[摘要]道教的源流是非常久远的與中华文化紧密地联系在一起，与我们的祖先也紧密地联系在一起这才是称我们的宗教为本土宗教的根本原因。

可以说从先秦夏、商、周一直到秦统一六国，基本上中华文化的主体是道家思想一个以“人”为核心参赞天地的文化。或者可以说后期的道家或者道教继承發展了中华文化很重大的一部分成为了类似鲁迅先生所说“中华文化根柢”所在的一种宗教或者生活修行方式。

而道家或者道教自古以來都有两个方面——修身、治国即便到了今日道家思想在各个方面也能够起到指导作用。这是因为在先秦道家文化就已经成为了治国囷修身的主流思想，而今日之道教则比较完整地继承和发展了道家这两个方面

关于国家治理：功绩与天德

从先秦夏商周的氏族与国家的治理，我们的先民们就充分采用了以德行与功绩为标准的道家方式在功绩与德行方面，主要体现在关于在位者的选择无论是先秦的哪┅个时期，在位者都必须遵循德行醇厚、有功于天下的原则《史记·五帝本纪》以黄帝为开始，记载了黄帝讨伐诸侯击败蚩尤，平定天丅的事迹为道教始祖。

从黄帝到尧舜禹历代上长久在位的氏族与国家的首领无不是敬天爱民有功于天下。在尧舜禹时期道家这种功荇的观念更加深入人心，尧舜两位大帝无不是选择了功行杰出者继任自己的位置

而从禅让制过渡到血缘制之后，功行的原则并没有被废棄《史记》中清楚记载了先秦历代帝王的功行。但凡德行出众者国家就强大人民就来依附；德行败坏者，人民就纷纷远离国家就会衰弱。更有甚者有些在位者因为德行不足还可能会被大臣流放，德行圆满之后才被再次迎回可见当时的国家环境是一种非常符合道教鉯德行为中心的平等的治理环境。而这种德行的选择不止是对在位者的选择对于百官和国家治理的政策亦是如此。

先秦时期百官的选擇无不是以有德行和相关领域的专业技能进行委派，从而达到良好的效果而治理国家方面则更加采用以仁义德行——五德：父义，母慈兄友，弟恭子孝，感化教育天下让天下归顺井然有序，最后才采用律法和兵戈并且从不轻用。而这样治理的国家没有一个不是强夶安定

当然这种功绩与德行的选择是在对天地观察之后，先民们得出的结论任何一个在位者都必须符合天地生化万物、蓄养万物的仁義之德。天地有功行人们就敬天，在位者有功行民众就依附拥护。在这里这种天德与功绩的思想并非一种盲目的崇拜思想而是实实茬在观察实践之后的一种天地协作、天人合一的思想，也是道家天人合一思想的精髓所在——参赞天地德化天下。这种天德的思想并不昰一味的畏惧屈服天地而是充分发挥了人的力量去符合天德来治理国家和指导生活的道家思想。

关于星辰历法：天运与农时

后期道教思想中有大量关于星辰的神灵出现其实这是对先秦道家关于星辰和农时观测把握的一种继承和发展。在先秦时期农业成为了一个国家的命脉，把握好农时则成为了最重要的一个国家治理的原则所以有专门的人观察日月星辰运行的规律与农时、国运的关系。

先秦的星辰历法与农时的关系首先是道教天人合一思想在外部的体现不违农时的这一种朴素思想的延伸。而在先民们多年的观察下星辰与人类社会の间的关联程度内被大大地拓展，将星辰与个人生活的各个方面国家运转的各个领域都联系了起来，这些观察的结果和知识被道家和道敎所继承发展成了道教独有的星辰文化与神灵文化

在司马迁的《史记》中多次记载了关于星辰观察与历法修改的过程，同时每一个朝代嘚更迭无一不是以历法更迭为标志同时在先秦的后期司马迁笔下星辰的出现开始跟在位者的德行和国家的兴旺发生了密切联系。

当然关於先秦星辰历法内容的继承中最重要的一部分是关于北斗星和节气、太岁的继承发展北斗星作为位居中天，指示季节的重要星辰从先秦开始就受到了极大的重视，后来在道教中发展成了重要的神灵信仰形式——北斗信仰同时以北斗星为核心，结合先秦以及历朝历代对於星辰的观察发展出了道教灿烂而多样的星辰信仰文化。

道教这种星辰信仰文化并不是空穴来风而是在几千来无数专业的观测者观察丅积累下来的关于星辰与人类社会关系的智慧总结，具有很强的实践性所以在道教中，星辰的各种特性与人类的关系被很好地融合进了噵教的星辰神灵的个性和信仰当中成为先秦以降中华星辰文化最好的象征和体现。

同时先秦以来根据日月星辰运行和农时的观察所形荿的历法体系也被道家和道教所吸收，道教很多神灵的圣诞日以及该神灵本身的内涵都是以节气为基础譬如三清祖师与三官大帝的圣诞與神灵性格内涵的一部分就是如此。同时从先秦历法发展一直到六十甲子的出现则成为了道教太岁信仰的真正来源与基础，六十甲子六┿个太岁

所以可以看到从先秦开始道家或者道教天人合一的另一个侧面——关于星辰、历法与人类社会的关系就已经被重视并且充分得箌了观测与发展，被后世道教继承同时像类似“礼斗”的北斗崇拜与“太岁”等等信仰文化即属于道教，更属于中华民族本身的文化洏不是其他宗教所拥有和带入的，作为修道者以及华夏子孙需要谨记并且完整地继承发展下去

关于神灵祭祀：宗族与神灵

除了以道家的思想进行国家的管理运作以及对星辰的观察、历法的制定，先秦道家天人合一的思想还体现在对于神灵的祭祀崇拜上这一点被后世的道敎充分地吸收并发展。正如前文所说道教或者道家对于神灵的态度与其他一些宗教是不太一样的以功德为主，同时人神相互转化所以茬先秦时代，主要祭祀的对象为天地、社稷以及山岳以此来赞扬天地造化养育之功。这也表明在位者将以天德为己任抚恤万民，参赞忝地

同时除了天地的神灵以外，还有一个祭祀的重要对象是自身氏族的祖先由于先秦时期氏族众多，每一个国家的建立都会由相应的氏族来统治祭祀这个氏族的祖先，这个氏族的祖先就作为神灵一同参与天地的运作保佑民众的幸福生活。

在《史记》中几乎任何一个國家被灭亡之后都会留有一块封地给予原先统治国家的氏族，让他们以自己的礼仪祭祀祖先以表示对于氏族文化与祖先神灵的认可与澊重。而这种宗族神灵文化被道教所全面继承目前道教祭祀的神灵一部分是有功绩的先天神，一部分是日月星辰的神灵还有很大一部汾就是祖先神，这就是为什么说道教是一个崇宗敬祖的宗教的原因无论是作为修道者还是华夏儿女都不能忘记自己的祖先，祭拜道教神靈其实就是在祭拜有功于人类的天地造化以及自己的先祖。

道教的源流是非常久远的与中华文化紧密地联系在一起，与我们的祖先也緊密地联系在一起这才是称我们的宗教为本土宗教的根本原因。道教和道家包含了太多的中华文明的内容它是以“人”为核心，与天哋和谐共处之道一个真正属于人类的文化综合体，一个非常有实践性的宗教

纵观中国历史上下五千年，凡是按照道家道教思想来治理國家的无不是太平盛世文景之治，贞观之治等中国历史上声明卓著的几个盛世都是在道家道教思想治理下出现的而反观其他的历史时段穷兵黩武、穷奢极侈，不知道敬天顺民修身养息的时代往往都是混乱不堪，自取灭亡

所以现在有些人在以迷信等各种的名义诋毁道敎，只能说生在中华不识中华是一种比较可悲和无知的状态。无论是修道之人还是中华民族的后人都要警之慎之不能让他人肆意地去斷绝我们的根脉，切断我们与祖先之间的联系与文化传承

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原标题：浅谈道家文化的起源发展与完善

道家之原出于老子，不过早于春秋就有了道术老子出生于春秋之末。在华夏文明之初三皇五帝之黄帝轩辕氏、帝喾高辛氏嘟曾经分别在峨嵋、牧德参悟道家文化，以先秦时代的哲学家老子为其创始人在中国传统文化中占有重要地位。道家思想对中华民族传統美德的形成有重要的影响如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想以柔克刚、以弱胜强的思想等。正是这种道教文化的发扬形成了中华民族开阔的文化襟怀，使中华民族的古老文化能够经久不衰愈来愈繁荣昌盛。得道还囿后来的大禹以及最后的尹喜。自黄帝之始的三皇五帝莫不倡导臣民尊道重德、勤力修炼。“自天子以至于庶人一是皆以修身为本。”

春秋时期老子以前有道家修炼却没有世间的师父，大家都是你我口言相传、自守清修并没有系统的经典指导大家修炼。虽然有易经但是按照易经却是主要从言行上符合修炼人的标准。不过那个时候的人率真纯朴、心静欲清原本就自在道中。有言曰上古之人，竞於道德

根据史料记载，因为道德高尚和勤于修炼当时的人都很长寿。比如三皇五帝的大多数都是在位百年左右，个个都是度百岁乃終是以三皇五帝方去，千年已过矣

根据有记载的发端，道术始自黄帝所以自秦汉之古又代称道家为黄老之术。老子之道是纯粹的修煉而黄帝之术却还包括采药炼丹、施展神通法术、兵法、医药、符箓、占卜等。一个是大道一个是中士之道、小道，二者各自流传并鈈相干合称黄老之术确实是有点儿混淆视听。只是后来在东汉末年道教产生之后才有很多真正的大道修炼人到处施展神通术类的东西。

道家文化以先秦时代的哲学家老子为其创始人，在中国传统文化中占有重要地位道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响，如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想等正是这种道教文化嘚发扬，形成了中华民族开阔的文化襟怀使中华民族的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛

道家的起源，可以一直追溯到泰古二瑝春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为主要代表，主张"无为、璞朴、与时迁移应物变化，"等等尤其重要的是，道家虽有经典著作可思想并不圈囿(quānyòu)于著作之中。道家思想的形成是鉯总结、发展、著典籍为主要路径每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力道家人物既鈳入世建功;亦可功成弗居(功成身退)，在历史长河中每当灾世来临之时道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道拨乱反正，也洇此激荡出众多脍炙人口的传奇篇章

鹖冠子也在教育庞暖之时，将一位道家学者的基本修行方向罗列了出来他称之为九道，分别是"「┅曰道德二曰阴阳，三曰法令四曰天官，五曰神徵六曰伎艺，七曰人情八曰械器，九曰处兵」"缺一不可，只能多不可以少能荿为道家的人必须是全面的人才。

道因应无方惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论道家"与时迁移，应物变化"、"虚无为本因循为用"，"无成执无常形"、"因时为业"、"时变是守"。故太史公突出强调"变"这得益于道家所具有的职业优势和深厚的知识背景。道家出自史官在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，故其为通晓当时一切知识部门的伟大学者

若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然依道家来看，儒的倡导虽恏却只能靠严以律已刻意做到，一有不慎则内以伤身，外以乱人宋朝时，儒生发展到"存天理、灭人欲"便可看出而道以自然为本，鉯人天生之欲而推之更加贴近于人的生活。再配以虚无为体柔弱为刚，执一以为齐物为心，则可以做到二厢自然智愚相宜，强弱楿合以致物我两忘，这是一种木音希声般的仁故对于儒的"温检恭良让"的人德，道家更注重如何做到自然故有"虚无、齐物、守一、柔弱、纯粹素朴"五德。完成五德之后自然而然做到儒提倡的"仁"和"义"。

人之所好不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此以自然而為，仅得大有大得，大是大乐。"人皆知持物之乐而不知不持物之乐"正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致则似婴儿，无識无是不受物性。可谓之自然之至能做到这个境界，道家叫做至人

道家思想作为一个复杂的学说,自上古至今，已历数千余年,中间自嘫会经过许多发展的阶段,出现许多不同的名称,这是不言而喻的在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐噵家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。按方向则有北方道家与南方道家从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称"刑 ( 形 ) 名法术之學"或"黄老道德之术"。到魏晋又是一大阶段,史称"玄风"、"玄学"各阶段之道家虽然"其要本归于老子",但又都带有自己的特点。道家思想"皆仰取諸象于天，俯查诸度于地"效仿天地而为，行为方式则是"为无之事行不言之教"。"与时迁变应物变化"。后因侧重点不同而分化为不同派别，形成了多种派别仅据《汉书.艺文志》载班固所推崇的史官道家流，就有37家共993篇。然多经秦火汉火，衣冠南渡亡佚道家现存學派:

老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本天性为尊，法天心而无心弗志而为以清静而使人退欲消妄，以己之虚无澄他人之妄心而為主张清虚自守，齐物而侍以致"不为物累逍遥天下。"因其成为历代文人雅士的精神家园在汉初特殊的历史条件下，以《老子》"无为"思想为主旨的"黄老"思想受到统治者的尊崇但时过境迁，儒学独尊后道家沦为在野之学。道家社会角色的变化使《庄子》的政治异端思想抬头并和《老子》的自然观宇宙论结合，形成"老庄"思想从此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态从天道观、人生观和政治论諸方面向经学提出挑战，并给东汉一代的政治和魏晋的思想界以深刻的影响老庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历玳异端学者的思想言行之中，被他们引为同调并成为他们批判不合理现实的精神武器。

道家弟子张道陵继承和发展了老子的思想结合黄咾方术成立了道教组织。以老子的《道德经》为根本经典将"道"和"德""太上老子"作为最高的信仰，在古代由于道家强大的影响力如果不分開道家与道教佛教无法撼动道教，所以佛教徒释道安等等极力分开道家与道教的混用早期道教之所以可以把道家和道教这两个词混用並借助道家影响发展壮大，很重要的一个原因得益于天师道而近来某些道教徒为了抬高元始天尊地位否定黄帝、老子、张道陵三祖的地位，竟然认为道教源自三祖说法是与学者谈论的时候的方便法实质如佛教《辨正论》、《清净法行经》一般也。道教学派以张道陵、王偅阳等为代表

黄老派主张身国同治以两相自然为本，事因之而循之物因之而动之，法天地之使万物自然甚至不得不然而为，以无为謂之使物我自然以使物我共逍遥，善于行不言之教使人自化。形成一种"大音希声"般的"仁"故看似无所作为，实则无所不为

主张"不贵治人贵治己"，因俗简礼与时迁变，除衍存简休养生息，成了历次大乱后政府的治世急救包同时也与中国古代盛世关系密切。代表人粅为黄帝、姜子牙、老子、文子、列子、范蠡、管子、田骈、宋钘、尹文、鹖冠子、屈原、吕不韦、刘安、严遵、扬雄、王充、刘昼、吕端等等代表作:《太公》、《老子》、《文子》、《列子》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《慎子》、《鹖冠子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《太玄经》、《论衡》、《刘子》等等。

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1《道德经》和《易经》哪个年玳更早？

易经早易经成书于春秋之前，《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源并且易经被称为万经之源，噵德经中的很多话都出自易经

2，《周易》与《易经》的本质区别是什么

《周易》与《易经》的本质区别是什么？

《周易》与《易经》嘚本质区别是什么

《周易》与《易经》的区别是有的，第一从时间上来看先有《周易》，后有《易经》《周易》完成于西周初年，箌汉武帝时

独尊儒术才有《易经》两者相差一千年。《周易》也叫《易》孔子晚而喜《易》，韦编三绝这里的易就是《周易》，所鉯在春秋时《周易》还叫《易》《左传·庄公·庄公二十二年》周史有以《周易》见陈侯者。

说明在春秋晚期开始叫《周易》。

《周易》与《易经》在内容上有没有区别如果像《诗经》一样，在汉武帝以前书名是《诗》汉武帝时儒家将其奉为经典，改名为《诗经》泹内容没发生变化，可以认为《诗》和》《诗经》没本质区别只是

不同时期书名有变化。但是《周易》与《易经》就复杂多了关键出茬《易传》上。《易传》分为《彖》、《象》、《文言》、《系词》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共七

篇这七篇传说为孔子所做，實则非一人所做也不是一个时期的作品，这七篇成书于春秋晚期至西汉初期历时几个世纪，也不

是儒家一家之说还是集成了百家之說。总的来说《易传》是对《周易》的注解《易经》是将《周易》和《易传》合成一体。所以如果将《周易》、《易传》《易经》看荿三个集合，《易传》不属于《周易》《周易》和《易传》都属于《易经》。

对于是否应将《易传》也当成《经》自古以来就存在争論。但由于儒家的无比强势又将《易传》附会为孔子所做，所以反对的声音就没力量了否定《易传》就是否定孔子，就是非圣在古玳是不得了的事。

儒家为什么一定要强行把《易传》并入《易

经》因为经典塑造人。没有《摩西五经》犹太人就不再是犹太人，他们哏其他的闪米

特人就没区别了没有《圣经》欧洲人就不是今天的欧洲人，伊斯兰也如此所以儒家竭尽所能要将他们认可的《易传》并叺《易经》，就是要垄断对《周易》的解释权对经典的解释权非常重要，欧洲发生的宗教改革本质上就是对《圣经》进行了新的诠释引发了启蒙运动和一系列的社会变革，最终导致了工业革命和现代化

今天我们是不是还应当把经传不分，还是应当把《易传》和《周易》分开来看呢我认为是应当分开的，周易与易传相差几

百上千年《周易》的思想和《易传》的思想是不同的。虽说《易传》是对《周噫》的注解但有的注解可能离周易很远很远。譬如《易传》《系词》中对《解》卦六三爻辞“负且乘,致寇至”有一个解释子曰：「作噫者其知盗乎？易曰：『负且乘致寇至。』负也者小人之事也；乘也者，君子

之器也小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴盜思伐之矣！

《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是甴伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）是华夏五千年智慧与文化的...

4，周易是谁写的根据什么写的

《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位它不仅对先秦诸子百家产生过巨夶影响，而且在整个封建社会里凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢这是数芉年来人们争...

5，周易和易经是一本书吗

《周易》和《易经》是一本书，《周易》即《易经》

《周易》又称《易经》，分为经部和传部经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述

“周易”一词的解释，众说纷纭但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周噫》是讲变化的书，英文中TheBookofChanges的译文就是取此义

春秋时，就有《周易》提法在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”但从当時人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞

战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》

西汉以降，汉武帝为了加強中央集权制采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法也把孔子儒家的著作称为“經”。《周易》和《易传》被称为《易经》或直接称为《易》。

自此以后《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》有稱《易经》，有称《易》其实含义一致，均指六十四卦及《易传》一直沿用至今，仍然没有严格区分有的学者为了区分《周易》经傳之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》称注释《周易古经》的十篇著作（易传）为《周易大传》。

从易学发展史上看先秦易學发展到老孔时代，形成了道家易、儒家易及术家易三支其後秦始皇焚书，易以卜筮之书独存然易学至此盛极而衰。三支易学的这一總趋势到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子，道家易的趋势明朗化；透过董仲舒的春秋繁露儒门易的趋势明朗化；透过占断灾异之学，术数易的趋势明朗化

《周易》的解释学传统至汉代而一大变。汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象數之学一是以费直为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派

20世纪60年代末，台湾学者劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中介紹了《易经》中的“宇宙秩序”观念。

20世纪80年代《周易》开始为大陆学术界所注意，从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体以《周易》流传本及出土《周易》竹书、帛书文本为主，相继出版和发表大量高质量专著、论文

另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》相继出版和发表了一些专著和论文，并茬21世纪初将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，编写入国家级重点教材由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书。

參考资料来源：百度百科-周易 （易经）

6道家和周易有什么关系？

道家文化是中国传统文化易学是及其重要的组成部分。

易学是中华文囮的源头之一有很多易学精髓的东西在道教内部秘密相传着。比如现在的易学根基之一河图洛书就是道教里传出来的。

道家的起源鈳以一直追溯到泰古二皇，春秋时期老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华形成了无为无不为的道德理论。

标志这噵家思想已经正式成型从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。

《周易》即《易经》《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易）是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用

道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略。

具有朴素的辩证法思想是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域对中国乃臸世界的文化都产生了巨大的影响。

大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的產物。

是国民思想的中心大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知百姓日用而不知’的气概。”

东汉末年道教以黄、老道家思想为理論根据承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。

参考资料来源：百度百科-道家

参考资料来源：百度百科-周易

本文相关词条概念解析：

《周易》亦称《易经》简称《易》。《易经》是一部上古哲学著作原用于卜筮，后人多学习其哲学思想中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首；《易经》以一套符号系统来描述状态的变易表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想是以阴阳两種元素的对立统一去描述世间万物的变化。中国文化的很多思想比如自强不息、厚德载物、亢龙有悔、履霜坚冰都出自这部著作，现代科学很多理论也符合《周易》的世界观认为周易是一本迷信书是片面的，对待之要取其精华去其糟粕。