佛家说的往生是什么意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-11-07 22:11 标签： 佛家说的往生是什么意思

：信、愿、行，，与的，死后能往，于中。见《经》卷下。，者，往生。 唐 《吊武所画佛文》：“极西之方有佛焉，其土，﹝如﹞（姑）能图是佛而礼之，愿其往生，莫。” 宋 郭彖 《睽车志》卷二：“丐为诵《法华经》迴向，则可往生。” 明 屠隆 《记·降凡》：“再休题人在房櫳，裙染，香薰罗綺，时，纔有个往生的。” 清 《羽六十》：“时克念，往生， ，。”

  1. 佛教：(1)?死後。釋淨土論．卷四：「今此往生極樂，蓮花開已，見佛聞法。」(2)?投生到阿彌陀佛淨土。龍舒增廣淨土文．卷四：「據閻羅王告鄭隣之言，則至誠為念彼佛，往生。」

　　印光大师净土开示84题

　　1.佛为什么要说净土法门

　　如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。(增广文钞卷二净土决疑论)

　　佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。(文钞三编卷一复恒惭法师书一)

　　法华经云，如来为大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。所谓佛说法门，其旨趣无非欲令众生成佛。但以众生根器不一，根器大者，修习大法，现生成佛。根器小者，不能修大，更设方便，教令渐修。现生能了生死者，虽有其人，甚少甚少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，设一仗佛力法门，即是令念佛往生净土法门。于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死。而我佛大事因缘，亦于是得以圆满矣。(文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

　　2.末法众生为什么必须念佛呢?

　　教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无，良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祗园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。(增广文钞卷一与大兴善寺体安和尚书)

　　如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟，多是错误，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。其以误为悟者，更不须说矣。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。(谓往生西方，以期圆满佛果也。)似浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人，或视为浅近，而专致力于明心见性之禅，谓其能识得自心，即算了手，故不禁络索一上也。光言不足为凭，请详阅净土十要，净土圣贤录，并光之文钞，当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣，则断不至犹执著于唯究自心，谓识得即是道，而不须念佛求生西方也。古人如圆观，知过去未来，尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门，则无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故也。若仗自力，恐梦也梦不署，不知居士肯信此说乎。(文钞续编卷下致阮和卿居士书)

　　博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。(文钞三编卷一复周志诚居士书二)

　　3.现生想了生死应修哪个法门?

　　须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不著。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。(文钞续编卷上复姚维一居士书)

　　生死海深，菩提路远，欲于现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不能究竟得其实益也。何以故，以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。净土法门，若具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其难易奚啻天渊悬殊。(文钞续编卷上复南通张海桥居士书)

　　佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅

解释：佛教净土宗认为:具足信﹑愿﹑行，一心念佛，与阿弥陀佛的愿力感应，死后能往西方净土，化生于莲花中。见《无量寿经》卷下。一说，大彻大悟者，可以随意往生十方净土。

1、善意能消戾，善意能得缘，善意能带业往生，善意能回头是岸。
2、一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去往生再世，皆当欢喜。
3、碧蓝的往生海和风轻拂，绕了海子半圈的雨时花抓住最后一点儿晚春的气息，慢悠悠地绽出绿幽幽的花骨朵来。
4、一时间，往生海旁净是缠绵的眼风。
5、下巴上的胡须银白如雪——这一切都在人情的冷淡中冻结了，看上去好像正在梦想着向往生净土走去。

元代．梵琦．渔家傲：「发愿往生真上策。」
宋代．可旻．渔家傲：「意欲往生何计策。」
唐代．刘禹锡．将：「夷门天下之咽喉，昔时往往生疮疣。」
唐代．陆龟蒙．蔷薇：「清香往往生遥吹，狂蔓看看及四邻。」
唐代．皮日休．太湖诗·上真观：「犹闻绛目草，往往生空坛。」

1、去，到：往返。往复。往还（huán）。往来。交往。向往。勇往直前。

2、过去：往昔。往日。往事。往古。往常。以往。一如既往。

1、一切可以发育的物体在一定条件下具有了最初的体积和重量，并能发展长大：诞生。滋生。生长。

3、活的，有活力的：生存。生命。生物。生机。出生入死。舍生取义。

4、有生命的东西的简称：众生。丧生。卫生。

5、生活，维持生活的：生计。生意。

6、整个生活阶段：一生。平生。今生。

7、发出，起动：生病。生气。生效。生花之笔。谈笑风生。

8、使燃料燃烧起来：生火。

9、植物果实不成熟：生瓜。

10、未经烧煮或未烧煮熟的：生饭。生水。

11、不熟悉的，不常见的：生疏。生客。生字。陌生。

12、不熟练的：生手。

13、未经炼制的。生铁。

14、硬：态度生硬。生吞活剥。

15、甚，深：生怕。生疼。

16、正在学习的人：学生。门生。

17、有学问或有专业知识的人：儒生。医生。

18、传统戏剧里扮演男子的角色：小生。老生。武生。

19、词尾：好生休养。

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