法器，一是指人。凡能修行佛道者，称为法器。二是指物，广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事的器物，或佛徒所携行的念珠、锡杖等修道的资具，统称为法器。又称佛器、佛具道具。狭义而言，则特指置于佛前的小型器具，尤指密教修法所用的器物。法器的种类繁多，其用途、大小形状各异，即以同一名称的法器而论，也因制作材料、手法，或宗派、时代之不同，而在形式上显得迥然不同。如以用签字分类，则法器可大致分为庄严具、供佛器（或称祭供器）、报时器、容置器、携行器及密教志用法器等六种。
钵，又称钵多罗、钵和兰等。是僧尼常持道具（比丘六物）之一，一般作为食器。其形状为圆形、稍扁、底平、口略小。钵的材料，如铁制，称铁钵；陶土制，称瓦钵、泥钵、土钵。释尊所用的钵，称佛钵（石钵仅限佛使用）。钵的大小于各律典中都有差别，其容量也因名称而异，通常有大、中、小三种。大的三斗，小的一斗半。钵的颜色为黑色、赤色或褐色等。
由于比丘持钵以应受他人的饮食，钵又称为应器。持钵行乞时称为“托钵”。而比丘不得储存多个钵，护持钵要如护持自己的眼睛一般，应当经常以澡豆洗净除去垢腻。钵损坏时，如果用五种修补方法（即五缀）修后不漏，不能用新钵(经修补后再用的钵，即称五缀钵)。钵放在地上时，对于要转倒的钵要用钵台（钵台称为钵支）来稳固，携带时应收入钵囊（或称钵袋、钵络、络囊）之中。
酥油灯（图片来源：慧海佛教资源库）
灯，即灯明。指于佛前供养或室内照明时所用之灯火。据记载僧房的照明，允许使用灯火，其设备及使用法均有所规定。如须对众比丘提供灯油、灯炷、盛油器等，规定放灯之处，及熄灯、点灯前都须作预告并唱颂。又载在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能获大功德。
灯由于燃料不同分为多种。如法华经卷七陀罗尼品，列举酥灯、油灯、诸香油灯、优钵罗华油灯等七种。旧译华严卷十六，列举宝灯、摩尼灯、漆灯、沉水香灯、一切香王灯、无量色光焰灯等十种。灯多置于烛台、灯台或灯笼中。又不分昼夜所点之灯（通宵燃明之常夜灯），称为常灯明，或长明灯。点燃众多灯以供养佛的法会，则称为万灯会。
灯笼是安置灯火的笼状器具，可避免灯烛让风吹熄，或蚊、蛾等小虫进入而为火所伤。又作灯楼、灯炉、灯吕。其质料除竹、瓦之外，还有以纱葛、纸、石、金属等制成。灯笼除为僧房中的照明器外，后世也转为佛前之供具。
灯笼有长达七公尺，也有短到一公尺。形状有八角、六角、四角、圆形、卵形、菱形等。由于形状与质料的差异，而有石灯笼、金灯笼、四角形灯笼、高灯笼、牡丹灯笼、钓灯笼等类。另有四角形高灯笼（盆灯笼），用纸糊成，广泛用于盂兰盆会；在盆会之夜置此类灯笼及种种供物，于芦苇等所作之舟上，任河水漂流，称为放河灯。
幡（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：丹珍旺姆）
幡，又作旛，为旌旗的总称。用来显示佛菩萨降魔之威德，与“幢”同为佛菩萨之庄严供具。造幡有降魔、延寿等种种福德。幡的形状，一般是由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足构成，有大有小。幡通常是布制，也有金铜制、杂玉制、纸制等类。其悬挂场所，或为堂内柱上，或树立在佛堂之前庭，或附于天盖之四隅。
幡的种类繁多，可依其材质、形状、目的等而分类，依材质分，有金铜幡、板幡、纸幡、玉幡（以宝玉装饰者）、平幡（平绢所制者）、丝幡（束丝所制者）等名称；依色彩分，有五色幡（青、黄、赤、白、黑之五色幡，即续命幡）、八色幡（用于灌顶道场）、青幡（请雨经法）、黄纸幡（太元帅法）等名称；依仪礼分，有命过幡（人死时，为死者积福德而建）、续命（神）幡（为祈延命而立）、送葬幡、施饿鬼幡；依所挂场所而分，有堂幡、高座幡、天盖幡、庭幡；依幡身所描绘之图分，有种子幡、三昧耶幡、佛像幡、莲华幡。
梵钟（图片来源：慧海佛教资源库）
梵钟，又称大钟、撞钟、洪钟等。多属青铜制，少数为铁制，一般高约150公分、直径约60公分，形式是上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的两个莲华形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间两部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为袈裟，又名六道。另外，钓手旁有呈圆筒状的插通内部。梵钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用。
金刚杵（图片来源：慧海佛教资源库）
金刚杵是佛教中的密教法器，又称金刚智杵、坚慧杵。是帝释天、执金刚神、大力金刚、金刚手诸尊之执持物，为密教行者修法所用的法器。
原为古印度的一种兵器，佛教密宗用他表示智慧坚利，斩断烦恼，降伏恶魔的法器。一般用金、银、铜、铁等金属或硬木制成，长八指到十二指、十六指、二十指不等。中间有握把，两端有独股、三股、五股、九股等刃头。
木鱼（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：丹珍旺姆）
木鱼，古称鱼鼓、鱼板。佛教乐器。属佛教法器中的打击乐器。多以桑木或椿木制成，刳木成鱼形，大小不等，一般高约5至15厘米，大者高达1米以上。中间镂空，用木槌敲击出声。根据形体分为两种：一是圆形，大者往往下面有木架，诵经时叩击，可以调音节；一是长形，悬挂于斋堂或库里的长廊，吃饭时敲打，集合大众的时候用，称为鱼梆（饭梆、梆）。
古代的木鱼是板状（挺直的鱼形），主要用以集合僧众。至于为何作鱼形，据载缘于晋人张华作桐鱼攻石鼓的典故，或者说鱼昼夜张目，所以木雕成鱼形敲击，以警醒修行者的懈怠心。后来有改鱼为龙的，这是鱼化龙的说法，以表示从凡夫成为圣者之意。
香炉（图片来源：慧海佛教资源库）
香炉，又作火炉、薰炉。烧香的器皿,以供礼拜或礼佛、菩萨之用。大体分为方形和圆形，有三足、四足或无足之别。二层的香炉又称“火舍香炉”一般用铜、铁等金属铸成，亦有用瓷土烧成，或用玉石雕成。有的香炉上还镌刻图案、经文等。
香炉的形状多样化，大致可分为四类，即：置于桌上的置香炉，如博山形、火舍形、金山寺形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盘形等；持于手上的柄香炉，如莲华形、狮子镇形、鹊尾形等；坐禅时所用的钓香炉；灌顶时，受者跨越而以净身的象炉。
藏传佛教的法器种类繁多，神圣而威严。其形式大多仿自印度佛教法器，同时也加进了具有自己特点的内容。按照用途大致可分为礼敬、称赞、供养、持验、护身和劝导等六大类。按照含义，可分为息増怀诛。不同种类的法器在形制、用途上各不相同，有着各自的象征意义。
礼敬法器包括袈裟、念珠和哈达等，表示对佛的礼赞。
称赞法器主要用于佛教庆典、宗教节日、活佛坐床、开光仪典等重大喜庆法事活动中，种类包括钟、鼓、铃、铙、钹、锣、海螺、骨号、铜号、银号、唢呐等。
供养类法器专为供养之用，包括香炉、灯台、幢幡、华盖、璎珞、花笼以及供养器盆、盘、钵、杯、碗等等。
持验法器是指在修持作法时使用的器物。藏传佛教的持验法器包括曼扎、金刚杵、金刚铃、金刚鐝、本巴瓶、法轮等。
护身法器又称为护摩法器，专门用以避邪、护身，镇宅和增福等。种类有嘎乌和秘密符印等。
祈祷法器，也叫劝导法器，是作祈祷之用的器物。包括嘛呢轮、转经桶、嘛呢堆、嘛呢旗等。
修息、增、怀、诛四法内容的法器分类大体如下。
息为息灾，增为增益；怀即怀爱，也就是敬爱；诛为诛魔，又称降伏，也就是调伏。按此四种法门，所用法器也有所别，息灾法多用白色，如银制之件；增益法多用黄色，如金质之品；敬爱多用红色，如铜器之类；调伏法多用黑色，如铁制法器，四法之中，绝不随便。
藏传佛教法器与供器，大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、石雕、海贝壳以及布、丝织、锦缎等面料制品。其质材各异，造型奇特，制作构思巧妙，数量巨大，藏传佛教法器的造型源自天竺,乾隆时大量铸造，是西藏佛教艺术宝库中的重要组成部分。
笔者寄语：尽管现代人在收藏上很难做到古人的通达，但对于宗教民族收藏品，尤其是藏传佛教文物收藏，如果抛开了对收藏的研究和热爱，抛开了虔诚和信仰，仅仅为了经济价值和升值空间，就不能称之为收藏了。
唐卡（藏 than-ka）是指裱褙卷轴式的佛画。又译为“汤卡”，是西藏密教特有的佛教美术艺术之一。
“唐卡”的原义是“卷起来”，卷轴画称为“唐卡”即在强调其上卷的形式：因唐卡收存有一定的规则，需由下向上卷成一束，若方向相反，则被视为不敬且亵渎神圣。
修行用的唐卡，其主要作为修行时观想及礼拜之用；亦有庄严用的唐卡，由在家信徒自行绘制，或请画师描绘，然后献给寺院庄严佛堂。也有弘法用的唐卡，即在大市集或寺院的前面，而展现在村人及巡礼者的面前，并由喇嘛或俗人以歌唱或朗读故事教化民众。一般常见的是绘有佛陀的本生传、莲花生大士的传记故事及阿弥陀佛净土等唐卡图像。
哈达（梵文 kha gtags）为西藏佛教礼敬用品，为一种长条状的丝织品，长度从三、四尺至丈馀不等，有白、黄、蓝、红等颜色。此外，哈达的颜色及长度，要视接受哈达者的身分而定，凡愈尊贵者愈长，颜色则以白色最尊贵，代表纯洁、崇高。
食子是藏传佛教中，以糌粑或熟麦粉作成，用以供养佛菩萨、本尊或诸神施食众鬼的食品。又称“朵马、多玛”。藏语“多”字意义为“放”，即为供养并献出之义。 “玛”字为“地”或“母”之意义，即一切普及，无所不载之谓。
多玛可为供养佛菩萨、本尊的食品，亦可供给恶灵邪魔以驱除之，亦可为灌顶时，作为本尊代表来加持弟子之用。食子有各种形状，而金刚部，尤其是忿怒本尊及护法仪轨中，所使用的多为三角形。后代作食子的技术逐渐发展成一种艺术。相传拉萨地区过新年时，喇嘛寺所作之食子高可盈丈，并以各种彩色图案加以美化。
在藏密中，常见到八种吉祥的图案，称为八吉祥。
相传释迦牟尼诞生时，天上献上种种供品，此八吉祥即为天人所供，故密乘行人常用此来装饰佛坛，有用金、银、铜等制成者。也有用木制成者，或绘画。
有说此八吉祥代表佛陀身上的八个部位，宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、白螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，依次代表佛陀的颈、佛顶、佛眼、佛舌、佛三道、佛心、佛陀之无上正等觉，及佛手。
宝瓶代表佛陀的颈，因佛法皆由佛陀口中流出，故宝瓶又为教法、教理的表徵。献上宝瓶时，亦代表祈愿众生获得这圆满无上的教义。
宝盖，代表佛顶，在汉地名为白伞，置於佛陀顶上，能遮蔽风日。伞在古代印度原为贵族、皇室所用，象徵尊贵威势，在此代表行者具足大威势，能除一切魔障，清净吉祥。献上伞盖是祈愿众生离苦得乐。
双鱼代表佛陀的双目。此代表佛眼慈视众生，故又为智慧的表徵。供养吉祥的双鱼，祈愿消除众生的无明，得到了悟一切的智慧。
莲花代表佛陀的舌头。象徵佛以广长舌说一切法，使众生都能悟入开示佛之知见。献上莲花，祈愿我们具足利益众生的能力。
白螺代表佛陀的三条颈纹。佛陀的法音广大悠扬，如白海螺一般清净美好使一切有情入於解脱。
吉祥结代表佛陀的心，又称为无尽结，因为此结无首无端，代表佛陀心法无尽。此结亦可视为两个“卍”字交搭而成，因此亦为心脉的表徵。藏密中常以此结为信众佩戴加持。
尊胜幢代表佛陀无上正等正觉，是为佛教的胜利，故以尊胜幢来表徵。幢在古代表为军队所用，代表胜利。在此代表除一切烦恼魔障，得大胜利，究竟解脱。其呈圆柱形，不像伞一般可以曲张，也有以铜制成，外表鎏金，矗立於殿宇四角。
法轮代表佛陀的手掌。此象徵法轮常转，而轮之八辐，有说代表“八正道”——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，亦有说代表佛陀八相成道。”
在藏密中常见到七宝的画像，或是作成立体的供器陈列在供桌上。佛典中记载，在转轮圣王出现时，自然会有七宝出现，以辅助该王教化百姓，行菩萨道。转轮圣王是指具足德行及福报的理想圣王。而轮王七宝则是指：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝等。此七宝有用金、银、铜、珐琅制作，亦有用木雕的，为藏密常见之庄严具。
在许多木雕、铜鍱的佛像背光上，都能看到祥卷草和各种吉祥动物组成的图案。这些动物可以归纳为六大类，称为六拏具。
依《造像量度经》所说，六挐具是：
１、伽噌拏，意为大鹏，表慈悲。
２、布罗挐，意为鲸鱼，上表保护之意。
３、那罗拏，意为龙女，表救度之相。
４、波罗拏，意为童男，表资福之相。
５、福罗拏，意为兽王，一般画成狮子，比喻自在相。
６、救罗拏，意为象王，意为善师。
【祈祷石和摩尼旗】（玛尼石，风马旗）
在蒙藏地区的山口路边，常可看到石块堆砌而成的圆锥形石堆，有的可高达二三尺以上，有时石堆也有经咒、佛像，信徒们路过时，都要随手往上添加石块，或石块上也有刻画著佛像、经咒，最常见的是六字大明咒。
在西藏地区并常将一对巨大的牦牛角也供奉於此，角上也刻有经咒，上面还系有各色哈达。
在祈祷石或寺院顶上顶上经常竖立著嘛呢旗，即是以各色布条写上六字真言等经咒，捆扎成串，用木棍竖立起来，称为摩尼旗。
【摩尼转和转轮藏】（转经筒，转经轮）
在藏密寺庙的屋檐、廓下殿角等处，经常可以看到一排排直立的圆木桶或铜铸的圆桶，高一、二米，木制的多为大红色，上面刻写著六字真言，外有木框、上下有轴，用手轻轻一推即可转动，藏语称为“古拉”，因它面上写有或内装有六字大明咒，一般人也称之为摩尼桶。
较小的佛殿宇廓下约有三、五个，大的殿宇回廓四周可有数十百一圈环绕。
来朝礼的信众，每人依次从转桶旁经过，都要用手推动一下，数十百个轮桶一起转动，嗡嗡之声不绝于於耳。
其内装写有六字真言和其他经咒的经卷，用手推动一圈，即表示将经咒念了一遍，与诵读相同。转桶转动的方向，是从左向右，即顺时针方向转动。
除了这类大型经桶，还有小型的摩尼转，是用银、铜金属打造的，上刻真言及浮饰图案，下有手柄，非常精美。藏密行人念咒时，手持此轮，边念咒边转动。
五佛冠是藏密上师修法时，戴著像徵五智如来的宝冠。
五佛冠又作五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠。大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨、诸佛顶尊等所戴之宝冠，皆为五佛冠。宝冠中央有五化佛，用以表示五智圆满之德。修法中，弟子入曼荼罗道场受灌顶时，阿闍梨为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左、灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。又五佛之配列有二，一以大日位於中央，其四方安置四佛，一则横列五佛。
曼达为藏密的供器之一，曼达为“坛城”的意思。曼达盘即以世间一切珍贵，包括日月四大洲，结成坛城，用以供养诸佛。
精致的曼达盘，则将各种供品形象化，铸成器物，置於盘上；但亦用宝石作为代替。
曼达盘是在一个铜盆中布满五谷杂粮，各色石子、贝壳、碎玛瑙、松石、珍珠等等，中部竖立著一座五层的螺塔，象徵著须弥山，即世界。
曼达的四层都是中空的环状，以银、铜等薄皮缳刻而成，非常精细，上面镶嵌珠宝，也有用金属丝串珍珠连缀而成，并编织成各色图案，每层依次往上收敛，形成塔形。
修法时，一面诵念，一面往曼达盘撒上述的碎石珍宝，撒满底层后再放一层，依次将最后一层放上，象徵著祈愿吉祥幸福，将法界供养给诸佛菩萨本尊。
西藏密宗的手鼓，俗称嘎巴拉鼓（藏语称扎玛如，达玛如），通常由两片天灵盖骨或玄檀木，象牙等制成，双面，鼓面以人皮或羊皮制成。窄腰，腰间系以采带。鼓皮涂以绿色。於鼓腰又系两个小骨锤，手持鼓腰摇动，小锤即击鼓面发声。
修法时摇鼓，代表赞颂诸佛菩萨的功德，配合金刚铃、金刚杵使用。
除了手鼓之外，藏密中还有一种特殊的鼓：内中曲柄鼓，它的鼓锤是曲如弓形的，鼓的直径约一米，下有一柄，颂经时，僧人自己左手持鼓柄，右手用曲柄的鼓锤伴奏。
颅器为西藏密宗修法时，常见的法器之一，是以人类颅骨所制作的容器，共以人骨制，乃是取其无常之意，藏语称骷髅为“嘎巴拉”，其器身主要部分，由人颅骨造成，边再镶银或镶金。其上有盖，其下有座，座三角形，铸有三个骷髅，满缀代表火焰的花纹。
颅器有表供养之甘露，或代表一切、福德智慧资粮。
【骨喇叭】（人骨法号）
用人胫骨造成的吹响乐器，藏语称为“罡洞”，长约三十厘米左右，是用人的小腿制成的，局部包银或铜。
此法器通常用於驱魔的法会。其所吹奏出的乐音，能驱散一切邪魔。
为小型佛龛，通常制成小盒型，用以佩戴於颈上，龛中供设佛像。密宗行人於出门时佩戴，一者祈求本尊加持，二者於修法时可取出供奉，为随身之密坛。
曼荼罗（梵名 mandala，藏名 dkyil-hkhor），在古代印度，原指国家的领土和祭祀的祭坛。但是现在一般而言，是指将佛菩萨等尊像，或种子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的图样。又译作曼拏罗、满荼罗、曼陀罗、漫荼罗等。意译为坛城、中围、轮圆具足、坛城、聚集等。
为了修行者观想方便所绘制、雕造的曼荼罗，而有形像曼荼罗，而成为曼荼罗的表徵。
曼荼罗的梵语mandala，是由意为“心髓”、“本质”的 manda，以及意为“得”的la所组成的。因此“曼荼罗”一词即意谓“获得本质”。所谓“获得本质”，是指获得佛陀的无上正等正觉。
钺刀在制作的材质上多为银、铜、木、象牙等制作，手柄和器身上雕饰著龙头、火焰、连珠、卷草等，非常精美，除了法器外，亦被视为艺术品珍藏。
除了钺刀之外，钩刀也是密宗法器之一，外形和金刚杵类似，但另一端呈尖钩状，中部安有一长柄，在唐卡壁画上可以看到但实物制作较少。钩刀的意义是表如来钩召摄受之德，一切众生入於佛智。
钺刀的形状类似古代的兵器斧，为修法用的法器。柄端为金刚杵形，下有斧状的刀身和刃口。
此法器多为佛母所用，修法时佛母左手持嘎巴拉碗，右手持钺刀，代表除贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。
【金刚降魔杵】（普巴杵）
金刚降魔杵一端为金刚杵，另一端为铁制三棱杵，中段有三佛像，一作笑状、一作怒状，一作骂状。此法器通常为修降伏法所用，用以降伏魔怨。
宁玛派（红教）的“普巴金刚”法，使用此杵，故又称为“普巴杵”。
金刚铃密教法具之一。又作金铃。其中西藏密教所用者又称藏铃。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中，为惊觉、劝请诸尊，令彼等欢喜而振摇之。其柄呈金刚杵形，以柄之样式而有独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃等五种之别，称五种铃，与五种杵共置於修法大坛上各相应之位置。
於修法终了，为了奉送诸尊而振铃，称为后铃。铃表示说法之义，如果配以五智，此五种铃即象徵五智五佛说法之外用。除了五种铃之外，天息灾所译之《微妙曼荼罗经》卷五，亦举出九股铃（忿怒变化明王伶）及七股铃（金刚忿怒明王铃）。
在五种铃中，五钴铃是最为重要与常见的。
五钴铃是指具五钴杵形之柄的金刚铃。五钴铃和独钴杵、三钴杵、五钴杵同时盛放时，要安置于金刚盘的中央。
五钴铃的种类依铃身装饰不同，可分为素纹、种子字、三昧耶形、佛像等四类，分别称为：１、五钴素纹铃。２、五钴种子铃。３、五钴三昧耶铃。４、五钴本尊像铃。
金刚杵（梵语 vajra，藏语 dorje 多杰）音译缚日罗、伐折罗、跋折罗、（左武右我）耽罗、伐闍罗。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。
密教中，金刚杵象徵摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。于曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。金刚杵象徵如来金刚之智慧大用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障碍。
金刚杵的材质，有金、银、铜、铁、石、水晶、檀木、人骨等多种质料，大小如《苏婆呼童子经》中说，金刚杵大小有长八指、十指、十二指、十六指、二十指不等。形状有独股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵、羯磨金刚、塔杵、宝杵等，而以独股、三股、五股最为常见，分别象徵独一法界、三密三身、五智五佛等。
又独股杵、三股杵、五股杵、宝杵、塔杵合称“五种杵”。五股杵又称五智金刚杵、五峰金刚杵、五锋光明、五股金刚，其五锋系表五智五佛，其中之一锋象徵佛之实智，其馀四锋则为四佛权智之标帜。
dharmacakra）为佛法的代表性标帜，在密教的法具中，置於大坛上，与金錍、镜、法螺、五钴置於灌顶坛。法轮有以下三种意义：（１）摧破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山丘严石，故喻之为法轮。（２）辗转之义，因佛之说法不停滞於一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。（３）圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。《大智度论》卷二十五中说：“佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。（中略）遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。（中略）一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”
法螺（梵 dharma-sankha）为密教常用的法器。译为商、珂贝，又称为法赢、宝螺、金刚螺、蠡、蠡贝、螺贝等。乐器之一种，在卷贝的尾端装上笛子而成。在经典中常以法螺之音悠扬深远来比喻佛陀说法之妙音，如《法华经》<序品>中说：“今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺。”
如《无量寿经》卷一以“扣法鼓，吹法螺”比喻佛说法之庄严。
而法螺实际上也是佛事中所使用的法器之一。在卷贝的尾端附笛制成，状似喇叭。在《洛阳伽蓝记》卷五记载，乌场国有早晚吹法螺以礼佛的习俗。《广清凉传》卷上记载，五台山大孚灵鹫寺启建法会时，即以法螺、箜篌、瑟琶齐奏。
在密教之中，是灌顶所必须的法器之一。如《注进醍醐寺三宝院并遍智院道具绘样等三昧耶戒道具事》记载：灌顶所用的法螺为白色，长须五寸二分。
护摩炉（梵名 kunda）又作君荼，意译火炉或护摩炉。指密法用於护摩之火炉。
密教的护摩法，是一种能够迅速得到本尊加持，使所求愿满的修法。也被列为东密四部加行之一，即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿闍梨之前，必须修学之法。
护摩（homa），又作护魔、户摩、呼魔、呼么等，意义是将供物投入火中供养。
在《大日经疏》卷二十中说：“护摩是以智慧之火焚烧烦恼的薪柴，使其穷尽无馀。”而在《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下则说，护摩者就如同为火天一般，火能烧草木森林，使其无有剩馀，所以智火也是如此，能烧除一切无明，无不穷尽。
密教的护摩法，可分为息灾、增益、降伏、钩召、敬爱等五种法。所用火炉之形状亦不相同，如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中所说：“我今说军荼，依瑜伽相应。息灾炉正圆，应当如是作。增益应正方，三角作降伏，金刚形军荼，钩召为最胜，长作莲花形，敬爱为相应。”
道教是我国独有的一种宗教,下面为大家介绍一些道教的法器.道教法器是指道教仪式中所使用的各种用具。无论哪门哪派有仪式时都会使用法器，当然道教仪式道教法器也都离不开的。在仪式上使用的道教法器，主要是为了使仪式具有法力的效能，从而呈现出强烈的节奏感与庄严肃穆的宗教气氛。所以，当道士们在开始仪式时，除了要注重坛场的香炉、供品等的摆设和道冠、道巾，身上的道服、道履等外，还要因应仪式所需使用各种法器，此等道教法器，或是辟邪驱魔的，或是以召神遣将的，或是以靖绥坛场的，或有用以节制经颂等。
又称“木鼓”，俗称“鱼子”。形圆而刻做鱼形，故号木鱼。中间掏空，击之作声。通常放在经案的右手边，以右手持木棰敲之。诵念经文时配合经韵而使用，经文的每个字都要落在木鱼的点子上。《无上秘要》：“木鱼清磐，振醒尘寰。”
亦称三清铃、法铃、法钟，道士行仪时的法器。帝钟有手柄，柄端称“剑”，呈“山”字形，是道教三清的象征，代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。帝钟有降神、驱魔的作用。法师施法时以单手持柄摇动，其叮呤叮呤的声音，意为“振动法铃，神鬼咸钦”。
分为两种。一种称为“圆磬”，圆形而中空，铜制或铁制，一种称为“扁磬”，又叫“玉磬”，形似曲尺，曲角120°，玉石制成。道场上多用前一种，通常放在经案的左手边。磬的主要作用是通报神灵，也可以消灾解厄。平时道教徒或香客进殿朝拜，殿主在其抬头起身之时击磬。道场诵经时配合科仪，也要击磬磐。
又名“手磬”。形小如碗状，铜制，器底隆起之顶端，附有木柄，以便携持。木柄有绳，连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或“转天尊”时，持而鸣之，用以引导道众，故名“引磬”。
一般由铜或铁铸成。钟内无舌，击之发声。有大钟和小钟之别；大钟用于道观早晚开静、止静时，配合大鼓和板使用；小钟用于道场作为法器，与鼓配合击打。《道书援神契》：“古者祭乐有编钟、编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声，又有特悬钟、特悬磬，特悬者，独悬也。今洞案金钟、玉磬，又有大钟等，皆本诸此。”
圆桶形或扁圆形，边围鼓起，中空，两面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用于道观早晚开静、止静时，配合大钟和板使用；小鼓在道场作为法器，配合小钟使用。鼓的声音，被认为具有通神和辟邪的作用。道教对击鼓颇有讲究，可以打出”风云雷雨”的模拟音响，且能配合经韵板眼，谓之“花点”。《太上助国救民总真秘要》：“凡建醮道场行法事时，必先鸣法鼓”。
又称“单音”、“铜鼓”等，俗称“铛子”。是用小铜锣固定在长柄的木框上，用拨子敲打出声。如果是十面小锣固定于同一木架，安上长柄，则称“云锣”或“云璈”。
亦名“铜盘”。一般为铜制。形状是中央隆起的圆片，在其隆起部位系有红布条。有大小之别：大的称为“饶钹”、“闹钹”或“大钹”，小的称为”钗”或“钗子”。击打时双手各持一片的布条，合击发声，也有的把一片置于圆形的凹状布垫上面，用另一片去击打。在道场上，通常和铛子配合使用。
又名“三清铃”、“摇铃”、“帝钟”、“法钟”、“法铃”等。一般为铜制，有柄，铃内有舌，摇动发声。柄的上端为“山”字形，象征道教信奉的三清尊神。道教认为，法铃具有降神、除魔的作用。在道场上使用时，须以单手持之，向一边有节奏地摇动。《上清灵宝大法》：“振动法铃，神鬼咸钦。”
又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。《道书援神契》：“古之公侯皆执圭，周礼有桓圭、信圭、躬圭，礼记：士执鱼须文竹木简之类也。”
一般为玉、木、骨制成。形状略曲如“心”字，有三点：首尾两端作云形或芝形，中央一点圆形。象征“道化三清”之意，又喻一心尊三宝(即道宝、经宝、师宝)。《太清玉册》：“如意，黄帝所制战蚩尤之兵器也，后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔。《上清经》：“天尊手持如意，宣说玉枢宝经。”道教方丈在宣说经教或其他隆重科仪中，亦手持之。
一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”
又名“宝剑”、“令剑”、“七星剑”。在钢铁锻制的剑身两面，各镶有青铜制的北斗七星图样，靠近剑柄处有龙、符的图案。道教认为宝剑是斩妖诛魔的强力法器，张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用，有时也可分持两手，又称“双剑”或“合剑”。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑，多半使用可以避邪的桃木雕制，又称“桃剑”。道士在行法时，也有拿菜刀代替法剑者。
又名“雷令”、“五雷牌”。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状，象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致，如有的刻有龙或宝剑，有的刻有“五雷号令”、“总召万神”等。《道书援神契》：“周礼，牙璋以起军旅，汉铜虎符上圆下方，刻五牙文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋作虎符。今召将用令牌，此法也。”
又称“水盂”、“水碗”或“清水碗”。在道场上用来盛装法水(又称”甘露”)。古为竹制品，今多为黄铜制。其器如茶杯状，口略大，杯子周围绘有”五岳真形图”。但也有饭碗状的水盂，口略窄。道场上的高功，常以左手持盂，右手拿着杨柳枝(或用塑料树枝代替)，沾取盂中的圣水，遍酒醮坛以示净场，《灵宝济度金书》：“杨枝洒净业垢，解除尘秽于无形。”有时象征普施甘露，济度亡魂，《太上全真晚坛功课经》：“甘露流润，遍洒空玄，拔度沉溺，不滞寒渊。”
又名“震坛木”、“奉旨”、“净板”等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。
为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形，旗面为黄色，镶以齿状红边，上有一条黄色红边的飘带，旗杆一般为藤制。旗子上书“敕召万神”四字。
法坛仪仗常用法器。幢、幡的区分在于：幢顶有盖，并有执杆，可以手持；幡顶无盖，有手持者，亦有悬挂于神像两侧。法坛设置幢幡主要用于盟天告地、昭真召灵。
拷鬼杖 一般是用在超度道场，镇道场，必要时驱邪用
亦名“法尺”。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”
又名“鞭”、“法鞭”、“净鞭”或“法索”等。木柄上雕有蛇头状花纹，其下接有苘麻或棕榈等纤维搓成的绳身，绳后亦有结尾，看去俨然一条完整的蛇。蛇头部分涂有朱漆，上有八卦图案，更精细者甚至从蛇口处还有人头露出。此外，也有的利用天然的曲木来表现蛇身。道教认为法鞭可以鞭挞妖魔，辟除邪怪。道士行使法术时常紧握蛇头，用力抽打。
即法师所用的刀。一种是黄铜制的短剑，剑锋很钝，前端呈椭圆形，柄上串有铜钱或小铁环，形状颇为怪异。另一种是锐利的铁刀，又称”巫剑”，形态介于法剑和菜刀之间，上面刻着太上老君的圣号。
是一对四角形的棍棒，前端略细，铜身雕有瘤状的结节，相当于鞭之类的武器。多为台湾的红头道士使用，在驱除恶魔的仪式上，手握双铜挥舞，做出猛烈的动作。
亦名“角”、“海角”、灵角”、“号角”或“角笛”。大陆道士一般使用海螺，又名“法螺”；台湾的乌头道士使用牛角，红头道士使用锡角。一般内外遍漆朱色，有的刻有北斗七星及南斗六星的图案及日、月字样，也有的在吹口处缠以红布或红绳。龙角是从战争中的号角转变而来，道士藉其音响，以为召集神灵、祛除妖氛之用。草席、伞、扫帚、灯笼
铺在法坛的草席，是用来表示圣域的范围，如果草席卷成棒状，也是一种降魔用具。台湾的乌头道士在举行拜表仪式时，常在坛上打一把伞，遮断秽气不使侵身，以保持自身洁净。扫帚也是排除邪秽的用具，有着类似法器的作用。法坛上悬挂灯笼，具有召请各路神抵降坛的含义。
道坛法器。即：有柄的香炉。用手持炉，故称手炉。古代灌献之礼用圭瓒，瓒的形状像盘，内盛放祭酒，手柄像圭，执柄以行灌献之礼，手炉即源于此。道教仪式有上炉香科仪，法师执手炉燃香，以行祭
拂尘 很少在道场中使用，一般是神仙的法物或高道的法器。另外，道场中还有伴奏所用的笙、管、笛、二胡等，称为“乐器”，不属法器之列。
南师开示：学佛先要让自己变成法器
有一点我先要声明，千万注意。一个人要学佛求法，第一非要把自己构成一个法器不可；这个话你们很少听到，如果到西藏学密宗，就会听到了。
怎么叫法器？法器是个空的，比方，你要把平常所学的东西都倒光，变成一个很好的空杯子，七宝庄严的空杯子，这样人家的甘露倒下来，你才能够接受。如果说不构成这么一个空杯子法器，里头装了东西，譬如读书人，过去、现在的学者，知识学问多了，或者佛学学多了，修行永远不会成功。因为他不是个法器，杯子里已经装满了，对于别人讲的话，释迦牟尼佛讲的话，祖师讲的话，他自认是在客观的批评，这个有道理，这个同我想法一样……这就完了，这就不是一个法器了。
所以自己要构成一个法器，乃至已经完全都懂了，都先把自己的丢得光光的，听你的。自己变成一个空杯子，空的宝瓶，接受人家的清水也好，牛奶也好，甘露也好，先装满，回来再制作过。发现这个是酸奶，不对，就倒掉了。等于释迦牟尼佛学法一样，学到了，求到了，修到了，“知非即舍”，实验到了，觉得不对就丢掉。千万不要用自己的第六意识，分别知识，就来比较它，认为这个是对，那个是不对，这个符合我的意思……如果那样的话，就不要学法了。
刚才我带上来两个法器，不是为了教你们密宗，昨天要你们集合时，没有东西当号令，我觉得一摇铃，大家都听到了。这个铃子声音为什么这样好听？因为它有黄金在里头。这叫做法器。学密宗的，这个法器一定要有，这是学法的法器，所以我们晓得，学法，听人家讲的东西，最怕有主观。
先讲点学理吧！你们应该听过，我看都是中国人一句老话，满罐水不响，半罐水就响叮噹。就怕学得不三不四，自己已经装满了，什么都不能接受了，那就白听了。
现在我讲学佛，先要让自己变成法器，你们要想一生学佛学道修行顺利，先要培养功德，前生没有做到的，现在开始结好的法缘，正法自然有人会送来给你。不像你们很自私，也许你们不自私啊，随便讲的。一个人如果只想自己求道，别人问你时，说这个很难的，要拿供养什么的。当然你们不会啰！有些人会，这不可以的，这不是菩萨行。菩萨行就是一切都布施出去。--摘编于《答问青壮年参禅者》
净空法师：什么人是法器？
1 现代人最大的毛病就是没有耐心，他不知道什么叫修行！我当年到台中跟李老师求学的时候，李老师指定我第一部看的书是《禅林宝训》。《禅林宝训》一共三百多条，里面都是教人应该怎样发心、怎样亲近师友，看了很受感动。
2 我印象最深刻的，就是有一个参学的人，这个人品学都好，可是老和尚跟他就好像冤家对头一样，怎么看都看不顺眼，无缘无故地骂他、打他。可是他很好，老和尚怎么样侮辱，他都不走，还是在座下听经。
3 有一天，老和尚把洗脚水从他头上倒下去，他还是能忍受，还是不走。最后老和尚很生气，直接下命令把他赶走，这个他没有办法了。他走了没有？还是没走。他到庙外面找地方住，在墙外窗口旁边听讲经，还是不走，老和尚晓得就是。
4 这样过了三年，老和尚要传法，就好像五祖一样要传法了，要找个继承人传法。这些大弟子一个个都以为是自己，结果老和尚一宣布，“外面那个人把他找回来”，就传法给他了，出乎人意料之外！
5 这才晓得，老和尚种种折磨，就是培养他的德行。他是被看中，老和尚才这样故意去折磨他，最后传法给他。所以他的一举一动，老和尚清清楚楚的。这个我们很受感动。
6 所以学道往往亲近一个好的老师，四、五年这老师给你一句话不说，就叫你去做苦事、粗事。有的做得不服气，“我到这里来求法，什么也没求到”，掉头而去，走了。走了就让他走，这是什么？不能造就的人——没有耐心、不能成就的人。
7 由此可知，修行第一个修什么？修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜修成了，你所得的一切东西不会失掉，“一切法得成于忍”。如果你没有这层功夫，老和尚教给你东西，教到最后怎么样？你好高骛远、贡高我慢，自己以为不可一世，最后是身败名裂，必然是这样的结果。
8 所以，什么人是法器？就看他的耐心，看他的忍耐。这个人有多大的成就，与他的忍耐决定成正比。他忍耐的功夫愈深，他成就愈大；忍得浅，他这个器小，他成就愈小。这是一定的道理！摘自《轻松学佛法》
永乐居士莫棂鹰--论修法器的重要性及修法器的方法
我们看见每一位佛菩萨、仙人的圣像,手上几乎都有法器,这些法器是不是为了做来好看的?
不是的,那么法器都是经过修炼的法宝,是可以除妖降魔、利益众生的法宝。像四臂观世音菩萨、八臂观世音菩萨、千手千眼观世音菩萨,每一个手都拿着不同的法宝,这法宝并不是为了好看的,是真实存在的。
为什么要修法器?世上的修行人十有八九不知道。我们这个世界,是凡圣杂居的,有普度众生的佛菩萨、仙人,有善恶参半的凡人,也有障碍凡夫修道的妖魔鬼怪,故谓凡圣杂居。
要修道,第一就是要保护自身的精气神三宝不漏,然后再通过戒定慧,生起三昧真火,化尽阴精阴血阴髓、地水火风四大,才能成道。
妖魔鬼怪、外道皆有五通,唯有阿罗汉、独觉佛、大菩萨、佛陀才有漏尽通。此漏尽通包括身无漏及心无漏。身无漏就是不漏精血髓神气。心无漏就是心不着三毒六尘。要心无漏,就要戒定慧。要身无漏不但要戒定慧,自身要有一定的神通及法宝,才能保护自身的精血髓神气不为妖魔鬼怪所盗。
凡夫修道,心之第一难是断三毒六尘等妄念。而身之第一难就是不能做到精气不漏。我们凡夫,每到一定时间,就会梦遗。这梦遗是有二种情况。一种是自身欲重而漏。另一种是睡中被妖魔鬼怪所吸精而漏。
我们平时有时欲特别重,也有二种原因。一种是自身欲重而行欲。另一种是本心并无欲,后被妖魔鬼怪魔力加持而突然欲重,不泄不快。
妖魔鬼怪为什么会加持凡夫欲重?因为它们要凡夫的精气。凡夫若泄精气,它们就可以吸收凡夫的精气为自用。
它们为什么要吸收凡夫的精气?因为精气是性命之本,神通道力的能源。很多人都愚昧的认为精气是无用之物,说人活着的时候依赖精气,那人死了又依赖什么?就是因为人死后成为没有肉身的灵体,由于灵体精气薄弱,若不吸收活人的精气,它们就活不下去,所以才会千方百计去吸收活人的精气。
我们这个世界,人少，而妖魔鬼怪是人的千万亿倍。是故,要保护自身的精气,除了自身有神通道力及法器护身外,还要守戒,广行六度波罗密,广积阴德,才能得千万善神守护,精气不为恶灵所盗。关于如何才能不为妖魔鬼怪所盗所抢,世尊总是反反复复地在各经典告诉我们要守戒、要行善,得善神护,才能不为妖魔鬼怪盗精气。又说了很多佛号及真言,念什么佛号及持什么咒才能不妖魔鬼怪所盗精气。不为妖魔鬼怪盗精气,才能得道,才能长寿。世尊在各经典中谈及有关如何才能不被妖魔鬼怪所盗精气的经文极多,如果要查找关于鬼啖精气的经文,可以查出一大堆。由于经典中有关鬼啖精气的经文太多,我择一二,示于读者,以证明此事之真实性。
《药师琉璃光如来本愿功德经》：
……曼殊室利童子白佛言：“世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐”。……
《不空罥索神变真言经》：
……十一者不为世间诸恶鬼神吸啖精气怨酬害死。……
《长阿含经》（卷第二十）：
佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神无有空者。凡诸鬼神皆随所依即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。
佛告比丘。一切树木。极小如车轴者。皆有鬼神依止无有空者。一切男子女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。
佛告比丘。设有外道梵志问言。诸贤。若一切男女初始生时。皆有鬼神随逐守护。其欲死时。彼守护鬼神摄其精气。其人则死。今人何故有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。
设有此问。汝等应答彼言。世人为非法行。邪见颠倒作十恶业。如是人辈。若百若千。乃至有一神护耳。譬如群牛群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。为非法行邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千。乃有一神护耳。
若有人修行善法。见正信行具十善业。如是一人。有百千神护。譬如国王。国王大臣有百千人卫护一人。彼亦如是。修行善法具十善业。如是一人。有百千神护。
以是缘故。世人有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。
《佛说灌顶十二万神王护比丘尼经》（卷第二）：
……佛语修陀利及未来诸比丘尼等。说此灌顶无上章句。若后九百岁中。为诸邪恶魅鬼娆人因衰作害。或有恶魔吐种种杂毒之气以害汝等。复有鬼神吸汝五脉。又有鬼神啖汝精髓。如是恶鬼啖人肉者不可称数。我今为汝略说少耳……
《佛母大孔雀明王经》：
……复有诸鬼食精气者食胎者。食血者食肉者。食脂膏者食髓者。食生者食命者。食祭祠者食气者。食香者食鬘者。食花者食果者。食苗稼者食火祠者。食脓者食大便者。食小便者食涕唾者。食涎者食洟者。食残食者食吐者。食不净物者食漏水者。如是等鬼魅所恼乱时。愿佛母明王拥护于我(某甲)并诸眷属。令离忧苦寿命百年。……
……阿难陀复有鬼魅人非人等。诸恶毒害一切不祥。及诸恶病一切鬼神并及使者。怨敌恐怖种种诸毒。及以咒术一切厌祷。皆不能违越此摩诃摩瑜利佛母明王。常得远离一切善不之业获大吉祥。众圣加持所求满足。复次阿难陀。若有人才称念此摩诃摩瑜利佛母明王名字者。便护自身及护他人。或结线索身上带持。如其此人。应合死罪以罚物得脱。应合被罚轻杖得脱。应合轻杖被骂得脱。应合被骂自然得脱。一切苦难悉皆消散。此人亦不被王贼。水火恶毒刀杖之所侵害。人天鬼神无敢违越。睡安觉安离诸恐怖。福德增长寿命延长。……
《佛说宝生陀罗尼经》：
……若传一人所有无间罪业。悉得除灭永断轮回。是人不被水火盗贼之所侵害。而复诸根不缺众病不生鬼魅不著。……
见到了吗?有人的地方就有鬼,鬼的数目远远多于人的数目,因众生堕落者多,解脱者少。很多人都认为精气无用,人死精气即散,所修炼精气无用。你看这段经文：
《长阿含经》：佛告比丘。一切树木。极小如车轴者。皆有鬼神依止无有空者。一切男子女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。
人死是因为精气为神鬼所摄故去故死，并非精气无用。不能成就长生功果，是因为你德行功行不够，一方面善神不护，另一方面自身无能力守护精气，故不能长生。是故,如果要长生不死,就要精气永不被神鬼摄走。要精气永不被神鬼摄走,起码要有如下条件:
一:广行六度波罗密,广积阴德,严守戒律,则时时处处得千百善神守护,精气不为妖魔鬼怪所摄走。
二:凡夫精气是阴精阴气,不能融入中脉,故死后精气不能被灵体带走。千古以来,在修证方面,转化肉身四大方面,第一误区就是认为精气无用,因为死后不能带走。这是因为他们不懂无形的元神本气可以化生有形的肉身,而有形的肉身同样可以通过戒定慧生起三昧真火把后天有形肉身的精血髓、地水风火四大返回先天无形的元神本气。
如果你不懂这道理,不能把后天有形肉身的精血髓、地水风火四大返回先天无形的元神本气，任你道理讲通天,《大藏经》倒背如流,死后不外灵鬼而已。
假如你专心念佛,得生净土,那可免此不幸。但念佛法门,其实也是要元神转阴化阳的。念佛久了,心定久生光明而化阴精阴气阴神。世尊在世时教我们往生极乐净土,要十六观。而观十六观的第一观便是观日轮。当日轮明明了了观出,就是阴精阴气阴神化阳的基本证量。可惜,很多人都没有正确地按十六去观修。
总的来说,要把肉身的精气真正归为已用,永不漏失,永不为妖魔鬼怪摄走,唯一的方法就是身心远离三毒六尘,通过戒定慧,生起三昧真火,把有形的肉身阴精阴血阴髓阴气阴神尽化为先天无形三宝。
此后三宝尽化,佛家谓虹化,道家谓羽化。此后天三宝尽化为先天三宝的至高境界是肉身飞升,即身往生净土。
三:要自身精气不为妖魔鬼怪所摄,自身要有神通道力,要有修炼成就的法宝。强盗怕警察,是因警察不但武功高功,而且有枪。假如警察不会武功,又没有枪,那些强盗、罪犯会怕警察吗?
你看经典上,很多天魔、毒龙、修罗,世尊都是以大神通力将其降服,然后再给它们说法,使它们皈依三宝,成为护法的。
如果你无神通道力,又无法宝,那凭什么精气不为妖魔鬼怪所摄?
四:要常施食于神鬼。很多神鬼都是靠摄凡人精气来维持灵体的,如果你不想神鬼吸你的精气当饭吃,你就会常施食它们。这样你才会不会得罪它们。
