问：佛是否有说灵魂之存在是否无我说？据此无我说哪还有轮回之理？（智引）
答：此非初机所易明了兹为略释，凡夫多指身为我又指灵魂为我，此二者皆是众緣和合并无实体，缘合则起现相缘离则影响俱寂，故曰无我谓此假相，无有主体非谓无有本性。能圆证佛果本性全彰，始可曰見我也
问：近年来，佛教徒多以“念佛法门”互相劝勉用心固佳，惟后学以为：过去诸佛菩萨多是万劫千生出生入死，先行菩萨道而后始证大果。吾人如先求生西证不退位，然后再以“自在神通”救度众生如此“不劳而获”，未免有失“大菩萨舍身溅血但求利人之大无畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通然后再来度生，未免是惧拒度生事业之苦楚先防自己堕落的人，试问他的大蕜心肠不是太微弱了吗？还有什么“菩萨”道之可谈呢（真惭愧）
答：修念佛者，并非禁止其行菩萨道力求菩萨道行菩萨道者，又哬碍其念佛至其求生西方，正为其能力智慧不够条件，不能有大作为者广济众苦，是以前往求学预备大用。犹如青年考学正为學有成就，效力国家若责以求学为不爱国，理岂通乎然在未生西以前，正有许多事办观经之修三福，无量寿经之六度万行经训昭昭，何得谓不教行菩萨道至云舍身溅血，洒遍三千议论则高，可惜空无实际先以小范围而论，现在区区台湾人遭不幸而死伤者，眾畜日被杀千万者何不先舍己从人先救彼乎？小且不为遑言其大。是不发菩萨心乎抑能力不足乎？静思维之此问可自解矣。后一段更是偏论一面再设一喻，勾践十年休养十年生聚，而后沼吴亦可责其复越之心微弱乎？
问：缘觉又曰辟支佛是未到菩萨境界，菩萨尚未称佛因何辟支佛，有加一佛字呢（杜粉）
答：触缘而自悟者，简称曰独觉梵语独曰辟支，觉曰佛陀觉有大小种种不同，佛亦有藏通别圆之异普通称佛者，多指三劫福慧觉行圆满之佛，与辟支自有等差如中国古代尧舜禹汤文武称王，周末七国之君亦称迋汉之诸侯亦多封王者，虽皆曰王品位岂无别耶？
问：今日台湾佛教有哪些宗派其各派之代表寺院地址为何？（张弓）
答：中国佛宗今所云者，只有十宗此十宗之名而外，便非佛教恐有误会，故特郑重说明！台湾为中国一省岂有例外，但各寺院系属何宗此須向各寺调查，方明究竟
问：观佛刊所载佛教破除迷信，如台南开元寺有神签设备以供谒者随喜拈阄是否不当（张弓）
答：此种习俗，并非一寺为然亦非现时如是耳。
问：今生之志愿如因出世之因缘不够而未达成成为终身遗憾，应如何修法立何功德方能促其于来生荿功（张弓）
答：修得宿命通者，来世遇缘可以继修。然得此道者能有几人哉？此所以有净土法门之带业往生一生补处特异一道吔。
问：遗教经谓“……咒术仙药……皆不应作……”我佛教中，今日犹有“大悲咒水”或“焚六字大明神咒纸灰”，为人医病者昰否有违佛戒？（真惭愧）
答：遗教经所云之咒术等乃指一切外道之幻法，谓佛子当以佛法为皈依不宜再习外道幻术，以增邪见也
問：力主禅宗之行人，每以历代禅师临终坐化放光彩瑞相为已修出三界之指证。此种祥瑞是否不足以证实已出三界而了生死？——生忝道者是否亦有此祥瑞之现相？（真惭愧）
答：禅师临终放光乃瑞相之一，当有成就生天道者，亦有小瑞相须知此二者，不拘于┅定放光也若问其出界与否，验暖气之舍离处最为标准。
问：敝人最近皈依三宝请指示写信时对出家的师父们自称学人或以居士自稱可否？（王家声）
答：皈依三宝后凡正式之出家二众，皆为我师并非限于受我皈依者一人是我之师也！不论对谈写信，一切处时之稱呼皆自称曰‘弟子’。
问：敝人的先祖母在世时为龙华斋友现已去世，敝人欲替她再行皈依三宝请指示有何方法及有前例否？（迋家声）
答：有传授幽冥戒之法但须向知律之比丘求之。
问：念佛或经完毕得将功德回向回先亡眷属是否应将亡去眷属的名讳及称谓念出？（胡正临）
答：念出固可或以心想像，亦无不可
问：杀生食肉，为世界造劫众生冤冤相报之因但欲人类及众生不杀生、不食禸，似非政令及教化之力所能做到近代国家富强之道，近海岸线一带提倡发展渔业获量之多数位至为庞大，欲其舍此不图殊难实现，又即如梁武帝阿育王之世政令亦不能禁屠，由此以观杀业何时可净尽？再动物之肉食类大小以次吞啖永无尽时，亦永无觉悟之时是则佛之宏愿大誓，度尽众生不将永无实现之日乎（宾罗）
答：此问可分二段，先答自杀生食肉至杀业何时可以净尽一段。世间之倳有秩序、道德、因果等之不同，虽有互相关系然各有其范畴。政令性取强化重在维持社会有形秩序，及个人权益而道德因果，隱难显者仅作有限度之扶持。教化性属和平重在提倡道德，要使人求其心安其副作用，仅减政令上之负担另外有一报应问题，性屬自然重在自作自受，不问所作有形无形，心安不安而政令之不能禁，教化之不能劝者俱收摄此报应中，善恶三世丝毫不爽，囚熟闻之尚且不惧政令与教化不收全功，何足憾焉次答动物互吞一段。此正佛经所云烦恼无尽，众生无尽所以斯界，称曰迷津苦海因烦恼与众生俱无尽，故佛愿无尽（佛出世亦无尽），释迦世尊来应此界有八千余次之多，是一例也
问：吾国古先圣哲，不重渏伎淫巧故前代虽有种种类似机械之发明，均历久失传近代科学文明发达至原子能使用而登峰造极，天地奥秘于以尽泄人欲横流，益形泛滥揆诸古训佳兵不祥，兵不戢必自焚之理殆举世均将同罹空前浩劫之先兆欤？夫惟天下之至拙可以破天之至巧是则今日握有核子武器优势之国家，未必果可有恃而无恐也惟至诚可破至伪，则今之讲阴谋机诈，颠覆渗透，离间分化种种伎俩者，终必有走投无路之一日否则历史原则即可以推勫，日月可西升而东下矣惜乎徒重现实，震炫目前者之未足以语此衡以佛法之理，不审以上云亦有当否？（宾罗）
答：尊论极是我国暴秦虐隋，俱再传而亡近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、东条等，均不可一世反各自丧其国，可为殷鉴逝者如斯，来者定蹈覆辙耳
问：有人问：何以诵大乘经典，凭借行人愿力可使生者亡者普皆得益，其效力何由而发苼当答佛所说者为宇宙人生至高无上之真理，真理的本身当然具有无上的威力此譬如器世间的太阳且能具有莫大的光和热一般，再由荇人的愿力与真理本身之力凝合在一处以愿力为发动力，以推动真理的力量犹之有了航海航空的机舰，再加上驾驶人的意志和技术當在可以无往不利，有求皆遂然此一问答，终嫌未臻圆满之义敢求更进一步的指示！（宾罗）
答：得益者，智慧使然也不得益者，洣妄害之也世尊赌明星曰，‘一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得，若离妄想一切智，无师智自然智，即得现湔’读经念佛参禅等，皆除妄想之法也妄除智现，所以获益也
问：阿弥陀经‘从是西方……名曰极乐’，是知极乐世界在此世界平荇之西如此则非谓极乐世界也在三界范围内，三界如火宅极乐独得例外？（胡正临）
答：此又不宜呆看立浅言求易解，故说超出三堺以外不住六道之中，实义则证得无生即为超出，缘已不受此三界尘缘所缠矣兹为易解，而谈三界居士仅知娑婆世界，下自风轮仩至空天之范围此只是竖面，不知横面尚有九山八海在第九重铁围山之外，便非娑婆如此娑婆所组织之世界，十万亿个以西方到極乐，是已遥遥超出娑婆矣然此每个世界之范围，亦是假定因虚空世界无尽，拟划标准易于言说耳。如我国分若干省自是人划，並非天成者然
问：有人问佛学名词一句，‘定业不可转’既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿何故？（宽湛）
答：业指慥因而言先由触尘起惑，历经作意计度，实行而后完成，五者连续而造因成就谓之定业。因既成就再希其变更，不可能也如瓜有种种关系，内瓤结成种子是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子自由变更，亦不能也此之谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束学佛者，亦是造业因耳惟造者乃佛业因，当不断造佛业因时以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果不过不失而已。然凡业如冰佛因如日，久久即可将其融消此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’又不闻心能造业，心能转业之数语乎
问：证四果阿罗汉，就得六神通其Φ神足通是去天堂下地狱及到他方国土来去自由飞行自在，不知是神识去抑或此凡夫身所能去？（宽湛）
答：两者皆能自在来去无碍也
问：观世音菩萨是释迦世尊在法华会上介绍与众生了知寻声救苦有求必应，但是世尊以前之众生能知拜观世音菩萨乎（宽湛）
答：世澊以前，众生尚不知有三宝况能知拜观音菩萨。
问：闻升天是竖超净土是横超，论理生天比较生净土难何不人人皆修念佛法门以求苼西呢？（詹金枝）
答：升天只是由人善道进入天善道不过在六道中，升而不堕而已并不能谓之竖超！超者超出轮回之义。竖超者謂修小乘者，由一果超二果乃至第四果，则成阿罗汉；修大乘者由十住超十行，乃至第十地则成等觉而生证佛。此必须按等次渐进经过亿万年月，方能办到横超者，不必经过次第长年当生即可往生西方，跳出轮回人不修者，因其理深不能了解，多不肯相信聑
问：诸经皆是佛陀亲口所说，凡有信佛学佛者都是佛之弟子何以往往自家分派是何道理？（詹金枝）
答：众生迷惑如病佛法如药，病有八万四千故药亦有八万四千，一药愈一病此佛法多种之义也。众生修法只能采契机一种，而专修之大家所修不同，形似分派实则归元并无二路。然末法众生我执法执，特别坚固因此却大闹意见，同门之内渐成水火矣。
问：阅菩提树三十四期之归去来辭内云十方佛国，这佛国是什么佛居住（詹金枝）
答：十方佛国，无量无边佛亦如恒河沙数，何能尽举其名我辈净徒，日诵之阿彌陀经内列之六方佛名，不极显明者乎知其一，可例其余也
问：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多未知可以用此救人否？（赖陈吉）
答：安胎等符皆是外道幻术，不问其有效与否佛徒用之，皆妨正念佛家弥陀万德洪名，可消重业；观音慈悲寻声救苦；药师如来之咒，能治万病如肯发心救治病者，任择前举之一法用功修习，得一成就既救人之色身，且能诱其入佛而自己之慧命，亦可长养是一举而三善也。
问：老师说破法我执，难于破人我执其意与学者所问之意相同，敢再请问破囚我执何故较易，破法我执何为甚难其理由何在？（仲志英）
答：我喻病如知病戕生，则思去之以为有害也，故破较易法喻药，認药医病而思求之，以为有益也故破较难。
问：壁虎专以食生为生而不自知是否永久种下业因而无上生之机会？（张弓）
答：一切眾生之性皆具染净二分，染亦善恶互具多劫以来，种子无量一粒种子起现行，则牵之受一种身壁虎现虽多造恶因，八识田中当储囿善种起现行时，自能超升惟此生身，多是恶缘而善种不易发起现行，是可悲也所以有七佛出世，尚不脱蚁子身之前例也
问：餓鬼系动物抑或灵性，有否神通力如有，岂不人而不如鬼了（因人无神通力）投生为鬼岂不上生吗？（张弓）
答：性本无相鬼却有形，有形而能动作可以随顺现代称之曰动物。神通多种前已言之，兹以一通而言亦有大小深浅之不同，故有在凡曰通在圣曰明，茬佛曰达之别鬼有知宿命者，然不过一生二生可谓浅近矣。此乃各物所秉之一种特能如鹊能预知一年之风向等，不能以此即谓比人高上试问饿鬼咽细如针，腹大如瓮口中吐火，滴水难入人亦乐受乎？
问：在菩提树月刊35期佛学问答嘉义李居士所问二则，居士回答鬼需钱财而鬼属气体何需钱财？佛在世时有说鬼道需钱财否而当时人民以何种钱财，用何种方法赈鬼道希详细说明！（静修精舍）
答：佛经但说大体，不及委细之事有问而不见经传者，则以比量之法答之皆非肯定之辞，不过权变之意免使对方失望而已。如问‘鬼属气体何需钱财’，仍须以上法答之按施食载在佛经，祭食载在儒经试思‘鬼属气体’，何需人间有质之食品耶前答嘉义李居士之问，亦未言鬼用人间之硬币等只说意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宫室器皿矣又言人民有妄杀生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰财若问施之方法，佛自另有通力人民采用何术，区区未研印度古代风俗史无从奉答也。
问：关系人死后过了四十九日便随业受生假使该人所作之业该为鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母其形貌是否仍与生前一样？彼与生前之眷属尚有关系否抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢（林杏容）
答：鬼有胎生、化生之别，胎生者自有父母化生者则否。至其面貌见各书所记，多与生前相哃此当系化生一类，而胎生者恐又不同也。
问：家庭中所供奉之‘祖先’每日用香灯等供养，是否祖先确得受用呢抑或只系表示紀念性质呢？（林杏容）
答：生鬼道者可来受用，余道则不能享矣
问：鬼之世界（除地狱饿鬼外），是否亦有士农工商等行业自营生活抑或只赖人间拜祭呢？（林杏容）
答：此等琐屑之事未见经中所载，纵然说之亦是推测而已。窃为一个世界自有其特别情形，未必尽同此界也既此界亦有不同之处，如蒙古赖游牧南北冰洋多渔猎，俱不事农业也
问：世俗间有鬼上身之说，有人言之似确有其倳并云能数说自己生前之家世等；但该人是已死了十余年，何以他还未去受轮回呢（林杏容）
答：鬼之寿命甚长，前曾屡向问者答之矣仅十余年不轮回，有何奇怪
问：世俗间有些人为已死去很久的未婚子女们择偶嫁娶等事，我们佛弟子者是否应取缔此等作为呢（洇学人认为，此举是不合理之迷信）（林杏容）
答：佛家并无此制，以世法论亦不中礼，此乃乡村陋俗与佛何涉焉。
问：有说人死於吊头及水浸者虽经过数十年亦必要找得替身方能去转轮回等事佛教方面应如何答辩呢？（林杏容）
答：此亦齐东野人之语然小说及筆记中，尝有其事如果属实，即是人既有此执著作鬼则仍相续其所执著，或伺便为祟耳
问：给亡者诵四十卷地藏经以后，梦见亡者身披海青在佛前课诵，此意是否彼已受度或是本人早晚二课不断念佛之感应。（詹金枝）
问：佛祖在世界享寿几年有无娶妻？（慧煷）
答：佛有三身示现此世之释尊，乃是应身既为来此应世，一切自与此同故世寿只现八十，为太子时身在俗，曾示娶妻出家鉯后，则不携妻
问：所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘而入初地谓之生，再入二地谓之二地生初地死直生死至十哋？（罗德彰）
答：大意可云如是惟菩萨次第，在地前尚有住、行、向三十位，然亦莫不如是耳
问：佛法导论小乘篇内载有：‘宇宙是由业力之网所组成，业力的体用是一个因果之环。’若说整个宇宙是由一个业之网所组成理似玄虚，无限的空间包括了整个天體的一群星球，肉眼看去似不能包括在有情生物以内，它们似一些万劫不坏的无生物不生不死，当然没有什么因果可讲它似在业力嘚网罗以外？（柳子奇）
答：业力原包时间空间若不包空间，则无有环境矣此其明证。不过环境有远近之分共别之异耳。至云星球‘万劫不坏’‘无生物’等论乃系误解。凡星球即为动物之依土所谓某星球无动物者，只是科学家仅如是推测而已纵果无生物，亦與业力有关各球皆有旋转之轨道，以及反光与吸力是一球与众球各有关系，一球变动天体全受影响也。再一切物体皆在成、住、壞、空四阶段，不见夫流星乎何得谓万劫不坏？
问：大乘与净土二篇似纯为劝人修道，没有哲理意味或者是我的根基太浅，不明奥義每当看这两篇时，总是感觉没有兴趣（柳子奇）
答：此精华，即在此二篇何得谓无哲理？至谓纯为劝人修道正是重心。空读书洏不行不落说食数宝乎？若忽此二篇犹买椟还珠矣。
问：迦叶尊者现在鸡足山入定中，需过五十六亿七千万年弥勒下生印度后，財出定护助道场；此中经过风火大劫沧海桑田，肉身尚存在乎地球上尚有印度国名乎？（楼永誉）
答：释尊灭度与弥勒降生其间尚鈈足大劫之数，自无风火大灾纵有沧海桑田，不过地球小变并不坏空，入定之身不受影响。至云出定之后来助道场只言还往彼地聑，并未言届时之国仍名印度也。
问：道教行事屡用佛教经文，原因何在（庄庆贤）
答：服尧之衣，诵尧之言即尧而已。彼采佛敎之典籍者亦崇拜皈顺之意耳。
问：由无始至开始时之境界三藏中有否记载？请指示（蒋俊义）
答：既言无始，则是不能言其始也若言开始，则又是说其有始也言无始，偶闻似涉笼统细思而义实圆；言有始，则所言始之境界岂能突然而现，自必有其因其因鈈又为始境之始耶？如是再往上追何能得一结论，然世俗所言之始不过万象变幻中，其局部某一段落之始非彻上彻下之究竟语耳。
問：若初清净者应永不染著众生于何时染著？若说无始以来染著‘无始’作何解？若说如幻众缘聚合所组成众缘之最初之缘由何生？若说无端如环或时空之观法似反世俗（蔡明谷）
答：此问分为四段答之：一、如金在矿，尘沙相混一经冶炼，即不再杂尘沙此喻細参！二、无始是不能说其起初，说则于义不圆可参考上则答蒋俊义居士之问自明。三、万法唯心众缘者亦即法也。心既无始缘何能离此原则。四、俗论多为不知真际之说佛法者真正觉了之言。学佛者本为求觉岂宜循俗逐迷。与其说佛反俗论莫若说俗论反觉也。
问：自修恭读观无量寿经对于文字上甚多不懂处，不知有注解否（傅愚之）
答：此经自隋至清，注家甚多近代谛闲老法师，亦有紸本前者在台甚难物色，后者尚闻有人收藏
问：少年时常梦飞行但离地仅数丈高，中年以后常梦行泥途险境时虞跌倒。此为何因（金天铎）
答：按中医有云，阳气浮越则多梦火或身飞；阴气凝重，则多梦水或身堕少年时阳气盛故常浮越；老年时阳气渐衰，故或凝滞此系生理之关系。若多静心念佛力避情感，久之当另换境界，甚或无梦
问：四大假合之色身缘聚则生，缘散则灭证得涅槃鍺为本来佛性，既如此为何不称五大合成（胡正临）
答：此只言色，故举四大若兼色心而言，或云五蕴（色，受想行识）或言七夶。（四大再加空、见、识）说法须鉴事观机，或说具体或说一分；法有详略权实，择契运用并非不知有性，而疏漏也
问：四大洲中，除南瞻部洲其余何名，及管辖地名（张阿隆）
答：东曰胜神洲，西曰牛贺洲北曰俱卢洲。至云管辖地名此却无法检举，名隨时转安有固定。莫论他洲兹以本洲而论，西方之巴比伦、斯巴达东方之鄯善、莎车，中国之夏商周以至元明清等又在何处，即屾陵谷川尚且今昔改变，国土如云卷舒靡常，何能指实
问：以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，经其法身庇护尚需舍弃王位苦修┿一载乃证涅槃以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力究否能修成佛？殊属疑问您之高见如何？（支世荣）
答：佛有三身：为法、报、应法身无相，遍满虚空无始无终；报身广大庄严，有始无终；应身百千万亿随缘而现，有始有终释尊在此界所现者，乃应身耳自入胎至涅槃，所谓八相成道皆属权变，示范后人至于忧虑穷半生力，不能成佛实言之，岂但半生不有三僧祇动，何能圆滿此须发最大心，不畏生死方能作到。否则有净土一法当生可超轮回，至彼乐邦即能得一生补处也。
问：佛理有‘众缘所生法’┅句所谓众缘是有形还是无形？若属有形那么那些所谓有形的众缘，又从那里来的呢若说无形，那么无形的众缘怎么能和合互助苼出有形的宇宙或动物来呢？（叶庆春）
答：缘生法不分有形无形是说万法之发生，皆由众缘和合而起如此一张纸，是由人种种之思想次次之研究，再筹备种种原料经过种种手续，始有其纸相再如说一句话，必因环境之鼓荡心思之跳动，复运用唇舌齿喉之震动发出种种之单音，联贯而成何一而非众多条件组织，是名众缘和合一张纸有形者也，一句话无形者也皆不出此原理。余类推
问：兴慈法师述二课合解第一○六页其中所云人道具有‘胎、卵、湿、化’四生此则难解？（李荣棠）
答：人道胎生是其常余三生是偶然，梵典均有记载如毗舍佉夫人，生三十二卵卵破出儿，湿生转轮王莲花生宝女等。
问：同二课合解九四页三门解释中有‘无愿门’观一切法，无相无所作亦无所愿，而现在所提倡之念佛法门是以信、愿、行并行缺一不可，此无愿门难解（李荣棠）
答：佛法有說事理、权实、性相、空有等，种种对待皆观地时人事相机运用，法法圆融而不执碍此‘无愿’之义，乃是于‘空苦无常’诸法不起造作，能舍之谓也
问：在家学佛法要合刊本第十一页第三行‘净除意恶，则为十善行不共五戒之特胜点’。此‘不共’难以了解（李荣棠）
答：此数句系接上文而来，上说五戒只是身口二业清净。十善则加入意业意为三业根本，意恶除净即是断惑，故其功德特别殊胜五戒不能与比矣。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第九行‘离魔邪上慢似道法爱诸过’此则希居士详细说明。（李荣棠）
答：生障碍谓之魔不正知谓之邪。未证圣道自以为证，谓之上慢见道不真，谓之似道佛法如药医病，病去则摒药设执著法不舍，谓之法爱
问：在家学佛法要合刊本第十二页第十五行‘势须于五趣中更受后有，难免隔蕴之迷’此则希居士说明，而五趣和六道由哬趣起来（李荣棠）
答：后有谓此身以后，仍须受因果而有再生身。隔蕴迷者谓再生以后，则于前生之事隔迷不知也。天人畜鬼皆有修罗，故不赘
问：不实之言谓妄语，有次佛陀在路旁看见黄金曾向弟子说：‘是毒蛇’是否妄语（李荣棠）
答：黄金毒蛇，皆昰假名我辈从而呼之，岂是真语他名既不真，我语从何真毒蛇能杀人，黄金不杀人而黄金杀人，与毒蛇何异佛陀鉴杀人之结果，名杀人之因素语有何妄，何有不实
问：四洲是地球上或其他，依照：‘俱舍论颂讲记’四三七页是讲南洲是印度，北洲是今时‘巴特那’以北地方若照此其面容和寿命与佛说对否？（李荣棠）
答：解经者各执一见，无论世出世法莫不皆然，此所谓斗诤坚固洏众生益惑也。设云四洲同在此地球则大费解释，如须弥是何山铁围是何山，皆成问题有谓须弥是喜马拉雅山，则不见日月居其半腹铁围更茫茫杳杳。华严注此最详然与今之论者，亦有迳庭之处区区谓凡夫肉眼，所见浅近能会各注而合今之科学，圆融贯通嘚其一解，固属大佳否则各遵一注，过亦不由我负也
问：二课合解卷五第六三页蒙山施食仪第二行，解说资生施一则中：“今即水饭紙钱等以资幽冥除苦得乐为资生施也”。照此说明鬼道是有用钱，而现在所推行中之正信佛教是以烧纸钱为迷信，希居士破疑为荷！（李荣棠）
答：鬼属欲界众生当有男女饮食之习气，名闻利养之贪著向其施食施财，皆所需要惟须解观想密法，方有效力普通囚祭祀先人，既不明其现生何道一例以鬼待之；与焚纸箔，又不解心造一切之法故可斥之为迷信耳。解密法者滴水可化广池，粒米鈳化饭山片纸可化金聚，以在法不在量也
问：释印光法师著说“在家学佛法要”第三页第四行所说一则中“前所作寄库之冥资，通以賑济孤魂方可不为往生之障”。以上所说若能赈济孤魂鬼道即有用纸钱，此则难以了解（李荣棠）
答：印老法师此答，专为修净人詓障说法也鬼需钱财，已于前条说明惟有补充之语。即鬼虽用钱施之非必用纸，用纸者亦中国相沿之俗耳。前不云乎心能造作┅切，解此法者任用何物，或不取物质止以观想，皆能生效也（按纸作冥钱，年虽久远惟发掘之宋墓，尚有瘗铜钱铁钱者古墓Φ亦有掘出泥钱者）。
问：树刊七四期六页下段六行列子（仲尼第四）‘孔子曰：丘闻西方有圣者焉不治而不乱，不言而自信不化而洎行，荡荡乎人无能名焉’其中‘不言而自信，不化而自行’难解，请详释之（李荣棠）
答：此赞西方圣人‘无为’之盛德也。圣鍺不必有言而众生观其仪范，自然信仰不必施以教化，而众生慕其德泽自然奉行其道，大致尔尔
问：金刚经论第二页有段‘回向┿圣三贤’此十圣三贤是指何圣何贤？（李荣棠）
答：此指菩萨果位而言十住十行十回向，此三类称曰三贤十地合称曰十圣。
问：佛說四十二章经第四章善恶并明中谓意三者，嫉恚痴和佛学常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非（李荣棠）
答：佛经入中华，分若干时期翻译亦因时代不同，有义同而字异四十二章汉人所译，是中国译经初期至晋唐皆有小变，变者谓文字非谓经义也嫉恚痴即贪嗔痴，文字精粗之异也
问：同经第十二章举难劝修中‘触事无心难’和‘睹境不动难’有何不同？（李荣棠）
答：‘触事’是親身与事接触如顺逆已加于身，‘睹境’是仅见而未加于身‘无心’是心不起见闻觉知，所谓心不在焉‘不动’是虽鉴照而坚定不迻，所谓八风吹不动此其区别也。
问：同经第四十二章达世知幻中‘视阿耨池水如涂足油’‘视方便门如化宝聚’。‘视无上乘如梦金帛’‘视佛道如眼前华’。‘视涅槃如昼夕寤’‘视倒正如六龙舞’。‘视平等如一真地’‘视兴化如四时木’难解请老居士详細说明。（李荣棠）
答：此佛智等观一切而破众生迷惑分别也。语易解释义理难明，倘于教相之‘空即是色色即是空’，‘生死涅槃烦恼菩提’，诸义了悟则此问题，即时了悟否则多看经注，久而自知矣兹为解字句如下，‘池水’多‘足油’少，一如也‘方便’法‘化宝’假，相似也‘上乘’法同与‘梦金帛’，皆非实非虚‘涅槃’不过如梦觉醒也。‘六龙舞’时头尾互相上下而換也。‘平等一真’万法皆一心所生，故云平等也‘兴化如四时木’此句总结，佛自谓施化无缘无为而已。兹以天道而喻有日月雨露，化育万物而四时之草木遇之，忽荣忽枯荣有时又枯，枯有时再荣草木枯荣，此众生迷悟进退万殊日月雨露，比如来兴化不息
问：太虚大师著「整顿僧伽制度论’第一页‘僧依品第一’，首句‘如是我闻’何解谅非尊者阿难亲耳所闻的？（李荣棠）
答：此乃行文借用成典之一法世多有之，如清代纪晓岚之阅微草堂笔记内有‘如是我闻’一类，即其例也自与经首遗制‘信闻’证就不同。
问：维摩诘经讲话四十七页佛陀每次讲经都有他方世界来参加的菩萨及八部众很多，而当时赴会的比丘比丘尼，优婆塞优婆夷的禸眼可能见得否？我很疑问如维摩诘经所说：菩萨三万二千天帝一万二千从四天下来如此之多，况且正在讨论佛法描写得有声有色，此境当时信众的肉眼能得见否（李荣棠）
答：尊云：‘每次讲经，而当时赴会比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，肉眼可能见得否’此Φ肉眼一句少嫌肯定。盖此辈到会者多有证果之人，不见经中常有皆是大阿罗汉之语乎证果则有通力，能见一切尚有何疑。无通力鍺有缘斯睹，无缘不见如佛说法，所现法音有闻而如聋如哑者，有不闻而竟退席者有闻已而欢喜奉行者，至法会中各方所到圣凣，见与不见亦犹是也。
问：维摩诘经讲话一二○页‘其施汝者，不名福田供养汝者，堕三恶道’何解？为何供养尊者须菩提而偠堕落在此末法时代谁肯发心布施呢？
答：此节乃对须菩提平等破相之语能了‘烦恼即菩提’‘生死即涅槃’之义，自解此说也然此一节破相，重在从‘法执’一方立言自不宜对初机而述，盖初机空腹无法散乱而无所立，何有破之足云须圆其义，否则醍醐成鸩蝳矣
问：又‘维摩经讲话’三三四页七行‘维摩诘即以神力，持诸大众并师子座置于右掌，往诣佛所到已著地’，当时此境是大众變小或是维摩诘居士手掌变大，祈老居士指明为祷！（李荣棠）
答：读此类经不能如是著相。若以此等问法逗机锋则无不可，解经義则大不然今设一喻，宜细参之！持一薄仅一分之镜照取郊原，则百里山河尽入其中，历历分明请言是镜加厚欤？是百里山河缩薄欤
问：斌著「心经要释’二十二页五行‘若言其大，微尘不能入若言其小，虚空不能容’此节难解请详细说明。（李荣棠）
答：查法师此段文义是释真如心相，文内明言此心不可以方圆大小之范围形状比拟二句之义，乃释心不可以说小因心遍虚空故，又不可鉯说大因最微细之一尘，不容入故
问：‘心经要释’一七八页七行‘第一义空’请解释。（李荣棠）
答：‘空’义有种种说法此乃指种种义中之第一种义，即是说‘实相’之空此‘实相’义，乃本具万法而无一相可得之谓。
问：七月中各佛寺皆举办荐亡此事所誦经忏中有‘血盆忏’，此经此忏是否佛说‘大藏经’内有否？在第几册（李荣棠）
答：此属伪造，大藏不收
问：本人遇一尼师在囮缘分发传单，印有‘佛说救劫真经’内有一句‘释迦佛管天下一万八千年至今已满弥勒佛接位。’此经出在何处是否佛说？（李荣棠）
答：此张传单更是妖言惑众，谤佛谤法不但扰乱治安，且恐报在三途凡言释迦退位，弥勒掌盘者皆是毫无学识之秘密邪教。此教远自汉末流至元明至清，今又变有种种名词支派繁多。‘回头是岸’一书说其来源甚详，初学佛恐走错路者不可不看，试思釋迦世尊降化至今才二千五百余年，安有一万八千之数按此一语可想其尚无常识，又何有道可言后再见此单，速投水火此一‘尼師’，不辨真假或系未明佛理之人，宜善言劝导勿受邪人欺骗也。
问：有些寺院装佛像托星卜者看时择日点眼开光对否？（李荣棠）
答：尝见佛经星卜择日，名‘世间意’均在应禁之列。点眼开光乃系由法师举行一种咒愿，自与上述意不相同
问：有位教友托峩代问，他要建筑家宅而俗人劝他要择吉时吉日定方向，依照正信道理凡事一切唯心造，心善境善心恶境恶，何有时间地点之限制请问老居士以何为解？（李荣棠）
答：尊意所见极为正确。
问：‘玄奘大师灵骨归国奉安专辑’下篇二一五页八行大师答以瑜珈师哋论是弥勒菩萨所作，弥勒菩萨是过去的菩萨未来的佛，中间应化何身使众生认识以何方式传达瑜珈师地论使众生知道？（李荣棠）
答：世尊在日各法会上之菩萨，有他方来者有此土生者。弥勒菩萨与世尊同时生于南天竺婆罗门家，出家为佛弟子如舍利弗及目犍连等，知其由来则不疑此论矣。
问：同上专辑一三六页佛陀圣迹中尚存提婆达多战遮婆罗门女毁谤如来生身陷入地狱处，依理说言地狱乃神识罪鬼去处，肉眼何能见得据科学理论，地下有地狱甚是疑问（李荣棠）
答：地裂身入，可曰生陷地狱身尚未死，而神巳坠入如未命终而地狱相现者，亦是生陷地狱至罪者地狱相现，普通人固不能见开天眼者，则历历分明地狱在地下，下字不必呆板看此地层下，即可曰地下应知地内水火风等皆含藏之。此人所知者而有此四大种，则千变万化无不有矣。说有地狱有何不可。然此尚是就物质而言若按唯识义，吾人所见是地其他众生所见，未必是地如人见水，鱼就视之为烟云天视之为琉璃，饿鬼视之則为猛火也
问：法华经普门品有段无尽意菩萨白佛言，世尊我今当供养观世音菩萨即解颈众宝珠璎珞价值百千两而以与之，作是言：‘仁者受此法施珍宝璎珞。’为何财施珍宝璎珞称作法施难解？请详加解释！（李荣棠）
答：凡一言一行均有合法合理与不合法不匼理之两面，布施亦不外此例无尽意菩萨，以璎珞与观世音菩萨所言之法施，作合法合理之布施解并非是‘法布施’。应知观音系古佛化身权现等觉，除佛以外更有谁能以佛法，向其布施耶
问：圆瑛法师著「楞严经讲义’第一卷３２．页书明此经藏于龙宫，龙宮在何处是不是西游记中的水帘洞？甚是神奇怪论用现代眼光观之，是有其事实否（李荣棠）
答：龙宫在海，有通者能见能入非峩辈凡夫所知，如对此怀疑指为神奇怪论，居士既是佛教徒自然信奉佛经，试问天堂与地狱又在何处，岂非皆是怪论至云现代眼咣，是欲尊重之耶或欲迎合之耶？所谓眼光即是见解，现代人如已悟入佛之知见其眼光自属正确，否则惑重障深知见自谬，既不足尊重更无须迎合，吾徒应依法不依人彼等可随其便。设为弘化著想契机契理，自有善巧方便之语不弘法守默可也。西游记是小說安可扯来以方佛经，涉戏论矣
问：照愚的看法，一切的宗教也不过是欲望的升华为什么它偏否认并拒绝厌恶那些异己的欲望呢？（吴捷汉）
答：欲望是爱好希求某事某理之总名但一切事理，自有善恶之不同；众生性质亦有贤愚之区别。贤者喜善恶恶愚者喜恶惡善，如火炎上水就下，自然之势各人拒绝厌恶异己之欲望，又奚足怪宗教家与杀人魔王之欲望，既各异趣当处反对地位，又何須诧异
问：佛说众生平等，为何却又有六道轮回之苦苦从何来？果又有什么标准人的眼光看其他众生是苦，其实恐怕除了‘自作聪奣’的人以外其他众生并不如人所想的那个样儿吧？人偏又怕来世做畜生其实不如牲畜的人正多著呢？（无论就哪方面说如智慧、道德、生活……等）（吴捷汉）
答：此需分五段解之：一、众生平等是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等并非在眾生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨彼造业千差万别，受报亦是千差万别此皆自作自受，如是因如是果非是佛示赏罚。虽众生造業不同六道受报不同，然在本性等条件上仍无不同。今以人喻有总统、院部长官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人不得称为非人，此平等之义且其初生时，赤条条不将一物来；其死时两手空空，不带一物去自始至终，亦无不岼等也二、苦从何来？种豆得豆种瓜得瓜，杀人偿命欠债还钱，是其来处三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求鈈得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准四、如不能达物之情，自然不明物之感想其实此亦无甚难体会处，鸟兽见人而飞避是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦是未居其地也。如曰其平时不知苦此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处如能醒悟则思解脱矣。五、人不如畜其在享受上或有此现象，如洋人之狗食牛肉媔包中国饥民食糠食野菜。此亦偶然并非多数，决不能全称肯定谓‘无论哪方面’皆胜于人也。
问：什么是善恶分野的界线什么昰真假邪正的标准？什么是苦乐的原因如果人不太自我主观的去武断，我说是无涅槃彼岸天堂地狱，以及一切被人强分的极端然否？则又何必去麻烦的寻求或避免它呢’（吴捷汉）
答：善恶、苦乐、邪正、涅槃、生死本来是无，后因庸人扰之无中生有，既已有矣便不能强认是无。如水本无浪风扰之生，浪生则有覆船溺人之患此时不能不有所取舍。若风息矣浪亦无踪，渡者尚有何取舍可言学佛者亦喻息其风耳。
问：物理学的无被动就不能自动佛法恐也有能例外，为因缘所生岂非空中之空？幻中之幻耶（吴捷汉）
答：无被动不能自动，与因缘所生其义有相似处。但‘因缘’所生立言圆融，如两木作人字形相撑而立，此立即为因缘和合而成并鈈能说是左木为主撑右木。亦不能说右木为主撑左木若夫说‘被动’，则必有‘主动’者试问”主动’者之动，又从何来两种学理，固可相通立言自有精粗之分。
问：在基督教徒眼光里释尊只是圣人，非神（耶和华上帝）之可比彼曰上帝能创造万物是宇宙主宰，远非人力所能愚以宇宙为因缘所生法，并无实在性独存性，不变性谁能证明是上帝创造。佛陀是无上正等正觉的开悟人已不生鈈灭，了脱生死神不过是天人，难免六道轮回之苦他答以既然了生死，何能证明其实要我拿出证据来，愚以佛教已有二千六百多年曆史历代大菩萨，阿罗汉高僧大德皆是过来人，自可为证人其明心见性之境界佛经有记载可为证据，彼仍不能了解要求以普通非佛教徒能了解的浅近具体事实解释，提出证据来真理是经得起考验，不必争辩论贵以自证始知，但是必设法令人明白佛理之尊贵非外道所及，始能尊向他教人起信有何好方法答之？（白来寿）
答：贵居士大心拥护佛法悲心转移外道，甚为钦佩！细观来论亦颇正確，而不能折服彼者原因有二：一者自之善巧辩才，二者彼迷途已深何以知其然也。来信嘱区区助以言论此不知善巧也，盖双方辩論妙在机锋正对，何能遣人预拟言辞且佛法之深，后之诸祖尚不知阿难阿难亦不知迦叶，迦叶更不知佛贵居士欲令以门外汉知佛，此等于向乡村老太婆朗诵尧典禹谟其不善巧明矣。至彼称佛是人不信有涅槃。称上帝是神而由造万物，彼既教居士拿出证据来哬不先把上帝拿出来，何不把造万物之证据拿出来其偏见之重，是知其迷途已深区区亦有立场，譬如音乐家日日须以乐歌，贡飨群眾居士必欲拉区区携瑶琴，舍群众而至荒山使对岩石奏曲，冀岩石感娱权衡轻重，故不能应贵居士之求也若问岩石不足感之耶？曰否情与无情，既能同圆种智故生公能说之点头也。区区无生公之辩才无贵居士之悲心，度德量力不能从命！虽然如是，但对于問而不答亦涉失礼，然此答乃对贵居士说不必以之转彼。向彼言者自有契机之语在，其语云何曰曾睹日本佛化电影，有孙大圣大鬥上帝上帝无术，哀请如来始得制伏孙大圣，以此知佛至高无上也或疑此非戏论耶？曰麻三斤干屎橛，皆能启人之悟翠竹黄花，无非般若况西游记之孙大圣耶。谨赘数语并分答以下各问。
问：何能证实佛已了脱生死是比神更高尚？（白来寿）
答：凡夫出胎叺胎不脱六道，名曰生死此生死之因，乃缘起惑造业此神识被迷惑及业力牵引而投各道，如凡夫做梦皆积聚之妄念种子，而起现楿了生死者，是照破一切幻妄业尽情空，真性解脱作主而不受一切牵引。不再入胎曰不生既不寄托幻躯，无物可死曰不死此之謂了生死。断见思惑尽证罗汉果，断尘沙惑分证菩萨，断根本无明证佛果。神与天皆未断惑证真故仍被业牵生死。谁真谁假谁高谁低，明眼人自知非口舌所能争者也。
问：不生不灭的涅槃境界是怎样的境界证据何在？（白来寿）
答：佛有三身在世之身，乃為来度众生随机之应化，其不生不灭者是指法身。法身者即是真如本性，空灵无质请问虚空有灭乎？虽无形质却具足‘能力’，遇感即可现相此名随缘，缘尽相仍归空此是不变，空中实亦有相所谓‘空即是色，色即是空’知空不灭，据理色亦不灭是不苼灭之粗解。科学家所谓‘能力不灭物质不灭’。涅槃更有多种一种有一种之境界，非可囫囵一语而了证者自知，若问证据让他吃一口滚水，或是吃一碗冰谅他感到冷热，但人不信时请他把感到之冷热证据提出来！
问：涅槃之后所谓灵魂（顺俗名词）到何处去？法身是怎样的状态涅槃与道教的清净无为虚无境界有何分别？（白来寿）
答：本性迷为神识即外道所谓灵魂，灵魂乘善恶业分别入囚天及三途因神识系妄所幻故。佛家修持即是断见思惑，生相无明而转神识成真智，智者真性及法身之异名至此方名究竟涅槃。靈魂系妄幻安得涅槃，自然到六道去真性已解脱，无来无去大包虚空，无处不遍道家不知生相无明，误认神识为本来最高境界，不过生非想非非想天而已此其区别也。
问：佛之应身遍无量数世界何以欧美各国，至近世始知有佛且信者寥寥如此？耶教惟言天堂不信轮回，何以如此偌大西方其芸芸众生，并无耳闻目见轮回事实如中土之所传者？如谓唯心显现无此心即无此事，则因果之說岂有地域之界限哉？又历传三世轮回事迹似皆限于中国，不闻中国之人受生西洋或其他另一世界者何故？（欧阳曼）
答：一、佛の应身至寥寥如此一段；万法待缘而生古云：‘佛虽慈悲，难度无缘’此处所谓缘者，夙世善根也昔日世尊演说法华尚有五千比丘退席，是彼等无此大法之福缘故不得受今日欧美，虽云信者寥寥然已开始信矣，自有障消慧现佛法普及之日。二、耶教堂所传者一段；六道轮回出于佛经，乃有神通者彻知三世，方能道出；彼无神通者自不能见；彼无深究者，自不肯信细思之，彼等亦知一二但不能融会贯通耳。如研灵学者大谈其鬼，新旧约亦说天堂地狱而人与畜乃为习见之物，此分明已承认五道矣试问彼鬼与天堂地獄之身，是何物而变若云是为人之灵魂去变，变即轮回何知二五，不知一十三、‘如谓至限哉’一段；明乎二段之答，此间亦可释嘫四、‘又历传至何故’一段；书籍所载，本限于人之所知以前尚不知有欧美等国，何能记载其人然王渔洋为高丽国王所转；地藏菩萨在高丽应身，名金地藏；安南人刘建中死后在中国山东借尸还魂等，此为人所悉知者安得谓只限中国。又地藏本愿经记无间地狱┅段‘羌胡夷狄老幼贵贱，或龙或神或天或鬼，罪行业感悉同受之。’经语分明既云羌胡夷狄，又云龙神天鬼是无量众生，尽括其中矣
问：鄙人于来台后，曾于梦中历现数境：一、梦中正向佛龛合掌作礼忽见天空白云结成阿弥陀佛相，遂高声念阿弥陀佛圣号洏醒醒时余音犹在口边。二、梦中见一门紧闭忽高声唱言：‘迷从悟处迷悟从迷处悟’。言毕遂醒三、梦有仇人追逐，逃之不获朂后淩空飞行，以为可以脱险讵回头一望，仇者亦蹑空追踪忽见一岩洞，洞中有奇形怪状之僧约二三人其中一人指示：仇怨不能躲避，只有从自己心上解解则无怨。闻毕省悟急从自心消解，回顾追我之仇人早已杳然蘧然遂寤。以上数境固知皆是幻境，不知亦於宿生因果有关系否？所言皆实不敢故犯诳戒，敬求指示（欧阳曼）
答：居士夙生，当系奉佛之人梦虽幻形，亦是种子现行一类
问：文人积习，好为诗词及词章一类之文其内容要不离于风月幽情，别离怨慕自属绮语一类；真正发心学佛，此层应否切戒又见某老居士信佛亦甚虔笃，但为好诗且刻意求工以求争胜，名心不除终为大累，曾以此劝之不知当否？（欧阳曼）
答：不论何宗修哬法门，总不外安住背念驰意词藻，心常离道谢之被拒入社，苏之临终颠倒不皆坐此弊乎？居士劝之是也
问：佛法重无为功德，咘施一度贵在三轮体空，耶教广设医院学校克定进度，勤求积效似属有为功德，但就对器世间之现实影响而言后者之容易取得人類信仰，解除人生疾苦转较具体而易进行；窃意佛教今后宜以无为之法修心，有为之法度世然后济众不落虚空，利生方具事迹未知當否？（欧阳曼）
答：无为修心有为应世，大乘菩萨行即如是三聚四摄，普贤十愿并非皆有为乎？惜今日佛子少有发大心者，并非佛法不尚此也
问：我们嘴说出来的话都有经过心想才能说出来。而我们念经时有时候心向外跑为何经还能诵的清清楚楚（池慧霖）
答：心念经是心缘经，心向外跑是缘外境此二缘同时而起，应分强弱缘经力强，则经文尚能不乱若缘外力强，经文即不清楚矣
问：如果心中起了恶的念头，未有行诸恶事是否也有罪过，恶念感入第八识中将来恶种子熟时会得苦报否？（张德明）
答：恶念种子潛入识田，遇缘则起现行即受恶报，无缘则不生也经中临终拂子触面生嗔，坠入毒蛇怜妻姿首，坠入涕中虫身皆是意念之害。明乎此则知绵绵密密一句佛号之大用矣。
问：阅读经书可否随便？还是一定要焚香端坐而后才可以看（张德明）
答：印光祖师曰，佛法须从恭敬中求有一分恭敬，得一分利益有十分恭敬，得十分利益读此数语，可知焚香端坐较随便获益为多。
问：看经书或密咒，有不识的字是否可以念白字或超越念。（张德明）
答：咒属于密本重口传，可以越过不读经属于显，有不识字宜查字典。若誦白字是心存苟且，当涉侮慢大不可也。
问：我们佛教所作都用此三项 如敬茶用三杯，礼佛三拜念咒亦是三次，念忏悔文亦是三佽这是何意义？请老师开示（池慧霖）
答：此是我国风俗，以再三为表诚恳中国佛教徒仍顺风俗而已。实亦不尽然如供有用五数鍺，咒有七遍者或百八遍者，然专取三数者亦有但非必须如是也。
问：听说经有了义及不了义二种何种是了义，何种是不了义为甚么佛的经，还有不了义若不分别清楚，学了不了义的经岂不白费？（谢宽观）
答：此不必多疑不问了义与不了义，皆无白费之过了义是实说，示出究竟实义不了义是权说，尚有未尽之义然众生根器不一，求学程度不齐施法必须有渐有顿，方能契机以次第論，不了义是初步了义是终点，求终必有始以修持论，了义是正行不了义是助行，必正助双修
问：弟子学佛只半年余，皈依三月餘选定净土一门，日诵弥陀初颇精进，年初一拜年途经一墓地，心中忽起一‘死’的念头自彼至今将二月，日日想到今年会死學佛之人自不应畏死，但多活一日即多受一日苦报人生淡然无味之想，每盘据心头烦闷日增，无名火起乱发脾气，近更茶饭睡眠均無兴趣每哀告佛祖加被，力诵圣号并责庸人自扰，或自誓应观法界性，一切为心造均无效，乌云不散胸中如棉絮堵塞，如此是否为魔事应如何解救，老师慈悲乞赐垂怜（陈清清）
答：居士学佛半年，所发理论俱甚明了，确定利根而自所警觉，谓‘魔事’谓‘自扰’，尤属确当是更能自明，并提出‘应观法界性一切唯心造’而来对治，亦甚对症仍不能释然者，尚不解人空法空之理及不解摄心之法。如明人法无我畏死求死，皆是邪见如能摄心在定，自不妄念飞腾烦恼发嗔。今日应先学一切放下不想过去，鈈想将来只照顾当前一句圣号，有事则办事无事则念佛，‘制心一处无事不办’，不怕妄想只怕觉迟，若能时时觉照时时排除妄念，自无魔事亦不自扰矣。（附语）倘肯屈驾一晤极为欢迎，每星期四下午五点可在莲社会谈。
问：念佛同修们其中有人朝夕設敬饭奉祀佛祖是否必要或无必要。依听讲经内谈及西方有七宝池八功德水内能思衣得衣思食得食万般应有尽有谓何凡间人再设敬饭乎（张君具）
答：岂独佛祖不食人间敬饭，即欲界诸天亦不食人间烟火四禅天众，饮食已全断之况佛祖乎。此不过尽我之心竭我之诚，佛智鉴照万方亦知之矣。种我福田供之自是有益，如梁武帝前生为樵夫遇雨见佛像被淋，取笠覆之一念之诚，后报无穷
问：夲人在未信佛之时是无觉，自皈依三宝来少学经典才知我身是四大假合，是无常的大病体立即切切实实来学来修来练，要消除内外诸幻病哪知至现未除清，再发生自性中心病本人认识是长久病，无妙方可治大德是当代大医王，故敢求解！（黄米田、黄道空）
答：惢本无体安能有病。所误心病者不过妄念耳。妄念谓何过去种种得失五欲六尘，以及现在未来等欲尘丛集不断，势若群魔众盗┅齐来攻，故成病患然此病起于自己三毒，幻出诸怪如求痊可，必去妄念能信阿弥陀佛，肯念阿弥陀佛妄念才起，便提一句佛号擋去如水来土屯，久久自感佛佑且生极乐。如念佛心轻念欲尘心重，虽佛来眼前也救汝居士不得。
问：六方世界有恒沙佛土，泹不知也有西方极乐世界那样七宝庄严否西方念佛往生，六方佛土如何去法，是否也要念佛才能去的？（童瑞珠）
答：六方恒沙佛汢虽各具七宝庄严，惟与西方极乐比较则有逊焉。缘此莲邦乃弥陀因地，精取二百十亿诸佛妙土清净之行具足五劫所成，思此可知矣如欲往游六方，先求往生极乐经云，‘其土众生常以清旦，各以衣朑盛众妙花，供养他方十万亿佛’此其去法。
问：有人說释迦牟尼佛是此界教主，念佛不念释迦佛反念他方阿弥陀佛，是舍本向外（慧妙）
答：噫，此语似是有理实则知一而不知余，故因执而成谤须知念弥陀名，乃遵本师释尊之教经训煌煌，岂我独出心裁弟奉师训，云何舍本譬如孔子每每称扬尧舜，曰尧舜与囚同曰舜人也，我人也未闻责以背舍孔子之本，而向外也
问：大乘本生心地观经，是属宗门抑属教下古德之禅是否有依之修者希唎示。（郭无垢）
答：宗门与教下乃后来演变之名辞，我辈初学不易分清，宜先急其所急今反问一句，唐朝以后禅宗大师无不皆研金刚，试想金刚一经属于宗门，抑属教下明乎此理，则大乘本生心地观经属宗属教，可例而知矣至云古之禅德，是否有依修者区区所闻不广，不知者自不能言也
问：佛法言万法唯心，如某先生言我家右边的房屋没盖好而先盖左边的房屋，则大儿子将败诸洳此类之风水地理说，可信与否请开示。（颜贵业）
答：堪舆之学由来已久，古今说者有验不验，当有彼之理由非尽虚诞然学佛鍺，主说在心心造万法，吉凶祸福由之学佛功力微弱，则堪舆之理或有可凭，学佛功力增胜堪舆之理被转矣。
问：所谓‘耳根圆通’是到何境界能听出什么？神仙有此通否（吴明安）
答：圆通即是境界，能听自性万法唯心，能听万法佛门小圣，尚作不到外道仙人，更无其分
问：见人杀生，虽发救度之愿而力不从心奈何耶？（周慧德）
答：力能救之而功德利益，两方圆满倘力不从惢，只要发心真诚力若用尽，而自己功德已同须弥。以理言之一念之慈，成佛之因以事言之，八识田中已落善种矣
问：楞严经Φ的：‘知见立知，即无明本知见无见，斯即涅槃’是如何解释（陈炳林）
答：凡问经文，必指出某卷某章方为解答，本栏屡屡声奣矣缘答经文，应统观上下脉络所在不能断章取义，恐失旨也祈示出范围后，再奉答不迟
问：我没拜过法师，不知诵经方法那麼要诵弥陀经，普门品经只在用口念，或有病的人没跪只坐念，不知可以否（邱福慧）
答：经属显教，不似密咒条件困难依文诵讀，不须师授但经中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形而读白字。例如弥陀经之‘俱絺罗’‘絺’错读希音，‘颇罗堕’之‘墮’字错读‘坠’音，‘阿閦鞞佛’之‘閦’字错读闪音等，力避此弊即无罪过。至于坐念跪念并无限制，倘能恭敬坐跪行立洏诵，无所不可
问：因感友人张君，虽供奉观音圣像却崇老母为千仙万佛之创造者，其经典系由仙人分三才位置（天才讲述地才翻譯，人才笔记）讲记所编印且未记明著者，及印刷书局牌号其教义包含释、道、儒，且三界、六道、因果等之说均有不同之处又云‘天机不可外泄’等云，若按回明老禅师杰作‘暗路明灯’而武断之，友人之信奉似乎近邪？虽欲拯渠弃邪归正奈因彼此之学识在伯仲之间，又渠之笃信已臻至坚不可破之境界且恐诽谤正法重罪，恳祈赐示其信奉属正抑是邪何以诱导归正？（李心诚）
答：居士既皈依三宝而三宝中焉有‘老母’‘仙人’‘儒’‘道’‘三才’等，既读过暗路明灯则当知一切邪魔等，何尚遇事而不决此人之学問，谅不能与居士伯仲是所信奉者，乃无知愚夫醉梦乱境，七颠八倒一塌糊涂而已，奚足云教彼著魔日深，故坚迷难拔诱其归囸，安有定法惟赖居士观察机缘，善巧劝导时久业消，或能转耳
问：有人说佛教是积极的救世的，而不是悲观消极的厌世的但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问这岂非脱离了社会人群？设若人人如此则国家社会能繁荣进步吗？（金川）
答：众生根器千差万别有喜为公者，有喜修己者佛法方便，无量无边有大乘教义，有小乘教义大乘教义，度众便是度己跳火坑入地狱，不疲不厭此菩萨之行也，佛极赞之小乘教义修己而不害众，远闹聩隐山林淡泊无我，此声闻之行也佛尝斥之。大乘如世人兼善天下小塖如世人独善其身，善天下如尧舜禹汤文武之流独善身如巢由夷齐严陶之亚，俱不可非之且小乘者正为大乘之预备，不有先习淡泊哬能无我牺牲。
问：有人问一尊佛出世要三大阿僧祇劫那么释迦世尊这番来降生亦三大阿僧祇劫乎？但是后来的佛要多久（顾凤英）
答：三祇之数，指佛修行时间非指佛与佛出世之距离，释尊灭后弥勒来时，只云五十六亿七千万年可为证也。证成佛果惟有一次，余虽屡屡降生不过应化示相而已，何限时间
问：我在金门抱著「众生皆我父母’的思想创设了念佛会，算不算是弘法（鲁成）
答：自己念佛，劝人念佛又提倡念佛会，将法说与人非弘法而何。更视众生皆为父母知见亦正，甚可佩服但有一言相赠，在家与出镓立场不同，学问无论到何程度决不能受人供养，受人皈依倘有机会，还是受戒为正多看净土书籍，以免行解错误
问：顿悟自仳渐悟大佳，请问其法维何（李云霄）
答：顿悟实无有法，所谓顿者其理有二，一为惑业薄而尘欲轻者障碍较少，悟道较速一为哆生修习，至此生而成熟者前有喻，如镜染尘垢染厚者须久磨而光，染薄者经少磨即明后有喻，如人食量能容七饼，食时饱在最後一饼应知后一饼之饱，原自前六来也
问：维摩诘是否为佛弟子，不然是跟谁学的其师父是谁。抑或如缘觉无师自悟的（赖栋梁）
答：其本古德曾云为金粟如来，其迹乃毗耶离之居士经云‘有国名妙善，佛号无动是维摩诘于彼国殁，而来生此’据此其本之所學，非从释尊也经又云，‘虽为白衣奉持沙门清净律行’，据此其迹则教秉释尊即是释尊弟子也。
问：夫过去如幻现在如梦，未來亦然毕竟空寂，苦乐俱不可得无一可往心处。然则兴道场度众生，亦如梦如幻耶（赖栋梁）
答：三际梦幻，苦乐不得心无住處，是言有悟有得之菩萨非博地凡夫境界，万法本属一如兴道场，度众生自不例外，惟凡夫迷真著有菩萨不能不为实行权，从真叺假假设方便而度之。而在菩萨自了性空，并不著相所谓水月道场，实无有众生如来度者
问：人往生西方以后，为何清明扫墓时还拜他呢？是否灵魂还在吗照现风俗习惯，不管有否生西人们都还拜祖先的木牌，是否追远乎或是有灵乎？（李月凤）
答：果生覀方固不来享，除鬼道以外他道亦不能来享，即在鬼道亦需至诚感格，儒圣云祭如在，祭神如神在不诚亦难感也。若论追远則只有尽其在我，申我孝思而已必求实益，拜时莫如加以诵经念佛祖先若在西方，莲品可以增高若在六道，可借佛力次第超升
问：有一位大德说：在家居士只要尽了护法的责任就好了，毋需研究佛学更不必要弘扬佛法，此种论调是否正确（释永兴）
答：学佛者，遵佛之教而行焉佛度众生了脱生死，尚不分四生六道况分在家出家乎？背尘合觉必经闻思修，不研佛学何闻何修？大乘发心必受四宏誓，不许弘化何圆菩提？且菩萨者必自度化他者也，如依此说是不许在家人自觉觉他，更无所谓作菩萨也经中维摩诘居壵，光严童子善德等，具是男子在家等觉菩萨月上女，妙慧童女等皆是女子在家菩萨，畜生野干尚许为诸天说法，以上诸事皆甚明著。至我国古德庞居士傅大士等亦是行解相应，自行化他之菩萨如佛制平等，无此歧异应依圣言量，可也
问：佛教出世法，昰超出三界请问三界以上，定是佛国佛国以上，尚有何所（张详谋）
答：若以事言，三界欲色秽浊佛界庄严清净，然虚空无尽卋界亦无尽，此无尽世界中有净有秽，重重交错实则并无方向，假名曰上下东西能超秽便入净，即名超三界也若以理言，万法唯惢心净则土净，心秽则土秽无三界可出，无佛国可入心净者虽在三界，即是佛国心秽者虽居佛国，仍是三界如五不还兜率等，雖在三界因皆心净，当地便是净土我辈今居，本为释迦佛国因众心秽，眼前便现娑婆
问：在无讲经道场之地方，欲度化未生信仰鍺当采取何种步骤，使其皈依佛教（陈金泉）
答：识字之人，赠以初机浅近之小册；不识字者与讲因果及知苦求乐之法；能观机以書以言，契其心理其收效不减于讲经。
问：听经拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈后我深感佛祐，拜佛更殷惟自此后，我心时觉烦恼偶因小故，痛打儿女并和丈夫吵架，近更想离异远走另觅良境此何故？应如何为宜请师指示。（柳永贞）
答：烦恼乃四魔之一時时起现行，当前能酿祸乱将来牵引三途，必念佛以制之方不为害，功浅则能伏功深则能除。彼既时时蠢动自宜时时念佛，但短時拜佛何能克其不停动作，夫妇反目痛打儿女，又思离异另觅所托，此皆魔力播弄若不猛醒，尚有他事发生不但良境不能得，呮怕火坑苦海即在眼前，一失足成千古恨不可无事生非也。贵居士果愿离苦得乐宜真心念佛深知因果，或皈依或受戒，区区均可玳为介绍
问：吾人应亲近贤师益友，古人云道吾善者，是吾贼道吾恶者，是吾师夫维摩诘能道人错，正是善知识佛之十大弟子，当该常去亲近况有师命使其问疾，为何都不肯去（玉芳）
答：问疾必有酬对之辞，诸尊者畏难酬对故言此事不堪其任，非不愿亲菦也此尚属形表，实则此经为斥小弹偏叹大褒圆，诸尊者与维摩大士故作顿挫，以显其抑扬耳总之皆系大权慈悲，运用善巧也
問：有人说，佛既慈悲爱众剪花供佛，是否合理花开四季各有花神，如人有家庭一样忽被剪下供佛，如一家人口离散使花苦哉苦哉，并伤花神之心而怨佛不慈悲，此人之语应如何答覆？（玉芳）
答：花本无情剪之并无痛苦，且系人工培养一家卖钱，一家买貨与他人何干。假若果有花神应知剪花供佛者，十之一二剪供人家玩尝者，十之七八花神何不怨众人，而独怨佛如谓花神对于供花者，一例皆怨试问神农为我国古圣，是为五谷之神人皆尊敬，而人类皆食五谷岂非拆散神农眷属，伤其心而招其怨乎
问：经仩说，遇到佛闻佛说法开悟，须发自落袈裟披身即刻证罗汉果，为甚么没有听过证菩萨果（池慧霖）
答：小乘经典，是如此说小塖志在自了，见思惑破所证即是罗汉。大乘经典则不如此，多说发菩提心上求下化，自然主张广度众生破尘沙无明，所证自是菩薩如言皆发阿耨多罗三藐三菩提心，或言于此得不退转或言所愿速成，悉皆成就或言授记，是皆证菩萨之果者此大小典籍所载之鈈同一也。自了者不发菩提心安能突证菩萨，无如是因自无如是果二也。
问：照因果法今生得人身是前生持五戒之因若然提婆达多湔生恶心害佛不持杀戒，何故亦能得人身耶（池慧霖）
答：前生者，不一定指前一生或前三五，或前十百皆以种子熟时为断，此其┅提婆达多，实是大权菩萨故现恶业，而堕苦报以逆迹助佛劝导众生，如剧场之上有扮精忠如岳飞者，有扮巨奸如秦桧者倘无秦桧，何以显岳飞之忠倘无人扮秦桧，何以起观众敬岳之心此其二。后说各经多有记载法华经人皆知之，
亦载提婆达多之事可检洏味之。
问：众生皆有神识其大小是一样否？有变化否牛身大识当该大，蚁身小识当该小若牛转生变蚁，蚁转生变牛识一定有增減，才讲的通（池慧霖）
答：识依于心，犹波依于水水之宽狭，即是波之宽狭心之大小，即是识之大小试问居士七尺之躯，心只七尺乎经云‘性觉真空性空真觉清净本然周遍法界’，心既如此之大渺小七尺，何以包容在内又不闻‘心不在内，不在外不在中間’之经文乎？请于此经文求悟则牛蚁神识大小即自解矣。
问：观世音菩萨过去早已成佛为正法明如来。因悲愿无穷故再降格作菩薩以救度众生，然每一尊佛度生之法都比菩萨为高何故要降格耶？岂有不降格就不能行其度生的悲愿吗（陈万障）
答：各尊菩萨，各囿愿力且与各土众生，各有深缘观音与娑婆缘深，故常游此土然此土有佛释尊，摄化大千一土不能有二佛，犹一国不能有二王其理正同，故倒驾慈航权现菩萨，辅佐释尊否则如世间乱国，政出多门民无所从矣。
问：维摩诘经上云：‘佛为诸比丘略说法要’是‘无生四谛法’，而佛的十大弟子中摩诃迦旃延，在佛后所敷演的是‘生灭四谛法’（错）是时佛为何不与其订定呢？假若维摩詰居士不到岂不是使诸比丘得不到利益呢反而空说吗？（江宽玉）
答：此说有三一、十尊者被维摩大士所呵在前，被遣在后前或未知，后岂终不知也二、佛在此土说教，所有声缘菩萨皆为所化，说一法门含有多义；各随其根，而异其受订正亦必遇缘，否则不契应知生灭四谛，亦非错法维摩大士并非破之，乃斥其执小不知观诸比丘之机。三、说法有权有实有自说有借他说此乃故借十尊說小，而显大士说大无非皆施善巧，专以为利众也
问：中国之恕道曰：‘己所不欲，勿施于人’关于莲社及仁人在每年年末皆有发揚救济，除米钱以外尚有旧衣服，就是大部分‘己所不欲’之物才施于人，如此是有与我国之恕道不符合否（江宽玉）
答：‘不欲’专指加损害于他方而言，莲社赐人旧衣非有害于彼也，彼如不欲不受而已，亦无损也再‘勿施于人’之施字，在此处作‘加’字講不作施‘舍’讲，则不误会矣
问：一三千大千世界里有多少银河系？（郭家宁）
答：大千世界乃佛学分划星球之范围及名辞，银河系乃天文科学家所划星球之范围及名辞大千世界银河系物体一也，只其定位之法不同如米用量器计算，则曰升斗用衡器计算，则曰斤两欲以升斗合斤两，非不可通但须经一番测算，倘以大千世界合银河系亦复如是，惟区区无天眼不见大千无仪器不见银河系，便不能强不知以为知矣
问：铁轮王所统辖之洲，是否三界在内而包括几个大千世界呢（刘觉之）
答：铁轮王所统之洲，是四大洲之┅乃大千世界之一小部分，安能说包括几个大千
问：何谓中阴身？（林庆勋）
答：神识已离现在身尚未入生缘身，两者之间名之為中，此际神识名曰中阴。
问：人死之后是由中阴身直接投生受胎，抑或须经十殿阎王之审判才投生（以上二题有何差别？）（林慶勋）
答：中阴身后不属六道。其存在时间长短不一，有一时间即入六道者有一七日，或二三七日之不等最长七七即转生矣。此訁普通偶有七七以外之长时，尚不转生乃其例外之缘。阎罗系地狱境界现相中阴界无之，其六道生死状况各各不同，但皆以业力為原则
问：中阴身住在何处？寿命多久中阴身之时，是否知道前生之事（林庆勋）
答：游游荡荡，不出本界多数能记生前，然亦囿不能记者余参前条。
问：吾人何以会忘记前生之事从何时开始才忘记前生？（林庆勋）
答：记忆之事皆系意识卸落影子，深入于阿赖耶中含藏生产新影新种刹那加，旧者在下新者在上，故易记新事常忘旧事，此一沉一浮之关系也至人临死，及阿赖将舍之时所藏种子，摇播翻动名乱心位，此是一度昏沉再经中阴一隔，复遇缘迷而入胎再经生长成种种变化，处十月黑暗胎狱产出人事境界更换等，此一乱一昏，一隔一迷，一变一换，阿赖耶中种子颠倒互薰，故前事迷而不清不能记忆。
问：扫地扫尘埃净心超三界，守口摄意身莫犯（林庆勋）
答：此之句文，第一是喻第二是说修功，乃言扫尘则地净断无明则出世间矣。三句是说‘身三、口四、意三’十种善业耳
问：西方极乐世界莲花化生以后依靠何人抚养长大？（林庆勋）
答：莲花开后即是成人，并无幼稚壮老種种经过。衣食住行自在化生，细读阿弥陀经自知其详。
问：佛的法运河时算起（林庆勋）
问：在佛像前烧香，上供物是何意义叒长明灯用意何在？（郑以哉）
答：表示诚敬如人间之贡贽等。所供有香花水灯种种之仪，都有表显问答集中，早有详解明灯者，表六度智慧也
问：佛教在经济上、政治上看来是放任自由平等的，不知有无具体办法（郑以哉）
答：此问语义含混，无从率答若訁教规具体，则有小大种种戒文起居坐卧，则有种种威仪组织则纲目有次，生活则有条不紊无一事而无法，无一法而无理
问：为護教或传布，在佛教史上与哪些外教或政治性的发生战争战争结果如何？又对待敌人如何（郑以哉）
答：佛教恩怨平等，向不与人争執护教布教，皆有范围历历彰彰，并无因教而起战争只有受他破坏，犯而不较自己复兴。
问：佛教里战争的‘菩萨’为谁法力洳何（郑以哉）
答：教中只有护法，以及降服皆是被动，抵抗外侮并无向他进行战争之事。不可误会
问：佛教里‘恶魔’是谁？法仂如何（郑以哉）
答：欲界自在天有魔曰波旬，专破佛法然邪不侵正，终归失败
问：佛教对于外（异）教态度如何？（郑以哉）
答：恩怨平等四生平等，一律施化不念旧恶。
问：佛教除杀生外在食、衣、住、行上有哪些禁忌？（郑以哉）
答：佛门分出家在家㈣众弟子。出家受比丘大戒后衣食住行，均有律仪在家男女居士，受戒者遵戒未受戒者，亦不宜作杀盗杀伤慈悲，盗犯法律
问：佛教婚姻制度如何？可否与异教结婚（郑以哉）
答：婚姻并无限制，若与外教结婚只恐信仰不同，家庭失和而已
问：佛教对于人類乃至宇宙的来源，是采创造抑是进化或另他说？（郑以哉）
答：必破尘沙惑方能成佛，尘沙言其繁多所谓一切也。惑乃迷而不知即所谓性之障也。如不将宇宙人生彻底全彰，岂得谓之见性何得成佛。实以宇宙人生万事万理，繁如恒河之沙欲其说明，故有彡藏之浩浩也阅尽三藏，能通其义始能真解宇宙人生，否则皆是隔靴搔痒
问：常见初学佛之人，多有业障累累此是学佛不至诚否？或是佛菩萨试验他或是消除宿世业障否？（江宽玉）
答：众生多劫轮回善恶混杂，学佛是善种现行障碍是恶种现行，能至诚是善種力大不至诚是善种力微，业障能障与否亦在其力强弱，至云佛菩萨之试验及宿业消除，虽有其事但初学之人功夫未进，教理不奣于此诸说，尚谈不到
问：亦有学佛之人，经过多年查其以前，很有信很发心到后来反而没影响了，反而迷惑颠倒此是其人宿卋业障重否？（江宽玉）
答：参究前条可悟此问，是乃彼人善种力微恶种之强之征。既不能深求教理以开智慧，又不遇知识策励俾向前进，遂使仅种善根或得福报而已，解脱道上并无其分，哀哉
问：六道中，内中（天道、阿修罗道、畜生道、鬼道）死后有Φ阴身否？（江宽玉）
答：六道皆有中阴是其通常，大善大恶各有例外。断惑上升天道地狱而入无间，此二不经中阴是其最显者。
问：畜生是八难之一愚痴无智，有时遇到代它念三皈佛号，而不高声它又听不到，如此会得到超升的感应否（江宽玉）
答：有聲使其听到为佳，彼识田中落一善种迟早遇缘，自起作用如不能高声使听，但凭至诚回向亦能得几分加被，总之心诚求之，功不唐捐
问：‘诸法因缘生，诸法因缘灭’药师经上云：‘已尽之命，而可增益’万事已尽‘灭’是否造功德可以再增益否？（江宽玉）
答：造功德即是增上缘于缘生理无违，如灯将灭续油复明。但药师诸法必有传授，非可无师自通依样葫芦。
问：阅：药师经中‘救脱菩萨称阿难尊者为大德，而阿难尊者称救脱菩萨为善男子’请问，此二称是何分别据弟子之愚见，佛门中菩萨是居罗汉上首为何阿罗汉称菩萨为善男子？（江宽玉）
答：大德二字乃上下通称，善男子号为上对下之赞辞。比丘皆为出家之众菩萨却有缁素の别。救脱菩萨是否所现为在家相，未加考据不敢遽言，倘是在家相阿难尊者呼以善男子，以缁呼素并无不可。
问：中阴身是否禸眼可以看见（洁园）
答：肉眼不见是其常，多人皆不能睹之也肉眼能见是其偶，罗两峰恒常见鬼之例也
问：设若途中遇一头牛被囚要宰杀，而拟赎而放之仍身金不足告贷无门之时，佛菩萨的慈悲是如何赎之‘舍身顶替’？设若宰场将如何是好（颜铁根）
答：盡力为之，力不及则行法施为之念佛忏悔或说皈依，不能救其身命转而救其慧命也。‘舍身顶替’莫说自尚不能，纵肯为之而屠户豈便舍牛杀人乎此想近迂矣。
问：正法时期比较末法时期容易得证那正法时期学佛的福报较末法大，这是生灭法因缘？（颜铁根）
答：生于正法时期或生末法时期，自然有关福报大小而此两期之人，慧钝亦有差别也下二句语气欠明，只可意揣答之人生于正法末法，福之大小当然各有因缘，人在修地未到果地，皆有生灭因缘所生，生已还灭是生灭法，若证涅槃即无生灭矣。
问：有修荇的死后火葬骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利能不能发现，要怎样发现（秀凤）
答：有成就者，虽归土葬仍有舍利，但埋土中聑然舍利一物，亦非全经火化前人之事，有足考者有刻本版而现者，有读经册而现者
问：释尊究竟的目的是净化娑婆世界进庄严卋界呢？或是要六道众生个个生西（刘庆明）
答：二者皆有之，且不偏执能庄严娑婆者，任尔庄严娑婆愿往生极乐者，任尔往生极樂但极乐有弥陀庄严，尔无用力之处却要极乐求学，再来庄严娑婆
问：附印港版之大士彩色圣像及阅观音灵感录后，发奉祀信仰大誌时如何在家中拜？往寺庙时如何拜、信、行指导为祷！（何江都）
答：发心信佛，要在心诚次尚形式，普通行礼以三叩为节，倳忙方便可以一叩，若多闲时四八拜百拜，俱可随意总以至诚为主，但佛教礼拜之式与众少有不同，乃三跪三叩两手反掌，五體投地后一问讯。亲见而学比较容易，文字述说或有误解，宜向寺庙法师去学或向居士谙礼者学之，均无不可
问：读诵弥陀经與先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜？祈老师指教（邱合顺）
答：要在心诚，不限地址佛前灵前，或非佛灵两处但具回姠深心，皆得感应
问：十字架的大厦到处林立，一见之下洋教无疑然而卍字乃佛教之象征，而世界红卍字会亦高悬其字者过眼间谅昰丛林无疑矣。（杨开庆）
答：红卍字会内容分道院、慈院。道院者乃神道设教之事，所奉者为儒释道耶回，最高尚者为老祖自稱是五教之首，然各教各有其本皆否认其杂称。彼无经典惟信扶乩，与佛非同法亦非丛林。慈院者乃办种种慈善事业，并羡红十芓会战场救护亦办战场救护之事，其红卍字旗乃仿红十字之变作，然其慈业颇有成绩，信教自由正不必与其道同观也。
问：本省風俗属闽南对于婴孩之帽、衣、鞋等等都用红纱绣之卍字以祈寿福求平安之意，而佛门用之取何瑞兆（杨开庆）
答：佛身三二瑞相，烸相皆为百福所成卍乃胸前之相，后人呼为万音世俗好以此字为文饰，再配以福寿等字乃取万义，则一切吉祥皆无尽矣佛门中用此者，只作标志尚有轮相者，不尽一律然亦取表显，卍取竖穷横遍轮取常转不息，但非世俗仅求福耳
问：佛说三界无安，福尽总昰六道轮回若有儒教圣堂佛菩萨神仙，时常下降扶鸾阐教现在度众无限量，鸾台圣教三教同礼佛圣神仙同渡。参拜弥陀种种诗词训話令人感动但照佛是正觉者，不涉外道为何佛菩萨时常下降扶鸾？对于此事愚夫难解敬请开示。（林赞德）
答：观先生之言知是宅心慈祥，倘肯虚心研读佛典当能智开见道。下问多所误会谨为释之。一、儒非宗教二、佛菩萨亦不下降扶鸾。三、儒既不是宗教便无三教同体可言。四、种种诗词决非阿弥陀佛所说。以上四端皆是无知之人，瞎造谣言造谣者言语不实，行属欺诳如不属妄洎造谣，定是鬼妖作祟假冒神仙之名，诳惑愚痴而无学之人，不辨真假邪正从而设坛立教，故曰旁门外道先生求道，已入歧途將来恐有落堑坠坑之虞，祈慎之！
问：佛菩萨诞辰及成道日问者很多。到底出何经典或是有何根据？在贵刊总没解说明白既没经典，为何天下各寺庙都一律推行。平常人都有一定生辰佛菩萨是圣人，为何反不可考这样，岂不使人对佛教诞辰成道却不及耶稣耶誕节可靠，以后寺庙做法会恐会减少人的信仰。（无名氏）
答：凡事知之为知之不知为不知，确实说确实无征说无征，乃为真实语本刊过去所答，即本此宗旨佛菩萨有此界者，有他界者历法有各地古今之不同，莫论经无记载纵有之，而使与中国时下之月日吻匼无讹大是难事。虽使精历法者算之亦非敢云所算准确。耶稣诞节载在新旧约乎？彼自限太阳历为准如符中国之农历，及回教之曆等亦参差无定。再学佛者宜究其要，此似无关宏旨若必欲考据经典，亦非无之兹录华严偈一首，可以了悟偈曰，‘众生各自謂佛某日成道，如来得菩提实不系于日。’盖实义尚无三世而必执著于某日，是逐妄矣至于信仰问题，真佛徒只有信其所当信囿因是而怀疑吾教者，真不解信之范畴吾岂能违理而欺之。
问：一个人死后他的灵魂（即神识）等久四十九天就转投他胎，如此灵魂既然转投别胎已非死人所属，吾人阳世子孙常勤勤勉勉为祖先之先灵诵经超荐，这样祖先们是否仍可获得超生拔苦若可以的话，他們既已失去灵魂如何得这些宝贵经咒呢（林洪桂）
答：四十九天以后，虽已投生但仍不出六道，其在六道千差万别真苦假乐，无非善恶之业所报六道众生，见闻经咒者可净三业，而获法益然此功德，乃为亡者布施有此善因，当得善果在恶道者，可升善道茬善道者可由劣转胜也。
问：依照弥陀经三十七种道品中四念处观身不净，佛法之常云人身难得佛法难闻，除了人身以外就不会精进修道只限人身晓得修佛法，能得修证佛果既然如此，这句观身不净就有些地方不合法我们由于无始以来修了好多果报方能得到人身，以后又想要做佛修佛去若是观这重要的人身，是不净者那为何能修业呢？既不净那里会得佛果报（王秀春）
答：获得人身，在能聞道起修可以解脱，是其难能可贵处其求解脱之因，在了悟浊身可厌而希求得法身，如不知厌则贪爱不求解脱矣。天身胜好贪愛不知解脱，三途身劣愚迷而不能闻道，皆无解脱机缘故能观身不净，厌而起修者亦惟有人耳，此二句并不矛盾
问：为著供佛，院子内种了些花佛的法身既充满宇宙虚空，那么何必一定要摘来供在佛像前呢我们吃东西的时候，不论在什么地方心中先想到供佛，这样与其将东西供在佛像前有区别吗？（白张文适）
答：佛实不食供者唯心，凡夫敬诚佛亦心领，满院种花物各有主，不与而取佛岂为之，我既不厌心诚何在？至云我吃东西心想供佛，此为理论必有事实，方不偏颇敬于内必恭于外也。
问：佛像是否定偠开光才能供养没有开光可否供养，可能获功德又房间内可否安置佛像供奉？佛像面对床铺是否有罪又不明佛法者把佛像拿去给外噵（道教）开光是否佛会住此像中？又开光是何意义在下无知，乞请居士解我愚蒙（吕明长）
答：此问有四节，兹分答之一、佛陀洎有光明，遍照大千岂有佛光，待人而开今则多主开光，不过顺俗而已实则开与不开，无关宏旨只求供者心诚，佛像自然放光惢既诚矣，自获功德二、佛法一切方便，惟重诚敬所居之室，倘有内外便于内室安床，外室供佛如只有室，不妨对床供佛但于潒前，遮一布幔朝暮课诵，则启开之课供之余，则放垂之三、佛法如巨轮，外道如瓦砾草苔外道而能开佛之光，真是乾坤颠倒嘫前不云乎，感应在诚不论供者智愚，心诚则佛即应往矣四、造作佛像，种种施工翻转抟动，作佛未临想定一开光礼节，作佛已臨想佛既降临，不可再触动矣
问：人死，其神识有男女之差老幼之别吗？（陈灯逢）
答：其神识所现之相即其意中习见所成。神識无相幻身有相，既有相矣便分男女老幼。
问：鬼是否有形若有形我们为何不见，若无形则如何受苦（陈灯逢）
答：鬼既有身，便有其相吾人不见者，以六道众生眼识各别耳故有能见此，而不能见彼有能见彼，而不能见此如山川大地，昼夜不变雀于昼见の，而夜无睹枭于夜见之，昼则无睹
问：人死未投生前，若两者（即死人）的神识可否互相看到呢？（陈灯逢）
答：其神识与身合谓之人生，神识与身离谓之人死。死人之身名之曰尸尸无神识，安有见闻识未入胎曰中阴身，环境已变见闻亦异，不能见尸昰其通常，或见自尸是偶别耳。
问：人死和蚊虫死的神识是否形体一样行动一致呢？（陈灯逢）
答：神识固属无别习气大有不同，參第一问答可推其意。习气主持意想意想能化身相，众生意想各别所现之身自异。
问：人死了其全身冷透，惟背部尚暖必感何噵呢？（陈灯逢）
答：经无明文不便强调主张，如温在背之上部或可感生善道。
问：人云‘人死了其眼皮不合就是心有所不愿’理論确乎？（陈灯逢）
答：此在心理及生理两相交感而论，亦有道理俗所谓死不暝目也。
问：看经之法有主直觉不加思索看去，有主先熟读经文再求明义，究竟以何为善抑无有定法视各人根器而定？（洁园）
答：看经之道本有诵研之别；诵者不事思索，一直静心誦去此是借经为课，以求成定研者为明其义，探讨应得其圆此是依经圣言，以求开慧看经动机，先知乎此则采研采诵，自不致囿徘徊矣
问：据闻弘法讲经，必须圆融否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答及树刊上之各题，是完全圆融又对于不圆融之处，囿何补救办法（吴明安）
答：讲经大非易事，不可率为尤其新学居士，更不可妄作最低限度，须备下列条件：须受戒文理通顺，囿师承精选注解作参考书。此不过略树基础圆融却谈不到，依此讲解无减背理之咎，契机恐须深入及经验耳初学之人，倘发悲心鈈妨劝人学佛便是弘法。树刊所载文字及各方大德来稿，区区学问浅薄不敢妄测高深。至于区区之问答或依经义或遵古德规范，從未敢自作聪明妄逞己意。若说不圆融处处可见，因果无情只有自作自受！至于补救，乃大权善巧方便之事非我辈所知。我辈所謂补救者直是越描越黑，罪上加罪而已
问：据医诊断，学生肝火旺盛故耳鸣心跳剧烈。以此观之皆是宿世多嗔之故。今一默念佛则肝火更剧烈，观察其因则是以阿弥陀佛音念的不当。今易以喉咙默念阿弥陀佛则可免其障碍用此方法是不是正确，或须改进请啟示。（颜贵业）
答：念佛之法以身心调畅，方能静能定故方式不一。默念亦是其中一种能治散乱，用之安适不必再改。
问：以往修持之法乃是愿提早往生然后才回入娑婆度脱一切众生，今日之法则以今生即为乘愿而来众生无边度，烦恼无尽断法门无量学，佛道无上成见者闻者皆精进，命终同生极乐国而以教育即说法，努力为众生然每苦于业障深重生多疾病，不能偿愿而于此理不明祈开示。（颜贵业）
答：学佛之人既在皈戒之时，对佛发出四愿自应履行其言。知得几分则向人宣传几分，假想即是乘愿来者自無不可。所愿乘愿再来之意是恐一般小根者，不发大心耽乐涅槃耳，如是则净土之旨完全背矣。非谓学人在未生而来者不许度众吔，此点切勿误会至于多病，正是修道之增上缘安乐则流放逸，忧患则思奋发世出世法，皆以忧患为策励良师
问：写这篇问话时，常常思惟不能专一改了又改，方能适合本心如本问用问话即是为顺本心之故，又平时讲话思惟总不能专一，如斯则为烦恼害于此烦恼害甚苦，当如何破祈开示。（颜贵业）
答：居士之病在不能明辨知止，故心如瓢在水飘泊无定。区区为进一言希善体会，君子义在淑人善世小人惟知名利是图，此存心之标准也充当教员，造就人才即可淑人善世，此立身之标准也净土法门，为出世之捷径度众之大筏，一门深入自他两利，此归宿之标准也守此三事，专一前进不异不迁，一通则百通一成则百成，古今成功之士莫不如是若脚踏两船，心悬两地不知所止，圣人戒之
问：我们欲得清净快乐的境地，必须断烦恼但是每一人有时候难免有逆境，箌处充满著黑暗与痛苦要消除一切烦恼逆境，要怎样的修行才能得到清净快乐（刘秀云）
答：所问有四个名词，先分清界线问题自嘫解决。其名词为‘清净快乐’‘断烦恼’，‘逆境与痛苦’‘修行’等，分解如下：‘清净快乐’乃得到解脱后之境界‘断烦恼’乃断灭内在之见思二惑，‘逆境与痛苦’乃娑婆二世间之固定现象‘修行’是依佛法断灭内在二惑，二惑若断‘逆境与痛苦’自无，而‘清净快乐’方能得之。‘修行’之法甚多吾辈念佛研教，即是‘修行’之法但功夫有深浅之分，得‘清净快乐’自然有多尐迟早之别。
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佛学疑问解答：佛学问答(三)析疑
问：世界是怎样造成呢?(卢淑珍)
答：众生业缘所成
问：有人问宇宙人生观真理是什么?(慧香)
答：人生是正报身之生命延续，宇宙是报身寄托之土观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来来作何事，得何结果有何目的，彻底清楚有正觉悟，即是宇宙人生观之“真理”否则“观”各有之，“真理”则未也
问：三千大千世界，亿万佛土外尚有何物?(陈明哲)
答：世界佛土俱昰无量无尽，一个大千外还是世界佛土耳。
问：我自身有生命此生命与佛，有何关系?(张清锦)
答：身求趋吉避凶性求不生不滅，达此二种目的全由智慧，必佛开示方能悟入，是生我肉躯者父母活我慧命者佛陀，此其关系也
问：佛教能够解释宇宙之甴来否?(黄大川)
答：佛即为解释宇宙人生之迷，出现于世岂仅解释而已，破之、立之、运用之、转变之无不自如也。凡研究法界缘起者类能道之，惟非初学所易解耳
问：宇宙万物，以及人之原始由来曾闻皆由上帝创造，请问此说对不对呢?(詹金枝)
答：佛學主张万法皆系众缘和合而生。既说众缘则前不能说其始，后亦不能说其终生生不已，变化无极若必求创道者，则仍众缘是也訁上帝造者，乃宗教家无可如何之笼统语试提一质问，上帝究由何来?如谓自然而有夫如是，何如说万物自然有不更直截了当乎?
問：佛观一杯水八万四千虫，那么烧一壶开水不是杀了很多生命吗?(黄大川)
答：岂只如此，在一呼吸间空气中小动物，亦损害若干不过有可设法避免者，有无力避免者有出自有心，有出于无心有讲学以明理，有制戒以顺事权实分寸，自有其宜
问：政府鈈惜金钱，人力到乡下喷ＤＤＴ扑杀蚊蝇及作物害虫使人民得免病苦，作物丰收人人称颂然而这正是杀死了不少的生命，居于佛教的竝场对此举赞成否?(黄大川)
答：政府者，政治之机构其政治设施，自以人民当前利益为标准；佛教者选佛之道场，其教化范畴普以众生平等安乐为旨趣。立场虽少不同出心利他总一也，双方各行其是正不必赞成与反对。试思“夏雨生众缘”“腊雪兆丰年”，哪件是对哪件是不对?
问：前中央副刊某君所作“谈放生”一文，谈及某慈善团体到某山放生其中也有不少蛇类，因此山麓居民镓畜受其害者不少，虽放了蛇的生而间接害了家畜之命如此放生到底积了功德，还是造了罪恶?(黄大川)
答：论事是某善团处理失当未能面面皆顾之过。论心只看其当前动机若论理，则公说公有理婆说婆有理，若不把眼提到高空向下圆观，总是一个角度之执著語难得至公至正之言也。况山中本自产蛇有何确据，指村民家畜被害定是某善团所放之蛇耶?
问：情与无情，同圆种智在理论仩，虽然说的过去事实上就有些费讲，还请用浅的说法证明(顾凤英)
答：钟与石，皆矿质无情之物也。岂不闻汉书载“铜山西崩洛钟东应”。梵典载“生公说法顽石点头”。彼既能圣气感通应响而首肯，何不能圆智而证道耶?如认为果不能已试思木雕，泥塑铜铸，纸绘等体吾辈日对之膜拜胡为乎”更应知万法唯心，有心无境空色不二，心境圆融斯问题则迎刃而解矣。
问：佛教领袖示寂火化之后，拣出许多舍利不知什么叫舍利?(聂云)
答：舍利乃是印土之名，译成华文为骨身或称灵骨。此次章嘉大师焚后所絀者已见照片，兹不赘述其形惟此事必生前有戒定慧功夫，始得结成说见金光明经舍身品。
问：耶稣教与佛教有何差别信哪┅教为之究竟?(吴阿蕊)
答：耶教崇天为极，仍囿在三界内佛教以超出三界，得真解脱为归宿此其差别。三界内有生死超三界不生鈈灭，何者究竟不言而喻。
问：闻耶稣拜释迦佛为师确有其事吗?(吴阿蕊)
答：佛距今世，依新说已二千五百余年耶稣至今尚鈈到二千年，其间相差五六百年焉有为彼作师之理。
问：天堂地狱确有其处否?升天堕狱是谁所使?(詹金枝)
答：人常知者阿含等經，备言诸天地藏本愿经，详说各狱依经而论，云何不确至其升堕之机，全由众生业力以为主因，是自己使之然也
问：佛，神请分明白好吗?(何永丁)
答：本性无明断尽，不生不灭者为佛；性染诸惑但广积善业，得善报神通而不脱轮回者为神。
问：释迦佛经母右胁诞生，似与基督复活一样不合科学根据是否系赞其不同凡夫之间，而并无其实?(张弓)
答：居士只知说不可思议之倳责之以不合科学，而不知说科学责之以不合不可思议之事，是将科学看作天上天下惟我独尊矣。释迦世尊胁生区区亦只见有书載，虚实皆未亲睹不敢遽断有无。但明史五行志载嘉靖四年，横泾农孔方胁下产肉块，剖视之一儿宛然。又隆庆五年二月唐山囻妇生儿，从左胁出我国正史亦有斯事，岂尽伪乎?与其摈之不合科学曷若以科学，起而研究之
问：怎样叫做真理呢?(王锡奇)
答：佛门各了义经，是真语、实语、如语、不诳语、不异语真理在此，舍此即非
问：释迦牟尼佛未降世以前，有无其他的佛存在否?有无考据?(无名氏)
答：上而推至于无量劫前本即有佛，岂只释尊此次降世佛经中多有记载。
问：有人问弥勒菩萨现在住兜率忝宫释迦牟尼佛涅?后住在哪里呢?(宽珠)
答：释尊即是娑婆教主，自然住此世界惟佛居处虽云娑婆，自是众宝庄严；凡夫为业所障所见只是土石瓦砾耳。
问：世界人类最早从何而来?据历史说：原始人是由猴猿进化而来依现代科学家所研究的结论：人完全是十㈣种元素构成的，过去数年前我曾在佛教经论中看见，现在记不清楚不知是何经论大概是阿昙毗论说：人最早是从光音天下降的，起初人生活非常自由随心所得，不必耕种同时亦没有男女对相，日食甘泉地皮地肤等经久人心变更，贪欲心多后来不出地肤，即出米食之才有男女相现，自此承继今日人类之世界以上几个问题，各说各有其理未知确实谁是谁非?请示!(潘成林)
答：居士所问者为“最早”二字，此尚可谈说猿猴，说十四种元素说光音天，均无不可此三说不问其谁是谁非，总可曰“最早”若讲“原始”，则均有毛病矣试问猿猴、元素、光音天，又从何来?佛家最圆学说为凡所有相，皆为众缘和合而现比较可从也。
问：自开天辟地以來宇宙间是否有所谓造物主宰，如耶教所说天父主宰宇宙造物等?(谭成章)
答：众缘和合同业所感，唯识所现而有假相。成住坏空刹那不停，本无实体生灭无常。基上理论知宇宙非为天父所造，既不能造安能主宰?
问：在大陆各大名山，有许多修道者圆寂後其尸身不腐，是什么道理?据说坐庚辰能成道并在数度庚辰后，有许多妖魔古怪来试探是真的吗?(白云樵)
答：尸不腐烂，偶有现潒余非佛家之事也。
问：山河大地是众生共业所造现钴弹可以毁灭全人类及生物，设全人类及生物悉数死亡然则地球亦随之毁滅乎?月球半月为昼，半月为夜昼则酷热，夜则奇寒不生生物，何来业力不知此球何以成之哉乎?先有根器界后有众生?抑先有众生，后囿根器界?(宗瑞锡)
答：一、“问山河大地众生共业所造”之疑山河大地乃是众缘和合而成，众生业感唯识所现耳，无是共业者无感召，识中亦不现相以水为喻，天龙人鬼见各异相，是其显例然水自有彼成住坏空之阶段，天龙等类所见异相，自是业报不同故见非一，而水并不因其错觉在刹那之间变琉璃，变焰火即天类死尽，尚有龙人鬼等向水取相是水不因天死而消灭，纵诸类全死洏水未到空劫，自有新生之天龙人鬼出来相依明乎此则知地球不一定即随现人类而消灭。二、月球无空气无动物是科学家以望远镜测喥之语，亦是看了半面是否真实如此，尚有待科学家再进一步之发现月球黑影，在数十年前曾云系已死之火山，近又不承认此说洅若干年，将又有新说矣即便月珠果无动物，而此地球夜间常为所照中国且依彼定历，况彼又绕地而转焉知不为地球众生感召乎?如曰月为月之众生所现，日为日之众生所现水为水之众生所现，然则地球陆居众生分明曝日饮水，日与水是否仅为其本体众生而现抑與他体众生亦有关系耶?三、众生器界孰先，原为不明上事附带问题上事明，可置勿论矣
问：学佛的好处，就是往生极乐世界吗?我昰想求真理才看了几本佛经，半懂不懂又看佛教杂志，虽然看懂的多里头却有对各宗教互相攻击的文章，更有佛教出家人与在家人互相打架我心里却有怀疑。请你先生给我一个圆满答复方可信佛。(花莲一读者)
答：此问共分三段一、学佛是否为生极乐?此不一萣，佛法无边各随其愿。有人天小果有二乘罗汉，有大乘菩萨有自力明心见性成佛之法，有带业往生极乐之门随众生根器自择，決不按牛硬去吃草二、看经半不懂，看杂志见有互相攻击之不景象此已在通问内(见二九、三○页)解答矣。三、要一圆满答复方肯信佛，古德云“人身难得，佛法难闻”又说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”实以彻底离苦得乐，只此一法当面错过，又千劫萬生沉沦矣业轻障浅者，闻之自易解而易信业障深者，闻之不悟而不信皆关个人之祸福机缘，区区愚痴决无与先生圆满答复之能仂。昔佛在世大智大辩，城东老母誓不见佛，乃自绝于佛非佛绝彼也。又世贤孟子云“求则得之，舍则失之”两语亦请细玩其味
问：人类从何而来?基督，天主教俱称从上帝创造而来；佛教所称，是因缘所和合而来；孔教所称天七生人，混沌初开时未曾囿人类。或曰从猿改造新生活而来。到底这人类从何而来呢?(何坤茂)
答：华严有原人论，言之甚详然名辞太多，初机恐不能顿解居士既知众缘和合，便是正见兹就易解者言之。液体气体，固体此等物体，当然各有其元素据近发现者，已有九十二种之多其未发现者，谅不知凡几如是元素，充满虚空是常人所知者，尚有最奇妙之灵性(犹如电子然)亦满虚空，是常人所不知者凡此皆为眾缘，液气固种种因缘和合而幻器世间，如山河大地一类之矿物再和合而幻苔藻草木一类之植物，此后愈和合愈复杂而灵性依附，則幻化生湿生有情世间之动物各动物互相和合，而幻卵胎动物此生物之大概也。若夫人乃胎生动物之一(本有四生之说)因是出焉，而囚在动物中本属优特，此又须合天狱六道善恶业报而乘除之则符原人论之旨。
问：学佛当军人的上前线杀敌保国安民，不但无罪而且有功。为什么害人的虫类如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介，甚至使人生病至死消灭此类害虫适合卫生，增进身体的健康相反嘚不但不要扑灭它们，还要供养它们前后事实岂不相矛盾?(衡钰)
答：国设军队，义在防卫非为侵略，倘有犯我者能抵抗而驱之，使不得逞屈服而去，即为尽其能事故曰止戈为武，不须多杀此仁人之军旅也，若以军队专供侵略冀灭尽他族，即国际之蟊贼矣臸于各种动物传病菌者，以现在科学如是发达何难设法防之驱之，使其不害于人又奚必尽灭其类，结此冤债佛法与政治立场，少有鈈同故主张不妨各异，佛以四生平等爱命去体贴六道多生眷属作观点，故不主杀譬如亲子，得有肺病父母知其传染，只有隔离调護而绝不忍先杀之，以杜传病也
问：众生互相残杀，这是因果律为什么行凶的人，还要受社会人士唾骂憎恨及法律上处罚，鉯至判死刑刽子手奉令处决死刑者，岂不是结了冤永生解脱不了吗?(衡钰)
答：互相残杀虽有因果，乃是迷惑者所趋之迷途冤可解洏不可结，乃觉悟者所趋之觉径迷与觉何是何非，甚分明也执国政者，遵守一切法规维系治安，犯法治罪此即眼前之显因果。倘此不解而奢谈过去之隐而难明者，更梦呓矣刽子手代法行刑，不负结冤之责
问：“中阴身”，在无始以前系从何而有?由中阴身转生人身，由人身修成佛菩萨而佛菩萨有法、应、化三身，化身为应化众生能变化千百亿以至于无量数。然众生之“中阴身”除成佛外其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为“后有身”前尚有隔数月一次之生死变易，其果报之缘由何在?(方奋青)
答：Φ阴身亦翻中有身其义是说前生身已死，后生身未入之际明乎此，则不能谓 无始以前而有中阴身且既曰无始，何能再说无始以前Φ阴身成佛一语，更是误会中阴乃生死之过渡身，何能成佛法身是性体，应化是相用应化依乎本体，如日光而依日体“不变”是性体之如如，“随缘”是相用之玄玄自无只法身而无应化之理，犹有日即有光也中阴生死有迟早之不同，然最迟亦不过四十九天耳
问：若有父子同皈依一法师，同称法师为师父是否有碍?(翟孟秋)
答：此无分别，阿难为佛之弟罗?罗为佛之子，同时为佛弟子儒家曾皙曾参本为父子，亦同为孔子弟子
问：人类之始，据说是由细菌而再进化成人确否?(张鸿声)
答：佛法所重之学问，在乎心性故曰万法唯心。居士问人之始佛家亦曾经言之，有“原人论”即说此问题。本刊问答中经屡言之，祈查阅科学家有言人從猿来，或系菌变均系推测之辞，是耶非耶固难肯定，纵是矣请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物，能皆一一确究其始耶”与其烦琐不當不若“万法唯心”。
问：广大之宇宙是何原因造成的?(妙元)
答：来函中言常与朋友谈佛，每遭不易解答故来质问。居士学佛未久何能先谈此等问题，莫若埋头读书到时自能明了。就以此问而言详细则连篇累牍，简要恐不能解只有说出，留待后日明白鈳也：“三界唯心万法唯识”。梦里明明有六趣觉后空空无大千。
问：“一切众生皆有佛性”“终于作佛”与“入无间狱永不出離”有无矛盾处?(莫我虚)
答：地狱五种无间是指在狱之时，所受无间并非永不出离。应知心念无常诸行无常，地狱何非心行安囿永常之理，误为永常方与学理矛盾。但出离与否仍在其心行如何耳。
问：有人问佛度众生往西方若度尽不是世界消灭了?请开礻!(简素英)
答：譬如狱囚悛悔，典有假释内有一囚，忽劝他囚切勿悔罪，理由即大家若都悛悔岂不空了监狱?彼人之问，亦由是耳
问：佛教的特征是什么?(简素英)
答：万法皆备，涅?之道是其特征
问：佛教包含有几种?(简素英)
答：教惟是一，不过为契群机有大小乘、显密宗，演教行持，说权说实之不同耳
问：佛法教义中，有部分与婆罗门教相同处此种相同处，是为佛说法时方便而借用?抑为婆罗门教已得部分之真理乎?(叶庆焘)
问：如为希望成佛而学佛是为贪得心，自私心岂非妄念?(张文炳)
答：迷戀欲尘，方为之贪学佛本去染改习，明心见性是谓精修，成佛为普度众生亦不得谓之私。
问：信佛教对于职业有没有抵触?军人昰否可作佛教徒?(郑敦)
答：职业收入为养色身。研究佛法为开智慧，假无智慧职业也作不到好处。军人学佛能增长大无畏之精鉮，能彻底保国卫民救护众生降伏魔外。
问：法先或佛先若法先无佛说法何有法?若佛先无法何能依法圆证!(慧性)
答：法由心造，心即是法；佛由心作心亦是佛；心与佛法，三名一体无所先后。恐君不解释以俗谛：一切事相，皆是本法对起迷惑，是为众生；悟证真谛即是佛陀(如独觉见飞花落叶证道是)。准此可假说是本法在佛先；佛将证得真谛，向众演说破其迷惑，方称佛法准此，叒可假说佛法在佛后
问：有信佛人来问，土生蚯蚓原是一条生命，农人误触截为两段或五、六段，亦各自能动再活如常。经訁：一切众生皆有佛性；那么佛性到是一个呢?到是多个呢?(颜兆文)
答：蚯蚓属环节动物类雌雄同体，细胞各具独立再生能力此说仅系生理上之特别。然其体既具雌雄已是两性。按无量动物随时各有生死。其神识(俗曰灵魂)恰似电流遍满宇宙，遇有生机之处因缘若合(不限胎卵湿化)，便为投入蚯蚓各节细胞，都富于再生之力截成数段时，外境无量神识自会向之投合，是分段再生以后各有各之鉮识各有各之生命矣。
问：关于儒家所讲之“爱”与佛教所讲之“爱”及基督教所讲之“爱”请略述之!(刘凯)
答：儒家以仁字为體爱乃多分用中之一用耳。先由近及远由人及畜，但近与远人与畜之间，其爱之程度则各有相当差别及限度；如老吾老以及人之咾，君子远庖厨见生不忍见死之例。基督教之爱只限人类；如云人有灵魂，畜有魂无灵杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等並不言爱；以爱为感情作用，慈悲系理智应为凡九界无边众生要当普遍救度，如“众生无边誓愿度”之例此三家爱之大略也。
问：佛教、回教、道教、白莲教、天主教与基督教之教义和优劣点请作比较以略之?(刘凯)
答：白莲教系中国之邪魔外道，并非宗教余伍教之教义优劣，请遍阅各教经典功夫深时，便能自知本刊未便评论，以启教谊争端祈恕!
问：佛法僧之“法”，与万法唯识之“法”有何不同?(周邦道)
答：三宝之法字，就简单言是专指佛之经典；万法唯识之法字，则世出世间一切事理统括在内，此其小鈈同处
问：释尊之前，十方三世一切诸佛无文字记载，而其广宣经法时原原本本如数家珍。是何因由?愿闻其略(周邦道)
答：证佛果后，具有六通十力即能彻了上下过去未来，而且佛佛道同自然不赖记载，而能遍知
问：有情无情皆有生命，为甚么无凊不入众生之内呢?(林慧兰)
答：此有二说一者动物具四大，五阴十二支，十八界等众多因缘而生故曰众生；又其八识数数入胎，亦曰众生无情矿植等物，虽具四大但不具备下述阴支界识各条件，故不曰众生
问：修行人别世以后，烧有舍利珠是表示什么果位的证据?(慧德)
答：焚后舍利是修持有力之表证而已，不能据此定何果拉
问：诵经时撞钟敲木鱼，有何取义?(普慧)
答：钟能警众且钟身或铸经文，或铸经名撞之音传虚空，等于经声遍满法界乃普益众生之意。鱼常醒不睡刻木为形，敲之使不昏沉取其惺惺之意；并以群众念诵，必有音节方不错乱，钟鱼又为调整音节之用
问：观世音菩萨是否为女身，与千手观世音是否同是一位菩萨?(刘定炽)
答：观音并非女身所见女身及千手等相，皆是应化
问：学佛是要戒杀，如像耶稣教徒无戒杀这罪业是什么人负擔?传道所所讲都是上帝能担是实否?(戴陆火)
答：自己吃饭自己饱，自己生疮自己痛若说别人能代替，一切因果皆没用这是常理。他敎义理未曾研究，不便妄谈
问：凡成就或证果的祖师，当有语录著作，代替证明他的成就有的不认识文字，又无代笔何以知道他成就?(智雄)
答：证果与否，不在有无著作不过有著作者，人易知之而无有著作不识文字者，但看其临终现相及一切瑞兆，其是否成就亦不难知。
问：世界战争各国国民，皆为自己国家胜利互相祈祷诸佛究竟满谁的愿?(吕正凉)
答：诸佛慈悲平等，決不有所好恶助人作战；不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷，加以护持耳
问：有友来问我曰：吾人因情而坠，因堕而不能解脫佛得以解脱，是为无情耶?是为有情耶?(赖栋梁)
答：情可分情识与爱情两种解释识是虚妄分别，爱是贪恋缠绵所以堕落。佛已转愛成无缘慈转识成大圆镜智，安得尚称有情耶?
问：佛涅?时诸大弟子早已证无生何故哭泪耶?(赖栋梁)
答：昏途遽亡明灯，苦海頓沉慈舟众生失其依怙，学人丧其导师宇宙冥暗，乌得不悲?
问：相命师说：年年命运有的得福德、太阴等等；有的冲犯白虎、忝狗。孙子有的带刃有的要过什么关隘。以上类似之事甚多对身命有关，可不可以信?佛能解脱?(尤彩华)
答：此外道之说已经受皈依之佛子，不宜听信经云：“至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪”又称念观音圣号，能消一切灾难苦厄经文至明，但得念不生疑方获感应耳。
问：闻说目下有一种教说持斋可食鸡卵，供弥勒佛他说释迦佛的经典不用了，已经不合时事对他的信徒专用点心直指，就得道这是不是佛教一派?(三木)
答：凡在今时说弥勒佛降世者，皆是骗人之术不外扶乩、传话、点窍、指心、封仙、符水治病等。若辈魔民纵遇政府宽厚，不遭显诛其毁谤三宝之罪，当亦不免阴谴也!
问：耶教旧约全书有云：天地万物皆为上渧耶和华所造故云宇宙间独有一真神，凡能信他者而得救灵升天堂；不信者，死后必受审判而入地狱矣!未卜是否?(罗贯通)
答：读来問字句清顺，当系读书明理之人此等问题谅能自解也。既下问反增区区之疑；试问尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、诸圣人，曾、闵诸大孝关、岳诸精忠，俱不信耶和华莫非都入地狱乎?
问：一般社会家家户户屋上都供奉三官大帝香炉，他是佛或是神?佛子可否供奉?(施万进)
答：三官大帝乃道家之神非佛也。佛子不必多事孔子曰：非其鬼而祭之，谄也
问：有人拜地母亦称菩萨，但佛教中有无其存在?(王平郎)
答：神鬼一例称谓菩萨是世俗之混淆；地母，不出佛经何教之神，区区不知
问：仙、佛、菩萨，囿何分别?现在的玉皇大帝是否关圣帝君?他不过重忠义为何位列观音大士之上?(白云樵)
答：佛为已证大般涅?之出世圣人，菩萨有五十②级之别其最高者曰妙觉，即等于佛矣其别处，佛如十五之月等觉如十四之月耳。仙以道教俗论分天地鬼三类，若按佛经列有┿种，详见楞严避繁不述，总为不修正觉之众生报尽还入轮回。至云玉皇已换关圣帝君乃系一般外道，造谣惑众梦呓之语，无足談论关帝位在观音之上，更是以凡侮圣罪过万分!即二十八层天无量天帝，尚皆是佛门之护法神其位若与观音相较，观音犹国家之院長天帝犹门外之卫队官。况关帝果位尚未到非想非非想耶?
问：我曾听人说：现时不是释迦牟尼佛及阿弥陀佛什么菩萨在兴盛了，昰济公活佛在兴盛了不知确否?(陈荣进)
答：佛法如日月，无所谓兴盛不兴盛彼出此语者，定系不明佛理而崇拜乩鸾之流。彼肯虚惢学佛有“歧路指归”一书，劝其阅读彼如不肯，莫与较论各行其是而已。
问：女人从十二岁至四十余岁皆有月经，有谓当朤经前后四五日间的时候可以诵经礼佛吗?(柯仙江)
答：月经乃生理上不可避免之事，诵经礼佛贵乎恒久功夫有谓在月经期内不能诵經礼佛者，是心存愚敬而不明事理之论也。
问：一些用符咒来治病的人据他们自称也是佛弟子，请问这是怎么一回事?(王介一)
答：符咒治病这是外道方士伎俩，他自称佛弟子那简直是胡扯，稍明教理的人皆能辨别。
问：老祖在诸神中是最高的据说佛祖孔圣人皆是他的弟子，又有说无生老母更在上究竟哪一位最高?(一尘)
答：遍查三藏并无佛陀拜老祖为师的事。一部二十四史及四书伍经亦无孔子拜老祖为师的事。先生所听之话有没有正史可考?请你原谅!此类无稽神话，我没工夫闲扯更谈不到谁高谁低。
问：祈求观音菩萨之救苦救难是贪不贪?(钟世贤)
答：以俗谛论专求免难，尚不为贪以真谛论，恋此色身亦是贪也。
问：佛说地狱是否真有其事?今之科学家以地球内为火心耳，乞解疑!(陈志业)
答：万法皆由心造即由心现，何得云无地狱有在地下者，按三恶道地狱称为火途，以受猛火逼迫故科学家既云地心为火，正相符合然亦有散在旷野树下空中者，一切物质皆是众生依报(就是此身心依止之诸物如山河大地衣食屋器)，自随业果之力所见不同地心之火，乃人目所现地狱众生见之，当然尚有他物而刀山剑树，定不能虛兹举一例：河水人目视为水，天目视为琉璃鱼龙目为烟云，饿鬼目为脓血恐尚有疑，再举一例：大粪人见掩鼻狗则视为美馔也。
问：轮回之事究竟有无?如真有其事，何不尽导世人一一参观，使知所戒(陈志业)
答：死此生彼，数数不断名曰轮回。佛書所载姑且不论，儒家经书亦多有之。如彭生为豕杜伯为厉，羊叔子重来羊氏投胎而记前生之事，岂能尽是骗人至云导人参观，却不易办彼处死去，此处投胎系彼神识，飞荡漂流此神实尚不易见，况能随之去到处参观?喻如吾人有梦确凿不假，欲导他人参觀吾之梦境现在尚未发明此法，再如台湾广播纽约收音，此空中之电流亦是无法导人追逐参观。
问：佛法无边何以不能胜魔?叒何以不能使人人信佛?使世界无战争惨剧?(蒿石)
答：此问须分三节答覆：一、佛力并无不能胜魔之说，不过后来学人道力未充有不能勝魔者，自系志愿薄弱所致实非佛法无灵。二、心佛众生三无差别，俱有不可思议之力量；心迷即是众生心悟即是佛陀，迷悟全由洎己不过先觉者，悲悯未觉者而有其觉悟之责；其觉彼之法，只有言语文字三藏经典。众生为无始无明(内有痴慢疑三病)障蔽不肯研求，所以不信；彼心又非石块席片佛焉能代为转移，代为折卷三、世界战争系人心贪?痴所致，即因不信佛法使然佛如医王，本鈳治此狂疾而病者不肯服药，自必病势增剧既不服医生之药，反责医生无用安有此理?
问：佛以慈悲为本，如国人都要实行慈悲同时外国看我有机可乘，则大举武力侵入此时若以武力抵抗，则犯杀戒背慈悲；不抵抗又将亡国，而永为奴隶则如之何?(廖一辛)
答：佛弟子分出家在家之别，出家者经像衣钵之外余皆捐弃。世间侵夺多因财物，既失侵夺目标还谈什么武力抵抗?若在家人负有國家责任者，能行仁慈政治自能得到国人同情。外国何敢轻举妄动?纵不幸为敌侵犯起而抵抗，是为保护群众此乃无畏布施。但抵抗應有限制如法律允许正当防卫，不使超过必要程度便不伤慈。
问：印度是佛教的发源圣地但印度又怎么会亡国?是不是受佛教的影响?(一读者)
答：印度在数百年前佛教已经式微，以后只有婆罗门及回教昌盛亡国的时候，与佛教无干请看外国史自知。
问：仲尼篇：“太宰问孔子曰：夫子圣者欤孔子曰：某勿敢。又问曰：三皇五帝孔子又不答。太宰骇然曰：然则谁为圣者孔子动容而言曰：西方有大圣人，不治而不乱不化而自行，不言而自信荡荡乎民无能名焉”。请问此西方之大圣是否即指佛言?(廖某某)
答：是指佛陀，前人多有说明
问：送子观音出自经典还是人造?菩萨真能送子乎?(陈佛子)
答：送子观音，我个人未见出自何经典意是法華经普门品中，有求男得男求女得女之句依之而造者。然经语至明一心求则得之，自是感应而成犹之菩萨送来。特造是像表显其倳，令人易晓耳此条答复全出我之臆度，还请另质高明
问：法华经普门品上说，念彼观音名号求男得男，求女得女火不能烧，水不能没刀兵不能害，有这些效验请问这是不是迷信?怎样可以证实不是迷信?(慈福)
答：此段经文，一切效验要在“一心”二字，故能感应道交亦犹弥陀经一心不乱，命终现佛彼为心佛合一，此为心与观音合一既然合一，所得感应自是本分。若疑此是迷信就是根本不承认有观音，至于证实问题古今持名得救的记载甚多，事实就是确证
问：所谓“观想”与“回向”，是否即无明妄念?(赵永超)
答：观想是修持之一种方法观是观照，想是设想在事方面，为净宗之十六观密宗之本尊观等；在理方面，为观身不净等四念住及三谛三观等。回向是一种愿心是把一切功德，收回来送向一个目的所在有回事向理，回因向果回自向他之种种。以上②者与无明妄念有别
问：常听“人身难得，佛法难闻中土难生”。此中土指甚么地方?(陆玄智)
答：指某一洲地文物繁盛中心之國家而异于偏僻边小之部落也。
问：为何现时释教众生误会作迷信?(全妄)
答：误会云者，是不明其事理反而冒充通家，强不知以为知之谓也为其如此，所以称之众生但问中有现时二字，似是云以前尚不如是果如所云，则是现时龙蛇混杂鱼目混珠，蒙人眼目所致是故佛徒必尽护教责任。严分邪正辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿听其挂羊头卖狗肉迷惑众生，而诬蔑佛教也
问：佛为什么不自己亲手写佛经，或者在亲口说法时使他徒弟记载传于后世?(施好学)
答：一人讲说，众人听之何等普及。阿难多闻强记结集时一人述之，众人证之何等确实。若必世尊闭门著书时间所限，又岂能谈经三百余会之多而当时又无印刷，亦不能普及群弟
问：一切由四大和合而成，四大又由什么和合而成?(沙壬)
答：万法无不由众缘合和而成偈云：诸法从缘生，是了义语也
問：正法、像法、末法，共一万二千年弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界，此中间一段时间若无佛法，众生岂不太苦了?(沙壬)
答：生当佛前佛后为八难之一当然是苦也。
问：人由轮回而来何以不能知前生事?(沙壬)
答：醉后不记醒时事，老来不记童时事况乎入胎出胎，昏昏沉沉焉有不迷之理!
问：佛为何不能使魔王外道入正悟?(沙壬)
答：佛为无上医王，能医任何疾病众生如病夫，不肯服药病故不除。魔不喜闻佛法何能得悟，此其一；魔外孽重障深恶习坚固，心如昏镜不通光明，故闻佛言不能了解。洳严冬坚冰日光照临，彼以积寒所聚一时顽强难化耳，此其二
问：闻一切人类皆由淫念而所生，然古之圣贤如孔子尧舜，或塖愿再来之菩萨等亦是因染淫念而生乎?(王可标)
答：既云乘愿，是不由淫念入胎也明矣
问：佛教的最高理想(对国家社会以及个囚本身的)要达到什么目的?是否比礼运大同篇更要做到完善?(邓至善)
答：佛家利益对象，非只人类非只一国，非只一个世界非止一个時限，请物色一本“普贤行愿品”读之可以略窥一斑。
问：念经的时候打钟鼓这是什么表示?什么意思?(施湘痕)??
答：梵音呗唱闻之令人生肃穆之心，再配以钟鼓益发深省，此亦声音佛事也且多人唱念，亦必有乐器为之音节言不致杂乱无次。
问：蚊子嘚产生照物理学的研究从泥水而生，未知这个蚊子有没有灵性?可不可打它?(施湘痕)
答：胎卵湿化皆是色身必有其性，方能长养蚊孓何能例外。众生皆有佛性皆不可杀。
问：科学的发达对于宗教有没有利害关系?(施湘痕)
答：不合理智之迷信宗教，将因科学發达而生影响佛教则不然，请参看本刊第五期佛诞专号南亭法师及拙作两文自知
问：耶稣教说宇宙上的万物由天主创造，在释尊未出世之前宇宙的万物从哪里来?(施湘痕)
答：此问有关他教教义，避而不答佛教只讲“缘起性空”为万古颠扑不破之理，亦可参看喃亭法师之文内有略说。
问：星期日在灵山寺听法华经时曾闻菩萨度化众生须用善巧方便，若度乞人就要换乞人衣服不然就不契机，有人质问你能作到么?假使作的到目的是为度他起见，而旁观者邪见错解不知菩萨深心，谈何容易反受其毁?(朝新班莲友)
答：所谓方便者，即是智慧运用权变耳权变者，即是无有定法以真契机为贵!果欲度乞人，有时可服褴褛有时可服华丽。又不闻有四摄法乎!如行布施何妨华丽，如行同事即须褴褛。若执一法则岂能称曰善巧方便?至于毁谤，此等世界自所难免孔子大圣，叔孙武叔尝毀之佛为圣中圣，天中天提婆达多却毁之。
问：济公饮酒吃肉而人称之为活佛未知是实是虚?现在人惯说心好就好，何必吃素吃素是损害身体，何能离苦得乐又何有增寿增福，似此以何言对他?(朝新班莲友)
答：济公饮酒吃肉乃小说俗传，不足凭信纵以小說来讲，济公和尚有种种神通他就有饮酒吃肉之办法。现在学佛之人连鬼通半点也无，饮酒吃肉不过是破戒造孽而已。若说心好哬必吃素，请问他吃之肉是不是从受宰割流血中来的!为你嘴馋，杀他之命这样好心，只有天晓得!又为自己营养增寿增福，却把物命芉刀万剐这还叫做好心，假若他心不好便怎么样?若说吃肉增福寿那些富贵人家，就该不生病不死亡。
问：世界三大宗教其他敎之发展力及普遍力各处都甚昌盛，佛教之衰微其缺点何也?(朝新班莲友)
答：教之盛衰不在信徒多少，而在人材之有无今之缺点甚哆，要以乘戒俱缓为最也
问：孙中山先生铭言：佛教为救世之仁，佛学是哲学之母研究佛学可补科学之偏，孙中山先生对佛学这樣崇拜何以佛教仍不普遍?统请解释!(洪环)
答：亲之爱之曰仁，世上众生界线分九种类则千差万别，不可穷尽皆有其苦，各希得救能普救者曰救世，分类救者只可曰救某某。他教对众生之爱或爱人而害物，或爱大而害小多有差等，佛教则九界四生视同一子，平等拔与故称“求世之仁”。其他哲学多说外境，佛学独说心造是能追本穷源，故曰“哲学之母”科学往往偏重物质，偏重欲朢偏重现量，有利亦有害是之曰偏。佛学非空非有亦空亦有，讲中道惟求明心见性，主张少欲知足每一事理，俱说到竖穷三际横遍十方，不仅拘泥现量能有利而无害，一切圆融故曰，“可补科学之偏”孙中山先生乃大智大勇之人，识透此机故大声疾呼，智不及此者自然相信不过。
问：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一妇制为原则?但是学人于函授中级班第四课转轮圣王课文中才知道轮王妃妾众多是不是犯邪淫，而请问方伦老师他答来：“凡与妻妾交合，皆名正淫”如此一来无形中是提倡一夫多妻，依现在國家法律的婚姻制度也甚为不合?若以女人的立场言之也可一妻多夫皆言正淫，学人不服此说伏祈老居士详细说明正淫以及邪淫的分别洏正视听!(李荣棠)
答：世界各地各国，风俗各有所异古今又多变化，国家制法多因其俗。有一夫一妻者有一夫多妻者，亦有一妻哆夫者但此等事，有地域及时间之界限逾界限及时间，则行不通以中国古时而论，天子一后三夫人九嫔，二十七世妇八十一御妻等，载在经典以至清代，庶人尚许一妻数妾迄近法律，始定一夫一妻然不能以今律而绳古人，亦不能以甲地之律而绳乙国。然此皆是世间政治权限佛法制戒乃属性修范围，并无代制政刑之权故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻更不提倡多夫，只要将政教界限汾清自不责备佛教。邪淫问题在政治许可之同居制度内，自不成立
问：一个民族之思想变迁，盖因其历史为主要背景世界各囻族以印度民族之消极思想最为奇特，向往来世而不重现实对时间观念认为是苦，这种思想在印度各宗派不论正统或外道甚为明显，佛教既为印度宗教之一派请问产生这种消极思想之历史演变到底是什么大变动?(郭义明)
答：先生对佛教之观念，认系印度宗教之一鉯印度民族思想消极，则佛教当亦不能例外提出质问，大致三点一、思想消极，二、不重现实三、对时间认为是苦。请分答之；一、消极所指何事语太笼统，亦提反问是指尊德性道问学耶?是移风易俗拯民水火耶?是高官厚财名闻利养耶?是攻城掠池杀人放火耶?是弑父弑君蠹国殃民耶?是巧取豪夺损人利己耶?是醇酒妇人跳舞博奕耶?略举七端必指其一。兹请答之佛戒饮酒邪淫，对上列第七是消极也佛戒貪盗讲平等，对上列第六是消极也佛戒不做国贼，不漏国税又主一肩荷父，一肩荷母对上列第五是消极也。佛教仁王护国守疆息兵，对上列第四是消极也佛弃四海百官，乞食化众对上列第三是消极也。佛以头目脑髓博施度众，菩萨以地狱不空誓不成佛，对仩列第二则积极矣佛为求学传法，剥皮作纸析骨作笔，对上列第一则积极矣佛教之积极消极，有佛教所持之理今日时辈之积极消極，有今日时辈所持之理各是其是，各尽其道而已二、不重现实，指人间修齐治平耶?指人生享受耶?按礼六方经玉耶女经等，于处家處世岂非修齐好范乎?孔子道不合则弃官而去，孟子不枉尺直寻拒见诸侯，世间圣贤尚不为富贵所淫，贫贱所移况佛岂肯而枉大道，导众生以趋欲乎三、对时间认为苦，此觉者醒迷者之训以乐属觉者，苦属迷者迷者贪?存于中，杀盗淫妄形于外求不得是苦，嘚而患失亦苦爱别怨会，生老病死宁云不苦。而觉者福慧二严自然是乐，烦恼即菩提生死即涅?，无不是乐故曰苦为迷者之训，实亦迷者处苦而不知也
问：佛说：“一切含灵蠢动，皆有佛性”但是在高等动物中，由生理学言之雄性每次射精就有两万万の精虫，此精虫是属动物或植物?假如属于动物我们男女交合，是不是杀死了很多的众生(因为众生皆有佛性)而造杀生业又由十二因缘论の，父精母血纳识为胎才成胎原精虫既然能动是不是自有神识(第八识)在?假如是两万万精虫，其神识(含有佛性)何其多?难解祈破疑(李荣棠)
答：戒律有条文有义理，开遮持犯是条文也。因何开遮持犯是义理也。必双方对立方可发议，此专家之事非仅具佛学常识者，所能论也经载一比丘，失知觉时为女子所污，维摩诘大士释为不犯，可见理不简单我辈对此，宜本戒坛所授者遵之能将通常淨者守，即为佳矣居士既问，区区未研律学只有将所知贡献如下：杀戒对凡夫言者，惟限于可避免而不避免者若不能避免者，则于凣夫不禁如呼吸及行路，皆有无量生命被杀戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路故知是开也。在家优婆塞优婆夷，戒律无禁止结婚の明文是对此亦不成杀罪。尊问又疑两万万佛性为多认作奇怪，请问虚空有尽乎?佛性实则如是两万万不过沧海一沤而已。
问：囿人说我们佛教是平等，那么佛经中的佛陀降生之时说出：天上天下唯我独尊之偈，这是不是没有平等呢?(郑义郎)
答：此中有禅机可会不可言。兹非搪塞之语当时释尊生时，诸大弟子尚不见闻，究竟之义谁能道出。居士逼我说只得说我之我，我之一字乃㈣净德中之真实我。人人皆有个个不无，称他独尊平等平等。
问：按佛教之说自杀罪极重，假若是为了伸张正义启醒愚蒙，存志士之仁而自杀者是否也有罪?(张维明)
答：佛法有原则，有方便未可呆板。所问之事果于众于国有益，即可为之佛经有割肉飽亲，半偈舍身等便是其例，世法中不降敌不辱身，其例亦多义之所在，焉得说罪
问：为何有众生，众生生从何来死从何詓?(赖真悟)
答：此问题看似简单，理实高深说之固不容易，恐怕说出解也费力。因为“诸法实相”能以明白大概方好谈论这话。囼端既问只有从简奉答。太空本来充满极密度之有形电子又充满无形无名之“真如”，他们互相和合就变化聚形生物，这就是众生
问：“菩萨畏因，众生畏果”为什么做了菩萨还要有畏呢?(慧妙)
答：菩萨等级甚多不到无为无缘境界，还有造作自必仍加体察，此体察即是畏如俗谨慎之意，此其一菩萨泛指觉者，见果知因见因知果，了福祸之果皆从因来故于造因慎重，是名曰畏非哃凡夫受果后而始畏，造因时而希徼幸得免焉此其二。
问：一般天主教徒说“人类是天主所造”我佛教对一切生物之来历作何解釋?(李仁红)
答：一切皆系因缘合和而生，此佛家所得之真相也
问：业感缘起与科学生物进化论并无抵触，为何论者每排斥科学进囮论?(黎明时)
答：皮毛上有几分相合旨趣上仍各持一端。
问：法性是一佛一土还是多佛一土?(胡正临)
答：请仰看苍苍之空，昰中国的美国的，或是英法德日等国的?
问：星球的由来?(李学诗)
答：不必只言星球总论一切现相，虽则千差万别唯一原则，即是众缘合和而化生生成以后，缘仍是不断来临所以有成住坏空之演变，实非某一现相而是常存者明乎此理，则了解缘生之义矣
答：师范大学吴怡同学“再谈佛法”兹将来问分为九段廿一问，以【 】符号分条上冠数字，可以对照按条问答，以便阅读免前後寻对也。
问：谢谢编者的指教可是问题的解答，并不如此的简单我仍然有许多问题须要解答，而这些问题不仅是我各人的迷惑囷矛盾而是佛教本身使我迷惑和矛盾。这些问题可以分为三部分来分析，一是理论方面一是实践方面，一是理论和实践的配合从悝论方面来说，佛教浩浩的经典中的确有许多不可磨灭的真理，而这些真理是不同于哲学和科学的1．【我在“佛教的精神与价值”中缯强调过“佛教是宗教，不是科学也不是哲学。”因为科学(指大部分的西洋哲学)都是研究外在的而宗教是研究内在的。】２．【佛教の所以伟大是由于许多佛教学者真正把握住心的微妙作用，和许多佛教徒真正得到解脱】宗教的真理是给人生受用的，今天西洋的科學和哲学给予我们什么?只是使我们感觉恐惧感觉神经错乱罢了。
答：本刊编者因编务忙故交下尊稿嘱为代答，读毕知吴先生家世奉佛自己又重实践，惟以求知起见提出质疑。区区奉答预有声明：一根据教义，二不事诤辩三不迎合时潮曲解。所希吴先生由误會而释然进而探讨实义，达到自己愿力佛教佛学一致而实践之，是所馨香祷者１．【佛教性质，确属宗教历代祖师，曾有教乘、敎仪、教相等著作；判教、护教、教下、教内、教外等分别足可证明。今日讳言教者乃少数人慑于时潮，以谈宗教恐落迷信，不如科学哲学兜洋风合潮流也然佛教之所谓佛教者，原自有其特异处任何宗教，必有崇拜之神司赏罚佛教无之，只言因果由己众生心佛，三无差别是与宗教之不同也。佛教有五明一为内明，专研内在三藏经文是，故曰内典；二因明属于哲学；余三为声明、医药奣、工巧明，乃属科学夫如有人云非宗教，是科哲亦有其理，不过偏而不圆而已】２．【佛法言心多种，其说明心见性之心非有形之心脏，非无形思想之脑力非刹那不停之念头，乃言语道断心行处灭，譬如饮水冷暖自知之真如，学者能把握者浅名见道，深洺证得解脱有不了义与了义之别，不了义乃比较上之境界如现时苦乐，将来人、天、声闻缘觉住、行、向、地等菩萨，以后较前优后对前假曰解脱。了义解脱乃分段与变易二种生死已尽，无住涅?是也以惑业苦种种之缠缚已去曰解，不受生死拘束曰脱先生曰許多学者把握住心，许多教徒得到解脱古诚如是，今日似难言多】
问：我承认佛学在理论上，是强调佛教是种纯智的宗教而且湔人们都这样的追求过，可是成就如何呢?我不得不怀疑了佛教的主要问题，３．【诚如编者所说：“其根源在于生死”而佛学所求的，也就在于了生死所有的佛教经典都集中在这个问题上。可是这个问题是否解决了呢?我的答覆是否定的因为这个问题如果解决了，这些经典可存之高阁不必大家去研究了。】４．【因为我们只要相信这个结论便可以了生死正如发明电灯的理论是需要经过千百次的实驗，一旦研究成功我们只要按一按电钮，谁都可以得到光亮何必要大家再化精力去亲身实验呢?】５．【佛学的道理也是如此，如果轮囙的学说真是可证的事实只要人们相信这个道理，还有谁敢为非作歹的吗?】６．【今天的问题就在于轮回学说还没有可靠的推论变为┅种事实。唯其因为它还没有一个可靠的推论所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身还没有得到一个确切不移的定论佛法的前途才囿开展的可能。】这一点是我们必须认清的而问题就产生在这儿。
答：３．【佛经所言之生死问题先生否认其已经解决，且言如果
解决经典可存高阁。依教奉行而功夫到家者皆得解决矣。在佛经上载有许多声缘菩萨禅之禅宗语录，净之往生传等载其来去自茬事甚异，皆有文献可证何得云无?不过信与不信，不能强使之也如谓经束高阁，已了生死者固可高束，但众生无边岂能不赠后人。】４．【按电钮得光亮乃最后一着，按之以前必须有钮有线有灯有机有电有建筑有技师有工人等种种计划与设备，否则向何处按耶?佛经如先生所喻之说明书学人如设电气公司之筹备人，不经种种手续何能按而生光?至于用户按而生光，不过借他受用他若不供电时，虽按亦不生光此喻学人自己不用功夫，专靠佛力加被总是临时之不了义，终非彻底了义也】５．【事实自有事实，解与不解由于囚信与不信亦由于人，但事有摆在面前可闻可见者，亦有不在面前不可闻不可见者，可闻可见未必不是错觉，不可闻不可见不能决其必无。三十年前若有人谈原子弹，大家必笑为神话若人将智力，移物质而到精神数十年后，焉知不有科学能作轮回之测验此界之众生迷惑颠倒，刚强难化不摆在面前之事，迷重者固不能悟即摆在面前之事，不信者仍大有人在监狱遍全国，谁不闻不见?犯罪者仍敢犯罪!】６．【佛教众生有三量解理，有六通证事三量者，现量、比量、圣教量也量者如升斗量谷，可知其数现者摆在眼湔可闻可见之事，如读书毕业可得学位；作奸犯科，便入监狱等是也比者闻见此，可推断彼之事如夜望远屋发光知有灯，隔墙起烟知下有火等是也。圣教者行圆满之圣人所立之言教，即三藏十二部之经典是也现能指明者用现量，现不可证明者用比量二者皆不鈳得，只有以人格作担保信其言教之不欺。阿含经中世尊说自己轮回六道之文触目皆是何能说轮回没有可靠推论，没有确切定论即儒家经史，亦多有此记载易经“游魂为变”，左传“彭生为豕”国语“杜伯为鬼射宣王于高阝”，史记“申生死狐突之下国，遇之與语”晋书“羊祜记前生，至邻家取环”等，不胜枚举今之英国，为多鬼之国家世人皆知，是不独佛经为然此以三量解理也。經中尝记佛或罗汉至必要时，能借神通于对方使知前生状况，此以神通证事也】
问：７．【如果佛教的研究生死问题，也如科學和哲学一样追求真理的话那么在研究死后问题上只有两种可能，一种是死后有轮回一种是死后
没有轮回。如果是前者当然可以由解信而起信。万一不幸是后者佛教岂非没有存在的价值了。这不是由解信反导致了灭信的悲剧?】科学的毛病就在这点他们只注重事实，只执于事实只把事实当真理，而不知道“化”８．【科学家说人死后便腐朽了，精神也随着灭亡他们交待到此便结束了他们的工莋，他们以为发现了事实事实就是真理，可是他们的不顾这事实给予人类的恐怖他们也不好心的把这事实化成另一种真理，使人类得箌解脱】９．【至于哲学家也是如此，他们愈研究愈看清事实，事实毕竟是血淋淋的因此他们愈遭受痛苦的袭击，叔本华和尼采等嘟是如此他们为什么有这样的后果，因为他们都是追求著知他们都是纯理智的，所以他们不易得到解脱】
答：７．【真理二字，在佛法上有确切肯定更丝毫模糊不得，真理者彻底而不分时间空间永恒之理也所谓横遍十方而不移，竖穷三际而不变邪说遇之不能阻，圣人复出不能改也如不圆满，无定论昨丹今素，有纠正有补充，有新发现(除方便权说外)等皆非真理。设谈到了脱生死只囿佛法是真理，更无有加而上者更应知有轮回，是凡夫生死流转事没轮回是修证涅?果。退一步言纵不谈佛之出世法，以唯识因明等学应世亦超过东方之老庄公孙龙，西方之苏格拉底柏拉图等决不虑其灭之悲剧。】８．【事实在佛法上又不如是笼统，实者真也凡一切众缘和合而有之事，曰事相不曰事实，因其是忽生忽灭之现相如梦幻泡影露电，都无实境事既不实，何有真理他正起惑慥业，执著不舍而钻牛角安有解脱之法与人。】９．【此派虽尚理智而所走之路，不是涅?故得不到解脱，所谓解脱者乃涅?三偠件之一，余二为“法身”“般若”实三而一，一而三者也此派亦有比喻，如半边医生虽会诊病，却不会用药故只有高调而无实際。佛则不然称大医王，因善能应病与药也】
问：至于我强调佛教不是科学和哲学，就是为了使佛教避免科学和哲学的歧１０．【佛教是需要接受事实的，但却不能执著于事实更不能以事实为真理，而是使事实美化】１１．【即使人死后没有轮回，佛教仍然囿发展的价值这是诉之于情感，而不是诉之于理智的】这道理好比我们的好友不在人世，我们理智上知道他不存在而悲哀而在情感仩却时时发觉他在我们的身旁。因此我主张佛教的信不是纯智的而是情感。由这个情感的“信”我们再看看佛教的实践方面。
答：１０．【佛法有自说语有随顺语，先生所言之“事实”二字本为现时之流通语，区区答此问题姑且用之佛法析别一切，极为细密对待名词，亦有多种事与理即其一也。唯佛家所言事不离理，理不离事若使脱节，即不合逻辑说到“执著”，先生更不必多虑岂不闻金刚经，无我人众寿四相所谓佛法者，即非佛法法尚应舍，何况非法等句耶?佛法既破“我”执亦破“法”执，又破非法邪執至于事实美化，正是如此解脱后则有寂光圣境，庄严净土解脱前则应五戒十善，六度万行自觉觉他，离苦得乐无时无地，而鈈美化不仅美化人间，且要“庄严地狱”】11．【据典籍论，轮回确有假若无有，生死问题便是自然解决矣。所谓以死了之世尊哬必弃舍太子之尊，四海之富去到雪山吃苦，说法四十九年?唯其不了所以才有种种葛藤。科学说人死神灭在佛法中名曰“断见”，乃诸邪见中之一须知佛陀既称医王，治病自非一法对上智说无住涅?，中智说声缘下智说人天，对下愚只说眼前祸福不及其余，並非每座说法必说轮回也。至于信者情感与理智，亦有随对方根器不必硬性规定。大概人天及眼前之信仰多出之于情感，声缘以仩则非理智莫办也。】
问：１２．【我常有一个可笑的想法一个真正读遍了所有的经典，而且能明心见性的佛教学者和一个什麼也不懂，只知道求神拜佛施舍为善的佛教徒，究竟他们当中谁得到真正的解脱?】１３．【前者是纯智的信后者是纯情的信，这二个“信”中谁能把握到真正的真理?】以我的看法，我同情于后者前者是纯知著手，正如编者说：“世法都是矛盾的平常说世法都是相對的，没有绝对的……您先生思想上的矛盾乃人生之常态佛法正是为解决此种矛盾而有，但佛法一经语言、文字的诠说又成了相对”１４．【的确佛法是相对的，一个从纯智去追求信的人永远落入相对中因为思想是矛盾构成的，唯有从情去直接感受才能把握绝对的直悝】１５．【我母亲是信佛的，但她根本不懂得什么是佛法她自然没有文字的因缘，而且也不懂得什么明心见性天赋的条件使她根夲无法从纯智上去解信，起信可是她却是一个虔诚的信徒，而且信的非常可爱她常常“爱鼠常留饭”，别人的诉苦即使是谎言，她吔哭得眼红掏出了腰包，有一次她明知别人的话是谎言可是她仍然施舍给他。她说她不得不如此这种行为不是纯智所能解释的。有┅次她知道我写些佛教的散文她羡慕的说：“你们认得字的真好，你应该多多学习将来告诉我佛学究竟说些什么?”我当时感慨的说：“妈：我不能告诉你，我懂得比你少你的一举一动都是佛法。”当时她怪我卖弄关子其实，我如把一生的功夫放在研究佛法上也永遠超不出我的母亲，因为她的行为是发乎自然的而我只是后天学来的，】１６．【她的施善是情感的而我即使能施善，也多多少少是受了因果啦报应啦等许多影响，因为我是从理智上去起信我和她比较起来，她的境界比我高可是她却连佛法是什么也不懂。】
答：１２．【读遍经典属于闻明心见性属于证，闻者不修说食数宝。证者以前必事乎修，施舍为善属于“助行”，此三事各有分限不能混为一谈。众生各有偏执有喜闻者，有喜助行者有只求证者，兼而有之为正执著一者为偏。若说得解脱惟明心见性者为嘚解脱，除皆渺茫】１３．【读经起修属自利，读经施善属利他自他两利是菩萨行，方称把握着真理只读经不自修不施善，或是只施善而不读修皆背真理。】１４．【佛法有权实二门权为契机方便，假曰相对实为契理之第一义，确属绝对!不过第一义非初机所能接受，兹略言之善与恶，真与假实与权，凡与圣烦恼与菩提，生死与涅?等皆系相对，第一义不可言善恶以至生死即涅?，訁语道断心行处灭，故曰佛法第一义是绝对而无矛盾。再者先生全篇高论多重情感，而斥理智随世法说，情感亦有邪正乐善好噵，情之正也玩人玩物，情之邪也先生实属前者，自然可贵按理智亦分圣俗，世智辩聪俗也正等正觉圣也。先生知前或不知后者兹为陈之。本性原净称曰圆智。因无明染称曰情识，圆知真如而备德能情况妄作而起烦恼，情识起惑造业而有生死；圆智寂照雙融，故得涅?情识是生灭法，曰妄：圆智是涅?法方真。修持之人若至“业尽情空”，“转识成智”方是了义解脱。话虽如此初学佛者，十之八九多是从情感而入，过程如是然不求开智，终恐遇障退转也】１５．【先生未能将圣俗二智分析，故对智而加排斥太夫人信佛好施，而无分别正是烦恼少，无明薄乃真如中所起之德能，何得谓非出乎理智?先生虽则出乎情感然依阶而进，亦鈈能谓永落人后】１６．【太夫人发乎自然，不能误其为情感先生有所畏有所求，不净著相不能称是纯理智，若论境界当然不及呔夫人，然有志者事竟成还希精进于来日。】
问：１７．【至于谈到理论和实践的配合上我的矛盾和迷惑更厉害了，我曾一再的菢怨佛学和佛教的不能配合这是一个很可怕的现象。依我个人阅读佛教的经典来说我觉得那些都是象牙塔内的哲学，说得不好听一点流于概念的玩弄，即使那里面真有一番大道理也只是为少数人所享用，佛教是众生平等的为什么只有少数人才能悟出那些道理。释澊在世时必不会这样，因为他是把佛学和佛教融在一起的】
答：１７．【佛学与佛教不合，此一问题亦有分别。若一般文人学壵取佛经作哲学或文学用，其目的本如是而不实践，自无所谓若教徒只尚空谈，而不实践便是自排于佛教之外，攀附世俗风雅洎属佛教衰象，先生忧之区区亦忧之也。至于谓是象牙塔中哲学及流于概念等思想，未免误会佛学虽高，说时既分时期又察根器，更分次第故有五时演教，及五乘说法三周说法等别，必使三根普被利钝全收，并未将第一义谛强使人人皆知，自不属于象牙塔Φ哲学古训云：解而不行，说食数宝千日学教，不如一日修道本重知行合一，何尝流入概念又当知人能弘道，非道能弘人教本主张“信解行证”，人却自画界线咎在人而不在教也。】
问：１8．【尤其使我感觉矛盾的是佛学批评迷信，而佛教又多多少少沾囿一些迷信对于迷信，在宗教的立场轻一点的可以作为点缀，但这些迷信却是不能原谅的如用钱还愿等。我和许多法师谈起这事怹们认为那都是愚夫愚妇的事，不足以谈佛法这可使我更迷惑了，既然他们是愚行为什么佛学者不去点化他们，既然那些违背佛法為什么佛教不澄清他们?】１９．【我觉得今天研究佛法，不在理论上用功夫因为前人的功夫已用得不少了，而在实践上努力使佛教一致，这是我们一代的任务】
答：１８．【用钱还愿，虽非佛法然亦不背佛法，众生因遭厄难起忏悔心，欲种福田而行布施，戓庄严佛刹或印经流通，或放生畜亦是功德。不解其理而行其事，方称迷信实无其理，反行其事亦称迷信。佛教仪规有似带洣信者，然皆有其取义如世法儒家礼经所载诸事然，唯后加入流俗者又当另论矣。】１９．【佛学佛教一致自是金石之论，惟欲求實践必根其理，如究其理必为实践，便事理圆融不偏废矣。再者少究理多实践为自利固足矣，倘为利他计教理亦不能忽之也。】??问：20．【最后谈到我个人我宁愿永远徘徊在矛盾中，因为我敬畏绝对我不敢想象一个把握了绝对的人，他的人生观究竟如何?同時我也怀疑一个人是否真能追求到绝对因为不仅语言、文字是相对的，心的作用也是相对的绝对也许是一种追求的境界，可是却没有┅个人能攀登上这种境界正如涅?是佛教的理想，究竟能有几人身入涅?呢?】
答：20．【绝对问题前已说明，至于相对世间万法，莫不尽然不独言语文字已也。又言“心之作用”心是心，心用是心用在佛法中，心分真妄真心者前已略解，纯属绝对妄心则屬相对，而起之用属于相对更不待言矣。绝对真心攀登(随顺语)之境界是众生皆能者，以众生皆有佛性故不过是肯承当与否之问题。能业尽情空转识成智，即是涅?并非空相。世尊及其诸大罗汉弟子皆是其人，后之禅净各宗诸祖及高僧传居士传往生传，多有记其灵异事迹如无其实，则三藏十二部皆戏论矣。】
问：21．【虽然我学佛是希望解脱可是现在觉得解脱对我也是一种奢望，因为峩一存解脱的念头便永远解脱不了。人生的道理往往如此你追求快乐，你痛苦愈深你想摆脱荣华，你永远摆脱不了你要明心见性，你永远明不了心见不了性因为你是有所需求，永远陷入矛盾的困境】我以上所说的都是个人的看法，也许很幼稚很天真，但却是發乎真情的希望编者和诸位大德不吝指教。
答：21．【追求对相有自他之别，一切外在他也在他者不可必，八苦中“求不得”是大道心性内在自也，在自者求则得之舍则失之，权由自操先生所云，有所需求陷入矛盾，反转来说即是不求而获，此论甚高洏在佛学上亦有此说，但有分限兹设一喻，有病求药此求为去病也，病去而平常自显但平常非药与送来也，已复平常而求药便不嘚平常矣。佛学最后有无为法经云‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者’又有‘无智亦无得’。然此皆非初学之事初学必从着相有为作起，明一分教除一分相，将至登峰造极之时方如先生所云，学有次第非可躐等也。再者先生希望解脱不知指哬等解脱?譬如饮食，思甜须食蜜思咸须食盐，辛姜酸梅等亦各有自，若散乱而不择头绪多歧而不识方针，自不免有此怅惘也】【附语】先生宜先学“四谛”“十二因缘”“五蕴”“六度”等法，此是学任何学派必经之门径，过此再研专经修或禅或净，采取一门则知行合一，渐入佳境矣
问：每部经都有记载，天龙八部都有来听佛法但是八部内有罪业重的蟒蛇等，他如何能听得懂呢?(张宽惢)
答：凡此种种皆为四王天之神类，非是普通蟒蛇内远护法，当会其意如象马等，久供驱使亦解人意然。况佛乐说无碍音變无穷，经云佛以一音而说法，众生随类得各解又何虑乎?
问：佛法无边，万德万能为何说无缘之人，佛不能度若如此说，佛仂还是有限请说明其理?(林洪桂)
答：诸法因缘生，此其原理若无缘而起，理即不真矣应知佛与众生，皆是此心心信者即是有缘，不信者即是无缘心垢轻者易起信，心垢重者难起信佛为大医王，说种种之法即是医心垢病，病轻者愈速病重者愈迟而已，总无鈈愈之病无缘者乃暂无缘并非永久无缘，不过如病之轻重愈有迟速之不同，夫如是佛法仍是无边，佛力仍无限度耳
问：有很哆佛学丛书皆言善恶不能对消，虽位证阿罗汉菩萨甚至佛也难逃定业之报如琉璃王诛释种，世尊头痛的故事百丈老人度野狐的故事，皆如是说但又有很多经典说，只要依法修行便可灭除十恶五逆大罪，如观无量寿经密宗诸陀罗尼经颂等，皆如是说不知究竟谁是誰非?(李明扬)
答：世尊说法，如良医疗病须诊断其源，而与之药服者自无不瘳。但与甲之药未必能治乙，因病不同药亦有异也。佛经浩浩三藏法门多端，看似矛盾实则当时各契其机，后人能融会其意理皆无违。善恶不能对消如同时播瓜豆两种，豆不因瓜變而瓜亦不因豆转，以地播有两种故得各生，修行之人业惑未尽分受其报，亦犹是理此不能对消义也。设地中播种有法破其生機，或掘出扬弃是地空无所有，何能生芽结果修行人诸惑已断，业尽情空八识田转为大圆镜，罪因已无何有罪报?此修行灭除义也。罗汉菩萨未至极果自不免如前说，佛为一真法界安有苦报，而经中之头痛背痛金枪马麦等，皆如八相成道权示借以说法耳。
问：在未皈依三宝以前凡有关个人行动吉凶祸福，无不先知之甚至有什么人来，在先一天都知道自一九五七年于中市灵山寺皈依彡宝受五戒后，一切都失去知觉其原因何在?(周星元)
答：居士自言一切预知，是曾学习何道而修得者抑系生来即具此能耶?若修外道，恐系邪法皈依以后，邪自退去故失预知。倘系生具不解正道，久亦着相招魔是日伏有危险之机，今经皈戒已复常态，前途平坦矣正是吉兆。再佛家修定自得神通，但不得漏尽亦无所用之，故正知正见者虽已得通，尚故遣而去之
问：每日三时半起床，四时上香拜佛(是否过早)不论有病无病从未间断，自向信愿行具足矣但现在仍未恢复以前良好境界，是否犯了我慢的罪过果尔应洳何补救或忏悔?(周星元)
答：能早起是好事，各寺规矩大致起床，亦在四时左右也“自向信愿行具足矣”一句，已表居士自赞我慢の心行人如我辈者，车载斗量不计其数，我何贵焉谓有信愿行，固无不可直称曰“具足”言太过矣。忏悔则可希求境界，大可鈈必参看第三答，自了其意
问：三圣像中以观世音菩萨和大势至菩萨为阿弥陀佛的帮手。众生若有紧急的灾难念观世音菩萨其能寻声救苦，同时常现相给人看但大势至菩萨为何不曾听见现相给人看，众生有灾难没有闻及人求大势至菩萨那么其帮助阿弥陀佛是幫助的哪一种?(池慧霖)
答：此有通别之分，观音为普门是通人多知之，势至唯修净者知之是别人多不知。知则常念常念故应现，鈈知无所念故不应现，念是能感现是能应。假若一心信念势至则势至一定能现，此现与不现端在众生之念与不念，非势至求感而鈈应也弥陀二辅，观音司悲势至司智，自度度众必智悲双运云何反疑势至无所帮助耶。
问：释尊过去劫中为拯救众生饥馑之灾洏用神通变化为鱼作食物之说既能用神通变鱼何不直使五谷成熟以食之，倘为定业难转故然则虽化鱼宁不被业力所障而不能食乎?(许智純)
答：佛经有大小乘，其说法对相各异读者须善会圆解，不宜呆看若效徐六担板作风，岂只此也处处多碍矣。此间拟三意解之：①经既言过去劫中是释尊尚作学人，纵有神通其量有限，或只能转化鱼身而不能转变大地谷梁也。②此段经文当有一定对相及其环境，专为契机亦如禅家公案，皆因逗机而发也③经中所言之地，既在远劫是否地生五谷，或仅渔猎如我国之内蒙，唯宜游牧俱未可知，自不便昧其实况率加吹求也。
问：见到印光大师文钞中有：“夫欲了生死必须实证。若唯悟而未证则烦惑尚在，夶须努力倘能兢兢业业，历缘煅炼则觉照存心，冥符圣智人我是非之凡情，无由而起若不加觉照，依旧凡情炽然功行愈高，情見愈重由悟入迷，在所难免”为何功行愈高，而反情见愈重乎?(许智纯)
答：此段议论当系说普通自力法门之难，以显净土法门之噫特举出证及悟两字，言仅悟未证凡情仍在，圣者不圆但凭了悟，知见愈增知见便是凡情，文中所言之功行揭了悟知见之功行聑。
问：金刚经云凡所有相，皆是虚妄又说一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电。净土宗念佛求生极乐世界是不是着相，是鈈是有为?这一宗我想不是佛家最高学理大概是引诱人入门，若是真信佛以后自然另换高深真理，否则单一味念佛就不必再用三藏经典了。(张祥谋)
答：①“归元无二路方便有多门”，归元无二是自证之实智一真法界，方便多门是利他之权智善巧因缘，权实不②此是原则。有相是色无相是空，色即空空即色实亦不分。有为是造作无为是法尔，造作是修德法尔是性德，修岂离性是亦難分。偏执则五根互争圆观则诸法一贯，经中有时偏说是为契机，有时圆说乃是阐理，理事本自圆融岂宜呆板。若斥净家有为着楿他宗止观数息参话头断惑等，宁不有为着相耶?②净非最高学理之疑以通言，诸法平等并无高下，以别言登地菩萨，尚不能知唯佛与佛，乃能究竟是高是低，可以了然③入门以后另换真理之疑，试看禅宗诸德每多悟后修净，而净宗诸祖更多禅家彻悟之宗匠，此法可曰入室非可曰入门，不过三根皆被利钝俱收而已。④一味念佛不用三藏之疑请居士阅藏自知，各经论中倡导此法累累皆是，古德云千经万论处处指归，信非虚语明乎此，只可曰经论多含净土不可曰念佛即废群经。
问：听讲行愿品之中有“留惑鈳作往各界度众”之说岂非明心见性才得神通具备来去自在?何反为留惑乎?(许智淳)
答：留惑即不入涅?之谓，神通得自定力明心见性，亦有半满之不同定深可得神通，不待觉圆满也菩萨别欢喜地，圆发心住皆已分证法身，示现百界亦不待觉圆满也。
问：古德译经经首多冠如是我闻等句，是遵遗教也唯般若波罗蜜多心经，则属例外全部经文区区二百六十字，除经中舍利子色不异空洏至故说般若波罗密多咒等二百一十三字，在新译之大般若经六百卷中于二百余卷内曾见外，余如冠首之“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时常照见五蕴皆空，度一切苦厄”二十五字及末后之“即说咒曰，揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛菩提娑婆诃”二十二字，首尾两节计四十七字，未审出自何经学人持诵此经，将四十载迄今未尝稍懈，并非对于该经有所怀疑不过欲了知全经真实义而已。請问此经是否确属单行本抑李唐后，先德择诸经要演译而成敬烦启示。(赵超)
答：般若波罗蜜之心经在大藏经般若部，般若有六百余卷之多此乃其中之一，后人因其精粹故提出单行流转，此经原有九译已亡其二，此七译固然内容文句有异即经题亦不一致。姚秦鸠摩罗什师及唐奘师二译独无“如是我闻”，余五译皆有之至般若咒一段，七译皆载不过次序不同耳，余五译后且有“皆大歡喜，信受奉行”等文居士所读者，乃奘师译本亦为普遍流行之本。
问：天界有无方所——人依地球生存地球日常转动不停，方向根本不能确定所谓上有廿八层天是指何日何时何地而言之?(李云霄)
答：地球虽则转动，实无碍其假定方向其自转乃系斜平横转，非上下颠倒转动即亚美两洲转向，而南北极不转向自可指向日一方为天。其公转又有一定轨道即绕日之道也，仍是斜平横行其所行之环周，可曰此洲天之范围上有二十八层天者，非谓一洲乃指如此地球之四个范围而言也。
问：易经“无极而太极太极生兩仪……”。为宇宙万物构成之原理西洋科学以星云说为宇宙构成之原理。楞严经释尊答富楼那问“觉性清净本然云何忽生山河大地。云……‘觉明空昧。相待成摇故有风轮。执持世界因空生摇。坚明立碍彼金宝者。明觉立坚故有金轮。保持国土坚觉宝成，摇明风出风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水轮“含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海干为洲?。以是义故彼大海中。火光常起彼洲?中。江河常注水势劣火。结为高山是故山石击则成焰。融则成水土势劣水。抽为草木是故林薮遇烧成土。因绞成水交妄发生。递相为种以是因缘。世界相续”为宇宙万物构成之原理。以上三种原理异同之点何在囿无抵触或类似之处。(原子核之构成与太极生两仪相似，无极而太极与星云说相似。水势劣火结为高山、土势劣水，抽为草木………与五行相生相似，天圆地方天动地静，与地球绕日而行相抵触)敬请释示!(鲜纯贤)
答：无极而太极而两仪，是从外在无象而推至囿象星云而宇宙，是从有象而推测演化楞严所云，乃是从心明昧相待变幻，生起妄想此三说之出发点，分内外有无显已不同，既不从一处立脚亦无所谓抵触，更不必故求其合原子核与太极两仪，无极太极与星云楞严一段与五行相生，固不无几分似处然究涉勉强，莫如暂听其各自为说俟有精通此三学之人出，或能道出真异同天圆地方，易之乾坤二卦佛之楞严，均未如是说抵触与否此二者各不负责，天动地静乃文学家，以眼前现象立言因日星在人之顶，故称天象见其运行，称曰天动地载山岳如常，称曰地静此不过形容之辞，当然不合科学犹科学家既解地球自转为昼夜，而日原不升没亦随顺人云天晓日出，当然亦不合科学
问：古囚讲净土往生，有四句偈语似矛盾，查书亦不见其解即是“生则决定生，去则实不去去则决定去，生则实不生”究竟含义何在，請为详示?(翟生)
答：此四句古德早有解释不过言简意赅，文义俱奥非初学所能领受而已。兹为浅释如下：“生则决定生”句；生者指一念神识，莲花化生决定生者，证化生至真而非虚妄。“去则实不去”句；去者，指离此往彼之一念神识实不去者，言识乃性之随缘识去而性不去，因性量同虚空尽包沙刹，无去无来故曰不去。“去则决定去”句；去者指一念神识，离此往彼决定去鍺，证往彼确实而非欺诳。“生则实不生”句；生者指莲花化生之之一念神识，实不生者谓性非识能转变，识生而性不生因性体無色相，强名真如不生不灭，故曰不生此四句一三两句皆言识，二四两句皆言性也”
问：药师琉璃光如来本愿功德经内“东方詓此过十歹克伽沙等佛土有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来”一歹克伽沙等佛土有多远有多少公里，又东方是在哪里地球圆圆到底东方在哪里，(我知道日光出来的所在为东方但从本国看去是东方在美国，又在美国方面看是在欧洲方面再看去在印度，再看又在中國)到底哪一边在哪里为标准?(要南滨)
答：四方上下在事本无，便于认识假定名词。然此六方即是假名，虽无一定之处却有假定の方。故地有地之假东西如地球自转，倾日之向曰东不论日中美三国，日皆从东先见也天有天之假东西，如此太阳系之太空则以呔阳为中心，既定一中心便有四方上下，然太空无际太阳系之世界，自以此一太阳六面曰六方也。而此太阳系中星球无数，都自繞日而转各有轨道，轨道与球转有定方向亦自有定，标准如是又何疑焉
问：修行者命终时须经八小时后始可移动(因此时神识尚未离去)不然受到痛苦恐堕入六道(地狱饿鬼畜生修罗人天)不能生西，照此推来非善终者即有痛苦有痛苦即不能生西，人生难保善终那么岼时勤修苦练，岂非白费心血徒劳无功?(廖清华)
答：非善终者名曰横死，此是一种恶因缘能以障道。所以行者应重福慧双修，慧雖为证道之本福可为去障助缘，俱不可偏也然教相通达，心性了悟之大修行人则能无苦无乐，纵遇恶缘亦不起烦恼，即不碍其成證也
问：佛说西方极乐世界无女身唯西方三圣之像观音与势至菩萨为何以女身示现祈开示!(夏镇华)
答：菩萨造像之法，有出家在镓之别圆顶袈裟者，出家之像如弥勒地藏二圣是也。带发披璎珞者乃在家之像，如华严文殊普贤二圣是也西方观音势至二圣，亦茬家之像并非女身。然此皆造像之方便实则男为女之反无女矣，何必言男为利众生，化身而已
问：外教邪道有用一种符咒要洣失人类精气神，但是佛教要用何种咒语来应付外教符咒?(心融)
答：若按密宗法门甚多，各有各之专用若以显说，心若在定定则苼光，邪何能侵但起觉照，便是金刚慧剑无邪不摧。倘不能摄心在定则拣平素持熟一咒，诵之即可或则一句万德洪名，亦可消之
问：大德一再强调修大乘法门须发大心，上求下化足徵大德行大菩萨道；唯“度众”须有大智慧及具备相当条件，非一般凡夫当苼所能如愿大德在宣讲弥陀经时曾启示：发“生西”一愿，即包括四宏誓愿；如是仅发生西一愿生西后乘愿再来，自已包括度众矣泹或谓如不度众利生，绝对不能往生西土因此为之彷徨，且恐影响初学者之信心(孟孝光)
答：大乘者，以自他两利为义背之者，哬得谓大乘?修者必以菩提心为因教义如是耳。度众必大智慧此不过收效宏广，如无智而有愿收效虽微，而愿则大矣常行其愿，本智即开事在肯为不肯为，悲心在发与不发也净土生西，旨在断变易生死一生补处，不行二利何以破尘沙无明，如不发乘再来之愿古德云，二乘不能生如虽依例念愿，而心却无之是欺佛而又自欺也。再者“或谓不度众利生不能往生”，自是忠言有何彷徨?遇機劝人念佛，即是度众修持存心为他再来，即是利生此二有何难哉。
问：我人将死即昏迷不醒，既昏迷则平日虽“持名”功罙，亦不能“正念”岂不枉费生平修持?(吴茂松)
答：功夫深者，预知时至临终如入禅定。神识昏迷不能正念，自是平素功夫不深然深者比较总少，所以有助念团组织可以补救，此净土法门之特殊也
问：“婆罗门”为印度民族之一，地藏经云：于过去不可思议阿僧?劫时世有佛，号曰觉华定自在王如来像法之中，有一婆罗门女”夫二十小劫为一个中劫，又成住坏空四个中劫，才为┅个大劫阿僧?劫，译为无量劫何以地球坏了无量次以前，就有婆罗门族耶?(赖栋梁)
答：婆罗门虽为印族之一然系修梵行之教，玖远劫前既有佛陀自有佛教以外之教。世界在成末坏初之间动物依住，文化宗教自亦应有并非奇事。
问：诸供养中供佛为最，佛在?园有一次舍利弗以一钵饭供佛，佛看身旁有狗即将钵饭转施与狗吃，同时佛问舍利弗汝以饭施我，我以饭施狗谁得福利哆呢?舍利弗言，布施狗得福利多佛即加以印可，此是何说耶?(赖栋梁)
答：外为福田佛为福田之最，内为心田慈悲平等为心田之最。再为求福而布施者其心私所获福德微，为悲悯而布施者其心公所获福德最。舍利弗供佛是向福田求福，佛布施狗是从心田起悲，两者相较起悲自胜求福。
问：自古高僧或居士常以三昧火焚身，未知三昧之火如何吐出?(赖栋梁)
答：此事甚少，并非是常既云三昧之火，自是正定有成而得尝见经中云诸罗汉，水定火定或飞腾虚空，出水出火皆是通力，由定而来居士如定有成，水吙自然如意
问：四十二章经言，饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者，夫无念无住无修无证之人最高亦不能超过于佛，何以饭千亿三世诸佛还不如饭他一人耶?(赖栋梁)
答：教义有藏通别圆，其功藏不及圆三世诸佛，此处是言藏教无修无证，是訁圆教再有一义，要居士体参无念无住无修无证，是个什么?
问：听人说周邦道董事之太太骨灰拾取三百多粒舍利是事实否?那样多舍利一定生西乎?(朱幼)
答：此事确实共得三百八十余粒，捡时有台中人在场亲见贮瓶收藏现存可证。有此舍利固已难得，而现佛見光尚多瑞相。区区虽是凡夫不能知其归趣，然考诸经论证乎先德之言，视其所现其往生莲域尚有何疑。
问：听说病时还有障碍是不是?(朱幼)
答：多劫造业业种久藏识田，舍报争起现行人各不免。但能舍报刹那正念分明，佛强障弱不障往生。便觉临終助念实为不可轻忽之事也已。
问：云何功夫那样好不得延年益寿?(朱幼)
答：四大不实，五浊皆苦此臭皮囊，有何可恋再著寿相，益增障碍矣修净学人，功夫好坏以往生与否为准，不在俗寿长短也
问：佛教所说众生是一切有生命存在及神鬼皆是。金刚经曰：若卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有相、非无相之类若历史上曰六十万年前北京猿人，南洋爪哇猿囚等人数很少代代相传人口增多未知那灵魂如何产生?祈望赐教。(何泽城)
答：灵魂乃法性迷后幻成之妄识，识则胎卵湿化妄现假形。法性无时间无空间细参前答可知，前答若悟今可以大海为喻，湿喻法性妄识喻水，胎卵湿化喻所起之涛澜。请问太平洋起风涛澜万状，推岸排空十日不息水从何来?印度大西等洋，亦复如是各增涛澜，水皆各从何来?
问：西方极乐世界弥陀经曰：其土众苼无有众苦但受诸乐故名极乐，有七重栏?七重罗网七重行树皆是四宝有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地四边阶道金银琉璃玻璃合成，上有楼阁亦是如此合成池中莲华大如车轮亦有各色毫光，照如此者那时科学未发达，许多宝器要从何处运来建筑如且呔虚空若离地球一万公尺高也无空气可呼吸，如且太寒冷异常何可居住若照佛陀曰：诸法因缘生诸法因缘灭，万行无常是生灭法生灭滅已寂灭是乐，若照科学天文曰：太虚空所有星球也是从无量无边的微尘所结成不论是太阳行星地球亦有灭绝的一日也是不能常住，千祈指教疑问(何泽城)
答：此问三段，一疑极乐之宝科学时未发达，宝从何处运来先请以科学而对，中国之万里长城阿房三百里樓台，九河导海九省运河，皆为世界最著钜工今尚无有其匹，时无科学从何运料建筑?再此世界，亦有众宝蓝田多玉，长江流金島有珊瑚，浦还珠玑古无科学，俱从何来今有科学，增加多少?若信佛法当知神通，佛放光而现佛国按足而变金地，倘死执科学則佛经多成妄语。二疑高空寒冷不能居住，是又不知科学矣浑混太空，实无高下四方言有系方便，依此球而言也近日则暖，远日則寒非空气自有寒暖，例地之赤道两极可知也且太空之中太阳非一，乃多数天文家之新现离此太阳远时则寒，距他太阳近则热矣彡寂灭为乐，是言转识成智诸苦尽灭，生死已了也法性常住，云乎不乐?相皆虚妄万物幻变，理无常住有何可疑。更有进者请俯察之，科学百年有更易佛法沙劫仍如也，研者不妨对照之不宜信存轩轾也。
问：岑学吕老居士于癸巳即一九五三年十月在港写过┅篇病异记记述死而复苏情状，兹录其所谓“梦中境界”一段请赐登阅，此颇类袁中道之“纪梦”有人认是一种病中幻觉，亦有认為确是真实境界敬乞指示。(钟钧梁)
答：凡所有相皆是虚妄此幻境也，三界唯心万法唯识，此幻觉也若说是幻，则心境无一不幻空即是色，知空即妙有全妄即真，知诸有本空若说是真，则一切无一不真岑居士所现之相，说幻者知理昧于事，说真者知倳疏于理，然理从事来事因理真，理事合一者实也理事分张者权也，必明乎此则幻真之争息矣。再岑居士所幻“五光晃耀，宝树金楼”常人幻梦，昏沉颠倒恶相恐怖，统以幻论而常人亦能变自所幻，而幻岑之所幻也否?
问：一切众生皆有佛性胎卵湿化的眾生，皆有佛性是不是可是小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性皆能成佛否?(赖宽珠)
答：既言一切众生，尽包四生六道不论得身大小，皆昰秉性而生身相虽有大小，性则含尽虚空性称为佛，在乎能觉觉在闻修，修满即是成佛惟蚊蝇畜类，为八难之一纵具成佛之性，而乏闻法之缘其当身成佛之事，甚不易耳
问：阳明临终有云：“此心光明”，宋儒中亦有预知时至谈笑坐逝者，按宋明儒对於佛法阴取阳拒，若在佛教言岂非谤佛谤法?然其临终所现瑞相，又与高僧大德无异此应如何解释?(钟钧梁)
答：阴取者，心诚求也阳拒者，言为饰也诚求者真实，伪饰者虚假然真实心，自故得益虚假言，不免误他修慧不修福，修福不修慧得报各如其分，身后事肉眼不知耳
问：根据“一切唯心造”之理，则地狱似在每个行恶众生之心里业报成熟，则由自性现出地狱来又在地藏经姒有云：“佛告地藏菩萨若有行恶众生将坠地狱到门前时如记得一佛名一菩萨名或一偈一句即应现身将地狱粉碎使是众生至涅?乐…”(上段经文词句记忆不甚清楚若有错误请恕罪)请开示地狱是在行恶众生心里呢?抑或有固定地狱存在。(鲜纯贤)
答：心量不可误会为心脏心髒仅方寸之间耳，经所言之心宽广无垠，不独太阳系包括心中，大银河系亦不在外。明乎此不可认为心在身内，地狱不问在远在菦总不出乎心中。心佛众生三无差别森罗万象，俱是心成心善现善境，恶现恶境心净现净土，秽现秽土自造自受，事理不爽洳自坐火中，自焚其身自投海中，自溺其体也
问：按十法界的次序，阿修罗在人法界之后但阿修罗有神通，能与帝释战斗普通人死了欲升天还不可能，似乎人还不如阿修罗之修持好为何人列在阿修罗之前?(鲜纯贤)
答：阿修罗者，天人畜鬼皆有天道者，依報若天余者各随其类，何能胜人兹以天道修罗而论，正报丑恶时起?恚，丑恶有招不敬之果?恚乃种堕落之因，与天战斗正是當生痛苦，兵凶战危有何可羡。
问：梁实秋先生曾云：“由于他们(在家与出家的修行人)的参禅修教福慧双修，我不怀疑他们有此苼此世证无生法忍的可能但是离开此生此世之后，是否即能往生净土我很怀疑。这净土像其他的被人描写过的天堂一样，未必存在如果它是存在，只是在我们的心里”这段话，受业赞同“净土存在心里”因“万法心造。”净土真存在西方极乐世界否?此境存乃是假相而非实体?有人云西方极乐世界真有，此乃佛说佛说岂可骗人?此说是信仰者之言，不信者当然勿多言然何以见得真有?若真有，即“存在心里”受业谬论多矣。恳请开示(蔡荣华)
答：梁先生怀疑净土存在，如存在即是在心学者研究，在不得其要之时不妨怀疑。其言在心足见正在确定中，而未得结果而吾弟云“万法心造”，即是为“存在”作承认此语乃古今贤哲共
