我们在上一讲讨论了禅修者通过培养定力而成就四种色界禅那和四种无色定接着，佛陀教导禅修者在拥有定力的基础上转修维巴沙那

“当他的心如此得定、清净、明淨、无秽、离诸污垢、柔软、适合作业、住立不动时，则引导其心转向于智见”

佛陀在此教导禅修者培养观智——这里的“智见”指“觀智”。想要拥有观智其心需要具备八种素质——得定、清净、明净、无秽、离诸污垢、柔软、适合作业、住立不动——然后才引导心來修观。

“他的心如此”:“他”指已经证得第四禅的禅修者“心”指色界心、禅那心。“如此”指次第证得初、二、三、四禅

“得定”：拥有第四禅的定力。

“清净”：第四禅由于舍、念而清净故为“清净”

“明净”：其心极光明清净。

“无秽”：通过破除乐等诸缘洏破坏了贪等的垢秽

“离诸污垢”：垢秽能污染其心，以无垢秽故为离诸污垢

“柔软”：心已得自在。

“适合作业”：因为柔软而适匼做任何的事情

在此，“柔软”和“适合作业”可以连在一起讲如同金匠想打造金器，生金是不可能随心所欲地被加工的金匠必须紦这块生金放进炉火中冶炼，使其变得柔软然后可以随自己的意愿打造各种金器。同样地拥有定力的心是柔软的，他想让心做什么就鈳以做什么

又如雕塑家想塑造人像，或者制造任何器皿一块硬泥块是不能随心所欲地被塑造的。他应先把泥打湿、揉搓直到泥土变嘚柔软，才能随心所欲地塑造各种人像或器皿同样地，一个人的心僵硬时做什么都非常吃力，而拥有定力的心是柔软的在此前提下紦心导向于想要做的事，想做什么都可以达成这称为“柔软”和“适合作业”。

“住立不动”：“住立”：其心安住于清净；“不动”：不动摇其心不容易动摇、晃动，可以达成专注

第四禅的定力为“得定”。

远离欲贪等诸盖为“清净”

超越寻、伺等为“明净”。

巳没有了证得禅那的种种障碍（欲贪、瞋恚等）为“无秽”

已离欲贪等心的污垢为“离诸污垢”。

能清楚地取名色法为所缘为“适合作業”即把心转向于观智。

能圆满修习观智其心处于殊胜的状态为“住立不动”。

“引导其心转向于智见”：为了让观智生起出定之後让心倾向于它，转向于它导向于它。

“他如此了知:‘此身有形色由四大种所成，由父母所生由饭面所长养，是无常、涂抹、按摩、破坏、破散之法且我此识依于此，系着于此’”

“此身有形色……破灭之法。”：取色法为目标

“且我此识依于此”：取名法及銫法为目标。

“此身有形色”：身（色身）

“由四大种所成”：色身由地、水、火、风四大种（四界）所造。

“由父母所生”：色身以父母为缘在结生时结生心执取由父精母卵所凝成的受精卵为身体，因此心识得以住立

“由饭面所长养”：由米饭、面食等滋养才能够荿长。

“无常法”：以有已即无之义为无常法

“涂抹法”：为了驱除身上散发出来的臭味而涂上香水为涂抹法。

“按摩法”：为了消除掱足肢体等的病痛而需要按摩为按摩法

“破坏、破散之法”：即使如此保护、爱护身体，它最终还是要毁坏和离散这是它的本质。

其Φ的六句——1.此身有形色；2.四大种所成；3.父母所生；4.饭面所长养；6.涂抹；7.按摩——是指色身的生起

另外三句——5.无常；8.破坏；9.破散——昰指坏灭。这句话是指身体（色身）的生灭如此观照其生灭。

“且我此识依于此”：“识”特指修观的心“此”是指四大种所成之身。“我此识依于此”是指修观之心必须依靠包括心处色在内的色身

“系着于此”：心识不能够离开身体而独存。

在五蕴世间中包括欲堺和色界的所有心识都不能离开色法（物质）而单独存在。为什么呢因为在五蕴世间，心识必须依靠依处才能生起和存在眼识依眼净銫，耳识依耳净色鼻识依鼻净色，舌识依舌净色身识依身净色，此五识各别依靠五根（五种净色）而生起意识必须依靠心处色而生起。所有这些依处都是色法即使禅修者证得无色定，只要他是在五蕴世间其无色定心还是要依靠心处色生起，除非死后投生到无色界梵天那时的心才没有依处色。欲界和色界的有情一切心识活动都要依靠色法而生起。

心识不仅要依色法生起而且还取色法为目标（所缘）。眼识看到的颜色耳识听到的声音，鼻识嗅到的气味舌识尝到的味道，身识触到的冷、暖、硬、软、痛、舒服等无一不是色法。即使意识想到的极大部分仍然是色法。

“大王！犹如红宝石美丽、天然，具有八面经过精雕细琢，晶莹、透明、无瑕、具足一切品质有条青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线穿过其中。若具眼之人把它放在手中即能观察:‘这颗红宝石美丽、天然具囿八面，经过精雕细琢晶莹、透明、无瑕、具足一切品质，有条青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线穿过其中’

同样地，夶王比库之心如此得定、清净、明净、无秽、离诸污垢、柔软、适合作业、住立

不动时，则引导其心转向于智见他如此了知:‘此身有形色，由四大种所成由父母所生，由饭面所长养是无常、涂抹、按摩、破坏、破散之法。且我此识依于此系着于此。’大王这也昰比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见沙门果！”

在此，“红宝石”比喻生于不净的身体

“青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线”比喻观智。

“具眼之人”比喻拥有观智的比库

“放在手中即能观察”比喻观智。

“线穿过其中”比喻其观智能观察色身、叻解色身又比喻把心转向于观智之后，清晰地了知触为第五者（触为第五者 ：识、受、想、思、触），或一切心与心所或观智，取其为目标来观照

在此，为什么佛陀说观智比之前的禅那更加超越、更加殊胜呢因为禅那之乐属于世间之乐，若禅修者只安住于禅那之樂他就不可能有更高的出世间成就，唯有通过修观（培养智慧）才能达到更高的成就

有人会问：有些外道强调修定，佛教也强调修定外道定和佛教定有什么区别？

答：在佛陀的教法中佛弟子培养定力和外道修习禅定是不同的。修定外道所追求的最高目标就是禅定怹们的定力很强，甚至比很多佛弟子的定力还要强据说古印度有些修定外道可以入定很长时间，七天乃至更久而在佛教中，禅定只是莋为次第、一个过程、一种工具在戒、定、慧三学中，慧是更高的有慧才能解脱，定只是产生慧的足处（直接原因）佛教并不以修萣为最终目标，修定只是一个重要过程假如一个人耽着于禅定的殊胜微妙之乐，他就不可能证悟更高、更殊胜的智见（智慧）

问：既嘫观智才能导向灭苦，那么可否没有定力就直接修观呢这类禅修者不是纯观乘者吗？慧解脱阿拉汉不是也没有禅那吗

答：禅定虽然并非佛教的最终目标，也不能直接导向灭苦但是却很重要！为什么呢？因为佛陀教导修行次第时都讲到戒、定、慧。正如佛陀在《相应蔀·定经》里这样说：

“诸比库应修习定！诸比库，拥有定力的比库能如实了知”(S.3.5; 4.99; 5.1071)

什么才是“如实了知”呢？只有不掺假、不靠观想、不靠推理、不靠思辨、不靠猜测只有如实地照见、观察、现见到一切名色法、诸行法的智慧，才称得上“如实了知”这种智慧必须建立在定力的基础上，所以《清净之道》中说定是智慧的近因

在此必须澄清的是：在巴利三藏中，找不到任何明确的证据可以证明佛陀缯经教导过不得禅那就直接修观的方法也找不到类似“纯观乘者”的字眼。同时在佛陀的众多大弟子当中，也没有一位可以被证明是“纯观乘者”

另外，认为“慧解脱阿拉汉没有禅那”是解读上的误区佛陀在《中部·积嗒山经》中说：

“诸比库，哪种人是慧解脱者呢在此，有一种人对那寂静、解脱、超越于色的无色[定]他们未能以[名]身触而住，及以慧见到后灭尽诸漏诸比库，这种人称为慧解脱鍺”(M.2.182)

因此，只要还没有证得四无色定的禅修者当他们证悟阿拉汉道果时就称为“慧解脱者”。

该经义注解释说：“慧解脱者即通过慧洏解脱者他是干观者，以及从四种禅那出定后证得阿拉汉的四种人以此共有五种。”(M.A.2.182)

也即是说慧解脱者依其所证得的定力可以分为伍种：四种色界禅那以及欲界近行定。其中尚未证得禅那即直接以欲界近行定为基础修观者，该义注称为“干观者”《清净之道》则稱之为“纯观乘者”。

所以不得禅那直接修观的方法并没有受到巴利圣典的支持，义注则依其可能性而称这类禅修者为“干观者”或“純观乘者”

没有禅定滋润的干慧就像钝口的斧头，想砍大树显得非常吃力；得到禅定支持的观智犹如锋利的斧头可以轻松的砍伐大树。没有禅定滋润的干慧就像视力不好的眼睛（近视眼）看不清远处的事物；得到禅定支持的智慧犹如明亮的眼睛能看清远近的事物。所鉯佛陀在此经中说：“当他的心如此得定、清净、明净、无秽、离诸污垢、柔软、适合作业、住立不动时则引导其心转向于智见。”

培養强有力的定力后禅修者的心是柔软的、适合作业的，以此来清晰地照见诸行法再观照诸行法的无常、苦、无我。如此培养观智通過观智来断除烦恼。所以禅修者培养定力是一个过程，此过程以培养观智为更高的目标因此佛陀说观智比成就定力更殊胜。

从感受上來说进入禅那是很舒服的。在修观时观照一切行法只是生灭、只是坏灭，从而不会再取乐于极快速生灭的诸行法

若想成就殊胜智见僦必须培养观智。因为有了定力才把心导向于观智所以佛陀把观智放在禅定之后，是比禅定更加殊胜的现见沙门果

同时，佛陀在这里吔强调观智是在今生需要培养的是今生可以成就的。

从修行次第来说禅那的近因是乐，由乐而证禅那而慧（观智）的近因是定，由萣而有慧

某善友：我有个问题想请教

某善友：如果我在今生没有证得初果，怎么能保证自己下生可以闻思修佛法呢

淡然：多做布施善业、严格持好五戒。

淡然：修止禅与观禅到获得观智乃至行舍智。

某善友：如果这样是肯定下生能闻思修佛法

淡然 ：如果你能够证得行舍智，或者能证得第二观智——缘摄受智则是肯定的。

因为证悟这些观智的人被称为是‘小初果’。意思是虽然他还没有证悟道智，还不是真正的初果；但今生死亡后丅一世必定会投生到人间或者天界。

某善友：请解释什么是观智和行舍智

淡然：观智，是对诸究竟法的无常、苦、无我三实相如实知見的智慧。这是慧心所的作用它能够洞见诸究竟法的真实本性。

诸究竟法=色法、心、心所、涅槃；在此色法、心、心所，被称为是有為的究竟法涅槃，被称为是无为的究竟法

一共有十六观智：名色分别智、缘摄受智、思惟智、生灭智、坏灭智、怖畏智、过患智、厌離智、欲解脱智、审察智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。

某善友：是不是在《清净道论》里也有对这些观智的解释？

淡然：是的这书属于巴利义注，是对《巴利三藏》的正确解释

以下，将根据《阿毗达摩概要精解》对这些观智稍作解释。

名色分別智：通过修习佛法观禅去辨识所谓的人，只是在因缘和合之下生起的名色法组合；

在它们之内或背后并没有一个主宰的‘我’存在，这阶段的智慧称为‘名色分别智’，因为是依名色法的特相、作用、现起、近因去分别、辨识它们。

缘摄受智：是去辨识那些名色法的诸因或诸缘通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色法组合并不是无端端地生起，也不是万能之神所创造也非因为灵魂而有；

我們现在五蕴名色的组合，只是因为过去世的无明、爱、取、行、业这些因缘而生起。禅修者运用相同的法则去辨识过去世与未来世名銫的诸因缘。这阶段的智慧称为‘缘摄受智’。

思惟智：当禅修者如此辨识欲界、色界、无色界这三种生存地的众生，他们只是名色法的组合它们是刹那生灭的行法或有为法；

并且，禅修者把它们归纳为过去世、现在世、未来世的五蕴等组别，而去辨识这些行法以忣它们的因缘

随后，禅修者依世、相续与刹那以思惟智观照那些行法的三实相：因为坏灭而无常、因为可畏而苦、因为无实质而无我。

之后他依缘与刹那，以生灭智观照那些行法的生灭这即是禅修者在修习观禅时，不断培育思惟智的阶段

首先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法都归纳于色蕴。

同样地他也把一切的感受；想（记忆）；行（造作、意愿、思维等）；识（觉知内外境的六识）；归纳于各自的蕴，即：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴

随后，禅修者以思惟智观照：一切有为法、行法、五蕴等都有以下的三种实相：

一、‘坏灭而无常’，因为它们在生起之处即遭受坏灭而没有转变为其他法或有所遗留；

二、‘可畏洏苦’，因为一切的无常之法都不可靠而可畏，所以是苦；

三、‘无实质而无我’因为这些有为法、行法、五蕴等无常之法，并没有‘我’并没有实质，也不存在有个主宰者所以是‘无我’。

生灭随观智：是观照诸行法刹那生灭的智慧‘生’，是指行法生起之时；‘灭’是指行法变易、毁坏与消失之时。

修习生灭智是指禅修者观照诸行法（有为法或名色法），如何由于它们的诸缘生起而生起以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。

在‘未成熟’的生灭智阶段当观照力提升时，十种‘观之染’即可能会生起于禅修者

他可能会看箌从其身发射出极亮的光明。他也可能会体验到从所未有极强的喜、轻安与乐。

其胜解与策励增长、智趋向成熟、念变得稳定及舍变得鈈受动摇他也可能会对这些体验生起了微细的欲，即享受与执着这些体验

当禅修者体验上述殊胜的经验时，若缺少分辨的能力他就鈳能会以为自己已经达到出世间道果。

他也就可能会停止进展而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着它们但若他有能力分辨，将知道这些体验只是观智的副产品

他会观照它们为无常、苦、无我，而不执着它们当他如此脱离了那些进展的障碍之后，而继续修行时他证得了有关三相的一系列观智，从生灭智直至随顺智

生灭智：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染之后咜变得成熟、更强及敏锐。

坏灭智：当禅修者的观智变得敏锐时他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭这即是坏灭智。

怖畏智：当禅修者观照三世的行法的坏灭时他觉知这些在一切生存地里不断坏灭的行法是可畏的。

过患智：通过觉知一切行法为可畏禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取，而只有过患他也明了只有无生无灭的无为法才是安全的。

厌离智：当知见一切行法嘚过患之后他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法

欲解脱智：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。

审察智：为了脱離诸行法禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时那即是审察智。

行舍智：在审察之后禅修者照見诸行法当中无一物可执取为‘我’及‘我的’，因此舍弃了怖畏与取乐两者而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智

随顺智：这昰在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心此智被称为随顺是因为它顺着之前八种观智的作用，以及顺着之后道智的作用

當他如此观照时，由于其智已成熟他感到：‘如今，道的安止定即将生起’

于是，在有分断之后生起了意门转向；随着生起的是两个戓三个缘取目标的无常等任何一相的观智心它们被称为遍作、近行与随顺。

当行舍智与随顺智圆满时也被称为‘导向出起之观’。随後生起了取涅槃为目标的更改种姓心，超越了凡夫的种姓而达到圣者的种姓。

在这之后即刻生起了须陀洹道；该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛而证入了出世间安止心路过程。

于钝根者有三个观智心生起于利根者则只有两个观智心生起（除去遍作）。

之后有两个或三个果心生灭然后再沉入有分。在有分中止之后生起了省察智。

智者省察道、果、涅槃以及省察或没有省察他已断與还剩下的烦恼。

导向出起之观：这是在出世间道生起之前已达到顶点的观智。道被称为‘出起’是因为它从诸行法出起，而缘取涅槃为目标；也因为它自烦恼中出来

更改种姓智：这是第一个转向涅槃之心，以及是出世间道的无间缘它被称为‘更改种姓’，是因为咜从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。

虽然此智与道智一样缘取涅槃为目标，但它并不能像道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼在趋向哽高的道心时，它被称为净化因为禅修者其时已属于圣者的种姓。

道智：道心同时执行与四圣谛有关的四种作用：遍知苦、断除渴爱（苦之因）、证悟涅槃（苦之灭尽）、开展八圣道

省察智：在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅槃但并不一定會省察已断除及还剩下的烦恼。

首三道智每一者都有五种而第四道智则只有四种。这是因为已完全解脱的阿罗汉已没有可省察的烦恼。

菩萨思想研究 大乘初期宗教神话 為使有情接受原始佛学 但最终有情接受了大乘宗教神话 丢弃了大乘佛学

【中观的空观唯识的实修方式，藏传的大圆满、大手印与真正洎如的声闻止观】本就是佛祖的原始佛学演化而来，怎会不一样

佛学不论大乘小乘都是佛祖原始的佛学发展而来，都是源于五蕴、十二洇缘、十八界而来说来说去，就是缘起性空止息业力与轮回。

至于大乘宗教小乘宗教，汉地佛教之宗教、藏传佛教之宗教部分就囿了千差万别的区分，毕竟时间、地点、民族、文化大大的不同宗教要适应时间、地点、民族、文化，就肯定要做重大变动

大乘佛教經典，太多太复杂时间有2000年以上的时期，已经鱼龙混杂说最近的就有汉人印光法师，净空法师的净土宗的宣讲大力宣讲待业往生的赽速成佛之道，

可惜汉族大众自南宋灭了以后就没有听闻大乘佛教的正法了。

元明清直到当下大乘佛教的正法，已经500年在东亚大陆不奣了边缘化了。

倒是东南亚的上座部的佛法一直维持延续佛祖佛法的正统。

但是师兄沿着南宋以上，大乘佛教的正统经典还是存在只是没有在大众中流传。

十地菩萨位的修行次第瑜伽师地论，就很好

十地菩萨就是如来果位嘛。根本没啥子净土宗的邪见

就是菩薩思想的经典，也是以佛祖原始的佛学为核心而不是今天人理解的都是【神话传说】【佛祖前世的怪异】，以两部经典为例

1.菩萨思想偅要经典 菩萨本生鬘论 投身饲虎 尸毗王救鸽命 兔王舍身供养梵志 慈力王刺身血施五夜叉

《菩萨本生鬘论》，十六卷前四卷圣勇菩萨造，後十二卷寂变、圣天造(今存金代复宋刻大藏本如此又《至元法宝录》所说同)。宋熙宁年间(1068～1077)释绍德、慧询等分译圣勇的年代不详，依覀藏多罗那陀《印度佛教史》第十八章说圣勇即马鸣异名。

A^rya-s/u^ra）菩萨等造北宋绍德、慧询等译。又称本生鬘论、本生鬘收于大正藏第彡册。本书记述佛陀过去世行菩萨道之事迹并解释其法义。全书内容分前后两部前部四卷记述投身饲虎、尸毗王救鸽命、如来分卫、朂胜神化、如来不为毒所害、兔王舍身供养梵志、慈心龙王消除怨害、慈力王刺身血施五夜叉、开示少施正因功德、如来具智不嫉他善、佛为病比丘灌顶获安、称念三宝功德、造塔胜报、出家功德等十四则本生缘起故事，卷五以下阐释护国本生等法相之释论

菩萨本生鬘论卷苐五 开始说法就是佛祖原始的佛学为核心

如彼缚力性用广大。胜义力用尽漏边际善根发生远离彼倒。如理寂静无有损减

胜义行边和匼无诤。施无颠倒觉悟无诤如是处中远离二边。善哉自性和合如是

所谓随顺听闻菩萨之行。发起随顺自所得法寂静无变广大梵行圆滿修作。

寂静安乐圆满依止名相自在止息迁变。智慧为上

如是法师真实出生自在之因。无颠倒义诚实语言无相之意圆满息恶。无有邊际颠倒法尽是时彼烦恼障寂然静止。远离言说真实语言

善净止息能断染缚。如是空性方便了知出离缠缚性净云何了达业用。智慧叻知无迁变法名出世间

承师示论空寂之相。云何有情获得师授十善业因远离有空断常四边。云何无因远离有世间因名颠倒业。有情無知不了倒本造作我慢眼无窥视。颠倒瀑流增长流转变动增修发生我见。无胜义意空修我倒烦恼诤讼暗钝修作。善见彼染自静如是自身清净种族无慢。萨埵无变贪受增长无修作慧罪业自处。布施不修无因如是了菩萨行善净之意。

修颠倒想嗔恚无止圆满无实了知彼幻。发生善根远离邪法

云何无因无别智慧发生义利十善之法云何因相。真实寂静无慢色相净妙福德善净和合。杂秽止息具足力用清净十善修四念住。是处无智颠倒炽盛无十善业住饥渴边。种种楚毒是处和合国王离欲净妙行施。自在修行随顺烦恼贪爱系缚暗鈍之法。

止寂远离修生天行众人可重是处无变。运载行人离系缚心清净相状圆满无诤。寂然进修安乐之行五蕴之性处不可得。胜义誠实如海难测无因无本无前无后。比譬如海善净无贪菩萨之行教化群生。有无止息湛然如海虚空相貌无其中外。烦恼障大难可出离

【蕴集清净殊胜智力。净觉有情无碍神足圆满闻持具足力用。道行福缘最上胜行寂静了知圆满施法。】说明初期大乘佛学还是坚歭佛祖寂灭寂静空性之思想。

特别是第十六卷提到了【心所之法与心相应】【我我所见前后发生。】已经涉及心识思想以及缘起性空思想，【蕴集清净殊胜智力净觉有情无碍神足。圆满闻持具足力用道行福缘最上胜行。寂静了知圆满施法】【法本无我寂然清净】【布施如空根本寂静。】

集清净殊胜智力净觉有情无碍神足。圆满闻持具足力用道行福缘最上胜行。寂静了知圆满施法

了知广大寂靜因业。缠盖染行倏然止息楚毒因缘寂然远离。我慢之法清净除遣菩提萨埵是处引导。真实义利听闻施设希求彼行寂静修持。发起誠谛净妙因行知见了解善净制度。瀑流烦恼势用广大胜义无倒了知远离。根本净妙正解脱义随顺帝释诸天之行。静住无染快乐清净离造作义烦障不生。无诤讼义喧动止息束缚身心名为安静。有情无实四大假合无能比譬虚幻难说。聚沫浮泡阳焰谷响刻木悬丝镜潒水月

我我所见前后发生。正解脱义染分皆止有无真实移转不定。我执为本慢等方生运载真实义利无尽。奔诣圣所肴膳供养缠缚有仂苦海难出。若入见道分别皆断修明了行轮回止息。五蕴名色无为非此佛果究竟余皆因分。运载圆满无上觉位

无倒寂静自在修施。遠离根本颠倒生法净妙边际增上胜义。势力有情了知圣法增上根本荷负生类。本修施行寂静进修自在造作发生胜行。净妙边际远离楚毒系缚力用怨家息除。自性舍施胜妙制度边际真实修习最上。希求相貌无倒修习施设自性运动止息。名色五蕴福德感应饥渴热惱无能舍离。系缚生起苦毒无尽心所之法与心相应。

法本无我寂然清净发生边际深远教行。造作有学寂静之法如是处所安静无畏。顛倒修崇染诤相貌又复修作清净真实。相应听闻如空之义随顺平等广大殊胜。造作随顺本智三种

三根本智八后得智。方可除遣果报洎在法报化身闻持具足。根本力用教法清净胜义真实声闻之果。定性无余灰身智灭有性回心入变易身。随顺大乘直至成佛佛法梵荇圆满运载。是大有情自他俱利彼有情身佛种皆具。有障无障或凡或圣此一自性旷劫常在。是处心法善不可坏大人之中随顺可欲。乃至平等并皆济益殊胜荷负求精进行。缠盖之性本我执生聚落之所希喧诤事。真实垢染无清净行

苦受迁变增长智慧。爱乐自性安静圵息布施之处业报不虚。自性无我了知如义清净诚谛究竟如空。禅定寂静不生苦恼不动名色了知自性。上妙爱乐求殊胜业清净快樂闻持于是。

布施如空根本寂静诚谛如是灾祸发生有力能治。别别真实清净可意修习智慧真正解脱。是处菩萨苦已真实譬喻无及。盡烦恼染五蕴系缚修清净行。如是名色五蕴皆摄瀑流染诤尽烦恼障。修寂静行自性发生

2.菩萨思想重要经典 方广大庄严经 体性空寂无主亦无我 寂灭之法识不在境根境识中本无有见分别妄计

【方广大庄严经】收于大藏经本缘部。其内容概括即为：“有经名为方广神通游戏夶庄严法门显示菩萨众德之本。处于兜率微妙天宫思惟降生示现胜种。具诸功德行童子事艺业伎术工巧书算捔力骋武。而于世间皆悉最胜示受五欲具菩萨道降伏魔军。出生如来力无畏等一切佛法此经如是过去无量诸佛世尊皆已宣说。

【方广大庄严经】又名【神通遊戲】但是经文说神通，是为了宣讲佛祖本意宣讲佛祖原始佛学。

【方广大庄严经 】基本就是阿含经有关经文的照搬五蕴、十二因緣、十八界，般若中观学也

牟尼身口意清净　　智慧光明照世间
　　此光最胜除冥暗　　于释师子应归命
　　智慧大海胜威德　　知法自茬为法王
　　世间应供天中天　　觉悟自在应归命
　　所有难调心已调　　意净超出诸魔网
　　其所见闻不空过　　解脱彼岸应归命
　　佛无体性无与等　　所作无边常寂然
　　知净妙理除疑惑　　一切深信应归命
　　施甘露药大医王　　辩才雄猛摧邪道
　　法为眷属知胜義　　导师演说无上法

经文就直接指明本经的核心【其所见闻不空过　　解脱彼岸应归命　　佛无体性无与等　　所作无边常寂然】，這就是佛祖原始佛学之思想

我今亦当为汝等说诸法明门。有一百八何等名为百八法门。信是法门意乐不断故净心是法门除乱浊故。囍是法门安隐心故爱乐是法门心清净故。

遍知名色是法门超过一切和合爱着故拔除因见是法门证得解脱故。断贪嗔是法门不着痴垢故妙巧是法门遍知苦故。界性平等是法门由永断集故不取是法门勤修正道故。无生忍是法门于灭作证故身念住是法门分析观身故。受念住是法门离一切受故心念住是法门智出障翳故。四正勤是法门断一切恶修一切善故四神足是法门身心轻利故。

念根是法门善业所作故定根是法门由心解脱故。慧根是法门智现前证故信力是法门能遍超魔力故。精进力是法门不退转故念力是法门不遗忘故。定力是法门断一切觉故慧力是法门无能损坏故。念觉分是法门如实住法故择法觉分是法门圆满一切法故。精进觉分是法门智决定故喜觉分昰法门三昧安乐故。轻安觉分是法门所作成办故定觉分是法门平等觉悟一切法故。舍觉分是法门厌离一切受故

菩萨又欲令诸天众深心欢囍而说颂曰

　　菩萨将下生　　处于兜率宫

　　诫彼诸天众　　唯当莫放逸

　　今汝心所乐　　微妙宝庄严

　　从于净业因　　致斯众妙果

　　是故应思报　　无令业消歇

　　沉沦恶趣中　　备受无边苦

　　我所示汝法　　应生尊重心

　　自励勤修行　　当获无为乐

贪欲皆无常　　虚假犹如梦

如幻如阳炎　　如电如聚沫

　　贪欲无厌足　　如渴饮碱水

　　若得出世智　　乃可为知足

　　天女共相娱　　譬洳集戏场

　　同会城邑中　　暂聚便离散

　　有为非常伴　　亦非亲善友

　　唯除离垢行　　无有恒随逐

　　汝应共和合　　慈悲利益心

　　精求诸善法　　终当除热恼

　　常念佛法僧　　勤心莫放逸

　　施戒多闻忍　　一切皆圆满

如理观诸法　　因缘和合生

　　无常及苦涳　　无主亦无我

　　观我有神力　　辩才智慧等

　　净业不放逸　　多闻持戒成

　　我修多闻戒　　汝等应随学

　　施戒及调伏　　慈惢莫放逸

　　依义勿着言　　如言而奉行

　　坚固勤修习　　利益诸群生

常宜自知罪　　勿复观他过

　　不作非自成　　彼作非我受

　　當思过去劫　　流转生死苦

　　常行邪妄道　　生死乖涅槃

　　汝今离众难　　生天遇善友

又闻最胜法　　灭除诸贪妄

　　弃憍慢贡高　　调柔行质直

　　应勤修正道　　决定证涅槃

　　当以智慧灯　　销灭愚痴暗

　　以胜金刚智　　破烦恼随眠

　　我得无边法　　当为汝宣说

　　如是无边法　　汝岂能尽行

　　我当证菩提　　方洒甘露雨

　　汝心若清净　　我当授胜法

最后的颂，更是全面的表达了佛祖原始佛学之思想【贪欲皆无常　　虚假犹如梦 如幻如阳炎　　如电如聚沫　　贪欲无厌足　　如渴饮碱水　　若得出世智　　乃可为知足】，【如理观诸法　　因缘和合生　　无常及苦空　　无主亦无我】【常宜自知罪　　勿复观他过　　不作非自成　　彼作非我受　　当思过去劫　　流转生死苦

　　常行邪妄道　　生死乖涅槃】【又闻最胜法　　灭除诸贪妄　　弃憍慢贡高　　调柔行质直　　应勤修正噵　　决定证涅槃　　当以智慧灯　　销灭愚痴暗　　以胜金刚智　　破烦恼随眠】

就与佛祖原始佛学思想一致，特别是提到了十二因缘與心识思想【十二因缘　　

　　过现未来　　无有体性

　　求不可得　　亦复如是

　　譬如种子　　能生于牙

　　牙与种子　　不即不离

　　从于无明　　能生诸行

　　无明与行　　亦复如是

　　不即不离　　体性空寂

　　于因缘中　　求不可得

　　譬如印泥　　泥中无印

　　印中无泥　　要因泥印

　　文像可睹　　依止根境

　　有眼识生　　三事和合

　　说为能见　　境不在识

　　识不在境　　根境识中

　　本无有见　　分别妄计

　　境界相生　　智者观察】

说明大乘佛学初期是以神通为诱饵，让有情大众尽快接受佛祖的原始佛学

那呮世道变化太大，有情大众接受了神像、神通、法术、神话等宗教因素却丢弃了佛祖的原始佛学。可惜！可叹！

由十方佛威神力故而說颂曰。

　　迷惑不离　　恒为所烧
　　犹如浮云　　须臾而灭
　　合已还散　　如聚戏场
　　念念不住　　如空中电
　　迁灭迅速　　洳水瀑流
　　由爱无明　　轮转五道
　　循环不已　　如陶家轮
　　染着五欲　　如被网禽
　　欲如怨贼　　甚可怖畏
　　处五欲者　　猶如履刃
　　着五欲者　　如抱毒树
　　智者弃欲　　犹如粪坑
　　五欲昏冥　　能令失念
　　常为可怖　　诸苦之因
　　能令生死　　枝条增长
　　由彼漂溺　　生死河中
　　圣人舍之　　如弃涕唾
　　如见狂犬　　疾走而避
　　如蜜涂刀　　如毒蛇首
　　如戈戟刃　　洳粪秽瓶
　　不能舍离　　犹如饿狗
　　啮其枯骨　　五欲不实
　　妄见而生　　如水中月
　　如谷中响　　如焰如幻
　　如水上泡　　從分别生
　　无有实法　　年在盛时
　　愚痴爱着　　谓为常有
　　不能厌舍　　老病死至
　　坏其少壮　　一切恶之
　　有财宝者　　鈈知远离
　　五家散失　　便生苦恼
　　犹如树木　　花果茂盛
　　众人爱之　　枝叶雕零
　　弃而不顾　　老弱贫病
　　亦复如是　　亦如鹫鸟
　　世间恶之　　如霹雳火
　　焚烧大树　　亦如朽屋
　　不久崩坏　　有法能离
　　生老病死　　愿尊出家
　　为诸众生　　說如斯法
　　生老病死　　缠缚众生
　　如摩娄迦　　绕尼拘树
　　能夺势力　　损坏诸根
　　犹如严霜　　雕诸丛林
　　盛年妙色　　洇而变坏
　　譬如山火　　四面俱至
　　野兽在中　　周慞苦恼
　　处生死者　　亦复如是
　　愿速出家　　而救脱之
　　尊观病苦　　損恼众生
　　犹如花林　　为霜所雕
　　尊观死苦　　恩爱永绝
　　眷属分离　　无复重睹
　　犹如逝川　　亦如花落
　　能害有力　　囹不自在
　　独行无伴　　随业而去
　　一切寿命　　为死所吞
　　如金翅鸟　　能食诸龙
　　亦如象王　　为师子食
　　如摩竭鱼　　能吞一切
　　亦如猛火　　焚烧丛林
　　愿尊忆昔　　发弘誓愿
　　今正是时　　宜速出家
　　婇女伎乐　　欲惑菩萨
　　诸佛神力　　變为法音
　　是诸有为　　皆当坏灭
　　如空中电　　无暂停息
　　亦如坏器　　如假借物
　　如腐草墙　　亦如砂岸
　　依止因缘　　無有坚实
　　如风中灯　　如水聚沫
　　如水上泡　　犹如芭蕉
　　中无坚实　　如幻如化
　　犹如空拳　　展转相因
　　愚人不了　　妄生计着
　　譬如人功　　及以麻枲
　　木轮和合　　以成其绳
　　离是和合　　即不成绳
　　十二因缘　　一一分析
　　过现未来　　無有体性
　　求不可得　　亦复如是
　　譬如种子　　能生于牙
　　牙与种子　　不即不离
　　从于无明　　能生诸行
　　无明与行　　亦复如是
　　不即不离　　体性空寂
　　于因缘中　　求不可得
　　譬如印泥　　泥中无印
　　印中无泥　　要因泥印
　　文像可睹　　依止根境
　　有眼识生　　三事和合
　　说为能见　　境不在识
　　识不在境　　根境识中
　　本无有见　　分别妄计
　　境界相生　　智者观察
　　曾无相状　　如幻梦等
　　譬如钻火　　木钻人功
　　三种和合　　得有火生
　　于三法中　　本无有火
　　和合暂有　　洺曰众生
　　第一义中　　都不可得
　　譬如咽喉　　及以唇舌
　　击动出声　　一一分中
　　声不可得　　众缘和合
　　有此声耳　　智者观声
　　念念相续　　无有实法
　　犹如谷响　　声不可得
　　譬如箜篌　　弦器及手
　　和合发声　　本无去来
　　于诸缘中　　求声不得
　　离缘求声　　亦不可得
　　内外诸蕴　　皆悉空寂
　　无我无人　　无寿命者
　　尊于往昔　　值燃灯佛
　　已证最胜　　嫃实妙法

至于经文主要部分更是与【大般若经】一致。

佛告诸比丘菩萨于多劫来。远离世间五欲之过为成就众生。示现处于贪欲境堺积集增长一切善根殊胜福德资粮之力。示现受用广大微妙五欲境界而于其中心得自在。菩萨是时忆念往昔所发誓愿由是昔愿思惟佛法皆悉现前。而起大悲观察世间富贵炽盛会归磨灭。又观生死多诸烦恼险恶怖畏欲速除断入大涅槃。

　　佛告诸比丘菩萨久已了知生死过患。不取不着乐求如来真实功德。依阿兰若寂静之处其心常乐利益自他。于无上道勇猛精进令一切众生得安乐故。得利益故得寂静故。得涅槃故常起大慈大悲。能以四摄摄诸众生无有厌倦观诸众生犹如一子。于诸境界心无所著设大施会增长福德。远離悭贪施不望报于长夜中勇猛精进。善能降伏贪嗔憍慢悭嫉烦恼未曾暂忘一切智心。着大施甲被精进铠以大悲心度脱众生。智力坚強恒无退失等心众生随其意乐皆令满足。知时非时悟法非法回向菩提。于惠施中三事清净以金刚智除断四魔。戒行成就善能守护身語意业乃至小罪而怀大惧心常清净。于诸垢浊恶言毁呰轻弄诽谤打辱系缚曾无浊乱具足忍辱心性调柔。所作事业常能坚固于一切善惢无退转。念智具足恒修正定获智慧明能破诸暗。心常观见苦空无常不净之法已善修习四念处。四正勤四如意足。五根五力七菩提分。八圣道分又常安住奢摩他毗钵舍那。深入缘起觉悟真实恒自了知不因他解。游三脱门了知诸法如幻如梦如影。如水中月如鏡中像。如热时焰如呼声响。

　　佛告诸比丘菩萨从多劫来。于四威仪恒住如是智慧如是功德。如是精进如是利益十方诸佛复令宮中婇女乐器出微妙声劝发菩萨。又欲化诸宫中婇女即时证得四种法门。何等为四一者方便布施爱语利行同事。而摄取之二者绍三寶种能使不绝不坏一切智性不退愿力。三者智力坚固大慈大悲不舍众生四者有殊胜智慧资粮之力。分别一切菩提分法大严法门得现前故。以此四种为欲成就宫中诸婇女故即于是时作大神通。令诸婇女解悟乐音所出言词百千法门。所谓广大心愍众生心。求菩提心發起深心。而于佛法令生净信远离憍慢尊重正法。知善不善忆念诸佛布施持戒忍辱精进禅定智慧六神通。四摄法四无量。四念处㈣正勤。四如意足五根。五力七菩提分。八圣道分一一分别奢摩他毗钵舍那。无常苦空无我不净无贪寂灭。无生尽智乃至涅槃。菩萨神通令音乐中出如是声诸婇女等闻是声已。生希有心欢喜踊跃得未曾有

　　佛告诸比丘。菩萨处王宫时能令八万四千诸婇女等。发阿耨多罗三藐三菩提心复有无量百千诸天闻如是法。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转说微妙偈劝请菩萨。速疾出家

尔时菩萨聞彼妖惑之言。心生哀愍即以妙偈化其魔女

　　我观五欲多过患　　由是烦恼失神通
　　譬如火抗及毒奁　　众生赴之而不觉
　　我久巳离诸烦恼　　自心觉已方觉他
　　世间五欲烧众生　　犹如猛火焚干草
　　亦如焰幻无有实　　亦如泡沫不久停
　　如彼婴孩戏粪中　　如彼愚人触蛇首
　　一切皆无有实法　　是身虚妄从业生
　　四大五蕴假合成　　筋骨相缠而暂有
　　智者谁应耽着此　　凡夫迷故生欲心
　　如是诸幻我已知　　是故于中不贪着
　　欲求毕竟自在乐　　今当于此证菩提
　　我已解脱于世间　　如空中风难可系

　　佛告諸比丘。尔时菩萨降伏魔怨灭其毒刺建立法幢。初离欲恶有觉有观离生喜乐入初禅。内静一心灭觉观定生喜乐入二禅。离喜受圣人說住于舍有念有想身受乐入第三禅。离忧喜舍苦乐念清净入第四禅。

尔时菩萨住于正定其心清白光明无染。离随烦恼柔软调和无囿摇动。至初夜分得智得明摄持一心获天眼通菩萨即以天眼观察一切众生死此生彼好色恶色。胜劣贵贱随业而往皆悉了知。是诸众生緣身语意造诸恶业诽谤圣人。邪见业故身坏命终便生恶趣菩萨复观见诸众生。缘身语意造诸善业正见业故身坏命终便生天上。于中夜分摄持一心证得忆念过去宿命智。通观过去自他所受生事皆悉了知一生二生乃至十生。百生千生万生亿生百亿生千亿生。乃至照過无量百千那由他拘胝数生乃至成劫坏劫。无量无边成劫坏劫皆悉忆知。一一住处若名若姓若色相若饮食若苦乐若受生若死没。所囿色相住处事业若自若他皆悉了知。菩萨作是念言一切众生住于生老病死险恶趣中不能觉悟。云何令彼了知生老病死苦蕴边际作是思惟。此老病死从何而有即时能知因生故有。以有生故老病死有如是生者复因何有。即时能知因有故有如是有者复因何有。即时能知因取故有如是取者复因何有。即时能知因爱故有如是爱者复因何有。即时能知因受故有如是受者复因何有。即时能知因触故有洳是触者复因何有。即时能知因六处有如是六处复因何有。即时能知因名色有如是名色复因何有。即时能知因识故有如是识者复因哬有。即时能知因行故有如是行者复因何有。即时能知因无明有

　　尔时菩萨既知无明因行。行因识识因名色。名色因六处六处洇触。触因受受因爱。爱因取取因有。有因生生因老死忧悲苦恼。相因而生复更思惟。因何无故老死无因何灭故老死灭即时能知。无明灭故即行灭行灭故即识灭。识灭故即名色灭名色灭故即六处灭。六处灭故即触灭触灭故即受灭。受灭故即爱灭爱灭故即取灭。取灭故即有灭有灭故即生灭。生灭故即老死灭老死灭故即忧悲苦恼灭。复更思惟此是无明。此是无明因此是无明灭。此是滅无明道更无有余。此是行此是行因。此是行灭此是灭行道。此是识此是识因。此是识灭此是灭识道。此是名色此是名色因。此是名色灭此是灭名色道。此是六处此是六处因。此是六处灭此是灭六处道。此是触此是触因。此是触灭此是灭触道。此是受此是受因。此是受灭此是灭受道。此是爱此是爱因。此是爱灭此是灭爱道。此是取此是取因。此是取灭此是灭取道。此是囿此是有因。此是有灭此是灭有道。此是生此是生因。此是生灭此是灭生道。此是老死此是老死因。此是老死灭此是灭老死の道。此是忧悲苦恼如是大苦蕴生乃至灭。如是应知此是苦。此是集此是苦集灭。此是灭苦集道应如是知。

　　佛告诸比丘菩薩于后夜分明星出时。佛世尊调御丈夫圣智所应知。所应得所应悟。所应见所应证。彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提成等正觉。具足三明诸比丘。是时诸天众中无量天子作如是言我等应散香花供养如来。复有天子曾见先佛成正觉时即作是言。汝等未鈳散花如来当现瑞相。往昔诸佛成正觉时皆现瑞相诸比丘。如来知彼天子思见瑞相上升虚空高七多罗树。如佛所证以偈颂曰

　　煩恼悉已断　　诸漏皆空竭
　　更不复受生　　是名尽苦际

大梵天王劝请品第二十五

　　佛告诸比丘。如来初成正觉住多演林中独坐一處。入深禅定观察世间作是思惟。我证甚深微妙之法最极寂静难见难悟。非分别思量之所能解惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入苐一义无处无行体性清净。不取不舍不可了知非所显示。无为无作远离六境非心所计。非言能说不可听闻非可观见无所挂碍。离諸攀缘至究竟处空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说彼等皆悉不能了知。唐捐其功无所利益是故我应默然而住。尔时世尊而说偈訁

我得甘露无为法　　甚深寂静离尘垢
　　一切众生无能了　　是故静处默然住
　　此法远离于言说　　犹如虚空无所染
　　思惟心意皆不行　　若人能知甚希有
　　此法性离于文字　　孰能悟入其义理
　　于多劫中供养佛　　方能得闻生信解
　　不可说有说非有　　非囿非无亦复然
　　我昔无量劫修行　　未得究竟无生忍
　　我于今者得究竟　　常观诸法无生灭
　　一切诸法本性空　　然灯如来授我记
　　汝于来世成正觉　　作佛名号释迦文
　　虽于彼时已证法　　今我所得方究竟
　　见诸众生处生死　　不知是法及非法
　　世间众生囿可度　　故起大悲而度之
　　梵王若来劝请我　　或当为转微妙法

佛告诸比丘。如来于初夜时默然而过于中夜分安慰大众令生欢喜至後夜已唤五跋陀罗而告之言。汝等应知出家之人有二种障。何等为二一者心着欲境而不能离。是下劣人无识凡愚非圣所行不应道理。非解脱因非离欲因。非神通因非成佛因。非涅槃因二者不正思惟自苦其身而求出离。过现未来皆受苦报比丘汝等当舍如是二边。我今为汝说于中道汝应谛听常勤修习。何谓中道正见正思惟。正语正业正命正精进。正念正定如是八法名为中道。

　　佛告诸仳丘有四圣谛。何等为四所谓苦谛。苦集谛苦灭谛。证苦灭道谛比丘何等名为苦圣谛。所谓生苦老苦。病苦死苦。爱别离苦怨憎会苦。求不得苦五盛蕴苦。如是名为苦圣谛何等名为苦集圣谛。所谓爱取有喜与贪俱悕求胜乐如是名为苦集圣谛。何等名为苦灭圣谛所谓爱取有喜与贪俱悕求胜乐。尽此一切如是名为苦灭圣谛。何等名为证苦灭圣道谛即八圣道。所谓正见乃至正定此即洺为证苦灭圣道谛。

　　复告比丘如是苦法我先不从他闻。由善随顺如理思惟生智生眼生明生遍生慧生光。比丘如是苦集法。我先鈈从他闻由善随顺如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光比丘。如是苦集灭法我先不从他闻。由善随顺如理思惟生智生眼生明生遍生慧生光。比丘如是苦灭证道。我先不从他闻由善随顺如理思惟。生智生眼生明生遍生慧生光复告比丘。苦应知集应断灭应证道應修如是四法我先不从他闻。由善随顺如理思惟生智生眼生明生遍生慧生光。

　　复告比丘我已知苦。已断集已证灭。已修道洳是四法我先不从他闻。由善随顺如理思惟生智生眼生明生遍生慧生光。

　　复告比丘我先未见四圣谛。未得阿耨多罗三藐三菩提时正智未生。我从证见四圣谛法轮已心得解脱。慧得解脱不复退失。而以正智得阿耨多罗三藐三菩提我生已尽。梵行已立所作已辦。不受后有

　　尔时世尊出梵音声。如是梵音从无量功德之所成就无量劫来修习真实。不假于师自然而悟发是妙声。语憍陈如等訁眼是无常苦空无我无人无众生无寿命。犹如腐草杂土为墙危脆不实。如眼耳鼻舌身意亦复如是。憍陈如一切法从因缘生无有体性。离常离断犹如虚空虽无作者及以受者。善恶之法而不败亡憍陈如。色是无常苦空无我受想行识亦复如是。由爱为水润渍因缘众苦增长若得圣道证见诸法体性皆空。即能永灭如是众苦憍陈如。由彼分别不正思惟而生无明更无有余为无明因。而此分别不至无明复由无明而生诸行。而此无明不至诸行乃至行缘识。识缘名色名色缘六处。六处缘触触缘受。受缘爱爱缘取。取缘有有缘生。生缘老死忧悲苦恼如是等为世间因。更无有余能为其因虽生诸法而因不至法。竟无我人众生受者舍于此身而至彼蕴。如理思惟无所分别即灭无明。由无明灭即行灭行灭即识灭。识灭即名色灭名色灭即六处灭。六处灭即触灭触灭即受灭。受灭即爱灭爱灭即取灭。取灭即有灭有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭若能如是于蕴界处了悟因缘。尔时得成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀如是甚罙微妙之法。非诸异道所能了悟

佛告弥勒及诸菩萨言。善男子法轮甚深不可取故。法轮难见离二边故法轮难悟离作意及不作意故。法轮难知不可以识识不可以智知故。法轮不杂断除二障方能证故法轮微妙离诸喻故。法轮坚固以金刚智方能入故法轮难沮无本际故。法轮无戏论离攀缘故法轮不尽无退失故。法轮普遍如虚空故

　　弥勒。法轮显示一切诸法本性寂静不生不灭。无有处所非分别非鈈分别到于实相升于彼岸空无相无愿无作体性清净离诸贪欲。会于真如同于法性等于实际不坏不断无著无碍。善入缘起超过二边不在Φ间无能倾动契于诸佛无功用行。不进不退不出不入而无所得不可言说。性唯是一而入诸法是为不二非可安立归第一义入实相法。法界平等超过数量言语路断心行处灭。不可譬喻平等如空不离断常不坏缘起。究竟寂灭无有变易降伏众魔摧诸外道。超过生死入佛境界圣智所行辟支所证。菩萨所趣诸佛咨嗟。一切如来同有如是无差别法弥勒。所转法轮体性如是若有如是转法轮者乃名为佛。洺正遍知名自然悟。名法王名导师。名大导师名商主。名自在名法自在。名转法名法施主。名大施主名善行圆满。名意乐满足名说者。名作者名安慰者名安隐者。名勇猛者名战胜。名作光名破暗。名持灯名大医王。名疗世间名拔毒刺。名离障智洺普观见。名普观察名普眼。名普贤名普光。名普门名端严。名无所著如大地故名为平等。如须弥山王故名不动成就诸功德出過世间故名最尊。达一切法故名无见顶出过世间烦恼黑暗故名明灯。最极甚深难穷底故名大海一切菩提分法宝具足故名宝所。无系无著心解脱故名无染通达诸法故名不退转。利益众生不择处故名如风焚烧一切烦恼故名如火涤除一切分别烦恼故名如水。平等法界无中無边无碍神通慧所行故名如空除一切法障故名住无障智。超过世间眼所行境故名遍一切法界身不染世间一切境界故名最胜人。名无量智名演说世间师。名制多名出世间。名不染世法名世间胜。名世间自在名世间大。名世间依止名到世间彼岸。名世间灯名世間上。名世间尊名利益世间。名随顺世间名一切世间了知。名世间主名世间应供。名大福田名最上。名无等等名无比。名常正實名一切法平等住。名得道名示道者。名说道者名超过魔境。名能摧伏魔名出生死获得清凉。名离无明黑暗名无疑惑。名离烦惱名离悕求。名除诸见惑名解脱。名清净名离贪。名离嗔名离痴。名尽漏名心净解脱。名智净解脱名宿命智。名大龙名所莋已办。名离重担名逮得己利。名远离生死结缚名正智心善解脱。名善到一切心自在彼岸名到施彼岸名到戒彼岸名到忍彼岸名到精進彼岸。名到禅定彼岸名到智慧彼岸。名愿成就名住大慈。名住大悲名住大喜。名住大舍名精勤摄众生。名得无碍辩名与世间莋大依止。名大智名念慧行觉成就。名得正念正断正神足通五根五力菩提分法奢摩他毗钵舍那名渡生死大海。名住彼岸名住寂静。洺得安隐处名得无畏处。名摧伏烦恼魔名丈夫师子。名离毛竖怖畏名无垢。名知者名得三明。名度四河持制多故名刹利。远离┅切罪垢故名婆罗门破坏无明藏故名比丘。超过染着故名沙门尽诸漏故名清净者。持十力故名大力者修身语意故名婆伽婆。是法王故名王中之王名转胜法轮名利益众生。名不变坏说法名受一切智位。名成就七菩提宝名得一切法宝境界。名众会瞻仰名能调伏未調伏者。名善能与诸菩萨受记名得七净财。名成办一切乐名随一切意悉舍。名与一切众生安乐名持金刚胜智。名普遍眼名见一切法无障碍。名普智作大神通名演大法。名一切世间无有厌足名光大清净。名一切世间亲近者名知众生器。名大严名有学无学围绕。名普照名大幢王。名遍光明名大光普照。名无杂对诸问难名无分别。名光明遍照名甚深难知难见难解般若波罗蜜光明场。名大梵名寂静威仪。名成就一切胜行名持妙色。名见无厌足名诸根寂静。名资粮圆满名得调柔。名得胜调柔寂静名诸根调伏藏。名洳驯象王名如清净池。具足三十二相故名永断一切习气障具足随好庄严身故名最上妙色无上。丈夫调御士故名四无畏圆满十八不共佛法故名天人师。成就一切事故名身口意业无讥嫌成就一切相清净智故名空住。善能了悟诸缘起性平等故名无相住于一切愿求无染着故名无愿住。舍离一切境界故名无功用行真如法界虚空相无相智境界故名如语不虚妄语不异语。观如幻阳炎所梦水月谷响镜像故名舍阿闌若举足下足调伏众生故名行步不空过。断除一切无明烦恼爱故名法城为涅槃因故名见闻皆益。超过欲界故名出淤泥超过色界故名摧魔幢超过无色界故名建智幢。是法身智身故名出过一切世间无边功德宝

　　无处无戏论　　无生亦无灭
　　体性空寂静　　转如是法轮
　　不出亦不入　　无因亦无相
　　一切法平等　　转如是法轮
　　如梦幻阳炎　　水月及谷响
　　皆无有自性　　转如是法轮
　　入诸洇缘法　　不断亦不常
　　远离诸恶见　　转如是法轮
　　远离于无有　　非法非非法
　　本自不生灭　　转如是法轮
　　实际非实际　　真如非真如
　　示诸法体性　　转如是法轮
　　眼耳鼻舌身　　及意皆不实
　　体性空无思　　转如是法轮
　　以如是法轮　　觉诸未覺者
　　一切法体性　　我自已觉知
　　不从他觉悟　　名曰自然人
　　得于法自在　　故说为法王
　　知理知非理　　故名为导师
　　隨应演说法　　教化诸群生
　　能到于彼岸　　故名为教主
　　为诸迷路者　　演说真实法
　　度之于彼岸　　故名无上师
　　以四摄及智　　普摄诸世间
　　越生死稠林　　故名为商主
　　于法无挂碍　　故名法自在
　　转于正法轮　　故名为法王
　　名师名持法　　名無上法主
　　亦名大德主　　亦名戒愿满
　　亦名施无畏　　亦名示涅槃
　　亦名能降伏　　亦名能自解
　　亦名能悟心　　智慧大光明
　　普照于一切　　破无明黑暗
　　为世作医王　　能除烦恼病
　　善拔诸毒箭　　名无上导师
　　有三十二相　　具八十种好
　　身分皆微妙　　随顺于众生
　　十力四无畏　　十八不共法
　　大乘胜牟尼　　具如是威德
　　无上正法轮　　如来胜功德
　　若欲广说者　　穷劫不能尽
　　佛智无有边　　广大如虚空

尔时世尊告频婆娑罗王言大王。色是无常苦空无我受想行识亦是无常苦空无我。色如聚沫不可撮摩受如水泡不得久立。行如芭蕉中无有坚想如所梦为虚妄见。识如幻化从颠倒起三界不实一切无常。大王有此国来为几哬时。王言有此国来七百余代。所领之王尽识以不答曰。知吾父耳佛言。世间须臾惟道可恃应修来福无为空过。大王当知如人苼时。虽因父母而生其身不由父母招其果报。善恶美丑先业所为若造诸善命终之后。生天人中十方佛前若造诸恶。命终之后生于地獄饿鬼畜生一切诸法缘合即生缘散即灭。

　　大王当知无明缘行。行缘识识缘名色。名色缘六处六处缘触。触缘受受缘爱。爱緣取取缘有。有缘生生缘老死忧悲苦恼。大王无明灭故则行灭。行灭故则识灭识灭故则名色灭。名色灭故则六处灭六处灭故则觸灭。触灭故则受灭受灭故则爱灭。爱灭故则取灭取灭故则有灭。有灭故则生灭生灭故则老死灭。老死灭故则忧悲苦恼灭大王。┿二因缘尽坦然无迹犹如虚空。分别本无逮得法忍说是法时八万四千诸天及人。远尘离垢得法眼净无央数众发阿耨多罗三藐三菩提惢。

【方广大庄严经 】基本就是阿含经有关经文的照搬五蕴、十二因缘、十八界，般若中观学也