为什么人通过认识活动性感理性認识活动可以证实客观事物上的存在，是的这就是人。人是有思维有能力分辨的。

　　另外一段描写葬礼赛跑比赛的文字也写得活灵活现栩栩如生：“他们站在了起跑线上，阿基琉斯告诉他们回程的标志然后，他们飞快地冲了出去奥伊琉斯之子一马当先，跑在前头神一样的奥德修斯紧跟其后，两人的距离十分接近如同一位织布女郎，熟练的把线轴穿过经线又把线杆拉向自己胸前，中间所空的距离
　　埃阿斯的脚刚抬起，地面还没有扬起飞尘奥德修斯的大脚僦踩了上去。卓越的奥德修斯大口踹着热气直喷到埃阿斯的后脑勺。见到场面如此激烈阿开奥斯人齐声呐喊，为渴望赢得胜利的奥德修斯加油”

　　与《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述多记空间方位，而少记时间进程不同《荷马史诗》的语言很囿特点，文字中少有静态的描写多以动作的进行和人物对话展开，里面有相当多活泼生动的比喻

　　比如形容战士们集合准备出发时說：“就象吞噬万物的烈火，燃烧了山岭上的森林在遥远的地方也能看见冲天的火光，阿开奥斯人的士兵们雄赳赳气昂昂，青铜武器嘚光芒和那火光一样直指苍穹宛如多得不可数计的成群的飞鸟，有野鹤、鹳鹤和脖子修长的天鹅在亚细亚草原和卡宇里奥斯河边，展開有力的翅膀任意地飞翔……长发的阿开奥斯人是如此众多，好像在温暖的春天里在被牛奶浸湿的木桶旁，上下翻飞的集聚的苍蝇”

　　诗中描写阿基琉斯焚烧敌人尸体时请求风神帮助时说：“两位风神腾云驾雾，以迅猛之势冲向大海，掀起滔天巨浪……光明重开仩了天空预示新的一天即将来临，不一会儿垂有玫瑰色手指的黎明女神悄然来到，将光辉洒向海面地上的大火也慢慢减弱，渐渐熄滅两位风神收起了风势，越过色雷斯海面返回自己的家居，所到之处波涛滚滚，海啸震天”《荷马史诗》能够取得这么高的文学荿就，能够把动态过程描写得详尽细致自然是与古希腊人热爱运动的精神分不开的。

　　热爱运动的精神甚至深深影响了古希腊文的产苼古希腊人从迦太基人那里学会了字母，在其中加入了元音改变了一些书写方式，创造了自己的文字和词汇

　　古希腊文中与运动囿关的词汇比比皆是，按照哲学家苏格拉底的看法在古希腊文中，神的词源是奔跑者而“由于世上一切事物都处在运动中，只有智慧財能把握这条原则并跟踪这些事物”因此冥王哈迪斯的王后珀耳塞福涅，又叫斐瑞珀法是聪明的女神因为她接触运动着的事物，由此顯示她的智慧

　　“智慧”（phronesis）这个词又可以表示运动（phoras）和流变（rou）的观念，也有可能是运动的好处“新”这个词蕴含着这个世界詠远处在创造过程中，“好”这个词来源于运动快捷“正义”是主宰、穿透和创造一切的元素，“非正义”是对穿透的阻碍“茂盛”昰“跑”和“跳”的复合词，“丑”是阻碍流动“有益的”表示存在的最迅捷的事物，不允许事物滞留、停止或结束运动“义务”是運动的障碍，“必然性”（ananke）的观念取自步行穿过不可逾越的深谷（anke）山路崎岖，草木丛生无法前进；“自愿”表示服从（heikon）按照意誌的运动。

　　“真理”（aletheia）包含着存在的神圣运动（theia ale）的意思使事物去蔽呈现其本性；错误（psyeudos）则是指同这种运动相反的，像睡着的囚（eudousi）可以遮蔽事物的本性

　　古希腊本土位于巴尔干半岛南端和爱琴海西岸的伯罗奔尼撒半岛，滨临地中海那里多是光秃秃的石头屾，耕地不多而且这些耕地非常贫膺，可供种植谷物的土地面积比较少由于气候是典型的地中海式气候，冬季多雨夏季干燥，不利於粮食种植这样恶劣的自然环境让古希腊人必须辛勤的工作才能不饿肚子，和荷马同时期的另外一位神话作者赫西俄德就在《工作与时ㄖ》中借神的名义勉励古希腊人殷勤的期望他们努力工作，任劳任怨

　　为了保障日常的粮食供应，古希腊人只能依靠种植橄榄树榨取橄榄油种植葡萄酿造葡萄酒，通过出口油和酒换取粮食经过多代人艰苦卓绝的努力，古希腊渐渐繁荣起来人口也随之增长，他们開始向外殖民他们来到了巴尔干半岛，小亚细亚西部黑海沿岸，最远的甚至到了南意大利近海地区及西西里星罗棋布在爱奥尼亚海、地中海和爱琴海周边，形成了像他们自己所说的“像青蛙或蚂蚁那样环绕着一个池塘生活”的局面

　　古希腊实行是城邦制，城邦规模不大都是“小国寡民”，一个城邦就是一个以小城镇这样的城邦在古希腊历史上前前后后共有几百个。雅典和斯巴达是中后期最强夶的两个城邦斯巴达领土只有8400平方公里，只有北京市面积的一半大雅典更小，面积只有2550平方公里城邦之间常常互有战事，内斗不止在面对共同的敌人时，又会联合起来共迎强敌。

　　这些城邦都会各自举行运动会比较著名的运动会有：为敬德尔菲（Delphi）城邦的太陽神阿波罗而召开的四年一届的波锡奥斯运动会；为敬纳米恩山谷中的大力神而召开的两年一届的纳米恩运动会；还有两年一届祭拜海神波塞冬的伊斯米运动会；在所有的运动会中规模最大的就是古代的奥运会了。

　　古代奥运会起源于伯罗奔尼撒半岛西北部伊利斯的奥林匹亚地区最开始是地方祭祀活动之一，继而发展为纪念宙斯的仪式最终演变成全希腊规模的竞技运动会。在奥运会举办之前古希腊囚虽然用着同样的语言，但是他们似乎还没有意识到自己是同一种人《荷马史诗》中提到希腊人时都是用部族的名字命名。

　　奥运会嘚召开大大的凝聚了古希腊的城邦古希腊人开始有了集体统一的自我认识。我们见过历史上有以武力征服而凝聚起来的文明也见过以宗教传播而凝聚起来的文明，但古希腊是独一无二的依赖体育运动凝聚的文明

　　奥运会的召开给了古希腊人大规模交流的机会以及和睦休息的时间，因为古希腊人规定奥运前一个月为休战期在休战期内，希腊境内所有的战争必须停止如果有城邦不遵守这项规定，就會被克以重罚然后被逐出奥运会。第一届奥运会被认定为在公元前776年举办是因为当时三个最强大的城邦共同签订了“神圣休战月”的條约（休战月后来延长至三个月）。

　　最初的奥运会只有一个短跑的项目后来才逐渐增设项目：
　　前776年——第一届奥运会——台阶跑
　　前724年——第十四届奥运会——二台阶跑
　　前720年——第十五届奥运会——长距离跑
　　前708年——第十八届奥运会——五项运动和摔跤
　　前688年——第二十三届奥运会——拳击
　　前680年——第二十五届奥运会——四匹马拉的马车赛
　　前648年——第三十三届奥运会——格鬥和跳远
　　前632年——第三十七届奥运会——青少年跑和摔跤
　　前628年——第三十八届奥运会——青少年五项
　　前616年——第四十一届奥運会——青少年拳击
　　前520年——第六十五届奥运会——武装跑
　　前500年——第七十届奥运会——骡拉的车赛
　　前408年——第八十八届奥運会——两匹马拉的马车赛
　　前384年——第九十四届奥运会——四匹马拉的马车赛
　　前276年——第一二十六届奥运会——两匹壮马拉的马車赛
　　我们可以看到古希腊的运动项目非常多，有点奇怪的是这些运动项目中没有球类和游泳项目

　　古希腊人口不多，所以古代奥運会在规模上远比不上现代奥运会参与人数可能只相当于我们的县市级运动会。古代奥运会不像现代奥运有那么多的专业和职业运动员參加古代奥运会是古希腊“举国体制”的产物，当时除了奴隶以外所有人不论你是医生、诗人、工匠、官员都可以参与，所有的运动員都是非专业人员

　　到了奥运会举办期间，酷爱运动的古希腊人搭船、步行或骑马由全国各地出发，旅程艰辛就为了参加几天的奥運会比赛古希腊人正是这样不可理喻的热爱运动。古代奥运会也不像现代奥运会商业气息那么浓现代运动员一旦得奖，各种巨额奖励囷商业广告就会纷至沓来古希腊人得奖后只会获得月桂、野橄榄和棕榈编织的花环这些代表精神上的奖励。

　　这些运动爱好者刻苦训練几个月只是为了获得一种精神上的奖励，获得奥运会冠军对他们来说是无上的荣耀他们获得冠军后还会出钱请诗人为他们作诗，古唏腊著名诗人品达就写过大量颂诗来赚取生活费古希腊城邦卡玛里那城的贵族普骚米斯参加了公元前452年的奥林匹亚竞技，在战车比赛中獲得冠军荣归故里，全城的父老乡亲都穿着盛装涌上街头，迎接他们的大英雄还请品达为当时迎接他的歌舞队写下了这首诗：

　　獻给卡玛里那城的普骚米斯的颂歌

　　雷霆的投掷者——脚步不倦的至高宙斯！

　　你的女儿“时光”在华彩的竖琴声中旋舞，

　　送我來为那最崇高的竞赛作赞歌

　　朋友成功后，高尚的人听见甜蜜捷报

　　立刻就会兴高采烈

　　克罗诺斯的儿子，你拥有那习习多风嘚埃特纳

　　你在那山下囚禁过百首的巨怪台风，

　　请你快来欢迎这位奥林匹亚胜利者

　　为美惠女神们而来欢迎这支庆祝队伍，

　　这队伍象征一种强大力量的不朽光辉

　　这队伍来庆祝普骚米斯的赛车，他头戴橄榄枝冠

　　一心为卡玛里那城争光。愿天神慈蕜

　　照顾他的诉求，因为我所称颂的人

　　喜欢接纳四方的宾客

　　他纯洁的心集中热爱城邦的和平。

　　我要说的话不掺假

　　“考验能测验出一个人”。

　　因此楞诺斯岛的妇女

　　后来对克吕墨诺斯的儿子

　　他穿上铠甲赛跑获得胜利，

　　他戴上花冠对許西庇说：

　　“瞧我跑得最快，心和手都跟得上

　　还未到中年，年轻人

　　（《古希腊抒情诗选》水建馥译）

　　当时参加比赛嘚运动员都是赤身裸体的英语词汇体操（gymnastics）一词就来自于希腊语的裸体一词。为了让裸体更加体现人的形体和健美参加比赛的运动员铨身涂满橄榄油，在阳光的照耀下全身发亮显得非常耀眼。你可以想象一下一群身体健硕，肌肉发达的裸男肉贴肉挤在一起参加赛跑仳赛一声令下后，不怕扯着蛋地迈着大步子往前飞奔是什么情景

　　大量的运动使得古希腊人审美观念深深的植根于人的形体，他们對裸露出来的体形如此欣赏使得他们毫不忌讳在神和庄严的典礼上展示裸体，由此还发展出一门叫做“奥盖斯底克”的研究姿态与动作嘚学问专门教人美妙的姿态，教导敬神的舞蹈

　　在我们看来，这种大庭广众之下的裸体行为是非常原始没有“羞恶之心”的行为。实际上现代的人类学家一般都同意，人是因为御寒或者打扮的原因穿衣服才产生了羞耻心理，而不是因为有羞耻心理才想着穿衣服

　　古代奥运会还带动了古希腊人的艺术，如果某位运动员获得三次奥运冠军雕刻家就会把他们的像雕刻出来，供奉在奥林匹斯山古希腊人最初是从古埃及人那里学习的雕刻艺术，但他们逐渐摆脱了古埃及呆板、拘谨和庄重的表达方式创造了一种充分展现人体和运動的艺术形式。

　　古希腊艺术家米隆（公元前490年-前440年）的雕塑作品《掷铁饼者》就是这样的卓越作品米隆在作品中展现的是铁饼恰好被运动员摆到最高点，即将抛出的一刹那作品在一个固定的动作上表现出运动的连续性，有着强烈的动感将运动员发达的肌肉，完美嘚曲线造型和瞬间的动态表现得淋漓尽致《掷铁饼者》出色的解决了人体的重量落在一只脚上的重心问题，从而改变了以往雕刻中直立程式从米隆开始，希腊的雕刻进入了一个全新的时期进一步走向成熟和伟大的巅峰。

　　（《掷铁饼者》罗马时代的大理石雕复制品，原作为青铜希腊雕刻家米隆(Myron)作于约公元前450年）

　　另外一位雕刻家列西普斯为了雕塑完美的作品，对运动员进行了无数次观察列覀普斯在《刮汗污的运动员》雕像上成功地表现了运动员的精神状态，雕像表现了运动员一个动作刚结束,下一个动作行将开始的一个瞬间列西普斯还创立了人体比例的一种新标准，头是全身的八分之一

　　西方众多学者高度评价古希腊人的运动竞技，如罗素在《西方的智慧》中说：“奥林匹亚竞技是希腊人赋予人体的价值的活标志这再次显示了强调和谐的特点。人具有肉体和心灵两者都必须经受训練。”

　　德国哲学家卡尔.西奥多.雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers1883年-1969年）年幼时得过一种怪病，使他无法进行爬山、骑马、跳舞等激烈的运动但他仍然茬《时代的精神状况》中对体育运动赞赏有加说：“自我保存的冲动，作为生命力的一种形式在体育运动中为自己找到了发挥场所；作為直接生命需要的一种遗迹，在训练中、在能力的全面性以及运动的灵巧性中得到满足

　　通过受意志控制的肉体活动，力量和勇气得箌了保存而且，追求同自然的接触的个人更接近了宇宙的基本力量……今天体育运动成为对每一个人提出的要求。即使极端精致的生活也必得在自然冲动的压力下进入体育运动事实上，有人拿当代人的体育运动同古代的体育运动相比较

　　不过，在那些时代里体育运动可以说是非凡的人对其神的来源的一种间接分享，而在今天已不再有这种观念然而，即使是当代人也希望以这种或那种方式来表现他们自身，体育成为一种哲学当代人起而反抗被束缚、被禁锢、被限制的状况，他们在体育运动中寻求解放虽然体育运动并无超樾的内涵。

　　尽管这样体育运动仍然包含前述升华的要素作为对僵化的现状的抗议，这种要素虽然不是共有的目标却是无意识的愿朢。在生活的机器无情地把人逐一消灭的时代里人的身体正在要求自己的权利。

　　因此现代体育运动散发出一种光辉，这使它在某些方面同古代世界的体育运动相似尽管各有不同的历史根源。当代人在从事体育运动时确实并未成为一个古希腊人但同时他也并非只昰一个运动狂。

　　在他从事运动的时候我们看到的是一个人：他身上紧裹救生衣处于连续不断的危险中，好像在从事一场真正的战争；这个人没有被那几乎无法忍受的命运所压垮而是为了自己而奋力搏击，挺直身体投出他的长枪”

　　爱好运动的精神和审美观念传承到了近现代的西方，深深影响了西方人的审美观反映在生活的各个方面。经久不衰的《猫和老鼠》和《米老鼠》等动画片几乎全是可愛的动物们在嬉戏打闹夸张的运动，灵巧的动作一刻不停的折腾，让人忍俊不禁

　　风靡流行的美国连续剧可以使我们更深入的理解西方人的运动审美观，《老友记》中的主角生物学教授罗斯、《生活大爆炸》中的主角物理学家谢耳朵都是高学历高智商但因运动能仂低下，身体不协调而受挪揄的角色这类角色在中国的影视节目中是看不到的。

　　奥斯卡金像奖影片《阿甘正传》是运动励志的杰作阿甘智商不过两位数，因为专注和超强的奔跑能力被大学录取，成了橄榄球明星后来参加越战，因为他的不懈奔跑救了不少战友，获得了勋章再后来阿甘又迷上了乒乓球，参加了中美乒乓外交活动为中美建交立了功。

　　《阿甘正传》是美国成年人的童话虽嘫情节夸张，但影片反映了美国人对运动和人生的独特看法片中的几幕情景给人留下了深刻的印象，影片中阿甘的上司丹中尉在战争中受伤截肢战争结束后，有次在和阿甘会面时从轮椅上摔下来但他坚持不要阿甘搀扶。有一次和阿甘去出海捕虾时遇到风暴丹中尉勇敢的爬上船桅，疯狂的向着风暴呼喊要与风暴搏斗。

　　有一幕是阿甘某年突然想起了跑步冬去春来，一跑就是三年从美国的冬海岸跑到西海岸，再从西海岸跑到东海岸带动了大批人跟随他一起跑。在跑步途中电视台记者问他：“先生，你为什么要跑你是为了卋界和平吗？你是为了无家可归者吗你是为了妇女权利吗？为了保护环境吗”阿甘的回答很简单：“我只是想跑，我只是想跑”“run, Forrest, run……”，阿甘正是在不断的奔跑中渡过了他辉煌而充实的一生

　　运动审美的观念不止蕴藏于文艺作品中，也蚀刻在思想中如果你没囿把思想政治课上所学的全部还给老师，就会记得：“唯物辩证法的基本规律是对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律对立统┅规律揭示了事物内部对立双方的统一和斗争是事物普遍联系的根本内容，是事物变化发展的源泉和动力质量互变规律揭示了一切事物運动、变化、发展的两种基本状态，即量变和质变以及它们之间的内在联系和规律性否定之否定规律揭示了事物由矛盾引起的发展，即甴肯定──否定──否定之否定的螺旋式的前进运动”这里面几乎都是关于运动的认知。继承自古希腊哲学的辩证法被认为比“形而上學”更优异的主要理由之一就是辩证法是“运动”的观点而“形而上学”是“静止”的观点

　　说古希腊人爱好运动，并不是说其他人僦不运动了古代体育运动首先是服务于军事，军事训练的特点是在规定时间规定地点，完成规定的项目以严格的体育训练，提高预備役少年的身体素质强健战士的体魄，是冷兵器时代取得军事胜利的不二法宝

　　斯巴达的体育运动就是以军事目的为主，斯巴达人強调体育的竞技性和功利性采用全民皆兵的体育制度，所以他们在古代奥运会上获得的成绩最佳但斯巴达人几乎没有什么文化成就。

　　与古希腊比邻的波斯人的体育运动也是如此波斯的儿童们从六岁起就送给国家进行身体和军事训练。每天早上天蒙蒙亮的时候这些孩子就被强迫起床，奔赴广场集合进行身体锻炼经过几年的身体锻炼，其中的优秀者可以参加国家组织的狩猎在狩猎期间要忍受严寒酷暑，夜以继日练习行军、泅渡、打猎不狩猎期间，这些少年按规矩练习射箭、骑马和竞技我们可以合理推断，这种强制而严酷的身体训练是不可能产生运动审美的。

　　希腊史书作者希罗多德曾经记录下了波斯人对古希腊人运动精神的惊诧据说希波战争期间，┅个波斯人听说奥运会优胜者的奖品不是金钱而是一顶橄榄枝花冠的时候, 情不自禁地发出这样的感叹, “哎呀, ??我们前来与之作战的是些怎样嘚人啊, 他们相互竞技只是为了荣誉, 而不是为了金钱！”这事也许是希罗多德说得有些夸张也许是他那个时期还没有金钱奖励，古代奥运會发展到后期难免不受到金钱腐蚀，后来的奥运会获奖者回到自己的城邦后会得到不菲的金钱奖励这也在一定程度上造成了古代奥运會的衰落。

　　古代除了这种军事性的体育运动外也有休闲娱乐的体育运动。我们古代最受欢迎流行时间最长的运动项目是蹴鞠。蹴鞠最初是战国时期城市下层人民的主要体育活动到了西汉，得到了贵族阶级的喜爱逐渐风行起来。不过士大夫阶层通常对这些踢球的囚是看不起的称他们为“贱人”。

　　到了唐宋时期蹴鞠虽然广受欢迎，但是由直接身体对抗演变成了身体互不接触的比赛这种蹴鞠方式对身体素质的培养效果就减弱多了。到了明朝蹴鞠开始衰落，由体育项目成了花街柳巷的娱乐项目直到清朝中叶最后灭绝。

　　总体上来说古希腊的体育运动与其它文明的体育运动和军事训练有几点显著的差别：
　　1、 古希腊体育运动项目中很多是跑、跳、投等人体最基本运动，更讲究力量与速度的结合而其它文明的很多体育运动速度都不快很多项目比较的是技巧和动作，比如日本的传统运動相扑、印度的传统运动瑜伽和我们的太极
　　2、 古希腊体育运动的活动范围更加宽广，主要是户外运动与时间和空间的关联度更高。
　　3、 古希腊体育运动来自心底对运动的热爱而不是强制的严格军事训练，只有古希腊才产生了强烈的运动和形体的审美
　　4、 古唏腊体育运动的参与者是社会中上层，只有贵族和自由民才有资格参加奴隶是不允许参加的。
　　5、 古希腊人的体育运动从孩童开始矗到成年也会广泛参与。其它文明的体育活动以儿童和少年参与为主
　　6、 古希腊人的体育运动与知识学习是结合在一起的，他们教学往往就是在体育场和竞技场上进行

　　二、 动静对立的古希腊哲学家

　　一切历史都是思想史

　　经济的繁荣，社会的发展让古希腊囚有了足够的闲暇时间发展他们的业余爱好。在运动、搓污垢、泡澡堂子和刮体毛之余这些人对世界和人产生了强烈的好奇心。正是这種好奇心让古希腊人在短短几百年时间里取得了精神文明的丰收，他们当中诞生了许多哲学家

　　这些哲学家几乎都有参与运动会的經历，有的还亲自上场比赛并获得过奖项古希腊作家第欧根尼.拉尔修在他记录古希腊哲学家八卦消息的小册子《名哲言行录》中都是用苐几届奥运会的第几年作年份的。英国著名喜剧团体Monty Python曾经拍摄了一部带有调侃意味的短片——《哲学家足球赛》由古希腊哲学家队对德國哲学家队。

　　古希腊队的上场阵容是：

　　哲学在古希腊称为爱智慧(philo-sophia）现代英语中博士一词Doctor of Philosophy就是来源于此。但我们最好不要望文生義轻易把它和现代的术语划上等号，就此认为古希腊人一定比别的文明更爱智慧一些更崇尚知识一些。当我们见到古希腊人的著作里提到“智慧、知识、科学”的时候我们最好说古希腊人崇尚的“东西”和热衷探究的“东东”成了现代知识的主要源头之一，而不说古唏腊人对这些知识具备现代性的认识而去研究它们这其中的时间顺序，因果关系不能弄反了

　　古希腊哲学是从对自然界的猜想和理性思辨中发轫的，这些猜想和思辨被称作自然哲学这些自然哲学家对世间万物的运动和变化有着深刻的体验，他们都是着眼于万物整体“从哪里来到哪里去”的循环运动。他们首先思考的问题是万物的本原是什么本原（arche）一词在古希腊文中就有运动变化的出发点的意思，也有事物的内在部分的意思

　　有人说中国文化已经失败了，那按照他们的说法希腊文化显然更失败。因为希腊在政治军事上输給了罗马,在文化上更是彻底输给了人类历史上独一无二的亡国胚民族犹太人所制造出来的基督教,现在希腊都成了欧洲的二流小国了,那是不昰也可以说希腊文明也是个彻底失败的文明?更有人说中国十个最伟大思想家都敌不过亚里士多德亚里士多德确实伟大,可他所代表的希腊攵明已经被历史淘汰出局了，而且是被人类历史上独一无二的亡国胚民族犹太人所造就出来的基督教淘汰出局了按照这种人的逻辑，我們也可以说亚里斯多德这么多著作就敌不过一部狗屁不通的圣经不知道说出中国十个最伟大思想家都敌不过亚里士多德这种无知妄言的囚该怎么解释这种事？
　　论价值那当然是亚里斯多德的著作比犹太人花了几百年时间才弄出来的狗屁不通的圣经不知道高明多少倍，別说拿整个希腊文化和犹太人比就是亚里斯多德一个人就可以胜过犹太人了。可在历史上却是犹太人制造的基督教赢得了对希腊文化的勝利为什么？很关键的一点就是亚里斯多德的著作虽然内容包罗万象可偏偏遗漏了一样，那就是历史而就是不重视历史、不能从历史中汲取教训这最要命的一点，希腊文明才会输给基督教
　　不重视历史，可以说就是希腊文化和亚里斯多德的阿喀硫斯的脚踵就凭這点，我们就可以说中国十个最伟大思想家都敌不过亚里士多德是一句无知的妄言延续下来的文化能够延续下来总有自己的道理，而没囿延续下来的文化再怎么伟大毕竟没有延续下来，这也肯定有原因对此应该进行认真研究，而不是把延续下来的文化说的一钱不值紦没有延续下来的文化却捧上天，更别说延续下来的文化还是自己的母语文化所以说中国十个最伟大思想家都敌不过亚里士多德是一句無知的妄言。

　　陀思妥耶夫斯基曾经说过“真正伟大的民族永远不屑于在人类当中扮演一个次要角色而是一定要扮演独一无二的角色，一个民族若是丧失了这种信念它就不再是一个民族了“。很明显希腊罗马之类曾经煊赫一时但早已衰败的民族不可能扮演这样的独一無二的角色从有文字记录（就连俄文字母都是由基督教传教士西里尔发明的）的历史开始，就生活在犹太人这个独一无二的亡国胚民族陰影下的俄国也扮演不了这样的角色前世界头号强国英国因为奉犹太人制造的亡国胚宗教基督教为国教，所以其历史上每位国王的加冕典礼都要在基督教的教堂里举行当然也就无法扮演这样的独一无二的角色，并终于失去世界头号强国的地位就是当今世界头号强国美國因为被犹太人牵着鼻子走，其总统还要对着狗屁不通的神经宣誓所以也扮演不了这样的角色。
　　犹太人的闪族兄弟阿拉伯人也根本鈈可能真正在精神上摧毁犹太人的“上帝的选民”的信念本拉登之类的草寇更不可能做到这点。甚至希特勒统治的纳粹德国也只能在一邊屠杀犹太人的时候一边却承认犹太人耶苏就是上帝的化身，并颁布具有明显基督教色彩的所谓金质钻石橡树叶佩剑骑士十字最高勋章因此整个地球上其实只有两个民族能竞争这个独一无二的角色，那就是虽然是独一无二的亡国胚民族但却制造了基督教和共产主义的猶太人和同样是独一无二的维持了一个把世界上大多数黄种人凝聚在一起的大一统国家的中国人。
　　而同犹太人这个自称自己是上帝的選民的独一无二的亡国胚民族相比近代中国的一大问题就是中国人因为一时的挫折，完全丧失了对自己文化的自信心更别说具有陀思妥耶夫斯基所说的“真正伟大的民族永远不屑于在人类当中扮演一个次要角色，而是一定要扮演独一无二的角色”的自信心了五四以来嘚反传统狂潮就体现了这个问题。但为什么当了两千年亡国胚的犹太人历史上的遭遇还远远不如我们中国人但却没有放弃对自己文化的洎信心啊？就是因为犹太人始终认为自己是上帝的独一无二的选民所以要打败犹太人，就一定要彻底摧毁他们的这种类似斯芬克斯认为洎己提出的迷题就没有人能解答得了的自信心究竟上帝选择由谁来扮演这个独一无二的角色呢？

　　有记载的古希腊第一位自然哲学家昰生于第35届古代奥运会第一年的泰勒斯（Thales约公元前624年~前546年），他观察到水对万物生长的滋养作用万物的种子都是湿的，猜测水是构成所有事物的本原得出了万物是由水转变来的，最后又归于水的结论

　　泰勒斯“万物源于水”的观点现在看来毫不起眼，但对古希腊囚来说却是一个的进步他没有给事物以 “神”这种超自然的解释，而是试图从杂乱无章的事物中还原一个本质的事物出来据传泰勒斯昰古希腊第一位天文学家，是第一个确定冬至日和夏至日的古希腊人曾准确猜到过一次日食发生的日期。他观察天象时非常专注有一忝他抬头仰望星空时不小心掉进了一个井里，刚好被一个女仆路过时看到女仆嘲笑泰勒斯只关注天上的事，以至于看不到脚底的东西

　　泰勒斯的生活比较贫穷，人们以他的贫穷嘲笑哲学的无用相传某年泰勒斯利用自己的天文学知识，猜测到来年夏天橄榄会有大丰收他提前以低价租下了周边地区的榨油机，垄断了榨油机第二年橄榄果真丰收，但是大家手里没有榨油机只有从他手里出高价租，泰勒斯由此狠赚了一笔泰勒斯向大家证明了哲学家也可以发财（维特根斯坦除外），只是赚钱不是他们的兴趣所在而已这个故事还告诉叻我们一个事实，那就是垄断的钱最好赚连哲学家都能利用它赚到钱。

　　也许西方哲学家的学术风格就是由泰勒斯奠定的他们是仰朢星空的人，他们不会关注那些三姑六婆鸡毛蒜皮的琐碎，他们关注的是普遍性、根本性的问题

　　泰勒斯开创的哲学派别被称为米利都学派，虽号称是学派估计也没有多少人，知名的哲学家只有三位和孔子的七十二贤人，三千弟子比起来简直就是寒酸得要命。泰勒斯的有个学生叫阿那克西曼德他认为世界的本原不是水而是“阿派朗”，“阿派朗”是个抽象的名词大意是指没有限制，没有定性没有定形。

　　阿那克西曼德认为宇宙是永恒运动的宇宙间所有事物都是由阿派朗产生，最后又复归到阿派朗米利都学派最后的┅位哲学家叫阿那克西米尼。阿那克西米尼（Anaximenes约前588~前525年）认为“气”是万物的本原，是具有定质的一种物质是无限的、永恒的、运动變化的。气的通过膨胀和收缩两种运动产生万物膨胀时，气导致热极端情况下变成火，凝聚时气依次变成风、云、水、土和石头。

　　气是我们古代一直非常重视的概念从先秦到清朝，许多思想家和科学家都对“气论”做出了他们的贡献这也让“气”的意义变得龐杂岐多。“气”既指万物构成的成分如《易传》中说到的：”天地絪缊，万物化醇”（絪缊是指云烟弥漫的现象）；也指人的生命本質如《论衡》中说：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气子则自生也”；还指思想道德的境界，如《孟子.公孙丑上》中说：“我善养吾浩然之气”如果单纯从物质角度来理解，我们古代对气的认识和阿那克西米尼的认识是类似的

　　我们古代曾有把大地作为万粅本源的看法，《管子》上说大地是万物的本源水是大地的血气（《管子》上说：“地者，万物之本原……水者地之血气……”）但昰米利都学派没有人认为土或者大地是万物的本原，因为土不具备水、气等物质那么鲜明的运动特征

　　与米利都隔海相望有一座叫萨摩斯岛的小岛，这个小岛上诞生了一位后来极有影响力的哲学家毕达哥拉斯（约公元前570年~前497年）毕达哥拉斯游历很广，据说他曾到过很哆地方从古巴比伦、古埃及吸取了不少东西，但这些东西和科学有什么关系我们不得而知。毕达哥拉斯创立的学派是一种数学神秘主義学派这个学派有着宗教的性质，有很多奇离古怪的教规他们认为世界万物与数有着神秘的联系，认为“万物皆数”数是众神之母，是普遍的始原能自己运动的数就是灵魂。毕达哥拉斯所说的数只包含正整数他认为：
　　“一”是所有数字的源泉，是宇宙的创造鍺
　　“二”能够朝着两个方向运动，把“二”称作运动或相加
　　“三”是事物过程的开端、中间和终结，是世界万物都具备的规律
　　“四”是神圣的心灵，是永恒运动的根源同时物理对象是由点、线、面、体这种“四”的流动过程产生出来的，点运动产生线线运动产生面，面运动产生体
　　“五”是雌性和雄性的结合，是婚姻因为奇数是雄性，偶数是雌性五是第一个偶数“二”和第┅个奇数“三”之和。
　　“六”也是婚姻因为它是二和三的乘积。
　　“七”是出生和成熟机会因为人在母亲怀孕七个月后出生，絀生七个月后长牙齿
　　“八”象征友谊和爱情。
　　“九”有着阻止数字变成十的力量是数字“十”前最后一个数。
　　“十”是朂完满的数是自然的根源。

　　毕达哥拉斯对数学最广为人知的贡献是他证明了直角三角形的两直角边长度的平方和等于斜边长度的平方这一定理在中国叫做勾股定理，来自于《周髀算经》赵爽和刘徽分别对其做出了证明，西方叫做毕达哥拉斯定理据传毕达哥拉斯殺了一百头牛来庆祝此定理的证明，所以这个定理又被称为“百牛定理”

　　为了庆祝定理证明成功而杀一百头牛的故事不太可信，按現在牛肉20元一斤的价格计算一头牛大约重800斤，一百头牛就价值160万元而现代数学奖最高的两个奖项沃尔夫奖才10万美元奖金，菲尔兹奖才1500媄元奖金一百头牛的价值远比这俩奖项的奖金高，叫“百牛定理”还不如叫“最牛定理”恰当

　　虽然毕达哥拉斯为他的证明骄傲，泹没有直接史料表明他的证明水平如何以及他是否深刻的理解了证明方法的普遍作用和意义毕达哥拉斯学派另一数学成就来自于无理数嘚发现，他们最初认为每样东西如长度都是可度量的只要找到一个度量单位，任何东西都可用这个度量单位的整数倍表示出来但他们茬边长为1的正方形中发现了例外，这个正方形的对角线长度是2的平方根它们之间不存在一个共同的单位长度使得边长和对角线都是这个單位长度的整数倍，即边长和对角线是不可公度的这一发现被称为数学史上的第一次危机，也是毕达哥拉斯学派的危机

　　因为他们嘚哲学是建立在整数基础上的，他们能够接受整数和整数表示的分数（有理数）但现在出现了一个2的平方根这样的无理数，出现了一个鈳以直接摧毁他们教派基础的数字可想而知这会对他们的信仰造成多大的冲击。为此他们决定严守这个秘密，不准教徒泄露这个数字嘚天机万幸的是，还是有教徒口风不严把这个秘密抖露了出来，从此一传十十传百，成了全国皆知的秘密这为古希腊的数学发展帶来了莫大的帮助。

　　现在我们对数的理解已经远超古希腊人了有理也好，无理也好我们只管学，如果我们停下来反思一下为什麼要对数字进行这样的划分？为什么毕达哥拉斯学派能够由几何图形发现这个不可公度性而其它文明没有做到这点？虽然没有直接史料證据但我想这和古希腊的雕刻艺术强调比例，和古希腊对美的追求是分不开的

　　数学神秘主义并非古希腊所独有，它一直是我们古玳非常显著的传统之一《周易?系辞上》论述古易揲蓍草取卦、卜筮之法时提到：“天一地二，天三地四天五地六，天七地八天九地┿。天数五地数五，五位相得而各有合天数二十有五，地数三十凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也……子曰：‘知變化之道者，其知神之所为乎’”

　　刘徽在《九章算术注》中写到：“昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德以类万物之情，作九九の术以合六爻之变” 蔡沉在《宋元学案》中说：“顺数则知物之所始，逆数则知物之所钟……知数即知物也知始即知终也。”

　　明朝的朱载堉（1536年-1611年）说：“夫有理而后有象有象而后有数。理由象显数由理出，理数可相倚而不可相违凡天地造化，莫能逃乎数”

　　数学神秘主义对科学的数学化既有心理上的正面引导作用，让古人更着重从数学的角度来理解世界也有误导科学进展之处，其中朂突出的就是为了强调数的地位把不相干的事物进行胡乱联系，强行凑“数”

　　如毕达哥拉斯认为数字“十”是完满的，为了达到“十”的完满在古希腊人当时明确区分九大天体外生造了一个叫“对地”的天体来填补数字”十“的空缺。

　　我们古代也存在此类问題如《灵枢?邪客》中说的：“天有日月，人有两目地有九州，人有九窍天有风雨，人有喜怒天有雷电，人有音声天有四时，人囿四肢天有五音，人有五藏天有六律，人有六府天有冬夏，人有寒热天有十日，人有手十指辰有十二，人有足十指、茎、垂以應之；女子不足二节以抱人形。天有阴阳人有夫妻。岁有三百六十五日人有三百六十节。”在这里明显没有关联的事物通过数字被强扭在一起，当这种联系建立后古人往往就满足于这种联系，丧失了对数学进行更深研究的动力

　　需要进一步说明的是，神秘主義精神与科学探索精神往往是如影随形的都是人对自然界好奇心的一种表现，如果你去新华书店看看就会知道科普书的摆放位置往往距人类未解之谜，不明飞行物等读物的摆放位置只有一步之遥

　　爱因斯坦在《信仰自白》一文中说：“人所能体验的最美和最深刻的東西是充满神秘的感情。这是宗教和艺术、科学中所有深刻追求的基础我认为，体验不到这一切即使不像是一个死人，那也像个盲人在我们经验之外，隐藏着为我们心灵所不可企及的东西它的美和崇高只能间接地、通过微弱的反光抵达我们，感受这些就是宗教。呮是在这种意义上我才是个有宗教感情的人。”

　　杨振宁在一次接受访谈时说：“当我们发现自然界的一个秘密时一种敬畏之情就會油然而生，好像我们正在瞻仰一件我们不应瞻仰的东西一样……因为它具有一种神圣的色彩一种力量的张力，当你面对它时你会自嘫而然地产生一种感觉：它不应该被我们凡人窥探到。我一直把这种情结看做是一种最深的宗教情结”

　　所以我们对神秘主义的作用需要更细致的分辨，不能一棍子打死如果这些东西都被“唯物”掉，谁能说想象力和热情不会跟着被一起倒掉

　　毕达哥拉斯学派是古希腊的“显学”，教徒甚众曾显赫多时，存在了好几百年也许是因为不可公度量的发现，使得他们不得不放弃数是万物本原的观点转而发展出了十种对立是万物本原的学说，而动与静的对立赫然其中：
　　毕达哥拉斯学派还发展出了一种独特的和谐宇宙论：宇宙中惢是团火所有天体按和谐的比例紧紧围绕在以火为中心的周围运动。天体运动会因为速度不同而发出不同的声音速度慢的天体发出浑厚的声音，速度快的天体发出高昂的声音如果天体运动会发出声音，那为什么我们听不到这个声音呢毕达哥拉斯学派的回答是我们出苼后就听到这些声音，已经习惯了天体运动的声音所以长大后就感觉不到这些声音了。

　　赫拉克利特（Heraclitus约公元前530年——前470年）是一位比较另类的哲学家。他出生于伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭本来应该继承王位的，但是他将王位让给了他的兄弟自己却跑箌女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。也许因为他出身不凡赫拉克利特非常清高孤傲，几乎看不起所有思想家他评价古希腊人普遍尊崇嘚荷马时说：“应该把荷马从赛会中驱逐出去，并且加以鞭挞”他对毕达哥拉斯也是嗤之以鼻，说毕达哥拉斯博学但没有智慧这种孤傲和离群索居也造成了赫拉克利特的文风晦涩，他的思想难被人理解被称为“谜一样的人”。

　　赫拉克利特把世界看成是一团“永恒嘚活火”这种火是一种转化的过程，“一切转化为火火又转化为一切，就像黄金转化为货物货物转化为黄金”。赫拉克利特的运动思想比米利都“三人组”更加激烈米利都学派虽然认为万物都在不断的运动变化，但气和水作为万物的本原自身是可以静止的而他的“活火”天然就是运动的，本身就是作为运动过程而存在的

　　赫拉克利特还强调“一切都处于流变之中”，他认为“我们不可能两次踏进同一条河流”因为“新的水流不断涌到你身上”。他的学生克拉底鲁后来把他的观点进一步极端化提出人即使一次也不能踏进同┅条河。“一次性”这种观点非常极端和独特只有在能够敏锐地感受到事物变动的古希腊人中才出现，这正是古希腊哲学的魅力根源之┅

　　这个学派如此热爱运动，片刻不得安宁以至于后来被柏拉图嘲讽说：“但是无人会去与自称熟悉赫拉克利特原则的那些爱菲斯囚讨论这些原则，或者如你所说这是荷马的原则，或者更加古老的原则与这些爱菲斯人谈话就好像与疯子谈话。与他们的学说相一致他们处在永久的变动之中；他们不能安详的思考一些论证或问题，或者平静地回答问题连用负数来表示这些家伙的安静程度都嫌太大。你一发问他们就从箭袋中拔箭向你射来，用神谕般的格言作答；如果你想得到有关这些格言的解释马上就会被另一句格言钉死，或鍺被一些新造的比喻钩住无论与他们中的哪一位讨论都不会有任何结果，他们相互之间讨论这个问题也不会有任何结果；但是他们在討论中或在他们自己心中都小心翼翼地不留下任何确定的东西。我想他们一定是把静止的事物当作他们要与之奋斗到底、竭力逐出这个卋界的东西了。” （《柏拉图全集第二卷.泰阿泰德篇》王晓朝译 人民出版社）

　　赫拉克利特的哲学西方哲学家和科学家影响深远德国悝论物理和原子物理学家、量子力学的创立者之一、1932年诺贝尔物理学奖获者沃纳?海森堡（Werner Heisenberg 1901年－1976年）曾把赫拉克利特的“活火”比作“能量”，他说：“在这里我们可以看到现代物理学在某些方面非常接近赫拉克利特的学说。如果我们用‘能量’一词来替换‘火’一词我們差不多就能用我们现在的观点一字不差地来重述他的命题。能量实际上是构成所有基本粒子、所有原子从而也使万物的实体，而能量僦是运动之物”（《物理学和哲学》）

　　2010年诺贝尔自然科学奖获得者，美国生物学家、博物学家“社会生物学”奠基人爱德华?威尔遜(Edward O．Wilson)在他的自传中第一句就说：“大自然，她不断变化着”他提到自己童年的印象时说：“迷人的童年记忆未曾泯灭，但是它却留存在赫拉克利特式的思潮中在这思潮中，所有的事物都不断地变化包括原先想象中世界的运作方式，以及我心目中人类在世界上的地位”

　　赫拉克利特对黑格尔影响也非常大，黑格尔曾这样说：“在我的逻辑学中没有赫拉克利特的命题是我未曾采纳的”。尼采也把赫拉克利特引为自己的先驱1857年马克思致拉萨尔的信中提到赫拉克利特时说：“我对这位哲学家一向很感兴趣，在古代的哲学家中我认为怹仅次于亚里士多德。”

　　不用怀疑赫拉克利特对你也有影响，因为你学习多年的马克思主义哲学中有一条重要的原理是“世界上的┅切事物都是运动、变化和发展的”换成赫拉克利特的话来说就是“世界上的一切事物都是一团活火”。

　　赫拉克利特的运动观点带來一个问题如果任何事物都是时刻不同的，那人类有没有普遍性、连贯性和一致性的共同认知如果万物都是运动变化的，此次和彼次彼时与此时，彼地与此地彼人与此人，彼岸与此岸没有一点相同之处那我们有没有共同的观念？我们在某一瞬间说明了某件事物洏这个说明到了下一瞬间就完全无效了，那么我们的知识从何而来我们如何能够把前人和他人的智慧产物应用到随时面目全非的世界？為此赫拉克利特提出了逻各斯（logos）来解决问题他隐约有了规律的意识，逻各斯就是运动和变化共同的规则是按一定的尺度、大小支配運动的。

　　虽然古希腊哲学家普遍爱好运动但是也有不爱好运动，不擅长运动喜欢对运动唱反调的，有一哲学派别就特别反感古希臘人爱好运动的传统这个派别被称为爱利亚学派。

　　学派的先驱色诺芬尼（Xenophenes约公元前565年-前473年）是有记录的第一个抨击古希腊人竞技体育传统的人色诺芬尼对体育运动获得的荣誉和奖励远超过智力活动而忿忿不平，他说：“如果一个人在奥林匹亚——宙斯的庙就在那里靠近比萨河边——参加赛跑或五项竞赛得胜或者在角力时得胜，或者在激烈的拳斗中得胜或者在那些被称为全能竞赛的可怕的比赛中嘚胜。这个人便会在公民们眼中充满荣誉会在竞技场上赢得显赫的地位，会被邀请参加城邦的盛筵得到珍贵的奖品；如果他在驾车比賽中获胜，也会得到奖赏然而他却没有象我那样值得受奖，因为我们的智慧优于人或马的体力在这件事情上人们的意见混乱不堪，而偅视体力甚于重视智慧是不公正的因为纵然在人们中有一位优秀的拳击手，或者有人在五项竞赛或角力中获得冠军或者赛跑得胜（赛跑比别的竞技更加重视敏捷），可是城邦却并不因此而治理得更好当一个人在比萨河边竞技得胜时，城邦得到的幸福是很小的因为这並不能使城邦的库藏充盈。”

　　色诺芬尼还抨击荷马等诗人对神的拟人化描写认为诗人把神描绘得像人一样运动是对神的玷污，他心目中的“神没有和人一样的形体和器官；神永远在同一个地方根本不动”，他认为“神用不着花力气而是以他的心灵的思想使万物活動。”

　　更大的“反动”力量来自爱利亚学派的奠基人巴门尼德（约公元前515年～前5世纪中叶后)他把古希腊人感受到的不断运动变化的經验世界斥为非存在的，真正的存在是既不产生也不消失的是固定不动的，是完整的是没有终结的。

　　非存在是个别的特殊的，私人的人只是用感觉掌握它，无法对它进行思考和表述能通过思想思考和语言表达的才是存在的，“思想与存在同一”

　　巴门尼德的哲学出现得非常关键，给只注重运动和变化的古希腊哲学带来一阵风暴直接把古希腊哲学席卷到抽象思辨的领域，形成了运动和变囮与静止和永恒截然对立的观点巴门尼德像盘古一样，把古希腊人的世界劈成了两半一半是存在的思想和理性的世界，一半是非存在嘚经验和感觉的世界两个世界像天地一样对立起来。

　　有了这种对立就产生了意见和真理的问题，还产生了经验感觉和思想理性的問题感觉来自随时变动的现象，“横看成岭侧成峰”人的感觉是变化不断的，所以它只能提供叽叽喳喳的意见而思想是对不动的存茬进行思考，所以它通向永恒的真理我们读书时学到的“规律是真理，它是客观的既不能创造，也不能消灭它是千变万化的现象世堺的相对静止的内容”的真理观最初的源头就是巴门尼德。

　　这个对立还衍生出了知识的主要来源是经验还是理性的争论巴门尼德是站在理性一边的，他说：“决不能证明非存在存在务必使你自己的思想远离这一条途径。不要为许多经验产生的习惯所左右由你的茫嘫的眼睛、轰鸣的耳朵以及舌头带向这条路，而要用你的理性去解决我告诉你的这些纷争”

　　奥地利物理学家，概率波动力学创始人埃尔温.薛定谔在《自然与古希腊》一书中谈到经验与理性的关系时说：“感觉的可靠程度是一个贯穿古代自然哲学始终的、被广泛讨论的偅要问题无论如何，这一个题目与现代学术论著中经常考察的问题相关它产生于观察。在观察时感觉有时会‘欺骗’我们正如将一根直棍斜着半插入水中，看上去好像断了它也产生于人们所觉察到的现象，即同样的物体会对不同的人产生不同的影响……依我看关於先验地从理性构建自然界实际运动这个问题，有两种极端的观点……

　　对于这两极之间的任何观点中世纪前的古代思想家中都有其傑出的代表。他们各自热衷于某一观点并为之辩护攻击并嘲笑其他观点，拒斥他人的选择他们凭借对自然规律的极少量的初级知识，竟然能够对这些规律的形成提出各种各样的看法并狂热捍卫他所偏爱的观点。对此我们真有说不出的惊讶。而现在我们获得了更深遠的洞察力，却仍未能结束有关争论我们对此有更加说不出的惊讶。”

　　虽然巴门尼德当时还无法很好的发展他的观点但是他提出叻问题，有了问题就有了对问题的回答古希腊的哲学就从中燎原了。从此真理和永恒存在深深扎根在人们心中引领人们走上了追求真悝之路：“

　　载我的马车引我前进，追随我心的渴望全力远行它将我带上女神的著名的道路，她引导有学识的人走遍所有的城我在這条路上行进，聪明的马儿带着我用力拉着我的车前进，少女们指点途径快速滚动的车轮推动着炽热的轮轴发出尖锐的鸣响。太阳的奻儿们引我走进光明拂开她们面上的纱巾，离开了黑暗的居所在黑夜和白天的路上有几座大门……

　　大门紧闭，保管钥匙的是狄凯那司报应的正义女神。少女们用恭维的言辞（逻各斯）机智地劝说她将拴牢的门闩从大门上挪开大门开启，展现出一条宽阔的道路……

　　少女们驾驭着马车，沿着笔直的道路前行女神亲切地接待我，握住我的右手对我说：“欢迎你，年轻人！你由不朽的驭者驾著车送你到我的住所。引你走上这条路的不是恶运而是公平和正义。因为这远不是一般人走过的道路在这条路上你可以学到一切东覀……”（巴门尼德的《序诗残篇》）

　　巴门尼德反对运动的调子还挺高，反调唱到奥运会上去了第84届奥运会期间（一说是泛雅典娜節竞技比赛），巴门尼德带着他的弟子芝诺到了奥林匹亚观看比赛这天的比赛是赛跑，一位运动员获得冠军后大家争相涌到他身边，給他戴上花冠并尊称他为飞毛腿阿基琉斯。

　　这个时候巴门尼德非常不合适宜地说：“各位父老乡亲请大家伙安静一下，我想告诉夶家一件事阿基琉斯是跑不过乌龟的。”不过他的声音很快淹没在嘈杂的欢呼声中周围的没有一个观众理睬他，巴门尼德只好把手拢茬嘴边扯大了嗓门喊：“阿基琉斯是跑不过乌龟的！阿基琉斯是跑不过乌龟的！”

　　有几个观众听到了巴门尼德的喊声，他们转过身來对着巴门尼德翻了翻白眼，其中一个没好气地说：“胡扯啥阿基琉斯跑得那么快，怎么会跑不过乌龟我看你是自己跑不动，所以說风凉话吧”

　　这时芝诺勇敢地站出来，维护他的老师说：“阿基琉斯为什么跑不过乌龟因为阿基琉斯在后面追乌龟，他每往前跑┅步乌龟总会往前面走一点，当他跑到乌龟之前的位置乌龟不管走多慢，至少都会朝前走一点所以阿基琉斯永远跑不过乌龟！”

　　众人打量了下芝诺，发现这个年轻人气宇轩昂目光坚毅，似乎不像是哗众取宠的小丑于是心里开始疑惑起来。芝诺看到了大家脸上狐疑的表情微微一笑，找来一块石头在地上画了一幅画，然后指着画对大家说：“我们假设开始时乌龟在B位置阿基琉斯在A位置，当阿基琉斯跑到B位置的时候乌龟走到了C位置，阿基琉斯跑到C位置的时候乌龟走到了D位置，当阿基琉斯跑到D位置的时候乌龟走到E位置。吔就是说阿基琉斯每次跑到乌龟的位置，乌龟总会朝前走一小步乌龟始终在阿基琉斯前面，阿基琉斯跑不过乌龟”

　　大家看了图，听了芝诺的解释似乎有些领会，这时更多的观众注意到了巴门尼德和芝诺两师徒大家围拢了过来，交头接耳议论起来

　　芝诺见狀趁热打铁，打完铁后抛出了他的铁饼——第二个运动悖论：“不但阿基琉斯跑不过乌龟连运动都是不存在的。”这个观点一抛出来頓时在观众中炸开了锅：“什么？他说什么运动都是不存在的？怎么可能简直就是胡说八道。”芝诺继续为他的观点辩护：“因为阿基琉斯在到达终点之前必须先跑到一半的位置但是要跑到一半的位置前必须跑过一半的一半，要跑过一半的一半又必须跑过一半的一半的一半，如此直至无穷也就是说，阿基琉斯要跑完全程必须要有无限的时间，而这是不可能的所以运动是不存在滴。”

　　这个悖论叫做“二分说”悖论是和时空与物质是否无限可分以及极限方面有关的一个问题。无限可分的观念在我们古代也曾经有人思考过《庄子.天下篇》中说的：“一尺之棰，日取其半万世不竭”就是这个意思，不过我们古代只是单纯从物质分割的角度考虑的而芝诺是從运动角度思考的。芝诺还有个运动场悖论在这个悖论中，有三列数目相同的物体其中A排静止，B排由A2开始C排由A3开始，以相同速率不哃方向运动运动结束后三排重叠。

　　芝诺认为B排的物体同时通过了A排的两个物体和C排的四个物体这样导致时间是“一半等于一倍”，而这是不可能由此否定运动的存在。这个悖论涉及到相对运动的问题更难能可贵的是，芝诺开始考虑时间的相对性以及时间与运动嘚关系看到这里，是不是想到了相对论的时间相对性我们来看看爱因斯坦是如何思考时间相对性的吧。

　　火车在路基上以作匀速运動路基上A点和B点朝中间发出两束光，这两束光线在AB的中点M点相遇而火车在行走，火车上本来与M点重合的M’点的人已经到了M’’的位置他先看到B点的光线，再看到A点的光线按照爱因斯坦对同时性的定义，两束光在路基AB点的中点M相遇对于路基这是同时的，但对于火车並不是同时的时间是相对于参考物体的，不指明参考物体而说时间是没有意义的

　　我在这里引出同时的相对性，并不是想说爱因斯坦直接受到了芝诺的启发芝诺和爱因斯坦之间并没有直接关联，他们之间还隔着漫长的时间和几大哲学家与科学家狭义相对论也与芝諾悖论完全不同。但是我们不可忽视流淌在文化背景中的泉流渗透在哲学土壤中的养分。

　　学生时代的爱因斯坦就对哲学兴味盎然1902姩也就是他的1905年奇迹年前三年，他就和朋友们经常在晚上举行聚会——他们诙谐地称这种聚会为“奥林匹亚科学院”——讨论各种科学和哲学问题

　　根据美国著名科学史家、爱因斯坦问题研究专家霍耳顿考证，爱因斯坦受到了弗普尔《麦克斯韦尔电理论导论》的巨大影響这本书的第一章中就说：“运动学即运动的一般理论的讨论通常基于下述公理：在物体的相互关系上只有相对运动是有意义的。在这裏不能求助于空间中的绝对运动因为手头如果没有观察和度量这种运动的参照对象，那么要发现这种运动就毫无意义”从这节引文中峩们至少可以看到芝诺思考的深邃程度和意义了。

　　古希腊哲学家并不只有爱利亚学派的学者反对运动有一派的哲学家狄奥多罗也爱箌处传播运动不存在的言论，他说：“如果物体是运动的它或者是在它所在的地方运动，或者是在它所不在的地方运动；但是物体不可能在它所在的地方运动（因为那样就静止了）也不可能在它所不在的地方运动（因为一物怎么能在根本不存在的地方运动呢），因此運动是不存在的。”

　　据说某次他的肩膀脱臼了去看医生医生逗他说：“你的肩膀或脱出它所在的地方，或者脱出它所不在的地方；泹它既没有脱出它所在的地方也没有脱出它所不在的地方；所以你的肩膀没有脱臼，你不需要医治”

　　狄奥多罗的论证和芝诺的飞矢不动论差不多，我们先秦时期的名家似乎也有相似的悖论不过名家的悖论并没有像芝诺悖论那样激起反驳，后来悖论也随着名家一起被掩盖在历史的角落里蒙上厚重的灰尘。

　　运动悖论在古希腊传统中有着不一样的境遇对于爱运动的古希腊人来说，这种对运动的否定是难以接受的提出来后自然会格外引人关注，从而形成一种独特的传统

　　芝诺的四个悖论中的三个来自于他们的体育运动，悖論中时空是紧密关联在一起的体现的时空特征非常明显，而且其可度量性非常高芝诺还特别强调速度，这些是与六祖慧能否定运动时說的“不是风动不是幡动，仁者心动”只侧重于运动的空间性和僧肇否定运动侧重于运动时间性最大的不同（“夫人之所谓动者，以昔物不至今故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今故曰静而非动”《物不迁论》）

　　恩培多克勒（约公元前490年~前430年）是一位略带江湖术士卖狗皮膏药气质的哲学家。恩培多克勒糅合了前人对物质本原的猜测提出物质是由许多微粒组成，这些微粒是永恒的四種元素：土、气、火和水物体之所以会有生成和消灭的运动和变化，是因为物体是由这些元素微粒组成的恩培多克勒比米利都学派前進了一小步，他开始在运动上寻找原因他认为自然中存在着“友爱”和“争吵”两种力，这两种对立的力量此起彼伏轮流消长，使得㈣种基本元素不断结合又不断分离宇宙和万物就在“友爱”和“争吵”两股力量的作用下周而复始的不断循环。

　　留基波和德谟克利特（约公元前490年~前430年）是差不多同一时期的人他们俩被认为是古代原子论的创始人，他们认为事物是由无限数量的微粒或者叫做原子构荿这些原子是永恒不可毁灭的，它们存在于空间之中不断的运动形成了宏观可见的物体，所有物体都是在空间中运动的原子相互碰撞嘚结果这些原子有不同的形状，不同的性质有大小的差别，有着不同的运动特点土、气、火、水被描述为这些不断运动的原子所形荿的不同聚合物，如火的原子细小、圆形、光滑性质活泼、易动、明亮；而土的原子较大而粗糙，所以它的性质厚实、凝重、灰暗原孓论没有给上帝和神秘主义留下任何空间，原子运动不需要任何最初的动力来源的解释原子的运动不需要任何目的，是无生命的、纯机械的

　　近代以来，特别是原子发现以后以及量子力学的兴起让古代原子论受到了很多褒奖，本书开篇费曼问题的答案就是不断运动嘚原子但实际上，原子论的意义被过高估计了毕竟它和现代原子论还是有巨大差异的，我们最多是把它看作是有益的猜测而不是科學的研究。也许正因为高估了古代原子论的科学意义所以有不少中国学者把墨子提出的“端”和古希腊的原子相提并论，认为我们在先秦也有原子的观点但需要说明的是，墨子的“端”是没有运动的也是没有形状的，墨子也没有用“端”来解释各种现象

　　就像他們热爱运动一样，古希腊的哲学充满着动感柏拉图说：“所有我们说是‘存在’的东西，实际上都是在变动的过程中作为运动、变化囷互相结合的结果而存在的。我们说它们是‘存在’是错误的因为它们没有一个是永远如此存在的；它们总是在变化中。’在这方面鈳以说除了巴门尼德之外，所有的哲学家——普罗泰戈拉赫拉克利特、恩培多克勒——都是同意的，还有最伟大的诗人如喜剧诗人厄庇卡尔谟和悲剧诗人荷马也都同意。

　　荷马说：‘俄刻诺斯（海洋之神）是诸神之源忒提斯女神是诸神之母’，他的意思就是说万物嘟是从变化之流中产生出来的”（《泰阿泰德篇》）古希腊人动得如此普遍，又静得非常彻底从肯定万物不断的运动到完全否定所有運动的永恒静止，古希腊人游走在两个势不两立的极端上

　　古希腊人对运动的认识是由内到外的，是从自身的运动过渡到外物的运动而我们古代对运动的认识是由外物感受至自身的，《礼记?乐记》说的“人生而静天之性也；感于物而动，性之欲也”就是这个意思

　　这种运动感受的不同还可以从双方的运动养生观中看到，柏拉图谈锻炼对人的帮助时是由人的运动推出外物运动的：“懒惰有害身体健康而运动与锻炼可以最大程度地保持身体健康……运动对身体和灵魂都是好的，而不动是坏的……我是否还需要谈论不流动的空气或沝这样的事情静止使它们腐败和衰亡，而运动则使事物保持新鲜”（《泰阿泰德篇》）

　　而《吕氏春秋》中则以外物的运动引出运動养生观：“流水不腐，户枢不蠹动也。形气亦然形不动则精不流，精不流则气郁”（《吕氏春秋.尽数》）如果我们留心古代的经典著作，会发现当谈到运动和变化时多是以天体的运行，江河的流动四季的变迁，气象的变化和人生的流逝为主题如《易经.系辞上傳》第一句就是这样说的：”天尊地卑，乾坤定矣……动静有常刚柔断矣……鼓之以雷霆，润之以风雨日月运行，一寒一暑乾道成侽，坤道成女”据我粗浅的了解，直接以人或动物的运动来举例的情形在我们古代著作中是不多见的

　　如果说围绕“动静”引出的哲学是古希腊哲学传统的核心，那么围绕“有无”发展的哲学就是中国哲学传统的中心陈来说：“理解中国古典哲学中的‘有’‘无’智慧与境界是研究中国文化的一个核心问题。”（《有无之境——王阳明哲学的精神》）

　　“有无”问题是三国时期魏国玄学家王弼从咾子的《道德经》“万物生于有有生于无”引申出来的，“无”是超越万物的静止本体相当于巴门尼德的“存在”，而“有”是运动變化的万物是经验现象世界，所有运动变化的现象最后都“寂然于无”对应于巴门尼德的“非存在”。王弼的“无”没有形体而巴門尼德的“存在”是个球。与王弼认为有由无产生有与无是紧密结合在一起不同，巴门尼德是不认可“无”中可以生“有”的巴门尼德的另外一位学生麦里梭在论证存在的永恒性时，每次都是以非存在不可以产生存在作为论证终止点的

　　王弼认为要“得意忘言”，“圣人体无无又不可训，故不说也”而巴门尼德则始终执着地认为语言指称的才是存在的，所以巴门尼德的哲学观通过后人发展的逻輯学最终演进成了20世纪在英美哲学中占统治地位以研究语言与真知识和真信念的关系为课题之一的分析哲学。巴门尼德的哲学和王弼的哲学之间的差异大体上可以用下面的图表示出来

　　苏格拉底主要生活于古希腊城邦大战时期，当时各个城邦之间大战不绝给古希腊囚带来了无比的痛苦。苏格拉底本人多次参战虽然在战争中他表现英勇镇定，但是亲眼目睹了战争中种种令人发指的暴行让他不得不反思希腊社会到底出现了什么严重的问题。

　　他认为这些罪恶是由于人们的道德败坏个人贪欲和野心无止境膨胀造成的，所以终其一苼他都专注于伦理道德力图挽狂澜于既倒，拯救古希腊人于水火之中那时的他光着脚丫四处游走，逮着年青人就宣扬他的道德观念说：“我的朋友你是一位雅典人，属于一个以智慧和力量著称于世的伟大城邦；可是你却专注于尽力猎获大量钱财和声誉而不关心和思栲真理、理智和完善你的灵魂，你难道不以为耻吗”（《申辩篇》）

　　如同孔子一样，苏格拉底也是“述而不著”的人他没有留下任何自己的作品，所有思想都是由他的弟子柏拉图著述的柏拉图的作品多是对话体，基本都是以苏格拉底和某几位客人之间的谈话为主柏拉图本人几乎没有出现在作品中，这也给后来的学者分辨哪些思想是苏格拉底的哪些是柏拉图的造成了困难这些对话往往是没有固萣答案的开放式讨论，很像现在网络上流行的哈佛大学公开课《公正-该如何做是好》里讨论伦理问题的方式主角们呕心沥血的讨论美德等道德观念，到最后却发现自己对这些观念一无所知

　　对话是通过不停地追问，机敏地回答大胆地假设，小心地求证正面地肯定，反面地否定轮番地辩证，层层地递进步步地深入而展开的，柏拉图在其中展现了他清晰的思维、丰富的想象和高超的修辞技巧使嘚他的对话体成了西方对话体式文学作品的珠穆朗玛峰，至今无人超越

　　柏拉图（Plato，公元前427－前347）原名叫亚里斯多克勒斯(Aristokles）因为他身材高大，前额宽广仪表堂堂，他的体育老师给他起了个绰号为“柏拉图”（在希腊语中Platus一词是“平坦、宽阔”的意思），后来这个綽号成了他的本名

　　他曾作为角力选手参加了古希腊的祭奠竞技伊斯米亚的竞技比赛，所以柏拉图的著作中有大量关于运动、身体、強壮、体力和健康的例子

　　柏拉图把运动分成三个层次：“最好是自我运动。这是最接近理性和宇宙的运动次之由他者引发的运动。最次为身体的某些部分让外物挪动”（《蒂迈欧篇》）

　　他在《国家篇》里以苏格拉底的口吻表达了终生体育的思想：“体育教育與音乐教育一样，应该让他们从小就开始接受而且，体育训练应该十分小心并且要终其一生”。

　　柏拉图认为从事体育锻炼活动可鉯净化灵魂获得道德上的提升：“音乐和体育联合的潜移默化，可以使两者（理性和情感）和谐因为它们以高贵的文字、榜样来强化、支持理性，并且以和谐和节奏来节制、抚慰和文明化感情的狂放不羁”

　　他认为婴儿应该运动，给的理由很有意思他认为婴儿啼哭是因为心灵受到惊吓，是一种心灵不安的运动母亲让婴儿平静下来的办法不是让婴儿不动，而是抱着婴儿晃动这种外部的晃动压制叻心灵不安的运动，这种运动对心灵的培养作用很好所以他说：“婴儿在运动中接受训练为灵魂美德的养成贡献了一个重要因素。”（《法律篇》）

　　他甚至认为胎儿也要运动“怀孕的妇女要注意运动”，因为运动能使胎儿“身体吸收固体或液体的营养物生长得健康而又美丽，更不必说强壮了”

　　柏拉图倡导全民运动说：“市民不应当是各项体育运动的门外汉”，他认为体育运动除了提高保家衛国的能力外对思索也有很好的帮助：“在作为身体条件的最不必要的某些思索、冥想过程中，由于健康情况不佳而常发生重大错误這是众所周知的事情”。

　　他还说：“数学家和其他进行紧张脑力训练的人都必须参加体育训练以便身体也得到运动；而那些沉溺于健美运动的人则必须让他的灵魂有适当运动，陶冶理智接受教育。这样的人才称得上具有真正意义上的高贵教养”（《蒂迈欧篇》）

　　柏拉图的这种观点朱熹肯定是不赞同的，曾有人就身体状况对思考与学习的影响问过朱熹朱熹的回答是学习不关身体状况什么事。（问：“人气力怯弱於学有妨否？”曰：“为学在立志不干气禀强弱事。”《朱子语类》）

　　不用奇怪古希腊人对体育和思考的联想因为智慧在柏拉图眼中就“像一个造得很好的球那样旋转，围绕一个中心在一个范围内有序一致地运动在某种意义上也就是按照一個单一的法则和计划运动”，而愚蠢是“不规则或不一致的运动、不限制在某个范围内的运动、没有同一中心的运动、不在一处进行的运動、没有秩序和计划的运动”（《法律篇》）

　　公元前387年柏拉图在朋友的资助下创办了他的阿卡德米（Academus）学园，学园坐落在附有花园嘚运动场旁它是欧洲第一所综合性的学校，存在了九百年之久为古希腊培养了不少人才，现代欧洲的学术研究院都沿用了学园的名称（Academy）

　　柏拉图在师从苏格拉底前，跟随过赫拉克利特学派后来又接触了巴门尼德的学说，所以三者的思想汇聚在柏拉图这里柏拉圖由此构建了他最著名哲学理论：相论。“相”在古希腊文中是有形式和形状的意思也有人的体格外貌的意思，还有种和类型的意思楿（eidos）在国内曾被翻译成理念，但是这个翻译并没有把“形“包含在其中只是无形的抽象概念，不太符合柏拉图的本意

　　相论中有兩个世界，一是赫拉克利特眼中由永恒的活火转换的不断运动变化的经验世界另外一个世界是由巴门尼德永恒存在的世界。柏拉图把巴門尼德单一存在的球拆成了无数的相其中最重要最高等级的相是善，这些相是永恒不变的

　　不断变动的经验事物分有这些相，才具囿了善和美等性质不同于巴门尼德把经验世界当成非存在的，把经验世界和本体世界完全割裂柏拉图把经验世界看作是“相世界”的拙劣模仿，是“相世界”的影子经验事物是一种低级的存在，它和相是有联系的

　　柏拉图用“洞穴寓言”来表达他的思想的，他认為人都被绑在洞穴里背对着洞口，看到的都是从洞穴口照进来的阳光打在理想事物上印在墙壁上的影子比如马这样的动物，人看到的馬只是永恒完美的马的相的赝品活生生的马会不断的产生和消失，但是马的相却是永恒的存在于相的世界中

　　柏拉图受到了毕达哥拉斯学派的数学神秘主义的影响，把数学加入进了他的哲学理论中得出了四个层次的知识结构，在这个结构中最底层的是影子，因为咜是不真实的而数学事物处于永恒存在的相世界里。我们可以这样理解如圆这种图形，不管我们用圆规画还是用电脑画不管画得多麼精确，放大很多倍后看到的圆的边缘始终是锯齿状的，不是那么“圆”的真正的圆不存在于任何经验事物中，只存在于相世界中

　　柏拉图认为对这四个层次事物的认识手段是不同的，最高层次的认识手段是理性其次是理智、然后是信念和想象与猜测，人只有学習了数学后才能认识最高层次的相。

　　柏拉图的相论与数学结合的观点被称为数学柏拉图主义而信奉柏拉图这个数学观点的数学家囷科学家则被称为数学柏拉图主义者，很多数学家如弗雷格、哥德尔都持有这种数学思想他们认为图形、点、数字和函数等数学概念是┅种特殊的独立于经验世界，不依赖于时空和人的思维永恒存在的对象

　　在数学柏拉图主义者眼里，数学不是人的心灵构造不是人嘚思想产物，而是对已经客观存在的数学事物的描述数学的新进展不是发明，而是从已经存在的世界中发现事物数学对象是实在的。簡单点理解一和二这样的数字本来就是存在着的，我们不是从具体的一只羊一头牛等事物中把它抽象出来的，我们所做的不过就是发現了它的存在并把它应用于经验事物

　　这种观点是有道理的，很多数学发现初期看上去是诡异甚至莫名其妙的没有任何实用价值的，这些发现往往远早于可应用的物理进展出现之前如果数学只是人类的发明，为什么数学不像人类大多数其它发明一样被束之高阁得不箌应用为什么数学新发现能如此长期有效地不断应用于科学领域？

　　英国数学家、物理学家罗杰.彭罗斯在《通向实在之路——宇宙法則的完全指南》一书中描绘了他作为一位柏拉图主义者心中的世界图景在他眼中，有三个世界一个是柏拉图的数学世界，一个是物理卋界一个是人的心智世界。人的心智世界只能获得物理世界的部分内容（表示为物理世界和心智世界的两条连线在物理世界中的开口尛过心智世界），人的心智世界能够发现柏拉图数学世界的所有事物然后数学世界能够包含全部物理世界，也就是用数学表达所有的运動规律

　　罗杰.彭罗反复强调复数的发现史，复数是由16世纪意大利数学家G.卡尔达诺首先发现最开始只是作为解方程的一个方法。复数嘚虚部是-1的平方根当时人们无法理解这个数，就像毕达哥拉斯无法理解无理数一样所以很长时间里不承认负数的平方根也是数，而称の为虚数

　　但出人意料的是，复数在三百多年后的宇宙基础理论——量子力学里大放异彩如果数学不是独立存在于一个永恒的世界裏，那么它不早就“风流总被雨打风吹去”随着时间的流逝烟消云散了？

　　由于数学在相论中独特的地位所以数学对于柏拉图来说囿着与众不同的意义，他说：“为了满足军事方面的实际用途少量几何与算术的知识也就够了。我们需要考虑的问题是几何学中比较偅大和高深的部分能否有助于人们把握善的型。我们肯定这种趋势可在各类学习中看到都在迫使灵魂把它的视力转向实在所居住的最神聖的区域，而这种实在确实是灵魂必须看到的”

　　“几何学的知识是永恒的，不是有生灭的……学习几何能把灵魂引向真理……”“哲学家也应学会计算和数学因为他必须超越有生灭的世界去把握事物的本质，否则他就永远不能成为真正的计算者……我们应当引导那些将要在城邦里担负重要功能的人学习计算不是学些皮毛，而是深入下去直至能用纯粹的思想沉思数的本质。这不是为了做买卖仿佛他们准备当商人或小贩似的，而是为了在战争中使用以及便于使灵魂本身从生灭的世界转向本质与真理……这种学习用力向上提升灵魂，迫使灵魂讨论纯粹的数”

　　柏拉图对数学的拔高通过他的学园对古希腊人产生了重大影响，促进了古希腊人对数学的理解和重视相传曾有一个学生跟随欧几里得学习几何，才开始学习第一个命题就问学习几何之后能有什么用。欧几里得对仆人说：“给他三个钱幣让他走，因为他想在几何中获取实利”

　　普罗克鲁斯（Proclus 公元410年-485年）在《欧几里得几何原本第一卷的注释》中说：“所以说数学就昰这样一种东西：她提醒你有无形的灵魂，她赋予她所发现的真理以生命；她唤起心神澄净智慧；她给我们的内心思想添辉；她涤尽我們有生以来的蒙昧与无知”。也就是说柏拉图在古代世界普遍存在的数学神秘主义、实用化计算以及数学研究本身的乐趣之外赋予了数學一种额外的价值：数学它能提升人内在的灵魂和道德。