为什么要出家？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-07-04 21:50 标签： 女人入佛门的条件

       一国之君生死成谜，究竟是身染重病，英年早逝？还是痛失所爱，出家为僧？清史上最有传奇色彩的帝王——顺治帝，历史究竟该如何记载他的存在？是半途夭折的有为皇帝，还是为情所累的痴情丈夫？　

　　清顺治十七年（1660），顺治皇帝最疼爱的董鄂妃病逝。看似简单的生老病死，却诱发了一段耐人寻味的历史争执。　　

　　董鄂妃归天，对于顺治帝来说，无疑是个巨大打击。顺治十八年（1661）正月初七，顺治帝驾崩，终年24岁。然而，当顺治帝逐渐成为历史的时候，却传出了这样的说法，而且这个说法一直流传至今：由于爱妃年少离世，顺治帝伤心欲绝，顿而参透红尘，毅然决然选择了剃度出家。某一晚，顺治帝梦到董鄂妃栖身五台山，便披上袈裟到五台山清修，直到康熙五十年（1711）左右圆寂。而所谓的天花致死，不过是清廷为了遮掩“家丑”而撒的弥天大谎而已。　　

　　皇帝没有死，而是到了五台山修行。这着实有些匪夷所思，可在《顺治演义》《顺治与康熙》等书籍中，都有相关记载。但值得注意的是，这些书籍大多是野史，或是经过艺术加工的文学作品，可信度不高。

　　顺治帝究竟有没有剃度，又是否在五台山清修，久而久之就变成了无法解开的谜团。　　

　　长期以来，学者们都在各种史料中寻求真相。在《大觉普济能仁国师年谱》、《旅庵和尚奏录》、《北游集》等佛教资料中，记载着别样的真相：顺治十七年（1660）秋季，也就是董鄂妃病逝后不久，决心斩断尘缘的皇帝在宫中进行了净发仪式。为其举行仪式的，是来自湖州（今浙江吴兴）报恩寺的和尚茆溪森。然而，当报恩寺的主持玉林琇得知此事后便极力阻拦，并以烧死茆溪森威胁皇帝断了出家的念头。一番混乱之后，顺治帝最终选择了蓄发留俗。这样看来，顺治帝曾经剃度皈依佛门有史可循，到五台山出家倒是有些蹊跷了。　　

　　事实上，所有的疑点都集中在顺治帝是否在十八年病逝，如果答案是肯定的，那出家五台山之说便不攻自破，反之，这一切就都成了谜。　　

　　清朝皇室遗留的《实录》中有这样的描述：“顺治十八年，辛丑，春正月，辛亥朔，上不视朝。免诸王文武群臣行庆贺礼。孟春时享太庙，遣都统穆理玛行礼。壬子，上不豫……丙辰，谕礼部：大享殿合祀大典，朕本欲亲诣行礼，用展诚敬。兹朕躬偶尔违和，未能亲诣，应遣官恭代……丁巳，夜，子刻，上崩于养心殿。”从这段记载中不难看出，从十八年（1661）正月初一开始，顺治帝的身体已经抱恙，经常缺席一些重要典礼和朝政大事，这种糟糕的状况一直维持到正月初七的零点，顺治帝晏驾。　

　　此外，在《圣训》和《玉牒》当中，也有类似的记载，只不过在顺治帝晏驾的具体时间以及逝世原因上有所不同。遵循这些历史资料的记载，顺治帝在十八年逝世应该是毋庸置疑的事实。　

　　然而，《实录》等清史资料，也不可避免地遭到怀疑。怀疑者总是抱着这样的历史观念：史官难以在当事之时保证绝对的客观，他们毕竟要先维护皇家的颜面。如果按照这个思路，顺治修行五台山就可能是事实，而清廷留下的史料，不过是保全皇家颜面的一种手段罢了。　　

　　时至今日，关于顺治帝出家依旧有两种声音：一是顺治皇帝的确于十八年病逝，他也确实是个热衷于佛教的君主；一是顺治皇帝根本就没有病逝，而是在十八年离开皇宫，到了五台山修行。

　　历史的真相始终只有一个，学者们的争执却形态各异。顺治皇帝究竟是否在五台山出家，只能等待学者们在繁复的答案中找到那唯一的真相。

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　　为什么要发愿恒常出家呢？

　　一方面三世诸佛都是以出家相示现成道的，一方面出家的功德非常大。《大宝积经》中说：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。”《三摩地王经》中也说：“如果有人在数劫中供养诸佛一切上妙资具，另有一人以厌离心向寂静处迈七步，后者的福德胜过前者无量倍。”

　　藏地有一种说法，出家最好出到底，如果中间还俗了，还不如不出家。其实这是世俗的看法。按佛教的观点，即便短期出家也有极大功德。在泰国等东南亚国家，人们有短期出家的传统，这样确实积累了很多功德。

　　不过，出家功德虽然很大，但出家并不是很容易的，很多人都会遇到障碍。甚至我等大师释迦牟尼佛也是如此。当年悉达多太子出家时遭到了所有亲人的反对，最后他是逃离王宫的。也许以这个缘起，后来很多出家人都是逃离家庭的。尤其在汉地，得到家人支持而出家的情况是很少的，几乎没有父母欢欢喜喜地把子女送到寺院出家。在我看过的影视节目里，基本上没有很成功的人士出家，很多人都是因为遇到挫折、万念俱灰而出家的。当然，人们对出家有这样的误解，一方面有历史原因，一方面也有社会文化的影响。总之，既然出家不容易，我们就要发愿生生世世获得出家身份。

　　为什么要发愿守持清净戒律呢？

　　因为出家功德虽然很大，但如果戒律不清净，也会有很大过失，所以要发愿守持清净戒律。

　　所谓清净戒律，要具足三个条件：一、无垢染，没有小乘的自私自利作意和世间的烦恼；二、无破损，没有犯戒的堕罪；三、无穿漏，没有三轮的执著。这三个条件也有其他解释：一、无垢染，没有轻罪的过患；二、无破损，没有重罪的过患；三、无穿漏，一切学处都圆满守持，比如对居士来说，五戒都圆满守持，不是只守持其中一条。

　　总而言之，大家应该清楚两点：

　　一、出家的功德非常大。在《大宝积经》中，对在家过患和出家功德有许多对比，如云：“在家多垢，出家无垢。在家多患，出家无患。在家无足，出家知足。”因此，如果具足了因缘，我们最好选择出家。

　　二、出家后如果不守持净戒，染上了破戒的垢染，过失是相当大的，因此出家人应该守持清净的戒律。

　　有些人刚开始出家的心很切，可是出家后在持戒过程中遇到很多障碍，尤其现在是末法时代，世间有许多不清净的法，比如电脑网络上充斥着不健康的内容，有些僧人遇到这些染缘后心变了，最后变成了不伦不类的人。这种情况在末法时代非常多。所以，出家后一定要守持戒律，一方面要经常发愿守持清净戒律，同时要经常祈祷诸佛菩萨赐予加持。尤其是遇到不良对境时，自己刚开始就不要落入不清净的心态中，如果刚开始没有把持好自心，一系列过患就会随之出现，这样越来越堕落，最后的下场一定很可怕。

　　这个偈颂非常殊胜，以前法王经常教诫我们，去一些圣地或者见到佛像时，如果有时间就念《普贤行愿品》发愿，如果没时间就念这个偈颂发愿。对很多在家人来说，因为要承担种种责任，即生中可能没有出家的缘分，尤其现在很多人是独生子女，出家后会给家庭和社会带来很多麻烦，在这种情况下，自己一方面以在家身份修持善法，一方面要念这个偈颂为来世发愿。有些人经常对我讲：“我这辈子是没办法出家了，但下一辈子你看到起，我一定会出家！”我不知道“看到起”是什么意思，但他们这样发愿确实很好。

　　对出家人来讲，既然有了难得的出家缘分，就应该生起欢喜心和珍惜心。我在厦门大学讲学时，有一个学生问我：“您出家这么多年了，有没有对自己的选择产生过后悔？”我非常肯定地说：“虽然我的修行很惭愧，但是扪心自问，出家以后确实没后悔过，自己总觉得出家是非常光荣的。”

　　当然，出家的路弯弯曲曲，这条路确实不太好走。现在有些人想的很简单，认为只要把头发剃掉，就什么烦恼都没有了。其实并非如此。有些人剃掉头发后确实没有烦恼了，可是有些人却不是这样，以前在家时还很不错，剃掉头发以后烦恼反而更重了。所以，虽然出家是一种清净的行为，但因为每个人的业缘不尽相同，所以出家后的情况也有所不同。对于这个问题，大家要有全面的认识。

　　现在有些人担心出家人太多了，经常有人问：“出家虽好，但若人人都出家，那谁来养活你们？”我在微博上对此做过答复：“这种想法实在多虑了。这个社会上，各行各业不乏其数，每个人的缘分各不相同，谁也不必担忧：如果人人都去经商，没人务农，谁来种庄稼养活大家？出家也是如此，并非所有人都有这种因缘，故大可不必有此忧虑。”实际上，与其担心出家人太多，还不如担心出家人太少。现在电视、网络等诱惑人的事物越来越多，真正能安住在寂静处守持净戒、修持正法的人越来越少了，照这样下去，我担心再过几百年世界上一个出家人都没有了。

然后有一个一直在她身边照顾她的一个叫妙音师说，妙真师不对。我急忙跑过去一看，她的那个心脏特别弱特别弱，她是6点57分就离开了。”弥留之际，晓旭还在断断续续喊着，“妈妈、妈妈”，而此时的爸爸妈妈还远在北京，没人敢告诉他们，女儿病危的消息，直到晓旭去世后的三天，父亲才赶到深圳，知道女儿已经走了。

2007年5月16日其亲属遵照陈晓旭遗愿，成立陈晓旭慈善基金会，始创基金为5000万元人民币，用于教育、医疗及其它慈善事业。

点评陈晓旭的长相很罕见

著名红学家李希凡先生是1954年引发“新红学”大讨论的发难者之一，他在北京的寓所对记者说：“我对陈晓旭的去世感到很惋惜，我总觉得，她的去世跟她扮演林黛玉可能有点关系，她给人的感觉是忧郁，长期沉浸在角色里，跳不出来。87年版《红楼梦》拍摄前演员培训，我给陈晓旭上过课，讲的是《红楼梦》的历史背景。

陈晓旭非常聪明，我记得她写了本诗集，《红楼梦》演完后正式出版了。”谈到陈晓旭扮演的林黛玉，李老说：“陈晓旭外貌，比较符合林黛玉的形象，有一点王文娟的影子，平常说话，有林黛玉的小聪明劲儿，表演基本符合《红楼梦》的描写，不是太出色。因为外在的东西，使小性子比较多，但她很努力。后来在《家春秋》中扮演梅表姐，演的也不算很成功。”

李希凡先生还对“红楼梦中人”选秀谈了自己的观点：“我觉得选出来的都不理想，林黛玉的选手，都是背台词，没有人物性格底蕴的东西，陈晓旭在这方面就比她们好多了。”

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