我母亲告诉我，人类男人可以让下一代的孩子脑子更聪明，而且长得也会更漂亮的。你这卑鄙的家伙，竟敢叫我去跟比蒙男人干那件事，你就不怕戴绿帽子吗。”（真是奇怪，老外也知道戴绿帽子的事情？？看来这绿帽子绝非我们注册的专利产品，而是天下皆知，世人尽晓的事情了！！！） “戴绿帽子又怎么了，总比有一天被你搞死在床上的好，你这母老虎，每天晚上一回两回都满足不了你，我迟早会被你搞得精尽人亡，与其那一副骷髅的鬼样子去见上帝老头，我还不如戴顶绿帽子，起码不用那么英年早逝。” “你说够了没有，我告诉你，我们比蒙女人终身只会找一个男人的，不会象你们人类男人那么贪心，一个女人都满足不了还每天去招三惹四，勾花引蝶，全不是些好东西。那天是本王倒霉，正好是被那个婊子赶出来，满头怒火没处发才找上你这个懦弱无能的卑鄙家伙的，别以为我会稀罕你什么，惹得我不高兴，我一剑剁了你。” “哈哈哈，你一剑剁了我，那以后谁陪你上床，是啊，我他妈的真是笨啊我，你们比蒙女人不是终身只能找一个男人吗，哈哈哈，我发了，哈哈，我发了，我发了，苦难的人民终于要翻身了，哈哈哈，难怪那天你没有先奸后杀，难怪那天我那么激怒你你都没舍得杀我，我还真以为你是良心发现了呢，哈哈哈，啦啦啦，我是一根香蕉，蕉蕉蕉蕉蕉，来来来来，我是一个果，果，果果果果果，，我知道你是不会杀我的，哈哈，我终于可从奴隶变成将军了，我要翻身了，哈哈哈，莉斯，快去给我倒杯茶来，听见没有，快去，啊……” 多罗头上不知道什么时候就多了一个大包包，他惊恐的看着莉斯用剑柄砸在了他的脑袋上，只觉得眼前是一片美丽的，只有在夜空中才可以看得到的小星星，不过等他醒悟过来后，便又发出一声绝对可以让克里克城所有沉睡中的蚂蚁都会惊得从洞中爬出来逃难的惊吼声，然后脑袋上又多了一个包。 “没错，你这鬼头鬼脑的家伙确实是有些小聪明的，这么快就被你知道这个秘密，对，我是不会杀你，特别是我还没有宝宝之前，我更不会杀了你，但我可以揍你，懂吗，自以为是的笨蛋，呆鸟，废物，竟然敢叫本王去帮你这个下贱坯子倒茶，你要还敢在老娘面前有一点点不规距矩，我就揍得你满地找牙。” “啊，天啦，怎么我的恶梦刚刚过去，你就要这样惩罚我，这不公平啊，我反对，反对暴力，更加反对家庭暴力，反对暴力倾向，反对……” 不过当他的头上又多了一个大包包的时候，就再也不敢喊了，从此便一心一意的、乖乖的当他的家庭小妇男，至他此身归尘，也一直不敢再有什么反抗，而是处在莉斯的淫威和庇护之下，虽然苦多乐少，但习惯了倒也觉得似乎很满意，很满足…… 第二天他们便到了弓箭手训练场，莉斯交了一千个金币后用了一个月才算是把弓箭术学到了基础级，而多罗这个坯子也买了一大堆的魔法晶石，将他老师留给他的只包含三级亡灵系魔法书的亡灵系法术全部学全了，算是勉强达到了专家级亡灵魔法，在莉斯的拳头加棒头下，又被逼得去学了基础搏斗术，也算是体质增强了不少，起码最大的好处是在莉斯的胯下称臣时能够支持得久了那么一点点。 “我的女王，我看我们现在就去密鲁森林找那些大精灵的麻烦吧，将他们封印的亡灵法杖抢过来，我就可以召唤高级的亡灵生物了。” “那你还磨磨噌噌的干什么，还不快上马。” 骑着他们在人类城市买来的高头大马他们就一路赶到了密鲁森林。说起这骑马的事来，本来按莉斯的意思是要一人骑一匹，可是多罗那懦弱的家伙说什么也不敢一个人控制那庞然大物，只好她在前多罗在后的共剩一骑，将多罗这个弱男子牢牢的保护在身后了。 “我的女王，你看那群大精灵们可都是神射手，我们这回会有点小麻烦了，先到那个山头上去观察一下，然后再下手吧。” 对于出主意的事情，我们大条的女王陛下可不太在行，听多罗这有点小聪明的家伙这么说，她便将马赶到了密鲁森林对面的一个小山顶上。 俯眼看去，密鲁森林里面一层薄薄的迷雾挡住了所有人的视线，当然也包括弱男子多罗的眼睛，他只能看到密鲁森林外面的一些情况，粗壮的树木高耸挺拔，偶尔一两只小动物悠然的跑到了森林外面，几只可爱的小鹿也是自在的吃着地上的青草。一阵轻拂面颊的小风更是惊起了几只还在学飞的小鸟。 好一片祥和宁静的自然森林景象啊！ 可惜我们的主角却是两个不知美景为何物的专做焚琴煮鹤大煞风景的专家级破烂王。这不： “唉，那些可爱的小鹿要是抓来剥了它们的皮慢慢烧烤来吃，那些细皮嫩肉一定十分鲜美。”多罗说到这时已经是嘴角流涎，目露凶光了。 “你这卑劣的家伙，还是赶快想个办法干掉那般鬼精灵的好，等我们夺了他们的法杖，随便你想吃什么老娘都给你抓来。”说完又是一个暴枣跟多罗自认聪明无比自命不凡的脑袋亲密的接触了一下，理所当然的随后就生出的结晶来——他的脑门上又多了一个小山头。 “我跟你说了很多次了，不要打我的脑袋，我可是高贵的法师，你知不知，你这只母大虫，老子迟早有一天会被你敲成一个白痴的，我再次慎重的警告你，不要敲我的脑袋。” “砰”随着一声清脆的响声之后，多罗的脑袋上自然又是多出了一个山头来，也立即警醒乖觉的闭上了嘴。 “你看你能不能先去杀掉几个落单的大精灵，然后将他们的尸体拉到这儿来，我想召唤出几只幽灵来，这样我们就可以用它们挡住大精灵们的弓箭，她跟在幽灵后面冲过去，只要近了他们的身，他们放不了箭我就可以施放毒素术慢慢的要了他们的命。” “嗯，这个办法应该行得通，你在这等，我这就去” 莉斯悄悄的摸到了密鲁森林的边沿，躲在一棵大树后面瞧了一阵子，才看见有几个大精灵忽忽悠悠（不知是谁忽悠谁呢）的向她这边走了过来，莉斯等他们离自己还有二十几步时怕他们发觉到自己的气息而有所准备，赶紧从树后面提剑冲了出来，将斗气注进了长剑后便向他们挥出了一剑，顿时就有两个靠前的大精灵被剑气扫成了两段，后面一个大精灵机警的后退到一个树后面并向莉斯射出了一箭，莉斯这阵子自己也练过弓箭术，听到一个刺耳的声音向自己冲过来，就知道肯定是有人向自己射箭了，赶紧一个翻地滚，闪开了来箭后又是躬身迅速前冲，将一个闪避不及的精灵砍翻在地，之后又躲在一棵树后面，让过了一箭。 这时发现不对劲的大精灵们赶紧发出了警讯声，在莉斯又杀了一个精灵后，就感觉周围都有人过来，当下不及细想，从地上扛了几具尸体放在肩上后就冲着多罗立身的山头反方向跑去，奔逃中闪避不及，让一支箭射中自己裸露在外的手臂，不过还好，毕竟她有搏斗技能专家级的实力，一阵狂奔后便将那群追击她的大精灵甩掉了。 当多罗看着受伤的莉斯流着血扛了二三具尸体走到自己面前时，差点没有流下眼泪来（小女儿态？？？）“我的女王，您这是怎么回事啊，是不是那帮大精灵干的，亲爱的，我一定要为你报仇，我发誓不会让那帮蠢货好过的……” “够了，你这卑鄙的家伙，快给老娘闭嘴，你他奶的还是不是个男人啊，你是不是还想抱着老娘痛哭一场啊，该死的，快点帮我止血，别傻愣在这里。” “啊，是是是，我这就给你止伤，我这么关心你，难道也错了吗，亲爱的你能不能脾气别那么大啊，我这不是关心你吗？你看你还冲我发这么大的火，唉，你看看啊，这一箭可射得真够狠的，唉呀，连骨头都看见了，你痛不痛啊，啊……你干嘛又打我头脑？”（是不是跟唠叨的唐僧有得一拼啊？？？） “老娘快被你气疯了，你赶快给我闭上你的臭嘴，要是觉得皮肉紧了点，老娘这就帮你松松骨，怎么样，要不要啊？”（她没快被气疯，作者本人都快被气疯了，唉，这真是我们男人中的十足败类啊！！！！建议全体男同胞将这个自称高贵法师的斯文败类清除出我们男人的队伍，赞成的请投票！！！！！） “啊，我这就闭嘴，马上闭嘴，亲爱的你别发那么大火了，发多了火不仅容易伤身子，还还让你老得很快，不利于美容的，你想想要是你这么快就老了，我能不去花心吗，所以，你还是心平气和一点，伤口呢就会很快就好起来的，然后我们就又可以……”（估计这家伙是爬在地洞里练魔法练得有些精神分裂症了，唉，我们还是原谅他吧，这个可怜的孩子！！！！） 还没等他再说下去，莉斯就已经不知道是伤痛发作还是受不了他这种高强度八封的精神攻势，头一歪晕在了多罗怀里，这个家伙倒真的是说到做到，马上痛哭出声，如果不是怕被大精灵们发现他们的位置而不敢哭得太大声，估计这一场号淘大哭下来，不用莉斯再动手，也足够将这群善良的大精灵们因忍受不了他那又尖又高的超高分贝噪音而吓得自动让出那片森林。不过可惜的是，这个卑鄙的家伙还不知道他自己竟然有这么大的精神能量，否则他肯定早就用上这项常人所不具备的特异功能了。 将莉斯的伤包扎好后，多罗就马上将地上的两具尸体排好平放在面前，他自练成专家级亡灵魔法后还没有试过召唤比骷髅强大得多的其他亡灵生物，这回他是想跳过召唤僵尸而直接用专家级巫术召唤出幽灵来，这不得不让懦弱的家伙心里有些紧张。 不过现在他才刚刚勉强达到专家级水平，多罗怕自己的魔法力不足以召唤出能力强大的幽灵来，想了想便嘴中念起了咒语，不一会儿手指上就冒出了一丝黑气后，就开始在地上画起魔法阵来，十分钟左右只能见到他前面的地面上已经有一个黑色的六芒星魔法阵，多罗赶紧放了一块魔法晶石上去，随后从马背上抽出了抢来的一根魔法杖，口中念念有词，瞬间就看到从魔法阵中间聚集了大量的暗黑元素，在多罗的精神控制下，这些暗黑元素便向两具尸体覆了上去。 虽然这个家伙不仅卑鄙懦弱，更加八封可恶，但他那专家级亡灵魔法倒真不是盖的，那两具尸体的亡魂给那此暗黑元素紧紧的束缚在一起，这时只见多罗双举魔杖，抬头马上吟唱起亡灵魔法来“神圣的暗黑之主啊，您的信徒请求您，用您那高贵的双手，将眼前的亡灵揉合在一起，变成邪恶的亡灵生物吧。契约完成” 随着他吟唱结束，两个被束缚的亡灵马上被揉合成了一个能量团，旋转了数圈后，便在能量团的旁边显露出一个黑色的空间裂缝来，一个全身发着昏暗绿色莹光的纯能量体从裂缝里钻了出来，将两具亡灵的能量团吸干净后便马上阴阴笑道：“嘿嘿嘿，尊贵的主人多罗，感谢您赐予我能量，让万人痛狠的迷迷又获得了新生，主人，我会满足您所有的要求，当然，只要是我能帮到的。” 多罗也是第一次召唤这种高级亡灵生物，闻言被吓了一跳，他以为召唤其他的亡灵生物也会象召唤骷髅那样，尸体会消失而从尸体里爬出来，但那只是召唤骷髅和僵尸才会是那样，召唤幽灵以上的亡灵生物，如吸血鬼、地狱骑士、冥灵龙等暗黑界强大生物，是需要靠强大的亡灵气息和亡灵能量才能将暗黑界的生物在魔咒的诱导下被吸引出来，在吞噬了亡灵能量后才能改变在暗黑界没有能力可吞噬而变得十分弱小的能力，并依靠施术者的强大精神能量为他们掩盖暗黑界的气息而不被天界的天使所发觉，得以在人界存留下来。 “你能帮我做任何事？你是男的还是女的。” “尊贵的主人，您听我的名字都应该知道我是女幽灵嘛。” “迷迷是吧，那你能不能陪我上床啊。”这个卑鄙的家伙见莉斯还在昏迷中，难得有这样偷空的机会，怎么肯轻易放弃，听这个幽灵说竟然还是个女幽灵，当然是贼心立起，色胆包天了。 “非常遗憾我的主人，除了不能跟您***，我还是可以为您做很多事的，比如说帮您打架抓人，杀人放火等等等等，而且我的特殊战斗技能是能够将敌人老化，让他们在十分钟内能力减少一半以上，这可是我的拿手好戏啊。”（晕死，又多出一个为恶天下的疯女人来了，可惜就是不能被贱男骑在身下以找回一点男人的尊严来！！！） “不是吧，连那么重要的事情你都不能做？你不是女幽灵吗？为什么不可以？” “尊贵的主人，我们幽灵只是纯能量体啊，不象吸血鬼和冥灵龙那样强横的亡灵生物有实体，如果您不介意的话，我可以通过精神能量传递脑信息给您，同样可以满足您的欲望的，我想这个提议非常高明吧。” 精神强奸？？？？？？？？？？？？？ 多罗马上难得态度十分坚强的道“不，这绝对不可以，他奶奶的，老子肉体被人强奸了不算，难道还能连精神也被人贱踏吗？将你那个馊到姥姥家的高明提议藏起来永远不要给我见到，不然，嘿嘿嘿，我也让你死得很难看的。”说完多罗感觉心头无比的舒畅，这阵子被身旁那只母大虫欺压得连头都抬不起，这回总算可以在女人面前（女幽灵也能算女人？？？看来多罗的精神战胜法绝不比阿Q差！！）威风一把，显摆显摆他那已经快被压制得找不到了的男子汉雄风，心中那份痛快啊，简直比强奸了一万个女人还要爽。 “是的，主人，我绝不会违背您的意志，请问有什么需要我为您效劳的事情吗？” “你看见前面那些森林了没有，对，就是那片有迷雾的森林，那帮可恶的大精灵夺走并封印了我的亡灵法杖，我要将他夺回来。”（唉，为什么恶人总是喜欢先告状？？？） “啊，主人，那太容易了，我们将那帮可恶的家伙统统干掉不就得了吗，没有人可以挡得住您抢夺的脚步，我的主人。” “你这个蠢货，如果那么容易就能干掉他们，老子还用那么费力的将你召唤出来吗？真是个愚蠢的东西。”多罗这回算是将心中的那口闷气出尽了，估计今天若不是有这么一个女幽灵让他发泄一通，能不能再坚持到明天还不发疯可真不敢打包票。 “是是，主人，您所说的一切都是对的，那您需要我做点什么呢？” “今天是不行了，这个母大虫不出面，我们干不了什么，算了，我睡觉去了，你给我好好的守在这里，你应该不用睡觉的。” “是，主人，我们幽灵是不用睡觉的，您放心睡吧，没有人可以打扰您的春梦。” 到天明时莉斯大虫才总算又醒过来了，见多罗已经在利用清晨时刻冥思修练魔法，便发现了那只幽灵迷迷。 “多罗，你昨天要我给你弄几具尸体，就搞出这么个鬼东西来了？” “啊，女主人，您就是主人口里所说的母大虫吧，您好，我是幽灵迷迷，以后请多多关照。”（晕，还是个维京女幽灵？？？） “你刚才说什么，什么母大虫？多罗，你这个卑鄙愚蠢的家伙，你在这个鬼东西前面说了我多少坏话啊？快给我从实招来，不然我会让你死得很难看的，我发誓，你一定会死得非常非常难看。” 多罗看着这头咆哮如雷的母大虫，早就已经吓得双腿发软，一头裁倒地上了，惊恐的抖着嘴道：“不，不，我的女王，我尊敬的女王陛下，我可什么也没说啊，亲爱的你要相信我啊，我怎么敢说你的坏话呢，难道我嫌小命太长么？迷迷，你这蠢货，还不快向女王陛下道歉，若是惹得这母……不，不，是女王陛下发起怒来，我可绝对不会护着你的，快道歉，蠢货。”（唉，真是恶人自有恶人磨啊！！） “对不起，女王陛下，我刚才说错了，请您稍息雷霆之怒，不然主人会打死我的，求求您了。”见多罗用吃人的眼光看着她，迷迷赶紧装出一副可怜楚楚的样子来，跪在莉斯面前一动都不敢动，跟一个做错事的孩子估计是没两样。 “你起来吧，这不关你的事，全是这个卑鄙懦弱的家伙搞出来的，若不是他说的你怎么会这样说。”莉斯难得的用脑起来倒也不太象是一个只会用手不会动脑的大条母大虫。 “啊，我的女王，您什么时候变得这么聪明了，这实在是太值得庆贺的事情了，我提议应该马上开个庆祝会，您觉得怎么样，我亲爱的夫人陛下。”多罗知道已经瞒不过去，只好马上改变风向，以求逃过这次后果非常严重的灾难。 “你少给我提什么狗屁庆祝会，你这卑贱的臭贼，竟然在我受伤后说三道四，今天我若是不给你点颜色看看，你以为老娘真是舍不得杀你了。”当下冲到多罗面前如提小鸡般将多罗从地上提起，可能是怕他那杀猪般的惨叫声呼出来惊动对面森林里的大精灵们，就用大手捂住了他的嘴，随后就用比多罗腰身还粗的大腿一顿狂扁下去，看得边上的恶魔幽灵迷迷都不敢再睁 想询问个有关G团的行情！亡者的统治！！！ 提交
想询问个有关G团的行情！亡者的统治！！！
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发表于 2010-12-9 23:52
想询问个有关G团的行情！亡者的统治！！！
今天跟了一个G团打25人普通TOC，小强出了亡者的统治，头脑一热直接2万G拍到手，想问下各位同行，目前亡者的统治值不值这个价呀？！
忘了说，我们服点卡行情是3000g一张
本帖最后由 starwr 于 2010-12-9 23:58 编辑
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发表于 2010-12-9 23:55
我们服8000G-10000G
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发表于 2010-12-10 00:09
这东西很多人打到CTM都见不到的，LZ你拿到了就不要管花了多少G
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发表于 2010-12-10 00:12
前几天我们G团2W5拿的！我们是2区海加尔！要有人抢价肯定高！就你一个要！10000能拿
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发表于 2010-12-10 00:31
市场价 没亏 一般法系和物理DPS的2个SP在 2W~3W
除非你RP极好没人跟你抢 才有可能低于2W
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发表于 2010-12-10 00:32
既然拿了就不要想值不值,免得找不自在.
不过话说我们F也是3000G的大卡,今天开出了死亡的抉择,3万G有人买走了.
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发表于 2010-12-10 12:13
我们服法系SP无爱，起价8千，一般最高只能1.3万卖出。
物理那个，一般2万起价，最高6万卖出
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发表于 2010-12-10 12:28
这个要看团队,没人飚的,五千G吧,有人飚最多一万五.点卡是3500一张.
悲剧的是我就没来没看到出过...
蛋疼......
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发表于 2010-12-11 11:34
试用了几天，饰品的效果占平均输出（一个bo 战中）3.1%的伤害。d 也有所提升。
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本人觉得没必要去G团。！
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发表于 2010-12-11 14:25
WOW本来就是一款讲究团队精神的游戏。！ 加一个好点的公会。！保持出勤。装备是肯定有的。！ 没事的时候挖挖矿。掉掉鱼。打点小本。也很有乐趣。！ 一个好点的WOW 不是用金钱砸出来的。！ 建议楼主。能真正的体会到WOW游戏的乐趣！
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冰川之拳 8000 无人再升
我再坚持敌不过天意
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发表于 2010-12-11 15:56 我们服是2800的点心 这周的G团 我开我小SM去的 小强也是开出了亡者的统治 我记得是5K起拍 最后好像是1.2W被人拍走
http://att. .duowan.com/month_1101/1101271413923e6c65853bf0ab.jpg
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发表于 2010-12-11 17:47
我蛋疼的表示 BL 跟个不给力的G团 最后6500拍下。。本来是3000的 后来团长吃准我买和我彪了以下~~一般价格1万-1.5万左右我们服的
点卡是3400左右
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2010-11-23 当前离线
发表于 2010-12-14 03:44
在我眼里 没机会入手天堂的情况下 双王当然是最好的 只要你有这个命
PT的王 在我眼里价值15000 H的王在我眼里价值40000
有一种眼神,秒杀众生...
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Proce ed in 0.942349 second(s), 12 queries, Gzip enabled.[原创]元朝统治其实在许多方面都大大胜过明朝
　发帖于：
发布时间：2008-11-18 19:54:49
共201条评论
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说真的，元朝除了统治时间比明朝短外，在许多方面都大大胜过明朝。
元朝武功不消说，比起明朝那真是，一个在天上，一个在地下，这叫天壤之别。
元朝的国际地位也不消说，世界第一，独一无二。而明朝的国际地位就不说了，连小小缅甸都敢打它领土的主意，还有什么国际地位可言？
元朝统治之下，文人言论自由是有保障的，不会因某文人言论就把该文人腰斩或剥皮或用雪埋死。明朝的文人早期是帝王的奴才，后来地位又降低到沦为太监的奴才。朱元璋腰斩高启，朱棣雪埋解缙充分说明了明朝对待知识分子的野蛮。明朝国子监生提出将魏忠贤配飨孔子，天下督抚为九千岁大修生祠充分说明了明朝文人风气败坏，道德沦丧。
元朝不论是政府国库，还是民间百姓家庭，财富都远远超过明朝。试问，元朝有没有像明朝那样发不出军饷？元朝有没有像明朝那样年年财政亏空？元朝皇帝需不需要向皇亲国戚和大臣募捐？元朝有没有三饷加派？元朝有没有像明朝那样发生全国范围的人吃人惨剧？
元朝治理云南，百业兴盛，万民安居乐业，邻邦不敢生觊觎之心。而明朝治理云南，只会暴力镇压，推行苛政。当乌蒙、乌撒、东川、芒部愤然反抗，明王朝就撕下伪善面孔，拿起血腥屠刀对当地土著展开无理的屠杀。万历年间最为激烈的反矿税斗争就发生在云南。当时云南人民在贺世勋的领导下举行暴动，焚烧了税场和税监杨荣的住宅，并将杨荣投入火中活活烧死。云南罗罗土官也先后掀起了波澜壮阔的反明斗争，有越州土酋阿资的反明斗争，有寻甸府与武定府罗罗联合反对流官统治的斗争，有普名声反明斗争，在明末还有浩浩荡荡的沙定洲反明大起义，明朝政府不但治理不好云南，甚至无力保护云南不受缅甸侵略，缅甸侵略军曾在云南大肆烧杀抢掠，给云南少数民族带来深重的灾难，整个明代云南地方被缅甸侵占而去的领土足在十多万平方公里以上！
以上比较方面或有不足，欢迎有心朋友补充。
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[原创]元朝统治其实在许多方面都大大胜过明朝 的精彩评论 以下是引用康熙天尊
在第201楼的发言： 以下是引用刘伯温爱大元
在第1楼的发言：
说真的，元朝除了统治时间比明朝短外，在许多方面都大大胜过明朝。
元朝武功不消说，比起明朝那真是，一个在天上，一个在地下，这叫天壤之别。
元朝的国际地位也不消说，世界第一，独一无二。而明朝的国际地位就不说了，连小小缅甸都敢打它领土的主意，还有什么国际地位可言？
元朝统治之下，文人言论自由是有保障的，不会因某文人言论就把该文人腰斩或剥皮或用雪埋死。明朝的文人早期是帝王的奴才，后来地位又降低到沦为太监的奴才。朱元璋腰斩高启，朱棣雪埋解缙充分说明了明朝对待知识分子的野蛮。明朝国子监生提......
汉明和大元没法比，一个天上，一个阴沟。
你和你的同党与所有人无法比，你们是谎言机，而其他都是人
本文内容于 3/7/2010 4:43:47 PM 被华夏5编辑 以下是引用刘伯温爱大元
在第1楼的发言：
说真的，元朝除了统治时间比明朝短外，在许多方面都大大胜过明朝。
元朝武功不消说，比起明朝那真是，一个在天上，一个在地下，这叫天壤之别。
元朝的国际地位也不消说，世界第一，独一无二。而明朝的国际地位就不说了，连小小缅甸都敢打它领土的主意，还有什么国际地位可言？
元朝统治之下，文人言论自由是有保障的，不会因某文人言论就把该文人腰斩或剥皮或用雪埋死。明朝的文人早期是帝王的奴才，后来地位又降低到沦为太监的奴才。朱元璋腰斩高启，朱棣雪埋解缙充分说明了明朝对待知识分子的野蛮。明朝国子监生提......
汉明和大元没法比，一个天上，一个阴沟。 以下是引用铮铮铁骨888
在第199楼的发言：
元朝把人分四等汉人最低汉人女子结婚***权要给蒙古人。我觉得少数民族统自国家就是一种大不幸
我觉得文明民族的强项是制造谎言 散布谎言
元朝把人分四等汉人最低汉人女子结婚***权要给蒙古人。我觉得少数民族统自国家就是一种大不幸
这就是国人的悲哀，在德国，谁歌颂西德勒是要被判型的，而对于这一人世界级的杀人摩王，居然可以这样的无耻。这个民族没有希望了，儒家一直说，杀父不共天，现在，被杀人的后代居然这样的与哥颂仇人的人在一起。
要说元代的灭亡，原因有许多。首先在统治的方式上，由于他是游牧民族，所以管理体制粗犷，不大关心底层人的生活。更由于是异族，在对待大多数的汉人方面，过于残暴。其次，是蒙古人自己的内耗，王族之间的战争，国土的多次分封，分散了他的力量。
我觉得元朝应该分成两方面看，军事方面，蒙古军杀人极多，确实没什么好赞扬的，也正是这个原因让元朝的臣民对统治者痛恨不已，但也要看到之所以会是这样，也是和蒙古人生活环境极其恶劣有关，强烈的生存危机感使他们深刻的领悟到弱肉强食，强者才能生存的道理，更难得的是，他们也希望全天下的人都能明白这个思想，最终建立一个人人自强，百姓安居乐业的社会。至于网上常看到的说元朝不让汉人进入权力中心，只让汉人做副官的事，我觉得是这么回事：因为当时南宋太软弱太腐败了，蒙古人怕自己的政府风气被汉人带坏，于是不让汉人自己有决定权，但汉人的知识确实又有用，所以要让汉人做小官，平时多拿些主意替从政者参考，所以元时的行政目的就是要让那些懂得团结的民族尽量去向汉人学习有用的知识但不要沾染上汉人官场里的坏习惯，最重培养出一批完美的从政者。另外其实除了不让汉人掌握权力以外其他也没什么，元朝对普通人民还是很好的，所以总体来说元朝还不错，另外如能让元朝继续改革下去，说不定也能解决汉人的腐败问题。 以下是引用测不准关系
在第194楼的发言： 以下是引用测不准关系
在第185楼的发言： 以下是引用minyue
在第177楼的发言：
如果明朝和清朝让我选，我会选择清朝。
原因有四：
一，清朝君主勤政，明朝君主怠政。
二，清朝君主都是励精图治，只可惜光绪遇见了慈禧，清朝处在封建制度的晚期。明朝则是出名的不思进取，喜好内斗。
三。清朝的君主强势，中央的威信高。而明朝除了锦衣卫还能吓吓人，估计中央的政策几乎不能下达。
四，清朝提倡民族融合，而明朝实行对少数民族的高压政策。这点大家应该是清楚的。
再者，声明，满人汉人其实都是我中国一脉。本人是以客观的个人观点。如果有意见的请不要骂人本人不喜欢内斗，只是个喜欢历史的普通民众......
留发不留头，满城，种族隔离，农奴制，柳条边，定满语为国语，禁止蒙古人学习汉语，果然是民族融合，主奴和谐。
"爱我大清",是好人的第一条标准啊.
我最爱大清了，爱得死去活来呢。 以下是引用minyue
在第177楼的发言：
如果明朝和清朝让我选，我会选择清朝。
原因有四：
一，清朝君主勤政，明朝君主怠政。
二，清朝君主都是励精图治，只可惜光绪遇见了慈禧，清朝处在封建制度的晚期。明朝则是出名的不思进取，喜好内斗。
三。清朝的君主强势，中央的威信高。而明朝除了锦衣卫还能吓吓人，估计中央的政策几乎不能下达。
四，清朝提倡民族融合，而明朝实行对少数民族的高压政策。这点大家应该是清楚的。
再者，声明，满人汉人其实都是我中国一脉。本人是以客观的个人观点。如果有意见的请不要骂人本人不喜欢内斗，只是个喜欢历史的普通民众......
传说中的历史盲~ 以下是引用刘伯温爱大元
在第6楼的发言： 以下是引用玉树凌风
在第4楼的发言：
武功的确了得。。。被农民灭了。
大秦王朝兵马俑军阵何等威武，还不是被农民灭了。
王朝有兴有衰，不足为奇！
项羽是农民？鞑靼果然不读书。 以下是引用馬踏匈奴
在第188楼的发言：
相信人们看过网络上的穿越小说，怎么都是穿越成汉人，然后驱除鞑虏...
怎么没看到有穿越成鞑子，满人什么的？
铁血还有人看穿越小说?
相信人们看过网络上的穿越小说，怎么都是穿越成汉人，然后驱除鞑虏...
怎么没看到有穿越成鞑子，满人什么的？ 以下是引用wang1haoming
在第86楼的发言： 以下是引用刘伯温爱大元
在第50楼的发言： 以下是引用yx303752814
在第33楼的发言：
当然不干了 口袋已经抢的鼓鼓囊囊的了
合理赋税+前无古人的海外贸易=国富民安。
这一点大明只能望尘莫及。看看大明三饷加派，敲骨吸髓，遍地人吃人却连军饷也发不出来就知道经济管理对于一个国家来说多么重要！
你真好意思啊，刘伯温好像是反元党的铁杆啊，死在老刘计谋下的蒙古人怕以10万记了啊，
我就纳闷了，这老刘像你说的那么爱大元朝他帮老朱推翻大元干嘛呢，难不成因爱生恨？
你说元好，我更纳闷，老朱以前名字都没有就叫朱十八，因为他是南人，第四等人名字都不能起的，大明好歹给起个名字吧，估计你放那会就叫刘二百五啦吧。
还有你说元国富，不像大明征三饷，我就更纳闷了，怎么大明征三饷，像你说的人吃人了，还能做两百多年的天下，百姓活不下去了都不起来反呢，
这个元这么好国富民强的，这么100年不到就起来反了呢。难不成是闲的慌了？
你来说说，一条一条的说啊，然后你在去看下元一代有个完整的赋税制度吗？找个我看看。还有你说元年景不好？？？给搞笑，大明到后期为什么会出这么多的起义，原因是明碰上了小冰河时期，这个元好像没碰上吧？
天天在家数钱，闲的没事干，吃饱了撑的，造反找点乐子完呗... 以下是引用尊王攘夷
在第181楼的发言： 以下是引用刘伯温爱大元
在第3楼的发言： 以下是引用宁尚彬
在第2楼的发言：
元朝的皇帝除了忽必烈都是无为而治吧,个个都是短命鬼....政策不连惯...武功也不行呀,十战九输....版图比清略小,西伯利亚是无主之地,画在版图内才是历史上版图最大的王朝,但元实际控制的面积估计只有1200万平方公里左右...
谁说元朝武功不行？元史里可是说元朝武功赫赫——灭夏剪金，霆轰风飞，奄有中土，兵力可谓雄劲者矣。及世祖即位，平川蜀，下荆襄，继命大将帅师渡江，尽取南宋之地，天下遂定于一，岂非盛哉。
现如今都吹秦始皇统一六国，武功了得，其实元朝统一金夏大理南宋吐蕃对中国历史的贡献跟大秦不相上下。
我大元可是连缅甸，越南都打不过。
“我大清”是贬明，美化蒙古。 以下是引用刘伯温爱大元
在第50楼的发言： 以下是引用yx303752814
在第33楼的发言：
当然不干了 口袋已经抢的鼓鼓囊囊的了
合理赋税+前无古人的海外贸易=国富民安。
这一点大明只能望尘莫及。看看大明三饷加派，敲骨吸髓，遍地人吃人却连军饷也发不出来就知道经济管理对于一个国家来说多么重要！
要说中国古代经济最强的是宋朝，虽说宋朝军事上不强垃圾，可是经济上谁可以挑战这个霸主？宋朝的GDP占全球的75%以上，鞑子算什么，建奴一样，就会搞破坏！ 以下是引用刘伯温爱大元
在第10楼的发言： 以下是引用玉树凌风
在第5楼的发言：
百姓的确很富。。。被饿的造反了
请问元末百姓惨还是明末百姓惨？请问元朝有三饷加派吗？请问元朝有拖欠军饷9685571两白银吗？请问元朝有全国范围人吃人吗？请问元朝皇帝需要向皇亲国戚朝廷大臣们募捐吗？
明末是小冰河时期，你不要跟我说不知道，就是在现在也是麻烦事，跟别说明朝了... 以下是引用刘伯温爱大元
在第28楼的发言： 以下是引用宁尚彬
在第23楼的发言：
......现在说的是元朝,当初灭金灭西夏的叫蒙古汗国,当初叛金的蒙古汗国只是一个边疆政权...而元朝是中国正统,元朝代表中国对外征战,十战九输....
这个嘛，蒙古与元其实是密不可分的关系。就如同后金与清。其实都是前后传承的关系。像成吉思汗被称元太祖。努尔哈赤也被称清太祖。又如朱元璋起事初还称过吴王，用韩林儿之宋的龙凤年号，后来才改国号为明，年号洪武。
永历帝殉国的时候可是有人杀儿自焚的哦。 以下是引用刘伯温爱大元
在第3楼的发言： 以下是引用宁尚彬
在第2楼的发言：
元朝的皇帝除了忽必烈都是无为而治吧,个个都是短命鬼....政策不连惯...武功也不行呀,十战九输....版图比清略小,西伯利亚是无主之地,画在版图内才是历史上版图最大的王朝,但元实际控制的面积估计只有1200万平方公里左右...
谁说元朝武功不行？元史里可是说元朝武功赫赫——灭夏剪金，霆轰风飞，奄有中土，兵力可谓雄劲者矣。及世祖即位，平川蜀，下荆襄，继命大将帅师渡江，尽取南宋之地，天下遂定于一，岂非盛哉。
现如今都吹秦始皇统一六国，武功了得，其实元朝统一金夏大理南宋吐蕃对中国历史的贡献跟大秦不相上下。
我大元可是连缅甸，越南都打不过。
西伯利亚是无主之地
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西伯利亚属于俄罗斯蒙古帝国。
我们的大汗，贵由，蒙哥，忽必烈都是俄罗斯蒙古大汗拔都的部下。
蒙哥成为中国的皇帝， 正是俄罗斯大汗支持。 本来轮不到蒙哥。
当时元听俄罗斯大蒙古的。
满洲对汉人好，haha 那满的4等人制是什么？
1)满2)蒙3)回4)汉
满人QJ的汉人最多，
郑成功的老婆也被LJ， 不过她不是汉人。
元的好处类似民族性，就是宽广但是只瞧得起武力和习惯相近的人，太坦直了，而种族隔离制度在90年不到34次大规模天灾下给政权带来的打击是致命的。而种族隔离在制度上取代不了经济的发展，终究是要爆发的，只是由于灾荒在贫穷愚昧中爆发会毁掉文明，由于人权爆发会走向民主，清末的革命是带有民主改良性质的就要好得多。
元给汉人尤其是读书人的上升通道违背了汉人一直的仕途上升通道的习惯，录取率太低，汉知识阶级对政权的不满加上普通民众的缺少最基本的文化这两点结合，在发生动乱的时候肯定汉知识分子是要投机的。
历史的问题和养孩子类似都有隔代亲的问题，推翻上一个政权总要说他荒淫，诉说前朝的好处不是这种靠暴力轮替家天下猴山政治的需要，而诉苦斗争是历史的需要，所以中间乱过的朝代备受肯定，东汉肯定西汉否定王莽，宋去肯定唐，而清否明，明否元。
这是缺乏现代理性文化精神和古典朴素精神下的一个人类常态，今天的厚古非今但没人愿意回去，而非古厚今尤其近代是简单的政治需要，也没超出什么传统的态度。
要呼唤理性，谈何容易，今不见还未高尚的国民，彻底虚无了，他们的理性近似于兽性，连批判的价值都没有，甚至不知道该怎样描述这种现代科技下的扭曲。
虚无虽然在高端的哲学领域已早被抛却，但在民众中，却是方兴未艾，卡珊德拉永久的痛，是人类的本性，普罗米修斯的肝，注定要被鹰隼啄食，当他与那啄食的鹰对视，我想他肯定感到胸中一阵苍茫，看透了是最遭的，佛教选择逃避寻找内心的世界，基督和苏格拉底都选择死，而多数哲学家都没结婚。
还是堕落能幸福，虽然这是我们摒弃的讲法，但对地球上的动物而言，最最的现实，如果没有什么宗教能让冉阿让在闪电中看到丑陋的自我而得到悔悟寻找救赎，那他必然会走向永劫不复，宿命的根源是文化，而偶然中的必然，多半与人性有关。
本文内容为我个人原创作品，申请原创加分 以下是引用minyue
在第177楼的发言：
如果明朝和清朝让我选，我会选择清朝。
原因有四：
一，清朝君主勤政，明朝君主怠政。
二，清朝君主都是励精图治，只可惜光绪遇见了慈禧，清朝处在封建制度的晚期。明朝则是出名的不思进取，喜好内斗。
三。清朝的君主强势，中央的威信高。而明朝除了锦衣卫还能吓吓人，估计中央的政策几乎不能下达。
四，清朝提倡民族融合，而明朝实行对少数民族的高压政策。这点大家应该是清楚的。
再者，声明，满人汉人其实都是我中国一脉。本人是以客观的个人观点。如果有意见的请不要骂人本人不喜欢内斗，只是个喜欢历史的普通民众......
不知道这个是楼主的原意还是说反话，如果是原意的话就搞笑了。
一、清朝君主的勤政是建立在极端的极权基础上的，前期是忙于抢夺中原和江南的人口和物资，有利益刺激当然勤政，没见小偷都是晚上和雨天作案的？清朝的大臣是奴才，没有发言权，万事皇帝说了算，想不勤也难，而明朝的皇权与相权相制约，皇帝只有高端的人事权和部分财权，其余大事都是政府在办，当然就比较空闲。没见我们当今的领导人整天接待外宾，视察全国，一天有几个小时是在办公室处理文件的？明朝国际往来不多，交通不方便，皇帝可做的事少，自然权力也小，政策的随意性就小。就你自己，如果单位有一个可以随便***毙人、开除人、剥夺人工资奖金的领导，你还愿意再继续打工吗？
二、清朝是不是励精图治不是你说了算的，如果镇压人民的反抗，把别人的钱变成自己的钱、把自由的人变成奴隶也算励精图治的话倒可以这么说，说明朝不思进取我也不反对，因为明朝在打败蒙古人后放弃了朵颜三卫，郑和七下西洋后就后继无人，可是清朝连这些都做不到，清朝只会迁界禁海，为了不让人出海，连渔船带自己的战船都烧得精光，以几万正规军打赢俄罗斯千把流氓后连祖宗的地都让出去了，至于后来更惨不忍睹了。。。。
三、清朝前有多尔衮把皇后都霸占、鳌拜专权，后有王大臣辅政、慈禧垂帘，李定国出滇、三藩战争和太平天国，清朝的八旗兵三次被打残，最后靠伪军镇压，第三次后汉大臣掌权，八国联军战争南方一起抗拒乱命...我怎么没见清朝的中央威信在哪里。相反，倒是明朝，不管刘瑾、魏忠贤势力再大，皇帝一个命令就让他完蛋，连扑腾的机会都没有，反面的例子，袁崇焕精兵那么多，皇帝说杀就杀，你说谁的君主强
四、清朝的民族融合就更搞笑，融合的结果是汉人死了一大半，蒙古人大量被绝育，准葛尔被杀绝，新疆的少数民族、西南的大小金川，哪个不是鲜血淋淋的？明朝的改土归流确实不怎么好，但和清朝比就是天使。满洲的祖宗努尔哈赤，爹和爷爷给明朝误杀，明朝还陪礼赔钱又封官，要知道当时建州和明朝根本不是一个量级的，是大象和蚂蚁的关系，反过来看清朝怎么对待明王室的宗室和忠臣的，诱骗后残忍的灭族，这点你是否清楚呢？
如果明朝和清朝让我选，我会选择清朝。
原因有四：
一，清朝君主勤政，明朝君主怠政。
二，清朝君主都是励精图治，只可惜光绪遇见了慈禧，清朝处在封建制度的晚期。明朝则是出名的不思进取，喜好内斗。
三。清朝的君主强势，中央的威信高。而明朝除了锦衣卫还能吓吓人，估计中央的政策几乎不能下达。
四，清朝提倡民族融合，而明朝实行对少数民族的高压政策。这点大家应该是清楚的。
再者，声明，满人汉人其实都是我中国一脉。本人是以客观的个人观点。如果有意见的请不要骂人本人不喜欢内斗，只是个喜欢历史的普通民众。可以客观的提出自己的观点。谢谢 以下是引用玉树凌风
在第175楼的发言：
元的发展是在以牺牲别人的利益为底。
元的发展顺应历史潮流，领先于世界各国。如果能保持这种势头，顺利过渡到近代。中国便是世界第一超级大国，无敌于全球。甚至，中国人大有可能建立起一个全球帝国。
可惜啊，天不假年，大元短祚。宏图霸业尽成空，小明误国却被捧！可怜！可怜！ 以下是引用法斯拖
在第170楼的发言：
把民间自身发展没有得到政府支持的东西强算到政府头上，只为了证明你那观点，是不是可耻了点？
在忽必烈统治的最初几年，他根据请求反复地对他的领地上的许多地区给予帮助和豁免。汉文史料记载他经常免去或减少遭受经济困难的地区的赋税。他还向受到自然灾害折磨的村庄提供纸币、谷物和布匹。［3］ 但是，除了这些应急措施，他还需要制定恢复中国经济的长期规划。
　　这个规划的中心点之一是鼓励农业。1261年忽必烈建立劝农司，劝农司挑选农艺学上有造诣的人去帮助农民更好地利用他们的土地。该机构每年向中央政府递交农业、蚕业和水利控制工程的报告。最终忽必烈组建一个庞大的官僚机构以促进更有效地利用土地和推动生产发展。他下令建造粮仓存储剩余的谷物，为歉收年份食品短缺提供安全保证。他对定居居民的关心表现在1262年的一个敕令中，这份敕令禁止牧民在农田中放养牲畜。他不希望自己的蒙古人民对宝贵的农业区域进行蚕食并且造成其他的损害。［4］
　　忽必烈还摸索着帮助农民自行组织起来恢复经济。1270年他给予称为“社”的组织正式的地位，以鼓励农业生产和促进垦植，社由约50户人家组成并且由社长或者村庄的长者指导。忽必烈命令各社适时耕作、植树、开荒、改善防洪措施及灌溉、提高丝绸产量以及在河湖中养鱼。忽必烈和他的幕僚把社设想为农民的自助组织，而且还想给社植入其他的功能。他们希望利用社恢复农村的稳定并且帮助进行监视和进行统计。［5］
　　也许政府的最有新意的目标是利用这个新组织促进普及教育。每个社都有为村里的儿童们建立学校的义务。当农田中只需要很少劳动力时农民的孩子就去上学。这一阶段的编年史对这个教育系统作出浮夸的判断。至1286年，按照《元史》的说法，有20166个社学。但是这个数字看来是言过其实的，因为社的领导者意识到期待他们做什么，从而可能向中央政府夸大他们的报告，虚报学校数量增加的假象。普及教育系统的幻想肯定从未实现，事实上，甚至在全中国普遍组建社的证据也是很少的。［6］ 然而这种幻想揭示忽必烈和他的幕僚们的观念：教育农民，让政府为他们的利益服务。中国的蒙古统治者不再认为自己只属于游牧民，所以农民也应该受到公正的对待。
　　更为明显的证据是政府在限制农民负担上的努力。忽必烈设计出一种固定的正规的征税制度，免除包银并且限制投下的权利。根据新制度，过去强迫农民交给投下的难以计数的钞和丝现在移交给政府，然后由投下和中央政府均分。农民每年交税粮但不需要再考虑投下领主强加的反复无常的征收。他们与包括手工业者和教士僧侣在内的其他人口一样支付人头税。他们其他的主要负担是可以和赋税一样沉重的徭役义务。忽必烈修建道路、都城、扩展大运河并且组织驿站系统，所有这些都需要大量的劳力投入。然而他寻求通过他的统治限制对农民的过分要求，有时还放弃为徭役指派的其他赋税。但是他不能控制所有的官员，并且一些对农民的劳力要求是不合理的。忽必烈不像许多传统的蒙古人，不是仅仅追求剥削中国农民，这似乎是很清楚的。［7］
　　和他的祖先一样，忽必烈爱护手工业者。和传统的汉人不同，他给手工业者较高的地位。因为蒙古人自己只有很少的工匠，他们所需要的手工业品靠外族人提供。忽必烈在他的政府里设置了一些机构组织手工业者并保障他们的福利。例如他的机构中有一所将作院，负责向宫廷提供珠宝、布帛和纺织品。为了赢得手工业工匠的忠诚，忽必烈制定了对他们有利的制度。政府向他们提供相当高的工钱以及食品和布匹配给并且豁免徭役，还允许他们完成每年的朝廷定额后制造可销售的产品。但是，作为对这些优惠的回报，由政府管理世袭的手工业阶层。13世纪后期，大约30万户人被划分为匠户，而且不能更改户籍。尽管有这种限制，总的说来手工业工匠是从中国的蒙古人统治中获益的。［8］
　　商人可能是从忽必烈的政策中获益最大的阶层。由于儒家士大夫不赞同贸易，中国各王朝对商人施加大量限制。但是忽必烈没有这种偏见，并且实际上给予商人很高地位。斡脱这个以回回人为主组成的商人集团，就受到政府的支持。在蒙古征服的最初年代，斡脱曾向蒙古贵族提供极需要的贷款。作为报答，1268年忽必烈建立了“斡脱总管府”，向斡脱提供低息贷款。斡脱将这些经费主要用于商队。斡脱和中国商人的商业交易税为3.33％的低额。［9］
　　为了便利贸易并且促进商人的福利，和中国历史上以前的任何朝代相比，忽必烈在更广泛的范围内使用了纸币。1260年忽必烈发行三种纸币，但是用银储备支持的中统元宝钞比别的纸币更为流行，并且受到汉人的信赖。朝廷原意用纸币接收应交纳的赋税逐渐建立起了对新纸币的信任。纸币的稳定有助于发展贸易从而提高了商人的利益。1276年以前该系统运转良好，因为政府严格控制纸币印行总数。1260年朝廷印刷总面值为73352锭（银锭）的纸币，1265年总量逐步增加到116208锭。［10］ 1276年由于对南宋及日本的战争造成开销激增，朝廷急剧地把印行总量扩大到1419665锭。但是由于成功地征服南宋后得到的大量税收，使朝廷得以控制通货膨胀。
　　忽必烈的政府还通过改善运输系统帮助贸易和商人。把大运河延长到中国北部的蒙古首都和修建道路是两个显著的成就。马可·波罗对这些道路的印象极深并且写道：
　　他（忽必烈）指示在道路两边每隔二三步远种上树……大汗下令这样做是使每个人都能看见道路，从而商人可以在树荫下面休息，并且不会迷失方向。［11］
　　交通上最显著的成就是驿站系统。至少从汉朝起中国就有驿传和驿马，但是蒙古统治者大规模地扩大了该系统。驿站的设置是为发送和传递官方邮件，但是旅行的官员、军人和国宾也可使用它，驿站还帮助运输国内外贡品，便利贸易。它并不是商人的旅店，不过商人照样利用它，并且是国内外贸易网络中的重要环节。在忽必烈统治的后期，中国有1400个驿站，共配备5万匹马、1400头牛、6700匹骡、4000辆货车、近6000条船、200多条狗和1150只羊。［12］ 任何地方相隔15里到40英里有一座驿站，服务员在驿站工作，以完成他们徭役中的一部分。在紧急情况下，骑马的信使可以以每天250英里的速度传送重要消息。这是13世纪以及其他世纪的一种有效的邮政服务。尽管受到官员、商人、随员的滥用，驿站有效地运行，这是包括马可·波罗在内的大量外国旅行者证实的事实。［13］
　　所有这些进展都表明忽必烈对商人的关心以及在鼓励贸易上的努力。不像许多汉人，忽必烈和他的蒙古支持者对商人没有偏见。来自那个时代的观察者的证据表明在忽必烈统治期间蒙古人的确是成功的，商业蒸蒸日上。例如，马可·波罗写到：“我相信世界上没有别的地方能聚集这么多的商人，并且比世界上的任何一个城市里的更贵重、更有用和更奇特的商品都汇集到这个城市里。”［14］
　　其他一些行业阶层在忽必烈的统治下比在别的汉族皇帝的统治下过得更好。医生是从蒙古统治中获益的这样一个集团。作为一个实用主义者，忽必烈重视医学并且给医生较高的社会地位。他在开平和中国北部建立以回回医生为主的广惠司的分支机构为宫廷服务。蒙古官员咨访回回医生，翰林院增添了36卷回回医学药方。
　　忽必烈还设立太医院，其任务是规定挑选医学教员的标准，监督对医生的训练以及医学教科书的准备，编制医生的资格考试并且负责所有的医生和药物。它剔除不胜任的医生并且确保未通过考试的候选者不得从医。如李约瑟指出的那样，“存在着普遍地提高医生医术的步骤”。［15］ 在这种努力下，朝廷在首都建立了四个回回药物院，所有这些学校都受到波斯医生治疗方法的影响。［16］
　　这些努力富有成果，被医学吸引的优秀人才要比以前各朝代所吸引的更多。朝廷不轻视医生职业，优秀人才把这个职业看成是有用的和有利的，因为通过病人可以接触权贵并且医生的工作符合儒学对正直和利他的强调。医生经常被豁免徭役，这是选择医学职业的另一个原因。
　　忽必烈还重视科学家并且努力促进他们的工作。他向他们提供财政支持并且试图提高他们在汉人社会中的地位。听说波斯人取得大量的科学发现之后，他邀请天文学家札马剌丁到中国说明这些发明。札马剌丁1267年到达宫廷时带来日晷仪、星盘、地球仪、天球仪，以及一种新的、更准确的中国人称为万年历的历法。四年之后，忽必烈建立回回司天监招募和吸引波斯和阿拉伯天文学家到他的宫廷来。后来汉人天文学家郭守敬（1231—1316年）利用波斯曲线和计算推导出另一种历法《授时历》，这种历法略作修改后到整个明代还在使用。［17］ 在忽必烈的保护下，地理考察和地图绘制蒸蒸日上。阿拉伯和波斯的旅行家和商人带来有关亚洲和欧洲的信息，从而“活跃的中国地理学把来源于阿拉伯的非中国世界的数据结合进来”。［18］ 教士和艺术家是另外两个得到忽必烈偏爱的群体，在后面对宗教及艺术的讨论中将更清楚地表明忽必烈对他们的态度。
　　总之，对于那些在中国历朝未得到很好对待的职业阶层，忽必烈努力排除对他们的歧视。手工业者、医生和科学家获得更多的利益并且得到朝廷更多的关心，因为忽必烈显然希望在统治中国上得到他们的支持。他还保证不剥削农民，并且实际上鼓励了农业的发展。受到蒙古人损害的主要阶层是地主精英，从这个阶层中涌现出大量的士大夫统治阶级。忽必烈和蒙古人作为国家的统治者取代了他们。废止科举制度之后，汉人精英只有很少的选择。一些人顺从了，并为蒙古人服务；一些人放弃公共生活成为隐居者或者把兴趣转向艺术；还有一些人不满蒙古人的统治，形成潜在的破坏力量。汉人精英感觉到他们是排除在蒙古人给予利益的阶级和职业之外的主要群体。但忽必烈和宫廷试图通过保留某些政府机构，如翰林院、国子学、集贤院及国史馆来安抚他们，在这些机构中任职的人以士大夫为主。 以下是引用法斯拖
在第170楼的发言：
把民间自身发展没有得到政府支持的东西强算到政府头上，只为了证明你那观点，是不是可耻了点？
谈元代的商业，首先应该涉及商品生产。元代商品生产有显著的发展。并且这种发展与元朝蒙古族统治者的商业政策具体内容相联系。关于元时统 治者的商业政策，据《元史·食货志》、《元典章》及其他众多史籍加以概 括，主要有以下数种：鼓励通商、减轻商税、保护商道安全、维护商贾资财。 在这些政策的作用下，众多的农牧业和手工业产品开始商品化。在元代，有 不少土地所有者不是把土地用于封建剥削，而是利用土地进行商业性的土地 经营，开展商品生产。于是大量的棉、麻、丝、茶、糖、粮食等产品被投入 市场。就粮食市场而言，不仅在发达的内地，而且在偏远的漠北草原城市和 林等地也出现了粮食市场。由于农业的发展，以及某些对社会生活发生重大 影响的经济作物种植区的出现，粮食商品化的程度大大提高。其时，工商业 发达的城市，依赖商品粮食的供给。江浙两淮地区，在丰年“黍■及亿■， 仓箱累万千”，“岁计仍余羡，牙商许贸迁。补添他郡食，贩入外江船”（王 祯：《农书·农器图谱·围田》）。经过商贾将米粮贩运至缺粮地区，稻米 和面粉都有出售。北方粮食供应依靠南方，每年由大运河或海道转运粮食， 其中除潜粮外，还有数量可观的商品粮。据史籍记载人烟已达百万的大都城市民，其食粮依靠粮食市场。据这一些文献记载，输入市场的粮食多寡与市 场粮价波动紧密相联。《通制条格》卷二七《拘滞车船》说“来的多呵贱， 来的少呵贵有”，这正反映了上述情况。
　　元代南粮北调规模之大，从前任何 一个朝代都不能比拟。南宋无此事。汉唐、辽金、北宋条件不具（无元时那 样规模的海运线），虽有需要也达不到大的规模。而元朝通过海、河两条水 运线把南粮大量运往北方，其中商品粮的比重又相当大。上都、和林等北方 边疆大城的居民食粮，除了依靠本地屯田区所产解决一部分外，还要靠南方 商品粮的输入来补充解决。在元代粮食市场发展过程中，还出现了一些左右 市场的大米商。他们垄断粮市价格，势力之大，取利之丰，虽前代范蠡、白 圭、子贡、刁间等不及。如《鄞县志》卷三一《人物传》言，有一个叫倪■ 的大米商“使人贾泉州，得米盈巨舰，米商随而至者六十余艘，价腾踊，■ 故损其值，群商恨之”。一个大米商能垄断整个米市，并任意规定米价，足 见其时粮食市场竞争之激烈。元时曾负责海运南粮工作的要官朱清、张■， 是江南首富，《辍耕录》卷五《朱张》记载：他们朱、张两家门庭盛时“弟 侄甥婿皆大官，田园宅馆遍天下，库藏仓庾相望，巨艘大舶帆交蕃夷中”。 他们既然是经营粮运起家的暴发户，其众多的私仓中应多储粮之仓。而这些 屯积之粮，正是他们垄断粮食市场价格取利的重要条件。应该说朱、张二人 是元季最大的垄断粮市价格的大米商。一般的中小米商在粮食市场上是竞争 不过他们的。在元代，粮食转化为商品，并不仅只有直接投入市场转售一途， 它还通过酿酒业实现。从历史记载看，其时商品粮除供给城市居民直接消费 外，还有很大一部分用来酿酒，进而使之转化为饮料类型商品。元朝统治者 太祖成吉思汗向来反对饮酒，主张少饮酒，甚至主张不许饮酒，认为饮酒有 百害而无一利。因此，其子孙中的帝王人物多数人反对酿酒，从元各帝王本 纪中我们可以看到不断出现的禁酒令、禁酿酒令。但仍未能转变元时盛行的 各族官民饮酒风气。依据古代阿尔泰语系游牧民族（包括蒙古族）饮食风俗 学史料，其时蒙古人饮酒的种类首重马奶酒，葡萄酒次之，用粮食酿造的酒 又次之。前两者的原料为奶和水果，与粮食无关。据此估测，元时由粮食转 化而来的酒类商品主要在汉族地区消费。汉人集中的中原地区地域广阔、人 烟稠密，粮食酒的需求量大。这一情况使元时相当一部分粮食以酿酒的渠道 变成了商品。小说《水浒传》言景阳冈下酒店中出售好酒，一般消费者喝的 数近三大碗，至于武松那样身强力壮的豪饮之客一次就饮十几大碗。元距宋 年代不远。《水浒》虽为文学作品，却于此透露了宋元之季汉族百姓的一般 和特殊酒量的信息，量大已无疑。由此又可知元代中原粮食由酿酒之途转化 为商品的量实在是惊人的。宋元之际的人入餐馆饮酒最喜欢以牛肉为下酒 菜，每次食用之量往往以数斤论。而中原有上等肉质的菜中多以粮食喂养。 中原宋元时代餐馆牛肉销售之量又如此之巨，由此还可知其时粮食从餐馆用 菜牛肉的形式转化为商品的数量也是惊人的。从众多的正史与野史的资料 看，酿酒业于元代已变成了规模超越前代的独立手工业。以至专记成吉思汗 “黄金家族”事迹的帝王活动实录文稿都一再记录与此业相关联的事情。据 元代汉族文人个人文集记载，元大都汗八里城，“列肆数百，日酿有多至三 百石者”（《牧庵集》卷十五《中书左丞姚文献公神道碑》）。史家估算， 大都于此，一年约需粮食 1200 多万石。应该说这些粮食都属于进入粮食市场 的粮食。元代少数民族人物马扎尔台开酒业于大都东侧通州，其“糟房，日 至万石”（《庚申外史》下）。真定一路仅仅在城镇中的糟房，每日“蒸汤二百余石，一月计六千余石”（《秋涧文集》卷九十《禁酿酒》）。毫无疑 问，元代酿酒业的兴盛在一定范围内明显地促进了其时粮食生产商品化的进 程。元代商品生产规模的扩大不只表现在粮食市场的发展和与粮食相关的酿 酒业的兴盛，而且还表现在其他方面。
　　在元代，竹木业、菜园果园业、纺织业以及与纺织业相关的染料作物种 植业中的商品生产均有长足发展。茶叶种植业、桑棉种植业的商品生产也引 人瞩目。至于景德镇瓷器、松江棉布、杭州丝织品、福建荔枝生产的商品化 更为突出，名播中外。从上述情况中可以隐约窥见，元代商品生产在某些方 面相当发达，元代一些地区的自然经济已开始被商品经济逐渐破坏。农产品 和手工业产品交换的发展，也使元朝的商品经济出现更兴盛的局面。元代的 豪门权势之家生活奢侈，对各种土特产品的需要也更多，这种情况也刺激了 商品交换的发展。商人于元代贩卖奢侈品获得的利润也较高。元代统治者的 鼓励商品生产的政策，使社会上出现了许多善于经纪、积资巨万的大商人。 他们“从计然之术，研得其精，出入于大区广陵市中，家童数百指，北出燕 齐，南抵闽广，贸迁络绎、资用丰沛”（陆文圭：《墙东类稿》卷十三，《巽 溪翁墓志铭》）。其时水陆商道，车马拥挤，舟帆鼓进，商市繁盛。元代商 人之众、商人活动规模之巨、商人获利之丰和商人经营谋略之奇多都超过前 代。太史公于《史记·货殖列传》中记载的那些名商大贾，有许多与元时商 人相比自然逊色。商税总量多寡往往能说明一个朝代的商业兴衰情况。据史 书记录，元代商税总额天历间达到 76 万余锭之巨（7600 余万贯）。元政府 实现大一统局面后，由于版图辽阔，南北物资交流畅通无阻，经商者与日俱 增，“舍本农，趋商贾”（《农桑辑要》卷一，《先贤务农》）的风气颇盛。 于是，其时除了色目大商人外，还出现了一大批汉族民间大商人。其中一些 人富超王侯。尤其是从事食盐***的，当时出现了一批富甲天下的大盐商（当 然，这些大盐商中不乏■勒百姓、谋取暴利者）。诗作《盐商行》曾形象地 描绘当时盐商富豪们的情况：“人生不愿万户侯，但愿盐利淮西头；人生不 愿万金宅，但愿盐商千料舶。??盐商本是贼家子，独与王侯捋富豪。亭丁 焦头烧海榷，盐商洗手筹运幄。大席一囊三百斤，漕津牛马千蹄角。司纲改 法开新河，盐商添力莫谁何。大艘镇鼓顺流下，检制孰敢悬官铊”（杨维祯：《盐商行》，《铁崖古乐府》）。在元代商业发展过程中虽然不乏民间大商人为非作歹的事例，而且其程度有的并不亚于官府大商人。但从总体上看， 民间商人的商业活动对沟通全国的物资交流、贸易发达起到了不可低估的作 用。
　　元代商业之盛不只表现于国内贸易领域。在元代，对外贸易也盛极一时。 其时对外贸易通过海、陆两路与亚非欧各国大规模开展。在灭南宋以前，陆 道贸易是主要的。沿着古代丝绸之路，商队络绎不绝，通向中亚、西亚、黑 海北岸。元时丝绸之路，从今甘肃敦煌沿天山南北路往西延伸。又增加了经 里海以北抵达黑海北岸的钦差道。但波斯道依旧重要。伯颜元帅灭南宋后， 海道贸易逐渐在元代对外贸易中占据主要位置。原因在于海道贸易地域更 广，运载货物更多，来往更便捷。还由于后来陆上交通又不时被北方、西北 方诸王叛乱的军事斗争阻碍。史家公认，宋代海外贸易相当繁盛，远胜汉、 唐。不过，宋季海外贸易比起元朝又逊色得多。宋朝有海外贸易关系的国家 和地区共 56 个，而于元代达到了 140 多个。元廷对海外贸易是采取积极支持 和鼓励政策的。元代有众多的海外贸易港口，有远比宋朝细密的海外管理规章，且放任主义的色彩极浓。这种情况集中体现了元廷对外开放的经济国策 的进步性。在元代，除政府和一般民间商人从事海外贸易外，还有色目商人、 官僚私家、寺观僧道的对外贸易活动。在元代的海外贸易中，中国出口的物 资颇多，深受外商欢迎。其时，中国商人与外商交易，一般都是平等的。元 代的海外贸易，对加强元朝与海外各国经济文化的交流，促进元朝自身经济 的发展，增进我国和亚非欧诸洲各国人民的友谊起到了不可低估的作用。
　　介绍元代商业的发展，不能忽略少数民族作出的贡献。元之前各朝，对 中国商业的发展各少数民族都有过多方面的贡献，也有杰出的人物载于史 册。秦时乌氏倮就是西方少数民族闻名中外的大商人，是我国从事国际贸易 的先驱。他的商业活动促进了国内农牧业的交流以及中国与中亚各国的商业 交往。但从总体上看，元之前此类史料较少，此类杰出人物也凤毛麟角。至 元代，上述情况明显改观。元代少数民族中大商业家不乏其人，有的积资万 千，富甲天下，而且又能施展种种变化多端的经商谋略。他们在元代名声显 赫，对当时商业的繁荣作出了重大的贡献。但其中回族的贡献最显著。回族， 是回回民族的简称。“回回”一词，远在北宋时典籍中已出现。从元到明代， “回回”逐渐形成一个民族共同体。在元代，回族中有许多贵族、学者、官 宦、商人活跃于当时社会各个领域。回族商业相当发达，元代可谓回族商家 群星灿烂的时代。元代城市中的回族商人人数众多、生活富裕。当然，其中 也不乏通过商业活动侵夺、欺诈百姓的人。元代回族商人，主要活动于北京、 杭州、泉州、昆明、兴元、甘州、凉州、广州、和林、上都等众多的城市。 这种情况，可以从许多历史典籍记录中得到印证。
　　例如，“中统四年（1263 年）左右，在元燕京的回回共有二千九百五十三户，其中‘多富商大贾势要兼并之家，其兴贩营运，百色侵夺民利，并无 分毫差役’”①。可见，元代燕京的回族商人数目不少，而颇有经济势力，相 当活跃，而且还有侵夺民利的劣行。除大都外，其他城市，尤其是东南沿海 的城市里，回族商人的活动也很活跃。伊本·贝图在当时游历中国后说：“中 国各城市中，都有***教徒居住区，筑有清真寺，作为礼拜之用”。在这 些***教徒中有不少人就是回回商人。类似情况在马可·波罗的《马可·波 罗游记》中均有生动描绘和记载。总之，历史资料说明，在今新疆、甘肃、 陕西、山西、河北、内蒙等地都有回族商人活动。广州、泉州、杭州、宁波、 扬州尤为集中。历史资料又证明，元代城市里的回族商人，不但人数众多、 经营活跃、生活富足，而且彼此间的往来也很密切。在元代，杭州荐桥旁边 的八间楼是回族商人聚居之所。杭州的聚景园（在杭州清波门外）是回回人 丛冢的所在地。元时杭州城里回族商人多，对此各类史书都有记述。波斯史 家拉施特的《史集》言杭州城中回民有几千户，并有西域式的市场。广州是 个有悠久历史的对外贸易港口，这里的船舶出虎门远航世界各地。来自世界 各地和中国自己的海船在这里停泊，一派“万舶集奇货”（吴师道：《送王 正善提举广东市舶司》，《吴礼部集》卷三）的景象。广州也是元代回族商 人聚居之地。明人何乔远《闽书》言，“蒲寿庚，其先西域人，总诸蕃互市， 居广州。至寿庚父开宗，徙于泉”。蒲庚是元时有名的回族富商。他的祖先由阿拉伯东迁，曾是占城（今越南地方）的贵人，后来又成为广、泉二州的 大富商。泉州是元代最大港口之一。这里的镇南门处，“四海舶商诸番琛贡 皆于是乎集”（《泉州府志》卷一一，《城池》）。“番货、远物、异宝、 奇货之渊薮，殊方别域富商巨贾之所窟宅，号为天下最”，其中有不少人是 回回富商。如有名叫佛莲者，是蒲氏之婿，史书称他是西番回回，其家甚富， “凡发海舶八十艘，??（有）珍珠一百三十石”（周密：《癸辛杂识续集》）。 其富有之规模几乎接近元朝主管海上粮运大官朱清、张瑄两大豪门，家藏之 珠过百石，经商所用之舟近十艘，称之为豪富不算过分。在元代南方回族商 人中，多数人是香料经营世家。其中许多家自唐、宋以来就专营此项***。
　　《回族商业史》的作者赖存理对元代回族商人活动情况的介绍很详细，其中 尤侧重对云南回族商人活动的介绍。在元时，中国西南云南行省回民很多， 其中昆明更多。昆明，有押金大城之称。波斯史家拉施特的《史集》称此城 居民尽是回教徒。该城有清真寺两所。一在城南门内，一在鱼市街。另外于 东门外又有街，称金牛街，此处是回回商人聚居之处。《史集》作者言昆明 居民尽是回教徒，可能言过其实，但此城回族居民多是肯定的。除此之外在 兴元（今银川）有安集延回回 2000 户，在镇江有回回 300 多户。马可·波罗 旅行到甘肃甘州、凉州，之后又到兴元、宣化府时，沿途也遇见过不少回民。 他还从天德军（今呼和浩特）“东向骑行七日，??见有城堡不少，居民崇 拜摩阿末（穆罕默德），以工、商为业”（《马可·波罗行记》）。我们还 从众多的介绍蒙古帝国都城哈剌和林的古今著作中得知，该城有“两个市区， 一为回回市区??，（有）两座清真寺”，在这里有许多回回商人从事贸易（[法]卢布鲁克《东方诸国旅行记》）。上述材料足见，在元帝国的北方、西北方也有很多回族人在进行商业活动。 在元代回族商人中有不少人位尊势重。元时回族商人活动范围极广阔。
　　他们当中的大贾巨商“擅水陆利，天下名城区邑，必居其津要，专其膏腴”（许有壬：《至正集》卷五十三，《碑志》十）。这种情况的出现与元朝统 治者马上夺天下时，兵锋最先向西北，而西域最先内附，内附者中回族人居 多，之后又曾多任回族商人理财相关。于是，元时回族商人队伍中出现一批 以高官身份经商和依靠政府经商的人。这又使回族商业在其发展过程中出现 某种畸形发展的现象。因此，一些回族大商人依仗权势称霸于元代市场、商 道，甚至敢于在直属于皇帝或皇太子的枢密院的军事交通机构驿站中欺凌工 作人员。以上是言元代回族商业活动中表现的若干弊端。但从总体上看，回 族商人的活动，在元代起到了推动社会经济发展的重大作用，他们更为元代 商业经济的发展增添了独特的光彩。 以下是引用法斯拖
在第170楼的发言：
把民间自身发展没有得到政府支持的东西强算到政府头上，只为了证明你那观点，是不是可耻了点？
元朝草原牧场建设和畜牧业生产的发展
　　具备优良草地，这是牧畜业生产的基础条件。牧畜业生产的发展，除自然条件之外，更需要大力建设，使水草更丰美。特别是北方干旱的蒙古高原水利建设更为重要，否则，非但牧畜生产不可能有发展，而且还会因水草不足日益萎缩。蒙古高原的水利建设，成为当地牧畜业发展的又一关键。所以，元朝对蒙古大草原的水利尤为重视，太宗窝阔台时期，就已经在草地“无水处筑井”，进行牧场建设，成为富阔台的四大功绩之一⑤。〔《蒙古秘史》第281节。〕到元朝建立之后，更是积极修浚河道，开凿和修浚水井。如世祖至元二十五年（1288年）六月“丁丑，发兵千五百人，诣汉（疑为“漠”）北浚井”①。〔《元史》卷15《世祖纪》，“校刊记”疑汉为漠。〕英宗延佑七年（1320年）七月甲申“调左右诩军赴北边浚井”②。〔《元史》卷27《英宗纪》。〕武宗即位后，哈刺哈孙“行省和林事，……浚古渠，溉田数千顷”③〔《元史》卷136《哈刺哈孙传》。〕等等，都是对蒙古草原和牧场的积极建设，为这里牧业生产的发展创造条件。
　　由于具备广大天然牧场，又有元朝统治者对牧业生产的重视和疏浚草地河道，在无水草地修凿水井，而且过去那种长年混战的局面已基本消除，元朝畜牧业生产很快得到了恢复和长足发展。对元朝牧业的发展，由于没有留下具体的牲畜数目，现在无法直接以牲畜数量的增减作出前后的对比，但征调宫廷所需食用羊数的记载可以作为佐证。元朝对畜牧业实行按畜群百头抽一的抽分税制，据《元史·英宗纪》记载：“宣徽院臣言：世祖时晃吉刺岁输尚食羊二千，成宗时增为三千，今请增五千。帝不许。……命遵世祖旧制。”④〔《元史》卷28《英字纪》。〕以百抽一计，则世祖时期弘吉刺部当时已有羊20万头。成宗时增尚食羊3000头，必然是养羊已达30万头，较世祖时期增长50％。若按院臣请增为5000头，则弘吉刺部养羊必须达到50万头，已为世祖间20万头的250％，当然是已经获得了巨大发展。但据“命遵世祖旧制”，可能院臣之请包括有增加抽分比例才能抽到5000头之意，实际养羊并未达到50万头，却也会比成宗时期有了较大增长，仅是尚未发展到50万头的程度，英宗才未批准。这至少已经说明，英宗时期比成宗时又有了发展。这里仅是弘吉刺一部牧养羊群的实例，其它马牛等畜，其他部落、地区也会同样获得了发展。
元朝牧业生产的发展，还可以从蒙古人牧养技术方面得到印证。《黑鞑事略》记载蒙古人养马已经有了非常丰富的实践经验，“其马野牧，无刍粟，六月餍青草，始肥壮者……”。《蒙鞑备录》的记载基本一致，“日间未尝刍秣，惟至夜方始牧放之，随其草之青枯，野牧之”。都是记述马匹的喂饲不在日间，而是夜间野牧，任其饱食，正是后世“马无夜草不肥”谚语的内容。役使、骑奔之后的管理更为重要，“凡驰骤，勿饱。凡解鞍必索之，而仰其首，待其气调息平，四蹄冰冷，然后纵其水草”①，〔《黑鞑事略》。〕待马“气调息平”，退汗之后才能进食水草，否则易病。牡马出生至“四齿则扇，故阔壮而有力，……能风寒”②。〔《黑鞑事略》。〕徐霆考查蒙古军的养马良法，为“自春初罢兵后，凡出战好马并恣其水草，不令骑动。直至西风将至，则取而控之，絷于帐房左右，啖以些少水草，经月后（月麋）落而实，骑之数百里自然无汗。故可以耐远而出战。寻常正行路时，并不许其吃水草，盖辛苦中吃水草不成脯而生病。此养马之良法。南人反是，所以马多病也”③。〔《黑鞑事略》。〕 以下是引用法斯拖
在第169楼的发言：
这样吧，既然楼主说元为了我国XX事业做了很多事，你又举了很多史料，那么请你列举有关的当时政令来说明下。请用事实说服我元代的发展是元政府的功劳而不是宋代发展的惯性所致。
元朝农业生产技术提高与发展
由于元朝诸项重农措施的推行，各地的农业生产获得了不同程度的发展，表现在生产工具和生产技术的提高、农产品和产量的提高等方面。
　　元代农业生产技术的提高与发展，首先集中表现在农业科学技术的推广方面。元朝是我国古代农业科学技术推广最好的时期，中国古代著名的农业科技著作主要集中在元代。最为突出者，是至元年间由官府编辑、刊刻《农桑辑要》一书，以先进的生产技术指导农业生产。这是过去的封建王朝不曾有过的壮举，就是元朝以后的明清时期，也不曾有过这样的举措。元朝著名的农业科学著作，还有王祯编著的《农书》和鲁明善的《农桑衣食撮要》等，它们对元朝全国农业生产技术的提高和推广发挥了极为重要的作用。
　　另外，地处北方的今山西地区，据余阙《青阳集》记载，“晋地土厚而气深，田凡一岁三艺而三熟，少施以粪力，恒可以不竭。引汾水而溉，岁可以无旱。其地之上者，亩可以食十人。民又勤生力业，……野树禾，墙下树桑，庭有隙地，即以树莱茹麻（台木），无尺寸废者，故其民皆足衣食，无甚贫乏家，皆安于田里”①。〔余阙《青阳集》卷3《梯云庄记》。〕充分发挥其地利、水利条件，通过精耕细作，产生了“一岁三艺而三熟”的效果，亩产量当然会有很大提高。南方地区的自然条件一年三熟可以不足为奇，但元朝却在北方地区创造出了一年三熟的奇迹。虽然这仅是个别的现象，但没有先进的农业生产技术是不可能出现的。另外，蓟州的渔阳（今蓟县）也已经有了长年种植稻谷的“稻户”②。〔《元史》卷16《世祖纪》。〕南方除栽种水稻之外，福建地区还出现了“有得占城稻种，高仰处皆宜种之”的旱稻生产，而且是当时优良品种占城稻的又一良种，谓之“旱占”，“其米粒大且甘，为旱稻种甚佳”者；又“一种有小香稻者，赤芒白粒，其米如玉，饭之香美，凡祭礼延宾，以为上撰，盖贵其罕也”③，〔王祯《农书》卷7《百谷谱·早稻》。〕表明了元代农业生产发展的新内容。
　　 元朝农业生产一般的亩产量。《金史·食货志》记有兴定三年（1219年）河南亩产1．2石；1石、8斗，平均则为1石左右。元朝一般亩产量也以1石为率，则与过去的1石基本相同。但元斗却大于宋斗将近1／3，“盖以来一斗当今七斗故也”④，〔《元史》卷93《食货志》。〕元代的一石实比宋代增加30％。
　　元代农业生产技术、生产效率提高的又一重要表现，是农业生产工具的创新与改进。无论耕、耘、种、收割，还是农田水利灌溉种种工具，都获得了新的发展。王祯《农书》在这方面更有详细介绍和论说。
　　首先，创制有适于北方收割的“推镰，剑禾刃也。如养麦熟时，子易焦落，故制此具，便于收敛。……速于刀刈数倍”①；〔《农书》卷14《推镰》。〕在过去已有耧车的基础上，创新出粪耧，用于播种的同时又施底肥，《农书》记载说，“近有创造下粪耧种，于耧斗后，别置筛过细粪，或拌蚕沙，耨时随种而下，覆于种上，尤巧便也”②，〔《农书》卷12《耧车》。〕集播种、施底肥于一役，大大提高了生产效率；江浙地区发明了“耘荡，江浙之间新制也。……··既胜耙锄，又代手足。况所耘田数，日复兼倍”，还免去了农家耘田“匍匐禾间，膝行而前，日曝于上，泥浸于下”③〔《农书》卷13《耘荡》。〕之苦，而且功效倍增，提高了劳动生产率，又减轻了农民日晒泥浸；元代创制和改进的新式农具，还有镫锄、秧马、铲、鹂刀、瓠种等等，王祯《农书》均有详载，为节省篇幅不再详述。
　　元代农田灌溉工具，《农书》介绍了多种水车，将其制作、使用过程都作了详细说明。其中有翻车、水转筒车、水转翻车、牛转翻车、卫转翻车、高转筒车、水转高车等等④，〔《农书》卷18。〕都是农田灌溉的得力器械，保障了农作物不致有干旱之灾。对元朝农业生产的发展，无疑都起到了重要作用。
　　农业经济发展的另一个表现，是我国古代的植棉业生产到元朝获得了大普及。我国棉花的生产，在元代以前已由闽、广等地传播到了江浙地区，到元朝又进一步向北方中原地区推进。另外，还有自西北今新疆地区向东发展的第二条途径。元代就是自南向北和自西向东两条途径推进到中原相会的时期，即棉花生产普及到了全部中原地区。
　　关于元代植棉生产的史料在赋税制度中有明显反映。据《元史》记载，至元二十六年（1289年）四月，已在江南地区遍置木棉提举司，“责民岁输木绵十万匹，以都提举司总之”①。〔《元史》卷15《世祖纪》。〕首次见元朝责民输木棉布的记载。至元二十九年（1292年），又有中书省命江西行省于“地税内折收木绵白布，已后年例必须收纳”②。〔《元典章》卷26《和买·体察和买猪物》。〕元成宗元贞二年（1296年）定征江南夏税制时，正式规定“夏税则输以木棉布、绢、丝绵等物”③。〔《元史》卷93食货志》。〕秋税、夏税的一部分以木棉布折纳，说明元朝前期的木棉生产，在南宋已有基础上，江淮各地均已普遍种植，也就必然向北方不断推进。王祯《农书》已有明确记载，“夫木棉产自海南，诸种艺制作之法，侵侵北来，江淮川蜀既获其利。至南北混一之后，商贩于北，服被渐广，名曰吉布，又曰棉布。……庶远近滋习，助桑麻之用，兼蛮夷之利，将自此始矣”④。〔《农书》卷21《本棉序》。〕元朝统一全国之初，北方的棉布只是由商人贩运而来，棉织业尚未普及到北方，植棉业亦未普及开来。元朝官府所辑农书《农桑辑要》又载，“木棉亦西域所产，近岁以来，苎蔗艺于河南，木棉种于陕右”。元朝初年发展到了陕西地区，以后则是由江淮向北、由陕西向东发展到黄河南北的中原地区。所以，元朝是植棉业普及到全国南北适于耕种之地的大发展时期，这是中国农业生产、经济作物到元朝获得了大发展的体现。
把民间自身发展没有得到政府支持的东西强算到政府头上，只为了证明你那观点，是不是可耻了点？
这样吧，既然楼主说元为了我国XX事业做了很多事，你又举了很多史料，那么请你列举有关的当时政令来说明下。请用事实说服我元代的发展是元政府的功劳而不是宋代发展的惯性所致。 以下是引用何处不寻欢
在第160楼的发言：
1.潜水多年，看到楼主依然 ，不知刘公泉下有知，会否死不瞑目
2.纠正你几个问题：元朝之所以没有文字狱是因为统治者自身水平低下，不懂得以文治国这个道理，元朝统治阶层文化水平低，带有草原民族粗犷的特点，不太懂得意识形态控制对于巩固专制政权的重要性，对于文人通过文艺作品抨击社会弊端讽刺政治黑暗等不太敏感。
3.马上民族马上得天下，同时马上吃天下，其实我想请问楼主，你对元朝的认识是在哪里得来的？看了许多都是所谓的“今人作品”，也就是你说的大元朝的文人的作品，为什么你在反明的时候用的却是满人的《明......
狭隘之辈，网络论坛交流，以谈论历史为快事，整天琢磨民族问题，何其愚昧！
我对元朝的认识从《剑桥中国辽金西夏元史》、《中国民族史》、《元史》、《新元史》、魏源的《元史新编》以及国家史学界许多关于元朝的历史文章里来。我对明朝的认识是明朝尽管远不如元朝，但也有一定可取之处。元朝的民族压迫我并不认同，而是持批判态度。但是我认为不能因这一点就以点代面，以偏概全，无视元朝伟大历史成就。事实上，元朝的历史成就远大于明朝。
附带说一句，我对你的民族成分不感兴趣。 以下是引用shengrui0082
在第166楼的发言：
元唯一的好处就是灭了金和西夏，使得后来的明朝的领土扩张了
大元带给中国的好处多多，你眼里只有领土，却没看见科技大发展，思想大解放，经济大发展。 以下是引用觉缘
在第157楼的发言： 以下是引用刘伯温爱大元
在第142楼的发言： 以下是引用觉缘
在第137楼的发言：
再给你点有意思的
摘自《冯玉祥自传》
其次谈到人口，蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后，今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人须当喇嘛；兄弟五人者，四人须当喇嘛；仅有一人可为娶妻生子的平民。当喇嘛者有红黄缎子穿，又可坐享优厚的俸禄。女子没有充当喇嘛的福气，但又难找得相当的配偶，于是都做了内地人泄欲的对象。因为由本部内地来的文武官吏及军队、商人，都以道远不能携带家眷，他们都可以在这里找到临时太太。一方面是七八个蒙古男子仅有一个妻子，一方面是一个......
少在那里扯淡挑拨民族矛盾。蒙古本有一千二百万人的话，整个地球早就被黄金家族征服了。
在当今时代，蒙古国人口才260万。中国内蒙古自治区蒙古族人口才423万。
周作人 与日本走得近，你说他不可信，
金庸先生 写过小说，你也说他不可信，
吴晗先生 入了***，你还说他不可信，
冯玉祥将军爱国是出了名的，国民党元老，你依然不相信，
中国人有你相信的么？
是不是色目人非常可以相信？？？
满清限制蒙古人口，学界有定论，是不是某人被打中七寸了？
元史是明朝人修的，你不相信，偏相信汉奸文人的胡扯！
剑桥中国辽金西夏元史是英国人编写的，你不相信，偏相信一写小说的乱谈！
中国民族史是改革开放以后中国历史学家集体编写的，你不相信，偏相信吴晗几十年的书的狭隘观念！
冯玉祥信口开河，胡扯蒙古一千二百万人口，只有傻子才信，偏偏你相信？
你智商多少？ 以下是引用觉缘
在第155楼的发言： 以下是引用刘伯温爱大元
在第140楼的发言： 以下是引用觉缘
在第134楼的发言：
明军 赢了就是靠 丰臣秀吉病死，
明军 对阵中只要有指挥失当、慌乱、退后 整个战争就没价值了，
这样的评价标准真是独创啊，
可是 要是拿来 评价元的两次东征日本，每次都有过半的 军士喂了海龟、挨了东洋刀 ，
而且，这时的日本还没让丰臣秀吉统一呢
真不知 忽必烈该说什么？
万历朝鲜之役是小岛国跨海进攻大陆国。忽必烈征日是大陆国跨海进攻小岛国。
可见在元朝时只有大元打别人的份。在明朝时什么小角色都能向大明挑战。
两朝的国际地位显然是判若云泥。
正如中华民国抗日战争赢了日本。美国打越南结果输了。难道中华民国就比美国还牛？
这个逻辑真的很帅
日本 偷袭珍珠港，所以美国地位低下，
日本打 诺门槛，所以苏联地位低下，
格鲁吉亚 挑衅俄罗斯，所以俄罗斯地位低下，
阿根廷 打英国，所以英国地位低下，
越南 打法国，所以法国地位低下，
越南 侵略中国，所以中国地位低下，
原来联合国五常都是废物蛋，这逻辑搞的人不知道地球上还有没有 说得过去的国家了 哈哈哈哈
日本 偷袭珍珠港，最终结果如何？
日本打 诺门槛，最终结果如何？
格鲁吉亚 挑衅俄罗斯，最终结果如何？
阿根廷 打英国，最终结果如何？
缅甸侵略明朝，最终结果占领明朝十多万平方公里领土！哈哈！明朝国际地位果然高大无比。 以下是引用jy026054
在第154楼的发言：
刘伯温如果爱小元，他就应该保大元，最不济也是隐居山林，而不是帮着朱洪武灭小元。
只看你的ID就知道你说的东西根本没必要看了
人各有志，刘在元朝怀才不遇，遇朱某则能大展平生所学，也无可厚非。
身为明臣而能怀念故元，用大元年号，实在颇为难得。
毕竟，不能要求元朝每个臣子都做烈士和遗老。为新政权服务，制定正确民族政策和政治纲领，缓和民族矛盾，也是很有历史功绩的。 以下是引用抚筝无声
在第152楼的发言： 以下是引用刘伯温爱大元
在第128楼的发言： 以下是引用wang1haoming
在第104楼的发言：
元朝后期，特别是1340年代中后期至1350年代期间，自然灾害频有发生，黄河地区水患尤其严重。与此同时，统治者不断向人民收取各种赋税，人民的生活更加艰苦。早在泰定二年（1325年）就发生过河南赵丑厮、郭菩萨领导的武装起事。元惠宗至正十一年（1351年）发生的刘福通领导的红巾军起事，揭开了元朝灭亡的序幕。至正十年（1350年），元政府下令变更钞法，铸造“至正通宝”钱，并大量发行新中统元宝交钞，但导致物价迅速上涨
明朝建立不到三年农民起义就如火如荼了！
《中国断代史系列-明史》告诉我们：“明初的农民起义是此起彼伏，连绵不断。这些起义遍布广东、广西、福建、江西、湖广、四川、陕西、山东和浙江等十来个省份，规模大的有几十万人。一个王朝的初期，农民起义竟如此频繁，地域如此广泛，这在历代封建王朝中也是少见的。” ——
1、广东的农民起义
洪武时期，几乎整个广东地区都爆发了农民的反抗斗争。其中规模较大的有洪武十四年，广州“海贼”曹真和苏文卿联合山区里的单志道、李子文等人起义，有众数万人，战船一千八百余艘，占领了番禹鹿步、清远大罗山等地，“据险立寨”，进攻东莞、南海及肇庆、翁源诸县。明政府十分震惊，派南雄侯赵庸“率步骑舟师一万五千余人”，并会同广东参政阎钝、千户张惠所辖军，才镇压下去。第二年，又有“铲平王”起义，起义群众多达数万人。明朝政府又派赵庸率兵镇压，残酷杀害了八千八百多起义农民。潮州地区农民起义规模不大，但连绵不断。洪武五年，潮州民千余起义，占领揭阳、潮阳。洪武十二年、十四年、二十一年，潮州海阳县民数次聚众起义。
2、广西的农民起义
明朝刚统治广西不久，洪武三年，阳山县十万山寨人民就聚众起义。洪武五年南宁卫指挥佥事左君弼强征民人为军，激起三千多人反抗。广西大藤峡瑶族壮族人民不堪明朝统治者压迫和剥削，洪武八年首次起义，被镇压后二十年后即洪武二十八年卷土重来，起义达到数万人，以更吾、莲花、大藤等寨为据点，向都康向武上林等地发展。明政府派征南将军杨文等驻师奉议州东南，与广西都指挥使韩观所辖军共同镇压起义，惨无人道地屠杀了起义军一万八千三百六十余人和起义军家属八千二百八十余人，起义军首领黄世铁英勇牺牲。
3、福建的农民起义
福建人民也是在朱明王朝刚统治不久就不断爆发起义。洪武三年，泉州惠安县民陈同率众起义，进攻永安、德化和安溪三县，打败泉州卫前来镇压之明军，后被驸马都尉王恭率兵镇压。洪武五年同安民吴毛狄起义，“据县治”。洪武十年，泉州民任钧显起义，攻占安溪县，“夺县印而去”。洪武十二年，漳州府龙岩县民江志贤聚众数千人起义。洪武十四年，福安县民聚众八千余人起义。同年漳州府龙岩县民起义，自立官属，进攻尤溪。
4、江西的农民起义
洪武六年正月，蕲州民王宝二“聚众烧香”密谋起义。同年六月，罗田县人王佛儿自称弥勒降生，鼓动群众起义。
洪武十六年，广东瑶民起义，影响江西，永新、龙泉人民聚众起义，“自称顺天王，势甚猖獗”。
洪武十九年福建将乐僧彭玉琳“行脚至新淦，自号弥勒佛祖师，烧香聚众作白莲会”。新淦民众杨文、曾尚敏与彭同谋起义。彭后称晋王，置官属，建元天定，后不久被镇压。
洪武二十年，袁州府宜春县民李某自称弥勒佛，用“龙凤”印信，发九十九等纸号密谋起义。翌年袁州府萍乡县民又用弥勒教宣传群众。
洪武二十二年，赣州人民在夏三领导下举行起义，聚众数万人，吓得明袁州卫指挥蒋旺不敢前去交兵。明政府大惊，派“东川侯胡海充总兵官，普定侯陈桓为左副将军，靖宁侯叶升为右副将军，率湖广各卫军士三万三千五百人”前去镇压，前后杀害三千七百多起义农民，滥捕一万六千余人，终于镇压下去。
5、湖广农民起义
湖广地区农民起义大多是为了反抗苛重的徭役和赋税。
洪武十一年，“铲平王”吴面儿聚众起义，明靖州卫指挥佥事过兴率三百兵去镇压，被打得大败，过兴父子丧命。后来起义军遭到辰州卫指挥杨仲名的打击，但吴在人民掩护下逃脱了追捕，继续秘密积蓄力量，洪武十八年再次起义，“称铲平王，古州十二长官司悉应之，号二十万”。明政府闻之大震，派信国公汤和（即和朱重八年轻时一起出来打拼的那个）为征蛮将军，江夏侯周德兴、都督同知汤醴为副，会合楚王护卫，也号“二十万”，镇压了这次起义，在残酷镇压的同时还滥捕当地各族人民四万多人。这次和广东的一次起义都号称“铲平王”，完全表明广大农民要“铲平”朱元璋所建立的不平的封建秩序。
洪武二十九年，会同县人民不堪明政府压迫剥削，组织起来，“各立寨栅，置标***刀***，拒命不供赋役”。
永乐时期，则以湘潭李法良大起义为最典型。明成祖朱棣为修建北京，花了十四年时间，“工作之夫，动以百万，终岁供役，不得躬亲田亩以事力作”。这一浩大工程，耗费大量财物，给广大人民带来了巨大的灾难，如为了绘饰梁柱，强令人民交纳大青（颜料），每斤价格涨到了一万六千贯，“而不足供一柱之用”。永乐四年，吏部侍郎师逵在湖南役使十万民工入山，造成许多人死在山里，官吏又强迫孤儿寡妇来应役。这种情况下，爆发了李法良起义。李于永乐七年在湘潭起义，应役民工纷纷加入。起义军转战江西安福，遭明军残酷屠杀，李法良再转至吉水，兵败被俘牺牲，明政府仍不放心，在追捕余众中“多所连引”。
6、四川的农民起义
洪武十二年四月，眉县人民不堪明朝政府的压迫和剥削，在彭普贵的领导下起义，“转攻州县”，打败了眉县知县颜师圣所辖明军，杀了颜师圣，势力大振，先后占领十四个州县，屡败四川都指挥普亮，最后被右御史大夫丁玉所率军队镇压。洪武十四年，四川广安州人民以弥勒教鼓动起义。
7、陕西的农民起义
洪武初，金刚奴于陕西阶州起义，活动于今陕西勉县西部地区，至洪武三十年，高福兴田九成起义，金刚奴与之合并，聚众至千余人，高称弥勒佛，田称汉明皇帝，建元龙凤，金刚奴为四天王。他们“攻破屯寨，杀死官军”，迅速发展壮大，在阳平关打败汉中卫明军，攻入略阳，“焚县治，杀知县吕昌”，又攻入徽州、文县。明政府震惊之余派长兴侯耿炳文（就是在靖难之役被建文派去跟燕王交战的老将）、武定侯郭英统领四川和陕西都司数万明军前去镇压。高福兴被捕牺牲，金刚奴领导余众继续战斗，直到永乐七年才被捕获牺牲。这场起义在陕西、四川交界前后持续二三十年之久。
8、山东的农民起义
洪武三年，青州民孙古朴等聚众起义，自号黄巾，袭击莒州，杀同知牟鲁，后被青州卫明军镇压。
永乐十八年二月，青州地区又爆发了唐赛儿所领导的大起义。那几年，山东等地“水旱相仍，民至剥树皮掘草根以食。老幼流移，颠沛道路，卖妻鬻子以求苟活”，而明朝政府“犹且征求无艺”。唐赛儿是蒲台农民林三之妻，用白莲教组织群众，自称佛母，在益都、诸城、安州、莒州、即墨、寿光等地活动，起义打死前来镇压的明青州卫指挥高凤，声势高涨，各地白莲教群众纷纷响应。董彦升、宾鸿所率起义军趁机攻占莒州、即墨县城，并围攻安丘。明山东地方官无力镇压，只有向明廷告急。朱棣派安远侯柳升、都指挥刘忠率京军前去镇压，结果被唐赛儿起义军射死刘忠。明政府又调去在山东防备倭寇的卫青部和鳌山卫指挥王真部。起义军在力量对比悬殊情况下失败，刘俊王宣等被捕牺牲，四千多起义军被俘后惨遭屠杀，而唐赛儿董彦升宾鸿等人在人民掩护下逃走。朱棣屡下严令，务要捕获唐赛儿等人，却杳无踪迹，于是怀疑唐“削法为尼，或混处女道士中”，就下令尽逮“北京、山东境内尼及道姑”来京审讯，“又尽逮天下出家妇女，先后几万人”，完全将内心对唐赛儿起义的恐惧暴露无遗，然而如此大费周章结果还是未能找到唐赛儿其人。
1279年被证明是忽必烈统治的一个分水岭。在这以前，他在事业中很少经历失败。他粉碎了包括他弟弟在内的所有的反对者。他和他的幕僚建立了以汉人模式为基础的但不以汉人思想和风格为支配地位的政府。两个都城上都和大都是良好规划、实用和美丽的。他精心制定的政策得到他疆域中大部分宗教领袖的赞同。他的军队占领了中国的其他地区并且维护了蒙古人对高丽和漠北的控制。他鼓励创造性的艺术，他招募国内一些最有才华的工匠，为宫廷和贵族阶层及对外贸易生产精致的工艺品。他的最明显的失败是对日本的半途而废的入侵，但是他可以文过饰非，把这次失败归咎于摧毁他的军队的可怕的自然灾害——风暴。但是，表象是靠不住的。在表象后面隐藏着一些棘手的问题。一些儒家学者不顺从蒙古人的统治，随着南宋合并到元帝国，他们的不满更加明显。南方的学者没有经历过外族人的统治，相当多的人最终拒绝与蒙古人合作
忽必烈面对的最紧迫问题是财政问题。他的建筑工程、他对公共事务的支持以及他的军事远征需要的巨额消耗。为了得到必要的资金，忽必烈求助于回回理财大臣阿合马。阿合马负责国家的财政管理。他首先把登记交税的户数从1261年的1418499户增加到1274年的1967898户。［2］ 然后他对商人征收更高的赋税，对新生产的产品实行国家垄断，并禁止私人生产某些商品。阿合马牟取暴利任人唯亲利用新的赋税和垄断使自己致富。另外阿合马任命回回人为高官显爵，并且把自己无经验的、不称职的儿子们安插在官僚机构中有权势的位置上。强加沉重的赋税并提高商品的价格，必说到提升和奖励的可能性——取决于他满足蒙古人收入要求的能力。他是蒙古朝廷的一个兢兢业业的代理人，这个朝廷对于收入有着巨大和迫切的需求。
除了财政问题之外，忽必烈还面临着南宋与其他疆域的经济统一的困难南方一些汉人的敌意没有平息下来，损害着忽必烈的经济计划。有好几次反对蒙古统治的起义，1281年忽必烈的军队粉碎了其中的第一次，这是由陈桂龙率领的起义，
有2万名造反者被斩首。为了制服福建的另一场更严重的造反，朝廷调动了10万蒙古军队。在忽必烈统治结束之前，其他的起义持续不断。但是大部分抵制蒙古人的汉人不采取这种暴力手段。一些人认为“北人”对中国文明和思想不感兴趣，拒绝为蒙古人服务。另一些人找到专门的学术领域追求自己的知识趣味，干脆避免和蒙古人有所牵连。这种反抗使忽必烈和元朝丧失他们急需的专门人才，而连续不断的骚乱迫使他们在南方驻扎军队并造成很大的开销。总而言之，到忽必烈统治的后期，南方并没有完全统一，而且经济问题加上政治分裂在这个地区不断干扰着元朝
好伟大的元朝啊,怪不得没100年就灭亡了
明正统十四年（1449年）二月，蒙古族瓦剌部落首领也先遣使两千余人借贡马为由，向明朝廷邀赏。把持朝政的大宦官王振发现瓦剌虚报人数，因此不肯多给赏赐，并减去原定马价的五分之四作为惩罚。瓦剌便借机制造衅端，于同年七月率大军向明边境骚扰。明军一败再败，战报传到京师北京后，英宗朱祁镇在王振的怂恿下，率五十万大军亲征，结果被瓦剌两万骑兵击溃，英宗本人于土木堡被俘，五十万明军全军覆没。这就是历史上著名的“土木之变”，土木堡之战也因此成为世界战争史上以少胜多的典型事例。史家通常认为，土木之变是明王朝由初期进入中期、由盛转衰的分水岭。土木之变后，明朝再也无力对蒙古诸部进行远征。加上政治日趋腐败，此后，将士不敢再战，遭受重创的明军再也没有振作起来。 以下是引用玉树凌风
在第147楼的发言： 以下是引用刘伯温爱大元
在第144楼的发言： 以下是引用玉树凌风
在第143楼的发言：
这样蒙古为什么还东躲西藏的不敢应战
应战了，三万大破五十万，生俘一男子姓朱名祁镇……
呵呵，你就会拿明后期说事。。真无知
真无知，原来，明朝到了明英宗时代就算后期了。哈哈。那么后面的景泰，成化，弘治，正德，嘉靖，隆庆，万历，天启，崇祯又算什么？后后期？后后后后期？
1.潜水多年，看到楼主依然 ，不知刘公泉下有知，会否死不瞑目
2.纠正你几个问题：元朝之所以没有文字狱是因为统治者自身水平低下，不懂得以文治国这个道理，元朝统治阶层文化水平低，带有草原民族粗犷的特点，不太懂得意识形态控制对于巩固专制政权的重要性，对于文人通过文艺作品抨击社会弊端讽刺政治黑暗等不太敏感。
3.马上民族马上得天下，同时马上吃天下，其实我想请问楼主，你对元朝的认识是在哪里得来的？看了许多都是所谓的“今人作品”，也就是你说的大元朝的文人的作品，为什么你在反明的时候用的却是满人的《明史》？
4.元朝人分四类，其中南人北人地位不及回回，这些是不算在元朝身上的？通观元朝法令，民族压迫的痕迹比比皆是。早在至元九（1272），蒙古统治者就颁布了“禁汉人聚众与蒙古人斗殴”的禁令。〔52〕后又规定：“诸蒙古人与汉人争，殴汉人，汉人勿还报，许诉于有司”，违者严行断罚。〔53〕法律又规定：“诸蒙古人因争及乘醉殴死汉人者，断罚出征，并全征烧埋银。”“诸蒙古人砍伤他人奴，知罪愿休和者听。”〔54〕同时，法律明文规定，蒙古人打死汉人，只需杖57下，征烧埋银。但是“汉儿人殴死蒙古人”，不仅要被处死，并“断付正犯人家产，余人并征烧埋银”。〔55〕从上可看出，蒙古统治者往往以“因争及乘醉”为蒙古人开脱罪责，同犯下命案，因民族不同所得惩处也截然而异。 此外，还规定：“诸蒙古人居官犯法，论罪既定，必择蒙古官断之，行杖亦如之。诸四怯薛及诸王、驸马、蒙古、色目之人，犯奸盗、诈伪，从大宗正府治之。”〔56〕这样，蒙古当官者犯了法，要选择蒙古官吏来断罪、行杖，必然造成官官相护，重罪轻判的结果。同时，按元律规定，凡盗窃犯（已得财者）均要刺字，而 《元典章》规定：“其蒙古人有犯及妇人犯者不在刺字之例。”〔57〕《元史·刑法志》又规定：“诸正蒙古人，除犯死罪，监禁依常法，有司毋得拷掠，仍日给饮食。犯真奸盗者，解束带佩囊，散收。余犯轻重者，以理对证，有司勿执拘之，逃逸者监收。”〔58〕可见，元律明文规定同罪异判，因族而定。
5.楼主你的民族是什么？居住在什么地方，可以公布出来么？ 以下是引用刘伯温爱大元
在第144楼的发言： 以下是引用玉树凌风
在第143楼的发言：
这样蒙古为什么还东躲西藏的不敢应战
应战了，三万大破五十万，生俘一男子姓朱名祁镇…… 以下是引用觉缘
在第116楼的发言：
开言就谈 土木堡 ，凭籍太监作乱取得的胜利也好拿来夸口， 还谈什么蒙古铁骑兵围北京，城墙还没看全就让于公赶走了。大明天子守国门，从没闻风遁逃的。
草原蓄养牲畜多，疫病多发，草原人免疫力是非常强的，欧洲流行黑死病 就蒙古带过去的，说蒙哥病死可以，是有说法伤病死的，但别说是疫病，
还有 因为蒙哥病死 钓鱼城攻防战打了36年 还是没攻破，这是说不过去的，
襄阳6年攻不破 已经很有看头了，还有个36年的，呵呵 以下是引用刘伯温爱大元
在第142楼的发言： 以下是引用觉缘
在第137楼的发言：
再给你点有意思的
摘自《冯玉祥自传》
其次谈到人口，蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后，今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人须当喇嘛；兄弟五人者，四人须当喇嘛；仅有一人可为娶妻生子的平民。当喇嘛者有红黄缎子穿，又可坐享优厚的俸禄。女子没有充当喇嘛的福气，但又难找得相当的配偶，于是都做了内地人泄欲的对象。因为由本部内地来的文武官吏及军队、商人，都以道远不能携带家眷，他们都可以在这里找到临时太太。一方面是七八个蒙古男子仅有一个妻子，一方面是一个......
少在那里扯淡挑拨民族矛盾。蒙古本有一千二百万人的话，整个地球早就被黄金家族征服了。
在当今时代，蒙古国人口才260万。中国内蒙古自治区蒙古族人口才423万。
周作人 与日本走得近，你说他不可信，
金庸先生 写过小说，你也说他不可信，
吴晗先生 入了***，你还说他不可信，
冯玉祥将军爱国是出了名的，国民党元老，你依然不相信，
中国人有你相信的么？
是不是色目人非常可以相信？？？
满清限制蒙古人口，学界有定论，是不是某人被打中七寸了？ 以下是引用刘伯温爱大元
在第141楼的发言： 以下是引用觉缘
在第135楼的发言：
明成祖北征，打到后来，蒙古部族每每望风而逃、进贡称臣，打都不敢打，明军回师就是你的胜利，追击、骚扰 也不敢，过后继续扰边，简直就是破裤子缠腿，战力就是这么个强大法？？？
阿鲁台跑的比飞的都快，有多远跑多远，
有脸