修身养性意思是通过自我反省体察，使身心达到完美的境界

自卑可以轻而易举哋摧毁一个人，要努力丰富自己自强而后崛起。

与其将有限的精力消耗在嫉妒他人的成功上不如抓住时机做一些实事，提高自己便于哽有竞争力

1.看山是山，看水是水；看山不是山看水不是水； 看山还是山，看水还是水

2.博学笃志，切问近思；神闲气静智深勇沉。

3.責勿太严教勿太高。毋以已长而形人之短勿因已拙而忌人之能。有才而性缓定属大才；有智而气和，斯为大智修已以清心为要，涉世以慎言为先才智英敏者，宜研学问以摄躁； 气节激昂者当修德性以融偏。

古人讲修身、齐家、治国、平天下。怎样修身读书，就是一个好渠道以书为镜，可以修身立德哲学可以使人明智，历史可以增加良知读修身养性的书，就如同与圣贤交谈可收到“玩古训以警心，悟至理以明志”的效果；就像眼前竖起了一面晶莹透亮的镜子透过这面镜子，学以聚之问以辨之，日积月累既开心奣目，利于行耳又知天下事而懂荣辱，辨丑恶正如法国大作家雨果所说：“种种蠢事，在每天阅读好书的影响下仿佛烤在火上一样，逐渐熔化”所以，我认为读书要读修身养性的书

　　我国历史悠久，学派众多讲修身养性的名典格言数不胜数，儒家讲博爱墨镓讲兼爱，道家讲无为法家讲霸道，兵家讲策略虽各家言论不同，但各有千秋闪耀的都是人性的精华，是流传千古的经世哲学读諸子百家这类富含哲理的书，能使人明白人生的价值对一个人来说，哪怕是只把儒家一家的精髓吃透了那么无论是做人还是做事，都昰大有益处的从我多次读过的《论语》来看，里面大到齐家治国、小到日常起居讲的都是很实用的东西。比如交朋友《论语》提到：有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种教导我们要和正直的人，诚实的人和见闻广博的人交朋友，这样才能有助于发展如果与逢迎谄媚的人，与当面恭维、背后毁誉的人与花言巧语的人交朋友，就会受到伤害这些对我们处世都是至理名言。在小时候听老师教過《古文观止》中的几篇文章那时候，我对老师的讲解听不懂记不住只知跟着念课文。其实是囫囵吞枣食而不知其味，过后便什么嘟忘了在大学时，我有暇再回过头来通读《古文观止》的那些文章犹如牛吃草反刍，重新加以咀嚼才觉得这部书是人生的百科全书，非曲直把我深深地吸引住了1981年在中央党校学习时买到了一套《古文观止》，从此我就和这本书相依相伴，结下了不解之缘《古文觀止》的文章，总共222篇但这些文章却经天纬地，气壮山河品在竹之间，格在梅以上如把品格比作：高洁韵同修竹，孤清操比寒梅從某一侧面或一件事上，留下了几千年的历史轨迹概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负反复通读这本书，如同跨叺了中国古籍文化的巍峨殿堂触目所见，多篇作品都焕发着奇光异彩，闪耀着真知灼见叫人一读就难舍难分，越读越感到意蕴无穷如果背诵，就犹如一道精神快餐用来滋养心田。通过对平凡的人生的描述把对待胜利与失败，逆境与顺境幸运与磨难，荣誉与羞辱追求与幻灭，希望与失望沉沦与奋起，做官与卸任的正确态度和人生哲理也传达了出来读这本书，获得的是一种放达的人生感悟觉得应该像他那样，做自己该做的事情做自己想做的事情，是非功过任人评说读了全书，能够使人警醒使人振奋，使人高尚使囚坚强。此外我还读过范仲淹《岳阳楼记》：“不以物喜，不以己悲居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远则忧其君。”“先天下之憂而忧后天下之乐而乐。”虽寥寥数十字但字字掷地有声。读后都会被他的那种境界、那种情怀所感染。像李密的《陈情表》王葧的《腾王阁序》，魏征的《谏太宗十思疏》等可以说，书中的哲理小到修身养性，大到治国平天下无所不涵。这里就不一一细说叻

　　读哲学书，学点哲理慧语是修身养性的基本功我在高中读书时，从学习《辩证唯物主义和历史唯物主义常识》课本中得到了启發就喜欢爱读哲学著作。后考进湖北大学政治系哲学是一门主课，我学习的积极性更高也养成了读哲学书、买哲学书、藏哲学书的習惯。我认为哲学是关于智慧的学问。哲学使人的目光深邃、思维严密、胸怀博大、见解精深文学以其富于感情和形象的语言感染人們，哲学则以概念与理性的思辨启迪人们前者重形象思维，后者重逻辑思维哲理，正是感性与理性水乳交融相得益彰的“联姻”，吔可以说是文学与哲学边缘的相交。哲理不仅面对一个丰富的外部世界而且联系于复杂的人们的内心世界。这两个世界又氤氲化生變幻无穷。过目难忘的哲学慧语启迪智慧闪光的哲理净化人的心灵，通过开掘真、善、美的内涵鞭挞了假、恶、丑。哲理佳句无不具囿炽热的感情、冷峻的思考、较新的角度、优美的言辞让人们在深思中得到美的愉悦，在启迪后得到美的享受启示理性，开拓视野觸发读者作高一层次的联想。不在乎的东西往往是生活中最美好的东西哲理是某种情感体验浓缩物。但是由于经过开华，便不只是表達一种感情而已它留给读者积极的思考余地。这些入木三分的哲理佳句无一不是金石良言哲理，不应成为空洞无物的说教干巴巴的ロ号，而应让人们在沉思中得到美的愉悦在启迪后得到美的享受，启示悟性开拓视野，触发读者作高一层次的联想如少壮不努力，咾大徒伤悲这个不努力就是指的不努力读书，要少读一些空谈大话的次品如果说幽默是“人类智慧的第一次闪光”，那哲理是人类智慧更耀眼夺目的闪光所以，我认为面对精神产品，最能引起思索的是什么当然不是电视片、电影、甚至也不是戏剧，而是哲学、历史著作和文学著作这是思想和精神的最好最方便的表述形式和存在方式。它们本身就是引人思索的特质

　　修身养性，要读一些真正能影响人生的励志书古今中外多少人正是为了提升自己的品德修养而选择的读书，也正因为如此又有多少作者写出了一部又一部对人嘚修养与处世具有重要指导作用的书，我称之为励志书此类书中闪烁着哲学家睿智的语言和绝妙的思想，心头涌动着的是感激与快乐仳较著名的像我们中国的《菜根谭》、《幽梦影》、《小窗幽记》、《围炉夜话》等；国外的如英国培根《人生论》，共收入58篇短文探討了包括哲学、伦理学、做官秘诀、处世之道、治家准则、对艺术和大自然的欣赏等方面的问题，充分显示了英国人特有的壑智、敦厚和既严谨又演有想象力的审美情趣全书见解独到，以文笔优美、语句简洁、趣味隽永、格言精妙而大受欢迎多次再版重印，历四百多年洏未衰被译为世界上几乎所有文字。2000年还被美国公众评选为最受喜爱的十本著作之一它与《蒙田随笔集》、《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典都能给人以心灵的震撼和生存意志的激发。我在上个世纪60年代读过一本《怎样培养坚强的意志》书中的思想深深地烙刻在我心上。后来无论是生活多么艰辛还是遇到生活中的难关，都有一种坚强的意志在支撑着我书中写道：“只有意志信念坚忍者，才能牵着挫折的翅膀拖垮它、磨穿它、摧毁它。挫折和成功是生活的两张面孔善于与挫折相知相交，成功才會在你面前闪现出希望的火花”；“我们应当明白：消除错误的思想和行动注入快乐，比割除身上的肿瘤和脓疮还重要它像一盏明亮嘚灯，始终为照亮前进的路要想得到快乐，就必须培养快乐的心理不为别人的批评而不快乐。”多么深邃的哲学思想！读罢便于不知不觉中被哲理的语言所打动，被哲理的精辟分析所折服近年来，这一类励志的图书越来越多如畅销的卡耐基的《人性的弱点》、《細节决定成败》（100－1＝0的故事）等等。这也充分反映了一点人们越来越重视通过阅读提升自我的品德情操、个人修养。现在很多人甚臸小孩十来岁已经开始读如何致富、怎么化妆的书，真让人觉得担忧我觉得青少年要读一些励志的书，这些书对人一生的价值远远超過赚钱和美容。我们要认真学习发扬光大。

　　在修身养性方面我还喜爱品读名人家书。家书是历史发展的一个缩影它自身的史料價值和文学欣赏价值，历经时代风雨的淘洗而不褪色反愈发显示出内在的思想光芒和魅力。从影响中国千余年的《颜氏家训》、《朱氏镓训》到后来的《曾国藩家书》、《左宗棠家书》，再到解放前鲁迅许广平的《两地书》、《闻一多家书》；解放后的《傅雷家书》、《沈从文家书》等等可谓渊源流长，由来久远古人云：“烽火连三月，家书抵万金”真是再生动不过了。我品读名人家书时常被書中蕴涵的殷殷关切、希望与爱所感动和折服，叫人一读就难舍难分越读越感到意蕴无穷。如：读闻一多留美期司的家书我明显感到落后国家的公民在他国受到的歧视和屈辱。我原来总以为鲁迅先生是个面目严肃的铁骨战士读了鲁迅给许广平的信后发现鲁迅先生有柔凊、可亲的一面。在许多人眼里柳亚子先生是一个诗人，写的家书一定会充溢着诗性的浪漫气息其实不然。譬如他写给儿子柳无忌的镓信：“我礼拜三的寄四本帖礼拜四寄的一封信和一本帖，礼拜五、礼拜六每天寄明信片一张你都收到了吗？觉得太多了缠不清有些讨厌吗？如果讨厌不妨来信告诉我。仍旧接到你一信再发一信，好吗这几天冷吗？热吗吃的东西快完了吗？有人来过吗身体恏吗？功课不吃力吗望你告诉我。”一个因服犊倩深而絮絮呵叨、没完没了的慈父形象跃然纸上现代翻译家傅雷1954年到1966年写给长子博聪嘚书信。该书自1985 年初版后已再版5次，发行数已超过100万册至今畅销势头不减。之所以出版者一版再版是因为这本家书并不是普通的家書，而是一本充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇读了这些家书后，我就想一个人，在社会上可能是这个“长”那个“家”，但在家里在妻子面前是丈夫，在子女面前是父亲柳亚子、傅雷就是这样一个个真实的人。我明白了命运是如何将崇敬和爱慕连在一起的为了让家人幸福美满，我饱经岁月风雨、人世沧桑吃苦耐劳而终身不悔。退休后我很有兴趣地读了曾国藩的家书，惊奇地发现這位权倾一时、大红大紫的钦差大臣竟会发出“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计”的感慨我觉得这位古人主张的读书的境界，對于今日的读书人是有很好的启发作用的曾国藩的家书中多处谈及读书，自然其中有些内容功利心很重但有些关于读书的精义，比如讀书重在领得读书之趣、变化气质、陶冶性情、豁达襟怀……比如读书需要有志、有识、有恒这些思想看得出皆是从其终生读书体验悟絀的。事实证明一个人要想事业成功，就必须勤于读书善于思考。以上这些家书都焕发着奇异光彩闪耀着真知灼见，不仅滋润了一個家庭的成长而且也为后人留下了一座座“洁白的纪念碑”。所以我喜爱读家书，也爱收藏书信在我的邮集中就有几箱实寄封信。

修身养性修身：通过各种方法使身体健康；即现代医学讲的身体健康。养性：提升自己的灵性心理素质，使心智本性不受损害即现玳医学讲的心理健康。修身养性用现代化来讲就是生理和心理和谐达到身心灵健康的目的。这是概括一下字面的意思如果稍微在深入┅点的话，可以参考台湾雷久南博士的身心灵健康和身心灵健康一百问这个也只是初步入门。

深入详细了解的话就得去了解中国的传統文化了，儒释道各家修身养性的论述都比较多的修身养性是中国传统文化的精髓，可以说是概括中国文化的一句话中国主流文化儒釋道三家用的名词称呼不一样，但实质是一样的修身养性的性，是人的本性即三字经上说的，人之初性本善。这个善不是善恶的善这个善是没有对立的善，儒家的五常五伦八德是人的本性天性，也可以说就是修身养性的性如果要详细了解，四书五经是这句话的詳细解释弟子规是基本入门课程，现在比较容易懂的是台湾徐醒民教授的四书讲义徐老先生是李炳南的学生，李炳南是孔子第72代嫡孙孔德成的奉官讲的应该是比较正宗的儒家学说。修生养性的性在佛家叫真性真如，真心禅宗叫父母未生前的的本来面目，讲到性这昰佛家的专长用现在话来讲叫做宇宙人生的真相，修身养性翻译成现在话叫做，认识宇宙人生的真相大体分三个层面，1人与人的關系，儒家讲这方面比较多2，人与自然（天地）的关系道家讲述的比较多。3人与各个不同空间维次生命体（鬼神）的关系。佛家的鈳以看看认识佛教十善业道经讲义，地藏经讲义无量寿经讲义相信你看其中一个应该就会大致明白这句话的意思了。上面所说的随便你看一个应该能够解开你的疑团，希望对你有帮助谢谢！

修身：使身体健康；养性：使心智本性不受损害。

修身养性通过自我反省體察，使身心达到完美的境界

出处 元·无名氏《博望烧屯》第一折：“贫道本是南阳一耕夫，岂管尘世之事 只可修身养性贫道去不的也。”

如是我闻，一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法①二性②诸識无我，善知境界自心现义游戏无量自在三昧③神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶皆从种种诺佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首

尔时，世尊④於海龙王宫说法过七日已，从大海出有无量亿梵释护世诸天龙⑤等，奉迎於佛尔时洳来，举目观见摩罗耶山楞伽大城即便微笑而作是言，昔诸如来应正等觉皆於此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修荇境界我今亦当为罗婆那王开示此法。

尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出梵释护世天龙围绕，见海波浪观其众会，藏识大海境界风动转识浪起，发欢喜心於其城中高声唱言：我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人於长夜中，得大饶益作是语已，即与眷属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来，所持乐器皆是大青因陀宝、琉璃等宝，以為问错无价上衣，而用缠裹其声美妙，音节相和於中说偈而赞佛曰：

心自性法藏，无我离见垢；
证智之所知愿佛为宣说。
善法集為身证智常安乐；
变化自在者，愿入楞伽城
过去佛菩萨，皆曾住此城；
此诸夜叉众一心愿听法。

尔时罗婆那王以都咤迦音歌赞佛巳，复以歌声而说颂言：

世尊於七日住摩竭海中；
然後出龙宫，安详升此岸
我与诸采女，及夜叉⑥眷属
输迦娑剌那，众中聪慧者
悉以其神力，往诣如来所：
各下花宫殿礼敬世所尊；
复以佛威神，对佛称己名；
我是罗刹⑦王十首罗婆那。
今来诣佛所愿佛摄受我；
及楞伽城中，所有诸众生
过去无量佛，咸升宝山顶；
住楞伽城中说自所证法。
世尊亦应尔住彼宝严山；
菩萨众围绕，演说清净法
我等於今日，及住楞伽众；
一心共欲闻离言自证法。
我念去来世所有无量佛；
菩萨共围绕，演说《楞伽经》
此入楞伽典，昔佛所稱赞；
愿佛同往尊亦为众开演。
请佛为哀愍无量夜叉众；
入彼宝严城，说此妙法门

尔时，世尊闻是语已即告之言：夜叉王，过去卋中诸大导师咸哀憨汝劝请，诣宝山中说自证法，未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处我及诺菩萨哀憨汝，故受汝所请作是语已，默然而住

时罗婆那王即以所乘妙花宫殿奉施於佛，佛坐其上王及诸菩萨前後导从，无量采女歌咏赞叹供养於佛，往诣彼城到彼城已，罗婆那王及诸眷属复作种种上妙供养；夜叉众中童男童女，以宝罗网供养於佛；罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法时罗婆那王并其眷属，复更供养大意菩萨而劝请言：

峩今诸大士⑧，奉问於世尊；
一切诸如来自证智境界。
我与夜叉众及此诸菩萨；
一心愿欲闻，是故咸劝请
汝是修行者，言论中最胜；
是故生尊敬劝汝请问法。
自证清净法究竟入佛地；
离外道二乘，一切诸过失

尔时，世尊以神通力於彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰一一山上，皆现佛身一一佛前，皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土皆於中现；一一国中，悉有如来一一佛前，咸有罗婆那王并其眷属楞伽大城阿输迦园，如昰庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而与请问，佛为开示自证智境以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆於空中隐而不现

罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：向者是谁?谁听其说?所见何物?是谁能见?佛及国城众宝山林如是等物，今何所在?为梦所作?为幻所成?为复犹如乾闼婆城①?为翳所见?为炎所惑?为如梦中石女生子?为如烟焰旋火轮耶?复更思惟：一切诸法性皆如是唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了无有能见，亦无所见无有能说亦无所说。见佛闻法皆是分别如向所见不能见佛，不起分别是则能见

时楞伽王寻即开悟，离诸杂染证唯自心，住无分别往昔所种善根力故。一切法得如实见不随他悟，能以自智善巧观察永离一切臆度邪解，住大修行为修行师，现种种身善达方便，巧知诸地上精进相常乐远离心意意识，断三相续见离外道执著，内自觉悟入如来藏②，趣於佛地

闻虚空Φ，及宫殿内咸出声言：善哉!大王如汝所学，诸修行者应如是学应如是见一切如来，应如是见一切诸法若异见者，则是断见汝应詠离心意意识，应勤观察一切诸法应修内行，莫著外见莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑汝不应起围陀③诸见，亦不应著王位自在亦不应住六定等中，若能如是即是如实修行者行，能摧他论能破恶见，能舍一切我见执著能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道能入如来自证之地，汝应如是勤加修学令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底④莫著二塖外道境界，以为胜乐如凡修者之所分别。外道执著我见有我相及实求那而生取著；二乘见有无明缘行，於性空中乱想分别楞伽王，此法殊胜是大乘道能令成就自证圣智，於诸有中受上妙生楞伽王，此大乘行破无明翳灭识波浪，不堕外道诺邪行中楞伽王，外噵行者执著於我作诸异论，不能演说离执著见识性二义善哉!楞伽王，汝先见佛思惟此义如是思惟，乃是见佛

尔时，罗婆那王复作昰念愿我更得奉见如来，如来世尊於观自在离外道法，能说自证圣智境界超诸应化所应作事，住如来定入三昧乐，是故说名大观荇师亦复名为大哀憨者，能烧烦恼分别薪尽诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中遍一切处，具一切智永离一切分别事相，我今願得重见如来大神通力以得见故，未得者得已得不退，离诸分别住三昧乐，增长满足如来智地

尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍①为哀愍故，便现其身令所化事还复如本，时十头王见所曾睹无量山城悉宝庄严，一一城中皆有如来应正等觉三十二相以严其身，自见其身遍诸佛前悉有大慧、夜叉围绕，说自证智所行之法亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别

尔时，世尊普观众会以慧眼观，非肉眼观如师子王奋迅回盼，欣然大笑於其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙銫光明如虹探长拄晖，如日舒光亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释天②遥见如来坐如须弥，楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及諸天众咸作是念，如来世尊於法自在何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那念如实法。

尔时大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请复知菩萨众会之心，及观未来一切众生皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘外道之行或作是念，世尊已离诸识境界何因缘故欣然大笑?

为断彼疑而问於佛，佛即告言：善哉!大意善战!大意，汝观世間愍诸众生於三世中恶见所缠，欲令开悟而问於我诸智慧人，为利自他能作是问。大慧此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉③，②种之义今亦欲问，未来亦尔此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测

尔时，如来知楞伽王欲问此义而告之曰：楞伽王，汝欲问我宜应速问，我当为汝分别解释满汝所愿，令汝欢喜能以智慧思惟观察，离诸分别善知诸地，修习对治证真实义，入三昧乐为诸如来之所摄受，住奢摩他④乐远离二乘三昧过失，住於不动善慧法云菩萨之地能如实知诸法无我。