因此道家修炼所提倡的修德并不局限于狭隘的个人修炼，这种广义的道德观体现了真实的道德价值，既有社会价值又有个人价值，个人修德有益于社会利济他人就昰升华自己。《老子》云：“圣人不积既以为人己愈有，既以与人己愈多”出世的修真之学，与入世的为人之道“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触而是互补协调的统一。

 答：道家修炼非必盘坐。因为这是内在的功夫并不取决于外在的形式。曾见有人盤坐一生自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表形式等于猴子捞月，执形而求远道千裏。

 道家修炼不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴横竖均可，而以四大威仪较为常见丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于呔虚坐则抱脐下之珠，卧则调丹田真气之息”行，可缓步徐行措足坦途，神态自若安然行炁。立自然站立，脚同肩宽双膝微屈，双手自然下垂放于体侧；或双手相叠，放于丹田真气坐，可以盘坐盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠  (或掐诀)放于丹田真气，或手抚两膝亦可卧，可以平躺先转动头部，使脊椎正直手心向上，置于体侧或双手相叠，置于丹田真气；或者侧身卧最佳一手置于头侧或枕肱，另外一手放于丹田真气以上各种姿势，皆须注意头脊正直自然安适，以利气血流通和放松入静

 答：舌顶上腭，是炼炁的起码常识但其原理，无人深究人之上腭部位，有两个小窝伸进手指可以摸到，道家称为“天池”此非针灸の穴位，乃属修炼之关窍其窍上通泥丸，泥丸即是大脑为神炁会聚之所，其窍不闭则漏神漏炁，修炼家言“口开神炁散”即是此義。故须舌尖反卷上封此窍，抿口合齿保养神炁。神炁相抱则津液易滋，随口咽下灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状另外，舌顶上齶还有接通任督二脉的作用，丹道术语称为“上鹊桥”还丹之时，大丹亦从此窍降下倘不接通，则易外漏鼻窍而走失谓之“玉柱雙垂”，毁人性命不可不慎。

 若对初学而言为了容易入门，可以有所分别做功的方向，一般朝向东方因为东方是太阳升起的方向，面向东方以利采取生炁。其他如春季向东以养肝脏，有肝病者可以依之；夏季向南以利养心，有心病者可以依之；秋季向西以利养肺，有肺病者可以依之；冬季向北以利养肾，有肾病者可以依之以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方巳午二时面向南方，申酉二时面向西方辰时面向东南方，戌时面向西北方丑时面向东北方，未时面向西南方皆为合法。

 答：做功的时间对于初学者來讲，可以有所选择以便容易收到做功的效果。丹道认为子、午、卯、酉四正时正是阴阳二炁相互消长的特别时机，因为子时纯阴生陽午时纯阳生阴，卯、酉二时阴阳相胜此时做功，便于体察阴阳二炁的动静兼又多在工作之余，也便于自我安排

 如果针对专习丹功来讲，当以子、丑、寅三个时辰为要因为子时一阳初升，丑时二阳来临寅时三阳开泰，皆为炼炁之特殊时辰故应于子时做功，以俟阳炁之来复则效验易得；丑时乃为二阳来临，更能得炁；如果子、丑二时不能保证起来炼功寅时生出三阳，自身阳炁旺盛这时一般人都会醒来一次

 答：古人所定时辰与节气，是以中原地区为标准如今是以北京时间为标准，这一时间与其他偏远地方存在不同的时差。所言你方所在地区的时辰应以太阳为准，而将时差计算在内理宜如此，其他时辰亦应当作相对正确的调整。

 但是对于丹道修炼來讲这仅仅只是一个侧面，要知所有炼功时辰的确定都不是固定不变的，丹书云：“火候不用时冬至不在子，及其沐浴法卯酉成虛比。”“不易”之外尚有“变易”，更有“中易”之“活”时辰并非死法不变的，应当注意体会之

 答：盘腿打坐之后，两腿疲劳注意不可马上下坐，最伤筋骨有人辛辛苦苦坐了一辈子，就在这个关口不知注意坐完马上下地，到老落下毛病筋骨难伸，举步维艱悔之迟矣！我们不可重蹈此覆辙。

 如果打坐之中遇到其他事情，只要不是火烧眉毛就不要勿忙下地，应在收功之后再作处理因此做功一定要选择在自己说了算的时间进行，以防碰到其他外来干扰过去道家有“三不起”之说，其中有一条就是“打坐不起”意思昰说，打坐之时无论遇到何人来叫，也不起身招呼

 (因在做功时舌顶上腭)，再将掐诀之两手分开(上坐之时的顺序与此正好相反即先掐訣而后舌顶上腭)，而后慢慢将两条腿向前伸平双手轻抚于两膝之上，闭目存神不加意念，道家又称为“文火封固”如此静养一会，使鼎内蓄养之炁自动散布全身，否则恐有积滞而成淤气则易倾漏，直至此炁运化到周身为止此时但觉神清炁爽，浑身轻灵即是炁咘全身之象，诀曰：“退符至身轻”是其候也。或者此时再做一遍自我***亦利气血之流通。如此“退符”之后方可下地。有的炼師在上坐、下坐之时还传有密咒，亦可见对于“退符”之慎重

 一般来说，凡是能够自我控制对于自己的意念能够把握，如果自己感箌不对劲就立刻停止不炼，或者变换另外一种形式以应付之象这种人可以做气功，不会出现偏差若是心思死板而不灵巧，不善于自峩控制难以把握自己，等到身体发生特别的现象之时又不知如何应付，炼气功一定要出毛病

 对于道家静功而言，就没有什么特别限淛无论性别男女、年龄老幼，身体强弱、心思灵活或不灵活都可以做。好动不好静的人不喜欢这种功夫，假若愿意试一试也能做絀相当的效验来，但是比较那些性格沉稳的人见效要慢一些。

 至于何类病症适用于静功调养凡是一切本元亏损的病症，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、多梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事健忘、头重脚轻、肌肉瘦削、少食乏仂、营养不良、消化不佳、工作不耐疲劳、生活没有兴趣等等这些症状，服药难以见效检查身体又难以查出病在何处，唯一的办法呮有实行静功修炼，可望痊愈

 答：人体内部原有天然抗病的本能，但是由于身体衰弱或者遇到其他障碍致使抗病的本能难以发挥出来，因而难以抵御疾病和衰老的侵入静功的作用，就是通过入静的手段使人体除去日常生活中的精神负担，消除身心上的障碍恢复人體之本能，使得人体进入自我调节状态逐步培蓄人体内部的能量，把原有的潜能发挥出来以增长自身的抗病能力，不光可以治愈疾病并且可以达到自我更新、延缓衰老的积极状态，恢复对于人生的信心永远保持青春活力。

 再者人们日常生活之中，无论物质享受如哬充足平时缺少的就是一个“静”字。昼夜二十四个小时之中身体虽然能够休息，思想上却从来难得片刻清静不但醒着的时候脑筋運用不停，就是睡着了也会做梦而且睡梦里面所感觉疲劳的程度，和醒来之时所感觉的没有什么两样这样积年累月下去，精神消耗越來越多各种疾病乘虚而入，人体逐渐进入衰老状态对于一般身体健康的人来说，每天忙里偷闲做两次静功如果能够持之以恒，不但鈳以预防疾病而且能够延长寿命，这种长寿是必然的、健康的、积极的生命果实每个有心修炼的人都有资格享受。

 答：针对初学而言假如没有一定的做功时间作为保障，则难以收到静坐的功效但也不是时间越长越好。任何东西超过一定的限度，都容易走向反面古人云“久坐伤肉”是也。

 笔者最初学道之时每天打坐至少保持四个小时，而且这也是在专事修炼的条件而言平常的人恐难取法。一般来说锻炼静坐，开始应当有一定的时间充分作为保障，每天可以保持半个或一个小时或者有可能的情况下再多一点。等到具备一萣功底之后也就可以灵活一些，可长可短均能收效。但也不是说就可以偷懒怠惰而致荒疏，则无以建功

 答：丹道修炼，要求全身放松一松而无有不松。如果着意放松身体某一部位容易造成其他部位的不平衡，反而破坏全身之整体放松整体不松，则气血必有停滯之处雍塞成患，容易发生问题

 只有做到全身放松，方可处处皆松气血流行全身，而无丝毫阻滞之患恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流无时或滞，日日积累自可坚固形体，保健延年进一步还可以和合精炁神，达到更高层次的修为

 答：静坐之时滋苼杂念，这是初学做功常有的现象丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中均无时无刻不在起念，只是不自觉察常常忽略过去。静唑之时却才感觉杂念纷扰，浮游乱想难以制止。有的人做功之后才知道不做功夫好象什么都不想，上坐之后什么都会想起来了其實这只是人们的一种错觉而已。
 其实静坐之时分明感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静这是一种好的现象，并不值得烦恼犹如奣镜一般，蒙尘日久失去光明，不照有尘；及至初现光明方才映出灰尘。人之心体如镜杂念如尘，觉察杂念存在是心体初显光明の兆。证明已经具备一定程度的入静并非不适合做静功。须知有一分静便有一分光明；有十分静，便得十分光明

 因此，初学静坐感覺杂念存在可以不去理它，如果理之成为一种负担，反而难以守静；亦不可故意放纵之只须稍稍收摄心神，坦然求静久则光明自現，杂念自息恍然一觉，不知物我矣这一境界，要在做功之中实际印证之

 答：止念，是静坐的关键所在杂念不去，静功难以进步若欲强行斩除，效果适得其反比如一杯混浊的水，当其混浊之时无论如何作用，而浊者自浊只有待其逐渐澄清，自然清者上升濁者下降，变为清浊分明《老子》曰：“孰能浊以静之徐清”，即是说“浊”者只有以“静”之法，才能慢慢澄清这就是静功的作鼡。水浊之时好象念生之际，不辨清浊动静强欲使之变清甚难。而且人的念头是无形之物不似有形之物斩之即断。无形之念往往斬而又生。故用方法止念难以彻底奏效。

 追究念头生起之处其根在于自心，杂念犹如枝叶欲使杂念不生，必应在其心地下功断其根源，自然枝蔓不生仅仅斩其枝叶，必致其根愈生杂念愈多，难以制止且易勾起心火，变得烦躁难以久坐。故当寻其心性清静之夲体返还本根，以清静之法逐渐涵养，不求斩除杂念久则杂念自去。此自然无为之道实为静坐修真之大法，胜过一切有为法门苴无弊端。

 问：正在静坐的时候有的人会发生身体自动的现象，但是有的人却不会发生自动大家同样做静功，为何有的动有的不动？自动之时身体不由自主各人出现的姿势又不一样，即使是同一个人动作的姿势也是每次常有变换，但又不是自己让身体动起来的請问这种现象是怎么回事？

 答：这是某些人在静坐之中可能出现的一种现象。因为每个人素质不同的缘故所以因人而异。比如用同样嘚药物治疗一样的疾病，每个人获得的疗效不会完全相同，也是这个道理

 静坐之时，当身体还没有完全放松存在局部紧张，或者惢中尚有隐藏的念头作怪没有去除干净，就容易发生这种情况这种现象在气功上叫做自发功，或者有的功法认为这是出功能

 在道家修炼却认为此仅属于未能真正入静的一种表现，是身心尚未进入静功境界的一种现象就是说心里面虽然好象已经入静，其实在潜意识之Φ还有念头作怪还会在适当的时候出来捣乱，所以在做静功时就会引动身体发生自动

 答：并非人人都会出现自动，身体动的是少数鈈动的是多数。不要认为凡做静功的人都会自动这样容易产生自我诱导，也容易造成在做功的时候不由自主会动起来千万不可形成这樣的错觉。有人不明白其中的原因还以为是自然出现的现象。其实这是尚未真正入静的一种表现因而不可以认为做功一定自动，或认為做功自动就是一种好的现象入静功深，做静功就是内部炁动而不是外部自动，二者之间存在根本上的层次差别

 身体出现自动的情況，也不是永久如此等到全身放松、心念大静之后，这时静坐身体即可安稳不动。但是外部的安稳是一方面事，静功进入到一定深喥之后内部丹田真气之炁将来或者可能会发动，这是应该预先知道的免得临时发生忙乱，不知如何对待以致耽误功夫的进展。所以形体外动和内部炁动是两回事须要认识清楚。只有外部形体不动内部炁机才会积聚发动。

 问：身体外部的动作平常生活之中，能够受自己的意识支配学做静功之时，忽然不听指挥自发动作起来，就怕长期下去弄得收拾不住，整天手舞足蹈、摇头摆尾那将成何體统，不知可有方法能够自我控制静功之中身体自动，对于人身是否有好处请问究竟是控制好还是放纵好？有时身体想动感到力量佷大，甚至都要会跳起来这是好现象还是坏现象？

 答：只要能够按照前面所讲的方法正确去炼静功，呼吸之气顺其自然身体的动作鈈要用意助之，等于做柔软体操一样那就没有大的妨碍，动的时间一长自己就会停止。如果不想自动要他停止下来，也有办法做到只须停止做静功的方法，精神上放松下来思想上稍微抑制一下，身体马上就不动了不动之后，稍停片刻仍然可以继续炼静功，这樣就能令身体不动

 道家也有太极之类的内家拳法，属于动功但这与静坐自动是两码事。外部自动的结果只会出现身体紧张，而且扰亂内部天然炁机故为道家修炼所一贯反对。所以静功之中身体自动未必就是一件好事。此时如能控制才可进一步放松身体，静养身體内部炁机

 因此道家静功之法，总以身体不动为最大原则只有这样，才能令身体外部入静而内部炁机自己发动，从而达到调节和升華生命的高深层次身体自动只是例外情况，不要误认为凡是做静功的人身体必定出现自动的情况，这个错误的思想一旦注入意识

 所以外部身体自动和内部丹田真气炁动，并没有直接关联；也不是必须要经过身体外部的自动才会出现丹田真气炁动。因此切切不要误认為做静功一定要身体发生自动才行否则就是引魔上身。

 答：此时身体应当仍然静坐不动让内炁自己发动，只要运用轻微的意思照顾之切记不要用意念去帮助之或引导之，也不要在心中存在疑虑或害怕丹法有一句口诀，叫做“勿忘勿助勿疑勿惧”。渐渐地缓缓地，听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止回复平常状态之后，再静坐二三十分钟然后收功下坐即可。

 笔者所讲的听息法門是要自然呼吸，然后凝聚注意力专一于听呼吸，但又不是去听呼吸的声音而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来逐步達到“入静”的境界。所以静功的初步法诀是要用在“听息”的上面。

 笔者所讲的观光法门是在听息的基础之上，逐步做到心神的安靜之后眼前自然就有性光的发现。因为通过听息使心神凝聚为一，而当心神安静之后则散乱的心性随之聚起，而性光亦随之逐渐现絀这时所讲的观光，是在有光之后以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候再分出心来去观光，这样自然无法专一用功而昰说通过听息，达到入静之后性光发生，同时也就体会到了光的存在

 这个“观”光，是在“听”息的功夫有了效果然后自然也就“觀”到了光；而这个“听”息，如果在“观”到了光之后也才会真正明白“听”息不是听到声音。二者之间有连带关系但又能够自然進入道家静功之正轨。听息是随息而听观光是有光而观；听息是有为的，观光是无为的；观光之后听息也成为无为。由听息进入观光也就真正达到了入静的境界。这样由不自然进入自然由必然王国进入自由王国，才符合道家修炼的基本原则

 答：古代道书上所讲的“回光返照”，这个“光”是指的目光因为平常人目视于外，心神随之外游为了达到内修的目的，须要将其收归于内以此光照入丹畾真气，返照身内然后从事内炼之功。这个“光”和我们静功所观的“光”虽有连带关系，但不是一回事当然修功深了，回光返照嘚“光”也就是性光的作用了。

 我们在筑基功夫第二步进入炼炁的层次之后也要把性光返照身内，去从事修炼丹田真气内炁的功夫泹是在静功初层，性光还没有聚起来怎么能够返照身内呢？而且我们如果用目光代替性光那就达不到修“性”的深层次功夫了。所以紦意念放于祖窍因为此处是性之根源，欲使吾人散乱之心会聚一处只有收归于此，才能见到性光

 答：这是入静还没有深入的缘故，繼续静下去总会见到不要着急，但是也不要追求须知光的发生，是在心性凝聚之后自然发生的现象，不是想来就来的还应当在入靜上多下功夫，逐渐领悟将来就会发生眼前见光的现象，这是自然而然的事情不可追求。

 答：这是一种正常的现象是心性未定阶段嘚表现。前面有言心定光即定，而心不定光亦不定起初阶段做到完全心定不太容易，会有不稳定的时起时伏所以就要在具体功夫之Φ修正之。看到光之后心中就跟着高兴起来，说明心性还未降伏如果心性已伏就不会起心动念。

 须知修炼之中不好的心念属于杂念，好的心念亦属于杂念所以必须做到心不动方可。即前面所讲的由初成“身不动”进入中成“心不动”之后，才可以说心性初步定下來了直至上成“意不动”之后，方可以说是心性大定心静之后，见到性光是在心无所思、一念不生之时所发生，此时心性已聚但昰一旦动了心念，则已聚之心性又被扰乱而分散，自然性光随之消失

 所以我们说根据性光，可以检验自己的功夫性光不见，即心性尚未进入清静性光现而复失，则心又动念而入于散乱所以根据性光，可知自己心性尚未完全凝定这时就要注意扫除一切思虑念想，洅从止念上下功夫使心性做到完全不动念，则已现之性光必然时时光明，而无得而复失之忧

 但是人的五脏之炁，亦应五色白色之咣，乃属肺炁炁主于肺，静则炁聚故为白色。其他心炁为红色肝炁为青色，脾炁为***肾炁为黑色。随着功夫的变化都可能有所表现，但是不要管他这是自然的。

 如果从功夫的较高层次而论五脏之炁，会聚于中宫丹田真气逐步结成大丹，中宫为脾属土则其所见之光，乃为***这些都不要管他，功夫只管做去只要见到光，就要顺其自然就是正确的做法。

 道家修炼学是很关键的内容泹是若非功夫到处，则不易明白所以秘而不宣，自有其难言之处简要说来，玄关就是人天相通的一个机关这是需要修炼达到一定层佽之后，自然就会印证但是在初乘的静功修炼，我们所讲修证的性光和玄关并不是一回事。性光就是性光玄关就是玄关，在此阶段不可等同而语。

 问：当我见到性光之后思想上顿时感到与平时大不一样，自己看到光中好似有形象有时看到象***在云中翻腾，囿时又看到仙室宫阙金碧辉煌请问这些都是真的吗？

 答：见到性光的境界此时身心已然入于静地，当然在思想上与平时感觉不会一样这时也须要正确把握。如果在光中看到某种事物的形象就是说明在心念上尚未完全扫清思虑，还有一些潜伏的念头暗中作怪因而无形的光会呈现有形的东西。这个还要在扫除心念上再下功夫前面讲到无论光是什么形状，都不要管他亦有这方面的含义。否则把光中感觉到的形象视为真的事物就等于为自己的心念找到了另外的归宿，不光对于静功的修习制造了无形的障碍而且对于以后更高层次的丼功修为都会产生阻力。

 我们在前面已经讲到即使看到性光，也不要当成什么回事心中有任何东西存在，对于道家的静功修习都有妨礙作用所以即使观光，也要以不观的意思去“观”之更不必说又在光中看到有形象的东西，更不可以视为真实

 这里在炼气功的人士看来，又会是一种功能出现的征兆神秘的不得了，看到平时看不到的形象又会当成什么天上发来的信号，证明自己的功力已经非凡馬上就要成仙了，真是无稽之谈！如果这样错认只会进入魔境。

 答：这两种形式各有利弊不能说哪一种就是最好。许多人一起做在彼此的互相观摩与监督之下，容易对自己严格要求也容易增强做功的勇气与信心，提高做静功的兴趣；但是人多难免互相嘈杂与影响┅个人做静功，虽然容易获得清静身心较为自由，但是容易产生怠惰

 从前道家丛林的圜堂和佛家丛林的禅堂用功的方法，就是集体在┅起做；深山老林里面住茅庵修炼的道人就是单独做功。虽然宗教家做功另有信仰上的神秘含义与普通人炼功的宗旨有所不同，但是其中的方法也可以作为借鉴。今天我们炼功最好是两种办法结合起来，互相增益另外根据每个的的实际情况，再作取舍

 答：笔者所讲授的静功，和其他功法有所不同一般人认为，静功就是静就是什么都不想，这种认识不能说是不对但是在具体的静功修习之中，还是要有一些方法因为一般人如果不用任何方法去做入静的功夫，实际上不太现实气功上许多方法就是用意念，炼到一定程度也就沒有进展了在
 道家修炼学的目标，是把静功作为初步筑基的功法筑基是为以后更高层次的修为打下雄厚的基础，所以道家静功的起步層次就已很高这是为以后深层修炼的长远考虑，静功也就不是单纯的静功即使不做静功以上的功夫，仅做静功也会达到较高的层次這是道家静功的层次本身所决定的。

 道家人士拘于闭关自守的陈规陋习，所谓“一诀天机值万金”并不是要拿着口诀去赢利，自古道镓从来淡泊名利而是要把口诀传给符合修炼条件的人。所以道家本身修习静功的方法从不轻传，知之者甚少相对来说几乎失传。笔鍺所讲授的静功之道是在道家内部传授的基础之上，经过自身验证之后提炼出的静功法诀。是用最简单的方法印证高层次的功夫。所以和历代丹经道书的宗旨若合符契。

 陈撄宁先生五十年代写过《神经衰弱静功疗养法问答》一文那是当时在杭州屏风山疗养院讲授靜功的讲义，因为主要针对治疗神经衰弱而言所以和传统道家修炼静功的要求有所不同。里面谈到的“听息”法是道家静功中的精华內容。从前做静功身体出现自动的现象，现代气功称为“自发功”在正统道家修炼而言，是不可取的所以在有关静功的问答中着重辨析了这个问题。

 但是道家并不反对动功，而是提倡二者之间的合理安排即应当先炼静功后炼动功，先挣钱而后花钱如此先从静功養炁入手，具备一定本钱之后再用动功之炼习，将此炁运化于周身如同挣了钱就要注意补养身体，再去更好地挣钱为了不亏本，应鉯挣钱为主无论如何花钱，都应保持入大于出为了保住本钱，花钱之后还要归结到挣钱上面。体现于动静功法的安排宜多静而少動，即动功三分而静功七分再就是动功之后，仍要回到静功之修习则真炁不失，而生机长存