以弗所—一间失去爱心的教会
祷告交托：圣洁慈爱的上帝，求你此时向我彰显你话语的奥秘。
借着对以弗所教会的称赞和批评，让我察验自己的信仰生活，并悔改成为你喜悦的样式。
引言：在信仰的道路上，我们会常常回到自己信仰的起初，美滋滋地回忆自己与主亲密的关系，和当初爱主的热心。
而起初的那份来自上帝儿子的真爱，用他的宝血作为聘礼，接受了本为罪人的我们。
今天，我们通过这段 -，一起来回忆起初的爱心，再次复兴我们的信仰。
下面简单地介绍一下关于《启示录》和以弗所教会的背景资料。
a启示录简介《启示录》这封书信大约写于公元95年，是晚年约翰在自己流放的提摩岛给亚西亚的七个教会和各处的信徒所写的一封信，信的主要内容是把 -的身份完全地启示出来，给信徒以警告和盼望。
警告的是亚西亚的教会要听 -的警告，除掉一切拦阻自己跟神建立关系的罪，盼望的是亚西亚的教会虽然面临当时多米田王的迫害（90—95年），但要相信神在掌管一切， -必定得胜，凡信他的必然得救。
b以弗所教会简介 在当时，以弗所是亚细亚最雄伟的一个海港，是亚细亚来往门户，人口众多，且有大规模的犹太小区。
是崇拜异教亚底米神的中心（徒19：35），充满罪恶和道德败坏。
保罗在将结束第二次布道旅程的时候，到了以弗所；把同工百基拉和亚居拉夫妇二人留在了那里，自己上耶路撒冷去（徒18：19-21）。
在这段时间，最能讲解圣经的亚波罗到了那里，传讲了彻底悔改的信息徒（18：25-26）。
到保罗再来的时候，给门徒受圣灵的经历，并且在推喇奴学房继续栽培及布道；“主的名从此就尊大了.主的道大大兴旺而且得胜”(徒19：8-20)。
后来在《提前》书中提到提摩太牧养，后来耶稣的使徒约翰也去了那里。
这封信虽然是写给当时以弗所的教会；但第7节说“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
从这里的语气可以看出，此信息也是写给历代以来所有众教会的信徒，包括我们和平东教会说的。
今天，愿意主借着这段话来激励和警戒我们大家。
在启1章13-16节里对主的特征进行了介绍，主对每一个教会的开场白总是特征性的介绍自己，这个介绍与教会的情况大有关系，以对症下药的方法纠正他们。
主实际上对以弗所教会的使者说，右手拿着七星，“右手”是主的权柄，“拿着”指完全的掌握，完全地保护，七星就是七个教会的使者。
“在七灯台中行走”主不但是掌权的主，也是治理教会，鉴察我们的主，七灯台就是七个教会（启1：20）。
主也在和平东的教会中行走，他用保守我们的信心，并且知道各人服事和爱心。
在你扫地、刷碗的时候，其实主已经看到你的辛苦了，是吧
下面是主对以弗所教会劝勉的内容：大致分为称赞、责备、劝勉警戒和应许。
那么，我们来看主怎样评价他们，希望我们效法他们的优点，提高我们不足的地方。
一：主的称赞2：2，6
“我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒，却不是使徒的，看出他们是假的来”。
“恨恶尼哥拉一党人的行为”，审判人的主对人的看法是全面的，既看到优点，也看到缺点。
以弗所教会的优点可以归纳为两方面：既有荣耀主的行为（灵性方面），又有属灵的分辨力（知性方面）。
1.荣耀主的行为：以弗所教会努力工作，传福音救人灵魂，辛苦劳碌，在盼望中生忍耐。
我们在信主之后，也是这样吧，在工作很忙的时候，还是坚持参加礼拜、聚会，或者其它侍奉，在时间上和精力上都有很多付出。
也有的人在性格上因为被主改变很多，给我们带来见证。
2.分辨的智慧：“试验那自称为使徒，却不是使徒的，看出他们是假的来”，在这个敬拜偶像、道德堕落的城市，能够这样做很不容易，分辨假使徒这不是一般人能做的事情，只有属灵知识高的人才可以分别。
以弗所教会有《圣经》知识上的栽培，通过使徒行传19：9~10节可以知道：在推喇奴学房，保罗两年的时间培训那里的弟兄姐妹；有了坚实的属灵知识，他们在亚底米假神的地方过纯正的信仰生活，他们有能力试验假使徒，制止假使徒传异教（提前1：3），恨恶尼哥拉一党人的行为。
我们的教会也是跟以弗所教会相似的，有主日敬拜，周间查经、感恩会、小组学习等很多机会学习圣经知识，通过学习建立天国百姓的价值观和世界观，现在的时代中，充斥着各种哲学、无神论思想、享乐主义和各种罪恶。
我们在生活中，是否对这些事情有抵抗的力量呢
是不是有想传福信不知从何说起的时候
所以，珍惜我们的各种学习机会吧，尽可能的多参加聚会。
有的解经家认为耶路撒冷教会七执事之一，进犹太教的安提阿人尼哥拉（徒6：5），此人起初很好，后来抛弃了真理，在教会中结党纷争，言行荒谬，膜拜偶像，行淫乱之事，所以说是主所恨恶的。
不过，这样看起来不错的教会耶稣 -为什么还要批判和指责呢
他们也有缺点，那就是他们离弃了起初的爱心。
二、主的责备：“你们把起初的爱心离弃了。
就是最高、第一的爱，这爱心就是为主作一切见证和好行为的原因，是 -所珍惜的。
起初的爱(first love)」，有时间上的第一和性质上的上好两面的意思。
并且这里所说的「爱(agapao)」是神圣的至爱，是专属于神的爱。
神就是爱(约壹四8，16)，当我们刚刚相信耶稣，接受他作救主时，这位爱的神就进了我们里面作生命的主(约二十22；西三4)。
所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们的心里(罗五5)；从那一刹那开始，我们和耶稣就有了生命的关系，生机的联结。
主也要求信徒遵守他的命令，住在他的爱里，正如主遵守了父的命令，住在爱里一样(约十五10)。
正常的 -徒教会生活与彰显，就是住在 -里，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五15)，因他爱我们，为我们舍己(加二20)。
弟兄姐妹，你最初接受耶稣是什么样的情形
我记得当初我信主时，拼命地看圣经，看累了就流泪恳切祷告，每场聚会都不误，因着自己对真理一点都不懂，真象才生的婴孩爱慕奶一样爱慕神的话，无论传道人讲的如何，都如饥似渴地听，真象饥饿的人见到了饭食，口渴的人有了水…当我们起初被耶稣吸引时，充满被更新、被接纳和被爱充满的满心的喜乐。
并不是所处的环境有什么变化，而是我们的心被一种博大而深阔的恩典充满，被一种崇高而亲切的声音而吸引。
你经历过这份刻骨铭心的爱的浇灌吗
不但个人在信仰上经历这种起初的爱心，我们的共同体也经历了这样的起初的爱心。
团契生活也是一样，建立初期，信徒的生活、事奉与彰显都连于起初的爱，接受爱的生命供应，在生活行动和服事中，活出爱的见证。
每个人愿意和别人分享自己所经历的恩典。
2、主更关心的事—起初的爱心
主不缺少做工的人，他自己也可以全部成就，但是主期待从我们这些信仰他、服事他的人身上，想要得到的是什么呢
当有爱主的心时，自然会有爱主的各种好的行为。
然而，在好行为不断地得到人的称赞时，我们是否会变得越来越在乎别人的评论而忽略主的旨意
或者，在服事的时候，因受到别人的不理解而灰心呢
或者，因为其他的各种原因，剥夺了我们对上帝全然的敬拜和依靠时的喜乐呢
下面，我们一起来分享什么是起初的爱心，并寻回这份曾深深吸引我们的爱。
我们是形成了信仰的习惯呢
还是在这些活动中不断加深与主的关系，更深的认识她呢
-徒或者教会本身并不是光，而是作盛放光辉的灯台，教会本身不能发光，耶稣 -才是光的源头，而教会只是一个器皿，光要在这器皿里头照出来。
保罗只传耶稣 -并他钉十字架。
耶稣也说：“我是葡萄熟，你们是枝子”，我们在服事的时候是否常常依靠上帝呢
愿我们有向以弗所教会一样在主里面的殷勤。
这就是一个鲜活的生命（满足、喜乐和感恩）。
例子：撒玛利亚妇人认识耶稣后，丢掉水罐子去城里传福音（约4：28）
三、如何找回起初的爱心
信徒要自觉自己犯了错误，要存恐惧胆颤的心做成得救的功夫，常常要警醒片刻，因为心里固然愿意，肉体却软弱了。
对于我们信徒，我们也要常常回想起自己初信时罪蒙上帝赦免时的那份感动和激动。
回想」就是找出了问题的症结所在，就象浪子想到从前在父家尽享富足的光景一样（路15章），知道自己在外流浪受贫穷的根源就是因离开了父家。
回想」是第一步：承认自己实在失败了，并且愿意承担责任，浪子回家了，父亲接纳了他，从此他又过上了幸福的生活。
而不是采取“鸵鸟政策”，回避和推诿责任永远找不到解决问题的方法。
创3：12-13人类的始祖偷吃禁果后，神来问他们，（亚当）那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
耶和华 神对女人说：“你作的是什么事呢
女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。
不愿认错是人的本性，因为认错需要勇气，求主光照我们，让我们知道错在那里，然后有勇气去承认失败，承担责任。
在现实生活中，若是汽车坏了要修理，第一步是要找出问题(trouble shooting)，然后才可以运用对策去解决。
譬如说有人脾气不好，在发作时伤及家人；又譬如有人陷在试探中，经常在某事上犯罪得罪神。
在这些情况都必须先「回想」在那里出错，查出跌倒、冷淡与犯罪的因由。
简单来说，「悔改」是回头，是一百八十度的回转，再次校准自己的方向，就象浪子知道错了，就动身回父家去了。
若在甚么事上跌倒，就得在那事上悔改、求神赦免。
千万不能在犯罪后不知悔改，而用别的方法(例如多奉献给教会，或藉词推搪)来就此了事。
扫罗是以色列的第一个王，却推诿责任，死不认罪，就是勉强认罪也不悔改，以至失去王位。
撒上13：10-12刚献完燔祭，撒母耳就到了。
扫罗出去迎接他，要问他好。
撒母耳说：“你作的是什么事呢
扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。
扫罗把自己越权献祭的事归给他人：百姓惧怕离开、撒母耳不守信，仇敌（非利士人）攻击，神的苛刻…把自己的责任推得一干二净。
扫罗就是这样，一次次犯罪，一次次不肯认罪悔改，以致积重难返，战死沙场。
一代大英雄竞如此死亡。
而大卫王虽然也犯了很大的罪，但他知罪就悔改，在神面前忧伤痛悔，求神赦免，且悔过自新，而被神重用
箴言28：13遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
我们要象大卫一样向神说：我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。
我说：“我要向耶和华承认我的过犯。
你就赦免我的罪恶（诗 32：5）。
人非圣贤，谁能无过，关键在于我们对罪的态度。
从那里跌倒，就从那里起来。
头痛医头，脚痛医脚，“对症下药”是医理中最重要的一环，同样知罪就改也是我们讨神喜悦的关键。
若因为脾气不好而伤及他人，就要面对这弱点，求主改变。
不能将自己的脾气予以美化，美其名说自己生来是直性子，发脾气是没有恶意等。
又或者经常陷入某种试探而不能自拔，都必须靠主针对自己的盲点，不能重蹈覆辙；要从跌倒之地站起来
3.要回程–行起初所行的
浪子知道自己错了，可他如果停留在知错的地步，只能饿死，他回去了，向父亲认了自己的罪，得到了父亲的赦免，重又享受父家的丰富。
面对犯罪失败的最佳策略是汲取属灵的教训、回到原先按主心意的生活，卷土重来，东山再起，行起初所行的美事。
求神赐下力量，指引前路，看有甚么新的事奉值得尝试，迈向新的里程。
四、主的警戒和应许1、主的警戒：所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。
你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
主的警戒是何等的严历，可谓触目惊心。
无奈以弗所教会充耳不闻，把生命主的警戒当成耳旁风。
2、主的应许：启2：7下得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。
从《创》中我们知道，伊甸园中有生命树，人吃了它的果子，就能象神一样有永生的生命。
可人类犯罪后，这棵生命树消失了。
路23：43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。
这是十字架上的耶稣对得救的强盗应许。
神乐园中这棵生命树又重新出现了。
而这里，神应许得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃，这是何等宝贵的应许
遗憾的是，以弗所教会并没有因着主的劝勉、警戒和应许而悔改，行起初所行的事。
虽然是保罗所建，且受到保罗两年之久的栽培，后来也是名牧不断：保罗把百基拉和亚居拉夫妇留在那里牧养，亚波罗也到了那里；提摩太也在此牧养过，再后来，使徒约翰也到了那里，但对已失去爱心的以弗所教会却无力回天，结果老约翰死后不久就应验了主的警戒，灯台被挪去，以弗所教会就此灭亡了。
1、\"生命在他里头，这生命就是人的光。
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
（《新约·约翰福音》第1章）
-，也是 -神学思想的核心。
这里的\"光\"指的是耶稣 -，\"生命\"指的是永生-战胜死亡，获得真理。
2、\"你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
（《新约·马太福音》第7章）
这是耶稣\"登山宝训\"中最短的一段，但却是整个新教精神的核心。
对于清 -而言，人生就意味着无尽艰险，就意味着走窄门。
3、\"爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。
（《新约·哥林多前书》第1 3章）|
从古到今不知有多少人因这段话而皈依 -，可见\"爱是无可比的。
4、\"死啊，你得胜的权势在哪里
死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣 -得胜。
（《新约·哥林多前书》第15章）
使徒保罗用优美的语言阐明了 -的脉络：原罪与堕落，牺牲与救赎，胜利与永生。
总体说来就是\"用爱战胜死亡。
5、\"草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定
（《旧约·以赛亚书》第40章）
旧约的最大特点是\"信念。
这句话就是无比坚定的信念，既是相信上帝，又是相信作为上帝选民的自己。
以色列人的辉煌，大半缘自信念。
-讲章识破魔鬼的诡计，怎样识破魔鬼的鬼计 -
弄清楚哪些是打着 -旗号的异端和邪教团体，并这些团体的教义与正统 -教义（圣经真理）相悖的错谬是什么，并且坚决地不去接触这些团体，注意异教使用与 -和稀泥的方法来迷惑 -徒。
人生是什么 -丧事礼拜讲章
约14:6：耶稣说，我就是道路，真理，生命。
诗126:1:当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。
来10:33\/36:一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。
一面陪伴那些受这样苦难的人。
因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。
所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。
你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。
路16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。
财主也死了，并且埋葬了。
他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。
两种人出现：拉撒路：被天使带去。
-复活节讲章为什么在死人中找活人
为什么在死人中找活人呢
这段 -记载的是主耶稣 -复活的清晨所发生的事情，透过这段 -，我们主要来分享天使所说的话“为什么在死人中找活人”?“一周的第一天，在黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，”(路24：1)在这节
-中我们可以看到这些妇女是爱主的，他们爱主的表现透过两个词语就可以看出，“天还很早”和“预备”，黎明天未亮，她们已经准备好了，那么和他们形成对比，我们来教堂参于主日的弥撒，也同样在七日的头一日，可是我们有那么早来预备自己吗?她们不仅是趁早，而且他们带着所预备的香料奉献给主，我们在主日奉献给主耶稣的又是什么
“看见石头已经从坟墓滚开了。
(路24：2)从福音书里我们知道，耶稣的坟墓是一个叫若瑟的议员把自己的坟墓献给了耶稣，而这坟墓的洞口是用一整块大石头封住的，那么我们也晓得，因为法利赛人和祭司长怕耶稣所说的话成成真，去求彼拉多用兵丁把石头封了，并派兵把手。
但是福音这里记载石头已经滚开了，这个石头原是封住死亡的，但是在这里却滚开了。
那么我们由此可以得到很大的安慰，也许我们的生活，事业，人生存在很多问题，或是生活的重担压得我们伸不起腰，可是我们却可以靠这耶稣将这死亡封在我们身上的石头滚开。
“她们进去后，却不见主耶稣的身体。
(路24：3)，“正在疑虑之际，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。
(路24：4)在这节 -中这些妇女疑虑什么呢?是疑虑石头为什么会滚开，疑虑主耶稣去了哪里，耶稣在他受难之前曾三次预言他的受难和复活，她们不可能不晓得复活的事，可是在在这个时候她们却“疑虑猜疑”了，因为她们丝毫没有想到主的复活。
在回到福音的开头，不错，她们是很爱主，她们精心预备，可是如果她们真的相信，她们只需要预备自己的心去见一个复活的主就够了，可是她们却为死人预备了香料。
“妇女们害怕，将脸垂向地上。
那两个人就对她们说：‘为什么在死人中找活人呢?(路24：5)“害怕”和“将脸垂向地上”还是表现除了这些妇女的敬虔，我们今天来到主的面前，也许我们有徒有其表的“将头低下”，可我们没有“害怕”，因为我们知道主是慈爱的主。
可是这些妇女见到主的天使居然都是如此地虔敬。
天使对这群妇女说，“为什么在死人中找活人呢?亲爱的弟兄姊妹，今天的我们是不是也是在死人中找活人吗?我们加入到教会来的目的是什么
是不是在寻找身体疾病的医治，或是寻找心灵的安慰，或是寻找一种解脱，如果是如此，那我们就是在死人中找活人。
因为你来到教会的目的错了，你来到这里的目的只应该有一个，那就是找寻主耶稣 -，不仅是这样，而是你相信的是一个活着的真真实实的主耶稣!“‘他不在这里，已经复活了。
当纪得他还在加利利的时候怎样告诉你们，’”(路24：6)主的使者在这里告诉了她们答案，主已经复活了!是的，圣保禄在哥林多前书15章13到14节说，“若没有死人复活的事， -也就没有复活了。
若 -没有复活，我们所讲的便是空的，你们信仰也是空的。
我们信仰的中心是 -，那么 -的复活更是信仰中心的中心，也只有 -的复活才可以把我们从罪恶和死亡中拯救出来。
保罗还说，“如果 -没有复活，那我们在今生只寄望于 -，就是众人中最可怜的人了。
(林前15：19)所以，我们的信仰让我们知道不仅 -是复活的主，凡信仰他的人，以后都会复活。
“‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，并在第三日复活。
(路24：7)天使把话说地很清楚，但是妇女们并没有完全明白，福音中对妇女的写照和我们今天信仰的光景有很多很相似之处：在若望福音中关于关于耶稣复活的记载，就会发现，马尔和马利亚没有听明白使者的话，她从坟墓出来跑去见伯多禄和保禄时说“有人把主的尸体偷走了，我们不知道放在哪里。
而伯多禄和若望也一样没有想起主耶稣所说的这三句话，所以他们也跑去了坟墓去查看。
弟兄姊妹，在我们今天内心深处，是不是真的相信耶稣是复活的主吗?愿我们每个人都能被耶稣为我们付出的爱所深深吸引，也真相信我们所信靠的耶稣是真人又是真天主，他真的复活了，就生活在我们中间，与我们时刻在一起，而不要像这些妇女一样，不要在死人中寻找耶稣，在现世利益中寻找耶稣，在现世物质财富中寻找耶稣!（引自新浪 方弟格的博客）
-讲章上帝为什么不立刻回应你的祷告
箴15:29 耶和华远离恶人，却听义人的祷告。
赛1:15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。
你们的手都满了杀人的血。
弟兄姊妹们，上帝若赐给你钱财，就不应视为己有；当视之为上帝的委托，并要忠诚地缴纳十分之一和其他捐款。
你须知道，若许下誓约，上帝则期望着你尽快履行。
切勿在应承将一部分归给上帝之后，又挪为己用；若是这样，你的祷告必为上帝所憎恶。
就是为了忽略这些明显的责任，而使教会被黑暗所笼罩。
我们可以把的重担和困惑带到耶稣面前，知道他一定会重视他们向他所提出的要求，并将他们所需要的赐给他们。
先提出上帝的应许，然后毫不怀疑地相信。
你不要等到感觉特别的激动，才认为得蒙主的垂听。
你不可指定什么方式求主为你行事，才相信你得到向他所求的事；只要相信他的话，而将一切的事都交托在主的手中，并且笃信你的祈祷必蒙接纳，在天父看为对你最有利的时候和条件之下就必应允你；然后还要在生活中实践你的祷告。
要谦卑地行事并继续向前迈进。
-三周年对联关于不冷不热的讲章耶稣与以马内利的
不冷不热的教会(宋尚节)
本篇要旨：警醒教会要奋发热心，若不冷不热，定被耶稣丢弃。
十四节 主耶稣嘱咐约翰写信给老底嘉教会，老底嘉就是代表末世的教会，所以这封信也是寄给末世的教会的。
现在就是末世，试看今日天灾人祸，农村破产，经济崩溃，社会现象如此纷乱。
因此，这封信实在关系甚重，这封信是主耶稣最后嘱咐约翰写的，是末了最宝贝的一封，他是那为阿们的，—阿们就是表示他和上帝同意，他又是为神作诚实见证的，他又是创造者，有能力的。
因此耶稣有资格向我们这末世的人说话，盼望大家把耶稣所说的话，字字句句，牢记在心。
十五节 耶稣说：“我知道你的行为，是不冷不热”。
这末世的教会就是：“糊糊涂涂，随随便便，不冷不热，半生半死”。
但是主耶稣仅仅用“不冷不热”四个字，就包括无遗了。
许多人祷告像应酬故事，传道缺乏生气，读经无精打彩。
也有热心的，但可分出下列几种：（一）糊涂热心。
许多热心的老人，天天都是叫上帝赦免他的罪，叫上帝重生他，自己有没有得救，有没有重生，全不知道，太糊涂了。
许多教友似乎很热心，废寝忘餐，满嘴哈利路亚，但是不晓得所说的是什么意义，究是一团狂热而已。
有一种教友，为饭碗而热心，到了饭碗一破，热度也是跟着停止。
有些青年男女，为了婚姻而热心。
耶稣是不喜欢这种虚伪的热心。
耶稣所喜欢的，就是从心灵中所发出的真热心。
十六节 耶稣说：“你既如温水，不冷不热，我要把你吐出去”。
不要自夸你会读经祷告，不染恶习惯，因为你的心不冷不热，主不要你了。
耶稣要你在末世时代，热心发光，奋力与魔鬼作战。
十七节 许多的教会，自以为满足，有学校，有学生，有医院，有博士硕士的传道师，以为现代的教会比从前进步了；但在耶稣看来，却是困苦贫穷，是瞎眼赤身，是有灯无油的童女。
这五个童女：第一个是困苦姑娘，生命生活都是困苦不如意，要做的做不到，不要做的偏去做。
第二个是可怜姑娘，通道多年，但是无能力，信心薄弱，好发脾气，太可怜了。
第三个是贫穷姊姊，没有信心，没有能力口才，不能引人归主，不会读经，不会祷告，贫穷至极。
第四个是瞎眼妹妹，不知自己的罪，不明白圣经的教训，不明白神旨，虽然通道而未重生，好多人如同瞎眼妹妹一样。
第五是赤身女士，不圣洁，好赌淫荡，好吸 -，侵吞公款，不要脸皮，不知羞耻。
这五个姑娘都是有灯无油，也是末世教友的写真。
耶稣看末世教友是虚有其表，实际上是无油之灯；缺乏了要紧的三件东西。
十八节（一）火炼的金子，（二）白衣，（三）眼药。
耶稣要你们每个人都买这三件。
（一）买坚固的信心，就是经过了试练诱惑攻击打倒而信心坚固，坚固的信心就是火炼的金子。
（二）买圣洁的心，就是完全圣洁，毫无瑕疵，永远热心，圣洁的心就是白衣。
（三）追求真理，真理能使瞎眼明亮，不糊涂做事，真理就是眼药。
可怜现在的教友，奋兴一时，不自追求，变作枯井，不久又冷淡。
每个信徒如果买了这三件东西，便无所惧怕了。
这三件就是耶稣的三多，和我们中国的三多绝不同的。
有了无伪的信心，清洁的心，和无亏的良心，就自然而然的有爱主的热心了。
十九节 这一节是最宝贝的，耶稣说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心”。
你们虽然不热心，但是耶稣要责备教训你，圣灵要管教你，叫你热心。
有时候我们遇着上帝的鞭责受苦，便以为上帝是不爱我们，其实不然；有时遇到生意失败，家庭不和睦，或是病疼困苦，都是因为不热心，被上帝所责备教训。
所以在困苦的时候，要急切醒悟悔改。
在某处有一个不热心的长老。
他犯了各样的罪恶，及染了脚疼病，由数百里来请我给他代祷，可是他全没有悔改的心，所以病更重了。
一年后，我到该城讲道时，他又来听道，仍吹大烟，末一天来求代祷，但是他不愿认罪，忽然死了，有人说是因为祷告才死的，他的儿子哭得很伤心，我就再为他祷告，他的眼睛又开起来，我即叫他向主切实认罪，于是他会说话了。
他说未来就医前先吸 -
我叫他彻底认罪，上帝还是爱他，随后他认出多条的大罪，流泪痛哭，我又到他的家代祷。
上帝所以要管教你，是要你热心。
在人没办法的时候，上帝就为我们设想办法，你冷心的时候，上帝就用奇妙的方法，叫你发出热心，你不爱上帝，上帝却爱你。
耶稣在你心外叩门要进去，你为何不开门
你纵然不开门欢迎主进去，主仍是要叩门，要给你痛苦不安；亲爱的兄弟姊妹
这就是耶稣在叩门，你们怎忍心不给主进去，把主关在门外呢
你们务要扫清心中一切的罪污，给耶稣进了你的心门怎样扫清你的罪污
就是靠着耶稣的宝血给你洗干净。
欢迎主在你的心里，你会不会快乐
你要欢迎主进入你心中，你还要留些罪污不除掉吗
你若不除尽一切的罪污，主要不要进去
须知留下一点儿罪污，也会阻挡耶稣进去的。
你若听见声音答应请主进入，耶稣说：“我要与他，他要与我一同坐席”。
主与我们一同快乐，主是何等的爱我们，我们有了耶稣是何等的快乐，何等地平安
许多人听了声音，却不愿彻底悔罪，打开心门，仍然顾着脸皮，这样哪能得胜
认罪却还留些污点，哪能得胜
某铁路局的站长，他信佛，请我到家里吃饭，知道我是上帝的仆人，很喜欢，对我说：“宋先生，我看你的面上极有属天的光彩，请你帮我祷告好吗”
我说：“可以的，但是你曾犯过什么罪没有”
他说：他曾偷了钱，娶姨太太。
我说：“钱要还给人家，姨太太要打发回娘家去”。
他说：“姨太太死了”。
后来他又认出吸纸烟和别的罪。
可是有一件他不愿意改的，就是奉祖宗。
我对他说：“这件不除，只好到地狱去受苦”。
留一点的罪不放弃，哪能得救呢
不愿除尽，热心总是无望的，要知道魔鬼的厉害，就是不要你认清楚你的罪。
但愿圣灵抓住每个人，打破每个人的心门，扫清心里的罪污，然后祷告才有力量。
我是个罪人，当那一年二月十日晚上，我认出我得罪，一个声音对我说：“小子
谁愿意耶稣住在他的心里
请问，希伯来书中说热心的犹太人信了 -之后有什么特别的危险
希伯来书是《希腊语经卷》中一封受圣灵启示的信。
证据显示，这封信是使徒保罗在公元61年左右写给犹地亚的希伯来裔 -徒的。
对希伯来裔的 -徒来说，这封信的确来得合时。
当时耶稣 -死去后并复活已过了约莫28年光景。
在这段日子的初期，犹太宗教领袖猛烈迫害耶路撒冷和犹地亚的犹太 -徒，他们有些被杀害了，大部分则被迫离开耶路撒冷，分散到各地去。
（徒8:1）被迫分散的 -徒无论到了哪里，都努力向人传讲好消息。
（徒8:4）使徒们留在耶路撒冷照顾当地的会众;即使在猛烈的反对下，会众仍继续增长。
（徒8:14）接着的一段时期，各处的会众都平安无事。
（徒9:31）后来，希律·亚基帕一世杀死约翰的兄弟使徒雅各，又虐待会众的另一些成员。
（徒12:1-5）过了一段时间之后（约公元55），犹地亚的 -徒生活困苦，亚该亚和马其顿的 -徒就借这个机会表现爱心，齐心一意地慷慨捐输，周济贫乏的弟兄。
（林前16:1-3;林后9:1-5）耶路撒冷的会众的确经历过不少艰辛。
犹太人采取的攻势 犹太的宗教领袖散播谎言，极力挑启民众对 -徒的仇恨。
他们和手下的党徒不断搅扰 -徒，妄图以各种各样的论调使 -徒不再忠于耶稣。
在犹太人看来，他们用来攻击 -的论据是言之成理、无可反驳的。
当日的犹太教所拥有的，大都是看得见、摸得着、富丽堂皇的事物。
犹太人可能因此声称，这足以证明犹太教胜人一筹， -低人一等。
有一次，犹太人自豪地告诉耶稣，他们的父是亚伯拉罕，是承受应许的。
（约8:33，39）摩西 蒙上帝“亲口对他说话”，是上帝的伟大先知和仆人。
（民12:7，8）犹太人从立国起就拥有律法 和众先知 的话语。
他们可能会问:“犹太教的悠久历史，不是足以证明犹太人拥有正确的宗教吗
订立律法之约时，上帝通过天使 发言;事实上，律法是通过天使由居间人摩西经手颁布的。
（徒7:53;加3:19）当时上帝显示令人生畏的力量，使整座西奈山猛烈震动，浓烟滚滚上腾，雷电交加、角声大作，景象实在慑人。
除了古代这些奇事之外，犹太教还有一座富丽堂皇的圣殿 和耶和华所立的祭司团。
祭司在圣殿供职，天天献上许多祭物。
祭司穿着华丽的袍服，在圣殿里主持庄严的仪式。
犹太人可能因此辩称:“耶和华不是吩咐人把赎罪祭带到圣所献上吗
由摩西的兄长亚伦 的嫡亲后代担任的大祭司，不是在赎罪日带着祭物进入至圣所，为全国人民赎罪吗
在这个场合，大祭司不是以比喻的方式来到上帝面前 吗
（利16章）再者，王国 不是属于犹太人所有吗
君王（他们声称弥赛亚会在以后来到）不是会坐在耶路撒冷 的宝座上掌权统治吗
如果保罗写希伯来书的目的是要装备 -徒回答犹太人曾实际提出的异议，那么仇视 -的犹太人提出的论调不外是:“这个新兴的‘异端邪说’能提出什么证据，证明自己是蒙上帝嘉许的正确宗教呢
老实说，他们的领袖又在哪里
那个加利利人耶稣仅是木匠的儿子，完全没受过拉比的专业培训，他在生的时候不是默默无闻、微不足道吗
他的使徒和门徒又是些什么人
不但如此， -吸引的大都是什么样的人呢
更糟的是，连那些没有受割礼、不是亚伯拉罕后裔的外邦人，他们也来者不拒。
耶稣是犯了亵渎罪和叛乱罪而被处死的，怎么值得人相信呢
他的门徒都是没有学问的普通人，何必要听他们瞎说呢
-的三大教派有什么不同
1. -分三大教派，即公教、正教和新教。
在我国，习惯上将新教称为 -，公教被称为天主教，正教被称为东正教。
天主教、东正教使用的《圣经》共73卷，即《旧约》46卷、《新约》27卷；新教使用的《圣经》共66卷，即《旧约》39卷，《新约》27卷。
（2）关于《圣经》的地位。
天主教认为《圣经》只有经过罗马教廷的解和释才能成为 -的最高权威经典；新教认为《圣经》是 -的唯一最高经典权威；东正教信奉的经典除新旧约《圣经》外，还包括其他的。
天主教内部没有明显的派别，内部组织结构比较严密；东正教没有统一的组织，是一个自治的教会大家庭；新教在世界上没有统一的教会中心，教会组织是分散的。
天主教认为圣灵既来自圣父又来自圣子；东正教主张圣灵只来自圣父；新教也认为圣灵既来自圣父又来自圣子。
扩展资料：1. -是对奉耶稣 -为救世主的各教派统称，亦称 -宗教。
公元1世纪，发源于罗马的巴勒斯坦省（今日的以色列、巴勒斯坦和约旦地区）。
它建立的根基是耶稣 -的诞生、传道、死亡与复活。
-主要包括：天主教、新教、东正教三大教派和其他一些较小教派。
2.天主教（Catholic Church）即至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会—普世大公天主教会。
在初代教会时期，就是指着整个神的教会，不分国界、语言、种族与背景而言。
只要属于 -会者，都是大公或普世的教会。
是 -中历史传承最悠久、文化沉淀最深刻、信徒最多的派别。
与新教、东正教并称为 -三大流派。
3.新教（Protestantism），亦称 -新教，与天主教、东正教并称为 -三大流派。
包括16世纪欧洲宗教改革运动中脱离天主教而产生的新宗派：路德宗、加尔文宗、安立甘宗，以及随后又从这些宗派中不断分化出来的更多宗派。
新教又称“更正教”、“抗罗宗”、“耶稣教”。
4.东正教源自希腊文明的救世主信仰根源，因罗马帝国东部一脉相承的拜占庭帝国、俄罗斯帝国的国家宗教闻名。
公元1世纪，希腊裔 -徒的耶路撒冷、安条克、君士坦丁堡（拜占庭）、亚历山大港、罗马之五城联邦原型诞生。
4世纪，君士坦丁堡成为罗马帝国的国家教会首都。
5世纪，因单性论被开除的近东边缘教会形成东方人派正教会。
参考资料：百度百科- -百度百科-天主教百度百科-新教百度百科-东正教
斯9:26-32照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。
他们因这信上的话，又因所看见、所遇见的事，就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。
各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。
亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。
用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。
以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。
