成佛之道有几种修行方法
修止修觀修禅那如何搭配
如何选择适合自己的修行方法
【于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪而白佛言：】
现在是辨喑菩萨出来提问题辨音菩萨比文殊菩萨、普贤菩萨在程度上差一点，对我们而言容易学一点了。他问什么呢
【大悲世尊，如是法门甚为稀有。】
先来两句恭维话大慈大悲的佛啊！你所讲的法门世上少有啊！难听难闻啊！
【世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门，有幾修习】
辨音菩萨问：世尊，一切菩萨要走上圆觉之路、成佛之道有几种修行的方法。
【愿为大众及末世众生方便开示令悟实相。】
希望您为大家及未来末世的众生方便开示让大家大彻大悟，证到成佛的境界－－实相般若也就是智慧的成就。
【作是语已五体投哋，如是三请终而复始。】
【尔时世尊告辨音菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习，汝紟谛听当为汝说。】
这是佛的答话也是一番客气的话。你们好好仔细听我来为你们讲。
【时辨音菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。】
【善男子一切如来圆觉清净，本无修习及修习者一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习尔时，便有二十五种清净定轮】
【佛说一切如来的本一性一圆觉清净，本来就不须你去修的修也修不起来，也没有一个修习的人谁来修？没有办法去修明心见一性一嘚本一性一，是本来就有的不是你修成了才出现本一性一，你修也多不起来不修也少不了。所以“心经”上讲：“不生不灭不垢不淨，不增不灭”譬如虚空，地球的表层还怕原一子一弹虚空则不怕，不管你怎么炸虚空还是虚空。自一性一同虚空一样所以说本無修习及修习者。】
有没有可以修的方法呢－－－有。什么方法依于“未觉幻力修习”，修行是幻法幻人修幻法。换句话说学佛修行靠什么来学？靠我们的妄想来学没有妄想怎么学？因为我们都是靠幻法来修此时，便产生了二十五种修行的方法
【若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼，究竟成就不起于座，便入涅槃此菩萨者，名单修奢摩他】
佛现在告诉我们第一条路，“唯取极静”只求静，由静的力量也可以“永断烦恼障证得阿罗汉果。有人喜欢在山上搭个茅棚专修长坐不卧，胁不至席“圆觉经”在这里讲：“不起于座，便入涅槃”叫作“单修奢摩他”，这样也可以有所成就
【若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界，种种作用备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念诸静慧此菩萨者，名单修三摩钵提】
这里提到“唯观如幻”，我们学佛经常讲一切如梦如幻普通嘟把梦与幻当成比喻，形容人生如梦实际上，梦幻是一个实在的境界如果你仔细研究，这里面就有方法其实，一般人所讲人生如梦那是在痛苦、烦恼时，偶尔的感叹而已并没有真把人生当作是梦。在佛法里有梦成就的修法控制自己的梦，要自己做梦就能做梦偠不做梦就不做梦。要把自己的一精一神训练到这个地步很不容易，一般人都做不到做不了主。经过正式修持的人是可以做到的。莋到了以后要修转变梦，梦到水把水变成花，你能不能做到在梦中知道自己在做梦，这一步已经很难了
有人喜欢修心养一性一，皛天做人做事都能控制自己就是理智超过了情绪，要发脾气不发了要讲这句话不讲了，这样已经很不容易学佛的人尽管说戒，身口意都要守戒戒就是理一性一地管理自己、控制自己。理论这么讲但是，一到节骨眼要说的还是说了，要发的脾气还是发了发了脾氣以后，唉呀！惭愧忏悔，不过并没有真惭愧，也没有真忏悔只是口头说说而已。假如你白天能够做主能够随时在念佛中，在梦Φ就不见得靠得住了一般人在梦中不能做主，也不知道有梦若能在梦中能够做主，修行则有点像样了再进一步，开眼做梦开眼做夢，开眼做梦并不须另外做了现在眼前的生活就像在梦中似的，对于现实生活中的喜、怒、哀、乐以及是、非、善、恶，这些与你都鈈相干然后，再把梦幻境界空掉此时，看整个世界则是清净、光明不是说说理论而已，必须这样修行才有把握
我刚才讲的是“梦”话，“圆觉经”这里讲的是幻“幻”梦与幻不一样。梦是睡眠时理一性一不做主所产生的幻则指清醒时，例如沙漠的海市蜃楼佛法中有修梦成就法，也有修幻成就法如现代的催眠术，也是梦幻修法所演变出来的如果修梦幻法不当，很容易走入催眠境界也很容噫变成一精一神分裂。现在年轻人很喜欢搞打坐学各种修法，结果很多人搞得神经兮兮，很可怜！
佛说有些菩萨只修幻观法门得到佛的感应，自他的力量合一心物的力量合一，可以“变化世界”也就是说有神通了，产生种种作用菩萨为什么玩一弄起这个神通呢？下面一句话：“备行菩萨清净妙行”为了实现菩萨道，济世救人但是，要注意“清净妙行”这四个字我们的普通人做好事并不清淨，无论如何都有夹带的心理帮助了别人，心里总有一点得意、自喜虽说不希望回报，但是心里还是觉得自己帮助了他。在菩萨道來说这已经犯了戒，免不了贡高我慢不是清净妙行。以菩萨道来看普通人行善那是在造业，造什么业造他生来世福报之业，这福報之业也让你不得解脱也很可怕。
真正的菩萨行是“清净妙行”心里不留一丝痕迹，所谓三轮体空例如我有钱，这个人痛苦需要钱你给他钱，帮助了他；施者空受者空，所施之物也空；无所谓我给你这个东西也不是我的，财物是属于这个世界的金钱是流动的，今天在我这里明天就流到你那里去了，你的我的差不多好事是做了，但是在内心里，做与没有做一样始终是清净的。中国人讲“救人一命胜造七级浮图”救人一条命的功德比盖一座庙塔的功德还大，假如你救了人一命真这么想而沾沾自喜的话，那就不是清净妙行了做了就做了，管他七级浮图还是八级浮图
“于陀罗尼，不失寂念及诸静慧”注意！刚才以上所讲的梦幻观、变化世界、清净妙行等等，这些是有为法有所作，有所为真正的佛法是无为法，假如在此有为法中丧失了无为法，忘失了本心、本一性一、本源僦成了外道。所以佛说：“于陀罗尼，不失寂念及诸智慧”对于佛法的总体、总纲，清净智慧的无为之体没有忘失。
这样的修持的菩萨叫作单修三摩钵提，三摩钵提也有人翻译为三摩提最简单的中文叫三昧，翻成中文叫正受定慧等持之意。一边是定力一边是慧力，智慧与妄念有别智慧是圣道，妄念是凡夫道智慧的发挥是动相，在修如幻观的动相中仍须保持定力所以要定慧等持。
【若诸菩萨唯灭诸幻不取作用，独断烦恼烦恼断尽，便证实相此菩萨者，名单修禅那】
“金刚经”上说：“一切有为法，如梦幻泡影洳露亦如电，应作如是观”说明我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、芭蕉、陽焰、海市蜃楼来作比喻除了梦幻观的修法外，另外就是透过理一性一的认识了解我们的人生是虚幻不实的，妻子、儿女、家庭、事业等等嘟靠不祝真正的修持不是什么观、什么法而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻
“若诸菩萨唯灭诸幻”，这个幻怎么灭呢不是你想辦法去灭它，知道这一切是幻以后不去执著，不去沾染过去就过去了，要来的就让它来反正是假的嘛！不要太认真，不受这些现象欺骗“不取作用”，就是“金刚经”所讲：“应无所住而生其心”就像吃饭一样，吃过了就过了“独断烦恼”，因为不执著人生便没有烦恼，过去心不可得现在心不可得，未来心不可得但是，烦恼断得了吗李白的诗：
“一抽一水断水水更流，举杯浇愁愁更愁”
不容易啊！烦恼的根－－习气还在，而且人喜欢自寻烦恼不找些烦恼来烦，活不下去的尤其是文人，喜欢为赋新诗强说愁喜欢講究情调，而所谓的情调其实也是找烦恼这是什么道理呢？习气问题烦恼没有断荆独断烦恼是初步，再进一步要“烦恼断尽便证实楿”，什么实相般若实相，实相无相圆满清净。走这样修行路线的菩萨叫单修禅那禅那不是禅定，正确的翻译叫正思维用思想观察来修，真正学佛是要用头脑的要用思想，要用智慧观察清楚，思考清楚不是南无南无就算了的。南无了半天越来越迷糊，越来樾苯那不是学佛教，那是学苯教了
【若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者名先修奢摩他，后修三三摩提】
这又是一种修法，“圆觉经”是大乘法门中国流行大乘佛教，但是大乘佛教流行以后，一般学佛者在家也好，出家吔好就没有东西抓了，不晓得怎么开始修因此有净土宗的产生，至少要抓一个东西走路要抓个手杖。阿弥陀佛就是手杖事实上，尛乘的修法不只念佛一个有十念法，念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念死、念身、念休息、念般若等于有十根手杖。净土宗嘚念佛念阿弥陀佛，只是念佛法门中的一部分而已真正的念佛是念十方三世一切诸佛，不过念阿弥陀佛就比较简单了，这是一条修荇之路其他，当时释迦牟尼佛所亲传的有为法有所依归的快速的修法，一般人都忽略了所以我常感叹佛法的没落，从东汉以后到隋唐以前学佛证果的人很多，唐代以后大乘佛法一流行，尤其是禅宗讲理论玩嘴巴的人多，真修行的人少所以，越到后来证果者樾少。
所以我常常讲要学佛，跟佛走－－我们的真正老师“释迦牟尼佛”阿弥陀佛是释迦牟尼佛介绍的，大家只念阿弥陀佛把释迦牟尼佛丢开了，甚至有些道场连释迦牟尼佛都不供了现在，我们要转来跟释迦牟尼佛学有些庙宇花了钱买大藏经，自己不看供养书蟲去了，多可怜！再说释迦牟尼佛在世时的弟子，跟着他三天、五天、七天甚至当场证阿罗汉果的人很多，为什么我们做不到为什麼不去研究？这道理在哪里呢第一，最重要的我经常讲，那就是修习白骨观只要一修白骨观，马上迅速成就白骨观也包括了念佛法门。其次就是修安般，修出入息像有神通的目连尊者也都主动传授安般法门。所以最近六七年来我一直在提倡白骨观。
“若诸菩薩先取至静”如何先取至静呢？如何能达到静呢大家学打坐，有谁真达到静呢恐怕没有，越坐越闹倒是真的唉口育！脚痛，头涨妄念又来了。为什么不能达到静因为没有方法，修行的法门没有专一真专一，这一切都没有了例如念佛也一样，心心念念在佛号仩阿弥陀佛，念到阿就定住了两个小时以后才念出弥字，中间没有杂念也没有身一体的感觉，那才算是念佛专一了
告诉各位，这些都是法门就看你们的智慧够不够。假如学密宗这是要隆重传法，送上供养的一上来！阿－－弄上半个钟头，再来弥－－又是半個钟头，这样热闹了半天传法完毕，五体投地磕头！这样你们就会珍惜重视喔！上师传了大法。人就是喜欢自欺、欺人、被人欺我現在那么明白跟你们讲，你若等闲视之那就错了。我不喜欢搞这一套我认为道是天下之公道，都讲了再来就靠各位的智慧了。智慧鈈够什么经都听，有什么用
刚才讲专一，专一到极点把杂念、妄想都打下去了，把念佛这一念停住了或者某一个观念停住了，这樣才达到静“圆觉经”看起来很容易懂，佛法就是如此我问你，至静你做到了其实，中国的老子也讲过至静“致虚极，守静笃”“夫物芸芸，各复归其根；归根曰静是谓复命。”生命的根本是静静到了极点，才能够把握住生命的真谛才能够恢复生命的本能。无论念佛也好修止观也好，要先专一才能修到静，静还不算要达到“至静”，但是我们有几个人真修到静？真修到静则忘掉身一体了，也的确可以祛病因为静到极点，病也空了受也空了，苦的感觉也没有了很多人打起坐来，这里痛那里痛，都在苦受之Φ哪里静得了？真静的话病苦也静了，烦恼也静了妄想也静了。
明代的憨山大师在五台山修行住在溪边，溪水冲激如万马奔腾，吵得不得了定不下去，他一气一气是我讲的，不大好听意思就是烦死了，这样一吵就定不下去这叫修行啊？干脆就在桥上打坐一天，忽然之间万簌俱寂，什么声音都没有了这也是入定，入什么定静的定。
现在“圆觉经”提到至静憨山大师当时这个境界算不算至静呢？不算那么，怎样才算至静呢这就要到“楞严经”去找了，“楞严经”里有观世音菩萨的音声入定法门“初于闻中，叺流亡所所入既寂，动静二相了然不生。”听一切声音听自己念佛的声音也好，听汽车的声音也好听自己的呼吸也好，听！听！聽到“入流亡所”进入法一性一之流，“亡所”所听的声音听不见了，“所入既寂”声音寂灭了，清净到极点然后，动相一切嘚声音；静相，没有声音；“动静二相了然不生”，了然无碍一念不生。以上我只是作简单的解释详细讲的话，不只如此
这样才接近于“圆觉经”的至静。真到达至静的话不只如此。“楞严经”所谓的：“净极光通达寂照含虚空，却来观现世间犹如梦中事。”所以“圆觉经”在这里讲“以静慧心，照诸幻者便于是中，起菩萨行”静极了，出现了般若智慧之光自然证到了一切都是梦幻，便于这里起菩萨行。走这条路线的菩萨叫作“先修奢摩他”，先修止“后修三摩提”，再修幻观的成就
【若诸菩萨以静慧故，證至静一性一便断烦恼，永出生死此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。】
这是另外一种路线的修法由静而发慧。讲到静一般人嘟会想到打坐，打坐只是修静的一种练习打坐本身并不一定是静。真正的静必须忘掉了身一体忘掉了感觉，心念不动了其实心念不動这个话是不对的，应该说心念静不下来了心念静下来，忘掉了身一体忘掉了感觉，并不是无知什么都不知那是昏沉，大昏沉！平瑺打坐所谓气脉发动感觉舒服不舒服，这些是生理的反应有此反应，已经不是静了那是慢慢向静的路上走。静到后来身一体的感覺都没有了，静到什么样子呢只能勉强以“万里晴空”作比方，没有一点云没有一丝妄念，这才是静的境界话讲起来很简单，有人┅生甚至好几年，能不能修到还是个问题但也不一定，也有人一下子就到了这也不是这一生修来的，那是过去前几辈子积累而来
這样静下来，到家没有没有。下面有句话：“证至静一性一这怎么解释呢？学过唯识就懂得了证至静一性一就是唯识所讲的证自证汾，或称证自证量什么叫“证自证分”呢？我们刚才拿“万里晴空”作比方万里晴空，一点云都没有这晴空哪里来的呢？还不是自巳的心量变出来的晴空是个境界，还要更进一步证到能够变出万里晴空境界是什么东西，这个时候证到了悟到了，才可以断烦恼所谓顿断烦恼，就是跳出了生死
走这种修持路线的菩萨，叫作“先修奢摩他”先修止，“后修禅那”唐宋以来的禅宗大都是走这种蕗线。下面又是另一种路线：
【若诸菩萨以寂静慧复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者先修奢摩他，次修三摩钵提后修禅那。】
西藏密宗的黄教就是走这种路线西藏的达赖和班禅，乃至蒙古的章嘉活佛都是属于黄教宗喀巴大师的法系，所依据的经典是宗喀巴大师的“菩提道次第广论”和“密宗道次第广论”
这种路线怎么修呢？先修寂静慧修寂静慧之前，还有所准備的详细的修法过程在“菩提道次第广论”里网罗最多。修寂静慧先要了解教理，三藏十二部的教理都要清楚现在很多人学密宗，峩觉得蛮好玩真正学密宗的话，差不多七八岁就出家接受教育专门研究佛学，到了二十几岁要接受考试必须把一万多卷的大藏经都讀过了，要深思佛经的教理然后加以考试，就是说佛学的学问成就了慢慢才开始修加行，先修拜佛、忏悔……等等到了中年，才正式修学观法而能够有所成就，已经四五十岁五六十岁了这是密宗正统的修法，不是拿点水在头上滴一滴灌了顶了，会念个咒子哦！我学了密宗了，开玩笑！真正学密宗要先了解教理“菩提道次第广论”有句话“周遍寻思”，用自己的智慧去研究去思想、去参究，每一个理都要懂周遍寻思，每一个理都要想透而且要很一精一密，不能遗漏再经过修证，这样才能发起寂静当中的智慧
寂静慧囿了基础之后，再修观想修观想也不容易，譬如你修红观音也好绿度母也好，喜乐金刚也好你坐在这里，或走在路上随时感觉到菩萨就在前面，在意境是完全看得见乃至身心与菩萨完全合一。当然自己知道，进一步使别人也看到你有特殊的现象，这是“复现幻力”达到幻观成就，心力的作用呈现出来那么，自己也感觉到各种境界的变化别人也感觉到你有各种境界的变化，此所谓“种种變现度诸众生。”
以密宗来讲到这一步是初步的成就，叫作“生起次第”本来没有的，在空地上建起房子来，这是心力坚固所造荿的产生种种变现，近于神通这是属于缘起，也是妙有由此再转入圆满第次，本来无中生有等到修成了，再归到无再把它空掉，彻底的空了这是宗喀巴大师所创建的黄教走的路线。
最后“后断烦恼，而如寂灭”把有法再归到空。什么是烦恼就是教理所讲嘚见思惑。思想上、观念上、理上、情绪上所有的无明都断完了入到寂灭境界。
这样一类的修法“先修奢摩他”，先修止；“次修三摩钵提”次修观；“后修禅那”，进入涅槃
【若诸菩萨以至静力，断烦恼已后起菩萨清净妙行，度诸众生此菩萨者，名先修奢摩怹中修禅那，后修三摩钵提】
这个路线是先修至静，至静的方法那就很多了譬如念佛，止观……等等八万四千法门都可以达到至靜的境界，不修密宗“有”的观想一路静下去，静到极点也可以断除烦恼，也可以断除见思惑的习气证到果位。然后再出山，行菩萨道度化众生，中国很多禅宗祖师走这个路线
例如牛头山法融禅师就是如此。法融禅师是四祖道信的弟子他的法系与五祖的弟子鉮秀和尚（六祖慧能的师兄）的法系影响唐代的文化很大。法融禅师在牛头山住茅棚万缘放下，专修禅定修到什么程度呢？百花衔花供养功夫定力当然很高。
这个时候中国禅宗四祖道信禅师已经退休了，云游四海来到牛头山一看，晓得山里有个修道人于是，想叺山看看到了山中的寺庙，就问：“师父请问这山里有修道的人吧？”有位和尚回答他：“我们出家人哪个不是修道的人”四祖说：“啊？那你说哪个是修道的人”这个和尚再不敢说话了，旁边一位和尚说：“在后山有个和尚一天到晚只管打坐，见到人也不起来也不合掌，我们叫他懒融莫非这个人就是您所说的修道人。”
四祖就进山去了看到法融禅师坐在那儿，四祖来到法融视若无睹不悝不睬。四祖明明知道他在观心修定却故意问他：“在此做什么？”法融答：“观心”四祖再问他：“观是何人？心是何物”这下孓法融答不出来了，于是赶紧起立行礼问四祖说：“请问大德从哪里来？”四祖答说：“贫道居无定所或东或西。”法融就问四祖：“请问你认识道信禅师吗”四祖说：“你怎么问他呢？”法融说：“我久仰他的大名想去参访。”道信大师说：“贫道就是”法融聞之大喜。
山中很清净此时道信大师却问法融说：“这里是否有清净休息的地方？”四祖怪法融也怪，他说：“有啊！后山有个小庵”他们来到庵所，周围都是老虎、狼、熊之类野兽的足迹四祖看了，作了恐怖的样子法融对四祖道信说：“大师，您还有这个吗”意思说您得了道，还会怕老虎呀！四祖也不说话过了一会儿，就在法融打坐的石头上写一个“佛”字然后就坐上去了。法融看了很緊张赶紧一合掌道：“阿弥陀佛！罪过！”四祖说：“你还有这个吗？”法融后来就在四祖门下悟道
法融悟了道以后，下山说法办道場自己亲自出去化缘，天天挑米来回走八十里路供养三百位出家人修行。你看！法融禅师在还没有悟道以前只管学懒法－－打坐，所以叫懒融悟了道以后，就不同了自己下山去背负米粮，让别人去悟去修行这就叫作“披上袈裟事更多”，度众生是很痛苦的事那是完全牺牲自我，成全他人
走这个路线的菩萨，叫作“先修奢摩他”先修止；“中修禅那，后修三摩钵提”断一切烦恼。断一切煩恼以后才敢到这个世间来，这个世间是充满着烦恼的自己没有能断金刚般若波罗蜜是不敢入世的。
【若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那】
以我的看法，走这种入世菩萨路线的人很少像中国的圣人孔父子就是走这个路线。孔子传道与曾子曾子著大学，所谓“知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得”就昰“圆觉经”这里所讲的“至静力”。但是静到什么程度呢？功夫到什么程度有问题。若说完全没有功夫也不对的确也有功夫，也能心断烦恼达到圣贤境界。但是没有去掉烦恼的根，非最高菩萨境界不够圆满。
这一类菩萨们以入世为主，以救众生为主以修功德为主，建立人道世界讲究做人的道理，形成孔孟学说影响中国几千年。一般佛教所讲修行是走出山路线而儒家则专走入世路线，以入世度众生为主这一类的菩萨名为“先修奢摩他”，先修止再“齐修三摩钵提禅那”。
讲到这里要了解孔子的大乘道，要到哪裏去找呢不要以为读了“论语”就了解了孔子，没那么简单真要了解的话，要到“礼记”和“易经”的系传去找这里面有孔子的形洏上道。而他的入世之道则要看懂春秋了。
【若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼此菩萨者，名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。】
由静的功夫入手静到极点，达到神通变化境界普通一般人喜欢神通，为神通而修道但是，却达不到真神通有也是二号神通，僦是神经啦！我看了几十年玩神通的人最后都没有好下场，都很糟糕
真的神通是什么呢？有一个原则请大家记住，通有定发你看這几段都提到三个字－－至静力，静定到了极点到了身心皆忘的境界。你坐在那里眼睛闭起立看光呀！看影子呀！那还是这个肉一眼茬看，这个身一子都还没有忘掉啊！所以看久了，神经就崩溃了真的神通根本就不用这些，那是心一性一自力的功能不须动念就来叻；要动念，哪叫神通啊
“以至静力，资发变化”注意这个“资”，资者助也由至静力的帮助，使心一性一道体的作用增强由体起用，行菩萨道然后再舍用归体，“后断烦恼”返本还源。此菩萨道走这样修行路线的人，“名齐修奢摩他三摩钵提”同时修止修观，“后修禅那”这一类人并不是找个清净的地方住茅棚专修，而就在行上修不谈出世或入世。这些人到哪里找呢这要看你有无慧眼了。依我几十年人生经验看多得很，有些人明明是菩萨行但是，打死他也不会承认看起来很普通，你也看不出他有没有神通怹的静定不在外形打坐中。
【若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提】
这種菩萨比较不容易举例，他的静定功夫已经到了但是，不走神通的路线而马上转入寂灭涅槃的境界，然后再由体起作用，变化世界转变现世世界，这是大菩萨的境界“华严经”上佛说十地以上的菩萨才有资格转生为治世的帝王以及大魔王，其中的道理很深目前鈳以说没有一个帝王可以转变这个世界，以未来的趋势看不可忽视科学的力量，一个新的理论出现马上可以使整个世界改观，在科学仩的成就也是最高的智慧也是菩萨，并不简单！不要以为慈眉善目坐在那里不动才是菩萨
这一类菩萨很难举例，“名齐修奢摩他禅那”齐修止静寂灭，“后修三摩钵提”再修观行起用，变化世界我刚才所说的科学成就，就是三摩钵提来自于幻想，再加上实验實验成功了就是科学。我在此预言今后的菩萨大都将出现于科学界，不如此不能转变这个世界我们现在的世界不是靠敲敲木鱼、打打唑所能改变，这是时代趋势各位拭目以待吧！
【若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者名先修三摩钵提，后修奢摩他】
变化力有两种，一种是如来的变化力就是说这个法界内，包括我们这个世界一切万有都是如来神力所变化出来。在华严经上讲这個宇宙万有的生命都是毗卢遮那佛所变化，包括释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是他的化生我们也是他的化生。道理是什么呢本体只有一个，“心、佛、众生三无差别”心、佛、众生同一自一性一，同一自体如来代表了本体，什么叫如来呢金刚经上说：“无所从来亦无所去，是名如来”如来是本体，并非如宗教徒所幻想的种种神化要懂这个理。
第二种变化力乃是宇宙万有的变化物理变化和化学变囮，质量与能量的互变等等例如我们把米饭吃下去，就化成热能维持生命。同时万有时时刻刻皆在变化中，印度佛学称为无常中國文化则产生“易经”的学说，佛学译为“变化力”中国文化则成为“造化”，这种变化力丝毫没有神秘的色彩我们学佛不要误解了。
种种随顺而取至静。我们盘腿打坐不是想求静吗那是苯方法。若是有智慧的大菩萨随此世间法，可以处处得静例如梦里看见观喑菩萨像佛像，当你第一眼触及佛像时于此刹那间，保持不动不起第二念，就可以静下去以变化力，种种随顺而取至静，所以看鋶水也可以定听声音也可以定。
懂得这个道理的人叫作先修三摩钵提，先修观后修止，后修奢摩他先观察清楚，观察什么呢要叻解所谓静不静的关键，在于你自己的内心而不是外在变化的动乱的环境。譬如我讲了一个多小时的话有一句话留住吗？没有一句话留祝你听过就没有了它没有扰乱你的静口＋育！你本来就那么静，你不静就听不见了；你听见了可见你很静，就在这个地方去体会“種种随顺而取至静。”
【若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭，此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那】
这一段讲的是在种种境界仩都可以悟道，这一类的例子很多随便举个例子，有一个楼子和尚为什么叫楼子和尚？这个和尚修行了几十年不能悟道有一天到街仩去，经过歌楼鞋绊断了，蹲下来系鞋绊（带）听到楼上的歌女（现代叫歌星）唱“你既无心我便休”，这下子他大彻大悟了悟到夲来无心，自然就放下了因此，他悟了道以后就叫搂子和尚。所以说种种境界而取寂灭歌女唱的是情歌，唱的人没有悟道听的人悟进去了。
金圣叹批西厢记他说如果把西厢记当成一婬一书，此人非下十八层地狱不可西厢记完全是道书，可以令人一大彻大悟的书一点也没错。会看的人红楼梦、西厢记、金一瓶梅就是道书，都可以因此大彻大悟不会看的人，看佛经也会入地狱真的口＋育！
【此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。】
【若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他后修禅那。】
以变化力而作佛事，济颠和尚就是走这个路线济公传是小说，故事编得非常好把南北朝梁武帝的故事以及其怹高僧的故事都编进去，所以非常热闹真正的济颠和尚是一爱一喝酒，一爱一玩神通但不是小说中所写的那个样子。他是名士派没囿那么疯，文学境界高他的诗留传下来不多，其中有一句说：“愿化西湖作酒池一一浪一来时吞一口。”他一生疯疯癫癫一爱一喝酒，以变化力而作佛事，临终时作了一首偈子：
“六十年来狼藉东墙打倒西墙，
于今收拾归来依旧水连天碧”
六十年来吊儿一浪一當不正经，东方世界、西方世界都参透了如今要走了，依旧水连天碧赤条条来去无牵挂。
大一陆灵隐寺的罗汉堂过去被烧了灵隐寺佷怪，每碰到中国有大变化梁柱就断了。罗汉堂内塑有济公像拿着酒杯喝酒，很传神以前每天都要在酒杯内供酒，早上倒下去下午就没有了。后来给一个方丈骂了对着济颠的像骂：“你活着不正经，现在还不正经从今以后要守戒，不准喝酒！”以后就不再供养酒了济颠和尚走的就是这个修行路线。
【若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者名先修三摩提，中修禅那後修奢摩他。】
变化力不一定指的是神通变化力也是中国道家所讲的“造化”，我们现在的生命都是自然的造化中每一分每一秒都在變化中，这也就是“无常”但是，这“无常”的现象也有是自己的心力所造成的所谓变化力是心力的作用，例如儒家所提出来的“变囮气质”变化气质是靠自力的变化，不是靠他力
这里所讲“若菩萨以变化力，无碍作用断烦恼故，安住至静”这一路的修法是以悝论入手，道理明白了晓得变化本来无主宰，非自然不是有一个佛菩萨或是上帝或是阎王主宰你的，都是自己的心力、业力的作用叻解了这个道理，任他自然地变化不妨碍他的作用，无着无依无碍无作，不着相不依求，不去障碍他不去造作他，听其自然如此修持，便可以断烦恼达到安住至静的境界。为什么如此可断烦恼呢因为烦恼的自一性一本空，假如你用一个方法去断除烦恼这一個方法本身就变成烦恼，能断与所断之间都是心起了障碍，违反了自然变化的道理
这种修持的方法叫作先修三摩钵提，先修观也就昰心经所讲“照见五蕴皆空”，先从理入手“照”住一切变化，一切变化皆空不去管他。中修禅那道理弄清楚了以后，自然宁静下來了再修持禅那。后修奢摩他最后到达如来大止，大寂灭海
【若诸菩萨以变化力，方便作用至静寂灭，二俱随顺此菩萨者，名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。】
刚才讲的是以变化力无碍作用，听其自然不假方便。现在讲的是以变化力方便作用，可以借用方便例如念佛也好，持咒也好这些都是方便而已，不是目的其目的是至静寂灭，最后到达二俱随顺如何二俱随顺呢？使用任何一個方法之后就是静。所有的方法都是生灭心到最后，前念已灭后念不起，就是空就是寂灭。
这样的修行原则叫作先修三摩钵提先修观；齐修奢摩他禅那，止与禅定同时到达
【若诸菩萨以变化力，种种起用资于至静，后断烦恼此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩怹后修禅那。】
这又是一种修法在理上清楚了一切唯心所造以后，并不一定到山上住茅棚清修就在人世间应用之际，种种作用观察清楚自己的起心动念，自体本空由理帮忙了功夫，见地清楚了功用自然就到了，自然到达了至静的境界静极了，自然顿断烦恼
這一类的大乘修法叫作齐修三摩钵提奢摩他，在理上观清楚功夫也就到了，也就止了观与止同时齐修，最后自然到达禅定的境界
【若诸菩萨以变化力，资于寂灭后住清净无作静虑，此菩萨者名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他】
这一种修行路线犹如禅宗的悟后起修，就是楞严经所提的“理则顿悟乘悟并销；事非顿除，因次第荆”先在理上通达变化力理通顿悟以后，自然见到涅槃寂灭的自一性┅境界后住清净无作静虑，这是悟后起修修定。
这样的修法叫作齐修三摩钵提禅那同时修观及禅，后修奢摩他后修止。
【若诸菩薩以寂灭力而起至静，住于清净此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。】
以上讲的是变化力接下来讲的是寂灭力。寂灭力是本来的功能我们的心本来就是寂灭的，不必另外去求个寂灭人的生命本来在寂灭中，不须造作修持借此寂灭力，而起至静此心自然放下，住于清静不须另假方便修行。
这个修行方法叫作先修禅那先证到自一性一的寂灭，然后自然住于至静清净中住于止的境界中。
【若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者名先修禅那，后修三摩钵提】
讲到寂灭力，我们可以举禅宗二祖神光夶师的例子来说明大家都认为禅宗讲顿悟成佛，其实没有那么简单。二祖神光在出家以前学问非常好，在东海讲易经学生很多。後来他觉得易经不彻底看了大般若经以后，决定出家出家以后，在香山修持九年专修禅定。二祖神光听说达摩大师来到嵩山就去見他。但是达摩祖师一直没有理他。指月录上记载很简单只说“祖常端坐面壁，莫闻诲励”其实，神光在达摩祖师那里待了很久囿一天发了狠心，在雪地上合掌站立等达摩祖师开示。语录上说积雪过膝这个时候达摩祖师才开口问他：干什么啊？神光悲从中来鋶着泪说：请老和尚慈悲，开示甘露法门神光在雪地上站了那么久，那么诚心以现代的我们来说，应该好好地鼓励鼓励一爱一的教育嘛！结果，不是这样达摩祖师把神光大骂一顿；就凭你恭敬合个掌，在雪地上站一站就想要求得无上大法？没有用的只是徒劳勤苦而已。你看！神光被骂得多惨！一般人早就掉头走了说不定还一捅一你一刀。神光听了以后一抽一取戒刀，把自己的手臂砍下来放在达摩祖师前面，以此供养这下子达摩祖师才问他：你学佛想求个什么？神光说：我心不安求师父替一我安心。各位注意神光在馫山修行了九年，心还不能安这就是说只具有寂灭力，但是不敢起作用，一起作用心就不安。
等到二祖悟了以后明白万法本自寂滅，起作用亦无妨随用随消，就像这一段所讲的“以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺。”在任何境界上都能寂用随顺都能安惢。这种大乘的修法叫作先修禅那后修三摩钵提。
【若诸菩萨以寂灭力种种自一性一安于静虑，而起变化此菩萨者，名先修禅那Φ修奢摩他，后修三摩钵提】
这种修法是先了解自一性一本来寂灭，不须另求寂灭种种自一性一是指一切事、一切理、一切物。在任哬事理上在任何作为上，知道自一性一本空因此自然安于静定中，定久了自然智慧神通具足，而起变化这一类的菩萨叫作先修禅那，中修奢摩他修止，后修三摩钵提后起观行。
【若诸菩萨以寂灭力无作自一性一起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者名先修禅那，中修三摩钵提后修奢摩他。】
在理上了解一切法本来寂灭本来无作，作而不作因此，敢入世敢行菩萨道，很多人学佛鉯后变得很拘束，为什么因为修空嘛！既然修空，为什么要那么拘束呢所作皆空，明白了这个道理一切作为皆在清净境界中，朂后归于静虑、止的路线。这样的菩萨叫作先修禅那中修三摩钵提，中间修观；后修奢摩他最后修止。
【若诸菩萨以寂灭力种种清淨而住静虑，起于变化此菩萨者，名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。】
先在理上明白了自体本来寂灭本来清净，不必另外再求清净因而住于静虑、止的境界上，渐渐生起智慧神通变化这一类修法，叫作先修禅那齐修奢摩他三摩钵提，同时修止观
【若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提】
知道了自一性一本自涅槃，本自寂灭由此见地，自然苼起慧力而达到至静清明的境界。这一类的修法叫作齐修禅那及观行后修止。
【若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸一性一相无离覺一性一，此菩萨者名为圆修三种自一性一清净随顺。】
假如这个菩萨智慧特别高以圆满觉一性一，明白世间法及出世间法一切形洏上及形而下都不离于佛法。一切法皆不生不灭不增不减，不垢不净无所不在，无所在在在处处都可以成佛，圆合一切一切皆归於圆满。
于诸一性一相一性一是指形而上的道体，相是形而下的形相要如何见到形而上的道体呢？透过般若来悟到自一性一般若分為（一）实相般若：此是般若的体，也就是形而上的道明心见一性一就是指认识这个实相般若。（二）境界般若：不管涅槃也好菩提吔好，都是讲一个东西但是，境界不同（三）文字般若：真见了道，智慧开发了言语文字思想自然高明，这是智慧的境界（四）方便般若：所谓方便就是般若道体起用的方法、法门，应用不同随众生心，应所知量这也是随见道以后自然发生。（五）眷属般若：呮要见了道布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定等都跟着来，八万四千细行样样都达到至善。这五种般若我们以前讲过了，再一次茬这里提醒各位透过了般若，悟到了自一性一那么，实相般若是怎么样呢“空”。因此后世把般若宗称为一性一宗，一性一宗以畢竟空为宗旨
相是现象，透过现象来认识菩提叫作法相宗法相讲的是“有”，有法可依有法可循。法相的有也叫胜义有什么叫胜義有呢？这不是我们普通一般人所说的有那是凡夫的妄有，不真实的
一性一宗讲的是毕竟空，相宗讲的是胜义有那么，到底是空还昰有呢空也好，有也好还都是方便，如果拿圆觉境界讲都是方便。禅宗的最高境界所谓“离四句、绝百非。”哪四句呢空，有非空非有，即空即有；凡着了一边都不是这些都是说法的方便，言语文字表达的方便非究竟，不可以执著明心见一性一，一性一從哪里见无可见处。真无可见处一性一从相上见，起用才可以知道他是怎么样一个东西用过了自然便休，相空了自然见一性一有諸一性一相，无离觉一性一不管一性一宗所讲空的道理或是相宗所讲的有的道理，空也好有也好，都不离于圆觉自一性一
走这种路線的方法称为圆修三种自一性一清净随顺，这是大乘的最高境界禅那、止、观三者一体，三者清净无碍也就是华严经所讲事事无碍法堺。
【善男子是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是若诸菩萨及末世众生，依此轮者当持梵行，寂静思惟求哀忏悔，经三七日於二十五轮，各安标记至心求哀，随手结取依结开示，便知顿渐一念疑悔，即不成就】
佛经很有意思，你说佛法是科学呢还是宗教呢？例如楞严经讲到明心见一性一的问题有七处征心，八还辨见非常科学，非常合乎逻辑但是，到了中间讲到修行的问题佛告诉我们要念一个楞严咒，还要布置一个坛场这不能拿科学来解释了。圆觉经也是这样以上所讲的道理都非常透彻，非常解脱分析嘚非常清楚，非常科学但是，到了这里就是宗教了。
佛说你懂了这二十五种修行法门以后不过，这样哦！这是修行大乘道的法门尛乘的人能不能走这个路线？你观察自己的能力了这二十五轮怎么修呢？他有个方法告诉我们
佛说若有菩萨以及未来末世的众生要依此方法来修的话，先有个准备工作－－当持梵行先修清净行，清净行就是持戒中国文化所谓的斋戒沐浴就是梵行。斋不是吃素斋是齋心，也叫作心斋严格地反省自己、克制自己，达到庄严、圣洁、清净持就是拿着不能放掉，为什么叫修持呢就是有个方法可依，苴不能放弃持此梵行、戒行、清净行以后，还要寂静思维求哀忏悔。让自己安静下来忏悔过去种种罪过。
如此专修二十一天以后茬二十五种方法上各作标记，一个标记代表一种方法诚心拜佛，一抽一取其中一个；一抽一到哪一种就按照哪一种方法去修。一念疑悔即不成就。中间没有一点怀疑绝对信，纯宗教
不管你一抽一到哪一轮，不管你走哪一种路线最后的结果都是一样，归元一性一無二方便有多门。假如你不用这个方法一抽一取其中一种自己选一种修可以不可以呢？可以你有这种自信力也可以成就，但是也偠注意最后一句话：“一念疑悔，即不成就”
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】
佛最后用偈子作结论，把要点再重复说一遍
【辨音汝当知 一切诸菩萨 无碍清净觉 皆依禅定生
所谓奢摩他 三摩提禅那 三法渐次修 有二十五种
十方诸如来 三世修行者 无不因此法 而得成菩提
唯除顿觉人 并法不随顺 一切诸菩萨 及末世众生
常当持此轮 随顺勤修习 依佛大慈力 不久证涅槃】
任何过去、现在、未来一切的大乘菩萨们，
烸一个人本来都是清净无碍的有所谓障碍都是自己找的。
为了清除自己所生的障碍必须依靠修行，如何修呢有三个纲要，
变化观的原则及寂灭禅定的原则
没有不走这二十五条路线，
除此之外尚有顿觉法门，除了顿悟之人
一法都不要，直接明心见一性一
应该持此二十五轮的修法，
随着这些法门勤奋修习