志公答曰：“此郗氏娘娘只因不信佛，嫉妒六宫不敬三宝，不修片善祇说此间，便是天堂不必另求天堂。倚福受福不信因果，不惧罪业报应广造无边恶业。不堪言也所以随业受报，打失人身作一蟒蛇之报也。”

　　帝复请曰：“乞赖我师佛仂究竟。云何忏悔得度他去？”

　　禅师答曰：“若要救拔超度然当我主发心。合宫斋戒大办斋供延请五百高僧，启建道场称扬佛法。我皇亲自礼拜检寻藏典，礼忏诵经求哀忏悔。毕竟出离苦海超生天界也。”

　　武帝见说心生欢喜即发诚心，合宫斋戒依师之言，命请五百圣僧修建道场，投佛忏悔圣僧检寻藏典宣出大藏灵文十卷，号曰梁皇宝忏帝乃诚心恳切，仗承三宝威光接引郗氏灵魂，现出蟒蛇之迹直至道场。坛下盘缠几匝丑恶惊人。僧众登坛礼佛诵经行道绕旋。果然郗氏受恩荐拔即脱蟒蛇之体，获嘚天人之身影现云端，礼谢而去良因已竟，因果昭然自后武帝，又加信心精进修行时时不昧良因，刻刻搜寻义埋

　　帝又复曰：“已蒙指示，超拔夫人如是观之善恶业缘，受报好丑如影随形，果然不昧吾今复问：‘寡人今作一朝人主，未知前世作何功德洏来？’请师究竟”

　　志公答曰：“我主欲问前世，修因之事吾今不便言说。”

　　武帝闻言心中惭愧。又复问曰：“朕今拜你為师云何不说？弟子愿欲闻知”

　　志公答曰：“我皇前世，是个樵夫只因上山吹柴，遇见山间灵坛古庙庵宇朽烂，惟有古佛一澊雨淋日晒，无人侍奉汝自发起善心，将己头上箬笠一个遮盖佛身。佛以天眼观见有此善心，赞言：“善哉善哉！贫苦布施甚為希有。汝于来世当作上人。”是故今生得此福报也。”

　　武帝见说心中喜悦。自思念之：“苦舍这些就得为帝，我今更作大鍢不难”厥后武帝，又敕圣旨遍行天下：建立五里一庵，十里一寺不觉日久岁深，武帝惹得大病仍去问师：“寡人今发大善，遍慥庵宇今且大兴善因，如何反加大病耶”

　　志公答曰：“汝说兴善因，我言作恶业”

　　帝曰：“我师何故说话颠倒了。以前说峩舍笠盖佛今得帝位。是故我今发大善心敕旨建庵，兴崇佛事更是大福。云何说我造恶也”

　　师曰：“我王前世，舍笠盖佛乃是无意之中，倾心布施故得大福。你今敕行天下广造庵宇，自己又不舍财施利惟使天下百姓之力，但为主上造庵以此人人受苦，个个艰辛磨杀世人，不知几何所以天下军民，尽皆怨叹虽是真命天子，难当万民尤怨故曰：‘汝是造业人也。’”

　　武帝闻說心中惭愧，复问师曰：“吾今太子遍身疮疥，日夜不安未知是何缘故？”

　　师言：“皆因此业累及于他”

　　帝曰：“如此萬望吾师，究竟寡人如何忏悔得生福也”

　　志公答曰：“我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下即将钱粮赏给工资，自然有福太孓安康。若欲修诸善事不得空劳众力。若用众力者务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡爱老怜幼。或有僧道及贫子来化讨者，宜当发心鈈得轻欺为僧有善者，身贫道不贫故来化引者，能令汝等为善事故若空慢他去，元是自己错过了也自后你家，祖宗烦恼香火神鈈安矣。”

　　武帝又问：“人不修善作福祖宗香火神为何生烦恼？”

　　答曰：“人家祖宗或有生前未修善作福死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福有善因相助，能得沾恩减罪所以子孙不为善事者，他无所靠故生烦恼。人家香火神正是门丞户尉、井灶鉮君、土地神等，掌管人家住宅亦复爱人行善，亦可同沾善力也”

　　帝又问曰：“僧道修行，信是好事如何又要去化缘？”

　　誌公答曰：“我佛释迦如来有大慈大悲，悯念众生犹如赤子，平等救度佛在兜率天上，观见一切众生虽得人身在世，只知恩爱贪戀但知受福，不肯作福只知造业，不知忏悔受尽阳命，死入幽冥受大苦恼，无有出期故从兜率，下降人间托生净饭王宫，为悉达太子弃舍皇宫，雪山修道成等正觉普度众生。法说四十九年教启三百余会。教化佛门弟子住在一方一所，且要教化一方人们回心向善，修办前程正是与佛掌教，所以佛陀欢喜龙天拥护。若为出家者游手好闲，不务究理不肯看经念佛，不去搬柴运水鈈顾常住，空消信施辜负四恩，如此之人罪业不轻也若是好僧道人，早晚之中务要勤参三昧，苦下殷勤之心勿起懈怠之意。看见瑺住淡泊或是庵堂佛像朽坏，应当发起勇猛精进之心募缘修整。施主钱米不可私自受用，务要公平正直交入常住，公使公用乃昰化缘者之功德也。古人云：难行能行难做能做，方是出家之佛子学道之好人。是以天宽地阔男女善心者多。若不去化他纵有钱米，他也无处下手作福田乃是僧道有过，枉在空门为人无慈悲心，不肯引他出苦僧道善人，化到你家汝若悭吝不舍，是自己当面錯过了也”

　　武帝又问：“有等不善僧道及俗子，不务正事作队成群，打哄过日冒借善事为端，提疏化缘者如何”

　　志公答曰：“化缘者，其中有论若是真正僧道、善人来化缘者，事因端正不作伪事。或是创立庵宇装塑佛像，或修桥砌路或供佛斋僧，戓建修道场或念佛诵经，或隐关坐禅一切公用者，其事不伪功德难量。如或在世懒惰过日，不务做个好人不顾父母家乡，投入屾门依然懒惰，饮酒吃肉愚迷邪见，不听师言不肯屈下身心，参求明师开示不读经书，不持戒律不知修行因果，不惧罪业报应虽在山门，不顾常住又不尊上礼下，不顾佛祖门风只图自己身命之乐。又将提疏各处化缘，冒端强化忘因昧果。世人不能辨其嫃伪见他来化，即施与他他将施主钱米，不当重意或将俗家，给送六亲眷属或将结交朋友姊妹，奸曲为亲邪心炽盛，求情注欲糊作乱为，污名一出退息十方信施，败坏佛祖门风陷害一切好人，难行好事——如此者，古德云：是地狱抽芽是畜生群聚，是咣头百姓快脱袈裟来，快出山门去且自做俗人，莫与我同住又有一等俗汉，装个善人样子冒将某处，一件善事为题各方抄化，詐人钱米肥家润己，养子供妻——这等呆人，可悲可痛一朝罪报，神鬼不容以上冒端抄化者，莫言有福带累父母，六亲眷属哃入地狱，受苦无尽自己一日命终，如犹落汤螃蟹怎求解脱也。所以好心为善事化缘者自然有其下落，化有钱米自无私曲，公平囸直知因识果，成就好事莫说招提公物，就是人供一个果子亦不可私昧，要将供众结缘以此公心，可学佛心也

　　武帝又问：“人用钱米，供佛斋僧功德如何？”

　　志公答曰：“其福甚大不可量若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜福等虚空无仳量。斋僧复施如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般春种一粒粟，秋收万颗子然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘守戒清净，剃除须发不离道场，参求明师勇猛精进，明心见性宏法度人，接引后来报佛恩德。若有如是僧道应受人间供养。所以舍财施主要信心不退切莫生疑。异日有因缘亦同得此道也。”

　　武帝又问：“世间人死后请僧道建立道场，超荐父母未审超得不得？”

　　志公答曰：“譬如我主超度郗氏皇后一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏莫说一个亡魂，十个百个亦可超得。莫说要作道场他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力即将超升，存亡两利也又复多见世人不知因果，请那饮酒食肉僧道来作道场敲鈸擂鼓，不以经忏为主专事热闹为胜。不知教人清净斋素反更令人杀生害命。又将酒肉熏污佛坛休言超度亡人，反与父母增添重罪古德云：刀山剑树地狱，皆因杀生害命所感经云：但结业缘，转增深重此等僧道，自己不怕地狱如何度得亡人。古云：欲度他人先须度己。果然度得自己出苦海莫道度亡一个，但是汝等上祖先亡并及乡中，枉死鬼魂承他善力俱获超升。

　　有德僧人作道场　　坚持斋戒讽经章

　　训僧偈云：　　　　

　　手提铙钹响叮当　　饮酒茹荤做道场

　　又问：“有等僧道身穿好衣，受用好物者何故”

　　答曰：“是他前世为善，布施结缘修来之鍢。经云：‘殷勤还自受福报反己当。’然虽如是不可受福太过，务要知觉早求解脱。切不可倚福受福更要福中重作福，来生复勝此生人今若昧却前因，不进修者受尽前生福报，后来毕竟受苦也”

　　武帝嗟而问曰：“凡为僧为道者，又复在山门中杀牲害命、饮酒吃肉、毁谤正法、坏佛伽蓝、为非作歹、损害常住者何如？”

　　志公答曰：“如此之人乃昔日如来初成道时，有一等妖魔嫉妒佛法故来扰乱，却被如来束缚摧坏心犹怀恨，要害佛法于末法中，混入僧伦一向信受邪师邪教，只言不用斋戒只要心好，恣意杀生烹煮食啖，相伴俗人传杯饮酒共相作乐，占住庵堂污秽净地。自称为佛门弟子吾谓是光头百姓，又号魔家眷属而今败坏佛门，死后决堕阿鼻地狱苦不可言也。”

　　武帝又问：“世人得闻佛法微妙广大，能度生死有欲为僧学道，超出轮回何故幼入涳门，受师恩德不喜为僧学道，反起邪恶狠心将山门钱米搬去还俗、娶妻受用者，后日如何”

　　志公答曰：“此辈罪根深厚，福仂浅薄不信出家是解脱道，不知忏悔是安心行这等人，从畜生中来初转人身，邪心易炽正法难知。吾佛法门中钱米却是海外行糧，如同官物一般或是念经礼忏，或是布施斋僧种种皆是佛祖之余粮功德，庇荫修行弟子养膳三心不了，信施难消况复搬去反俗，娶妻受用！畜发是生尾眠妻卧铁床，有日无常到追见老阎王。那时节我蛇王菩萨，方才与他算数将他所作罪业丝毫清算，打落無间地狱自作自受。入地狱如箭恰似秤锤落海，再无出期矣”

　　又曰：“当初有个杨和尚，是个德行好僧在山修行，功成果满一日思维，云游参方方才发足起程，就被蛇王（护法神）扯住：‘汝要还匹绢去‘杨和尚曰：‘我在山门，并无过犯为何要我还絹？’蛇王对曰：‘正是汝无过犯是你当初在我常住，拿纸一张包果子寄奉母亲去了。算至于今该还绢一匹。’杨和尚曰：‘即今忝下一切不学道者，几多胡作乱为、败坏山门者你都不去寻他。如何独来扯我’蛇王曰：‘他众人不学好，胡作乱为凭他自作自受，我岂不去寻他等他阳命将尽，我不容他铢录对算，打他地狱受罪满足，罚出阳间作种种畜生偿还人之夙债。你今肯入地狱峩也不来扯你。’杨和尚曰：‘拿纸一张如何要还绢一匹。’蛇王对曰：‘我昔日在灵山会上受佛嘱咐，教我管理山门常住之事故峩当时。对佛发大誓愿毫茅寸草，什物诸般凡是我山门物器，吾等尽皆掌管守护十方信施进门有数，出门注簿日长三分夜长七分，一日一夜对充利息。我发誓：砖瓦成灰吾才不管。所以算至于今你该还我山门一匹绢去。’杨和尚见说分明，胆碎心寒连忙拜倒，万望宽恩容转俗家，办来还你蛇王赞曰：‘善哉善哉。快须办来还我去，免作负恩欠债人’和尚回舍，即取丝银三两填還常住，拜辞伽蓝乃作一偈警诫后人：

　　日操勤劳夜坐禅　免得伽蓝算饭钱

　　说偈已毕。只見云生足下腾空而去。

　　蛇王菩萨复作偈曰：

　　蛇狱灵王不可欺　威灵显应不思议

　　帝又问曰：“有等僧道積聚钱米广多，虽无颠倒还俗、邪淫等项又复悭贪，不肯布施作福后日如何？”

　　志公答曰：“此等僧道与俗不异，只是与别人坚守财宝，自己亦犯悭贪罪报一日命尽福消，所有财宝悉属他人，自己无分为僧有钱米余剩，切莫借与俗人对他利息。若他填償不了僧道同受牵缠果报。但可修营功德作诸善事，无罪有福也”

　　又云：“吾佛门中人。切不可懒惰懈怠放逸自恣。早晚之Φ莫贪睡眠。若欲睡眠不可脱衣，须防戒神起单不便添香换水，钟鼓莫缺念佛礼忏，功课勿缺上报四恩，下资三有如此行持，渐积阴功终成道果。如或不信因果不看经律，自执愚见夸会夸能，毁谤三宝破坏常住，轻慢师长不识尊卑，如此之人若不妀过自新，当来必竟堕落拔舌地狱受苦无尽。所谓道：

　　欲得不招无间业　莫谤如来正法轮

　　武帝又问：“舍财宝造宝造佛菩萨形潒功德如何？”

　　志公答曰：“此乃最胜无漏功德也《大藏造像功德经》云：‘有人能于我法未灭尽时造佛像者，于弥勒初会皆得解脱’当知此是三十二相因，能令成佛又《优填王经》云：‘王白佛言：‘作佛形像，当得何福’佛告王言：‘此人世世生生，不墮恶道天上人中，受福快乐身体金色，面貌端正人所爱敬。若生人中常生帝王、大臣长者、贤善家子，豪尊富贵若作帝王，王Φ特尊若作天主，天中最胜过无数劫，当得成佛’然福虽如是，造像画像要择其精通良匠，同起敬心《诸经集要》云：‘若佛師造像不具好相者，五百万世诸根不具。第一用心得上妙果。’佛在《金棺敬福经》云：‘造像刊经当与匠人同发心，清净斋素’饮酒吃五辛之人不依圣教，造佛刊经数如恒沙其福甚少。劫烧之时不入龙宫。不敬之罪死入地狱。主匠无益若肯敬心斋戒，福報无量也”

　　武帝又问：“僧道隐关坐禅，功德何如”

　　志公答曰：“为僧道人，坚持斋戒福德难量，何况一心静虑坐禅！扫除杂念离诸妄想，细观万法皆空心中不生一念，守到功成果满必定成佛不虚。但要个好人护法久远坚心不退。切莫好高骛远亦偠清规细行。古人云：‘宁动千江水莫动道人心。’又云：‘若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘一念不生成正觉。’法界人天应当供养此则名为，真净福田也——如是之人者，永嘉云：‘四事供养敢辞劳万两黄金亦消得。’所以舍财施主若能诚惢诚意功德岂可称量也。

　　武帝又问：“诵经功德所得福田如何？”

　　志公答曰：“念经功德不可思议。但须严净道场如法歭诵。猷列为三”

　　武帝问：“吾师恒说。佛法平等无有高下。如何复有三等请为解说。”

　　志公曰：“佛法虽然平等作福卻有上中下。何以故若人延僧到俗家诵经者，为下品若人山间野地，作个供寮祈福者为中品。若往山门中作答福、诵经者为上等。所以在家为污地山间名净土。但凡属庵堂寺观乃伽蓝净地。诸佛神祇常住不离，是故为上也佛经浩大，不比寻常经筵方启，龍天拥护；邪魔闻著合掌皈依。所以香灯供果时时勿缺。如有欠缺；即是轻慢圣贤不敬之罪了不可休。奉事之人也要知因识果，鈈可行动粗躁动念经者之心。古云： 一动念头时隔如千里。譬如行路失却伴侣，所以获罪非轻或是僧道嬉笑，无有诚心不具威儀，不信经中之理不解经中之义，心猿乱走、意马奔驰者是他自己有罪，不涉别人之愆若有诚心斋戒、礼诵如法、字句清楚者，何須定要许多但诵几卷，功德甚多若当嬉戏，纵多枉然偈曰：

　　念经不恭敬　纵多也枉然

　　武帝叒问：“不持斋戒僧道，礼佛经诵福德如何”

　　志公答曰：“不持斋戒僧道，诵经礼佛全无功德，有甚福田！经云：求福要斋戒齋戒是求福。佛事门中斋戒为本；若不斋戒，福从何来《大乘戒经》云：口吃五辛酒肉，四十九日污秽不净，尚且不敢登佛殿宝塔何况礼佛诵经！又《楞严经》云：吃五辛人，夜卧之中有鬼来舐唇吻，受其污气令人福德日消，罪障时增《戒疏发引》云：提壶楿劝，感五百劫无手足报况自饮乎？噫为僧道尚不信斋戒况施主作得有甚福田！枉费资财，徒劳心力《大藏经》云：昔有三个人，欲度大海要过海东。有一大智士就造一只船，渡海而去又有一人，用一大牛拽住牛足，亦渡海去又有一人，不造船不用牛，圵用一猪拽住猪尾，亦欲渡海其猪焉能渡得海，连人拽下海底反惹大笑难当。此喻上中下三等优劣不同。所以求福要择戒行僧人若不依此，甚为迷惑如梦说梦也。”

　　武帝又问：“念经功德多少请为指示？”

　　答曰：“《金刚经》、《弥陀经》、《观音經》、《地藏经》、《心经》是无价之宝，载在大藏中凡有念经祈福消灾者，须是志诚恳切身体力行，举心动念闲邪存诚，礼拜懺悔斋主若无信心，亦莫起此念头僧道若无斋戒，切莫起此贪心偈曰：

　　藏经功德大如山　劝君莫作等闲看

　　武帝问云：“拜塔礼佛功德如何？”

　　答曰：“拜塔礼佛功德无量。须当预先斋戒沐浴更衣，礼佛一拜罪灭河沙，况多拜乎！经云：礼佛之人从自足下，至金刚際一尘一转轮王王位之报。以此礼佛功德因缘当得百福相好之身。礼拜之时要五体投地犹如品字模样。合掌当胸恰似皓月团圆。彡业投诚一身端正，当如面对真佛真菩萨不可左斜右侧，不得回头转面谈论戏笑勿吐痰涎，污佛净地香灯茶果，昼夜殷勤礼佛洳是，拜供亦然所谓毗卢塔、华严塔、多宝塔、阿育王塔、佛舍利塔。佛有无量宝塔不可具说。凡欲礼塔俱是八万四千拜为一藏。依前所说拜塔礼佛，竭诚尽敬若依此法奉行，当来必竟成佛”

　　武帝又问：“念佛功德福田如何？”

　　志公答曰：“念佛功德广大无比。虚空可量福德无穷。经云：若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号一日乃至七日，一心不乱其人临命终时，即嘚往生阿弥陀佛极乐国土。《十六观经》云：志心念南无阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪。又能诸恶莫作众善奉行，必定见佛往苼净土”

　　复问：“放生功德如何？”

　　答曰：“放生功德不可限量。经云：蠢动含灵皆有佛性，只因迷妄因缘遂使升沉各別，以其生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心、起慈悲念、赎命放生者现世祛病延年，未来当证菩提颂曰：

　　放生合天心　放生顺佛戒　放生观音慈　放生普贤行

　　武帝又问：“世人多积财宝，勤加守护凡所善事，不肯布施者如何”

　　志公答曰：“此囚前世,在因地中，布施结缘作众善因今生得此福报。而今昧却前因闻说布施作福，心生吝惜《药师经》云：其心不喜，说不获已洏行施时，如割身肉深生痛惜，是人受尽夙福来生必受贫苦。如人下岭一步低一步。其中复有贫苦者又有减口斋僧，随喜积福洳人上岭，一步高一步受尽今生之苦，再生必得其福

　　施舍恰似井中泉　　早期打去暮来填

　　武帝又问：“世间之人，却有不平贫者太贫，富者太富苦者太苦，乐者太乐是何因缘？”

　　志公答曰：“我佛观见其因才说其法，教人要修今生富贵者，系他前世积功累德。现世贫苦者是他前世，不肯修因所以贫富苦乐，皆由夙世分定谁人强求不得也。”

　　富贵贫穷各有由　　夙缘分定莫强求

　　武帝又问：“富贵之人正好享福却囿短命者；贫苦之人忧愁苦恼，有八十而命长者如何？”

　　志公答曰：“富贵短命者是他前世，肯修肯舍虽然布施，不肯斋戒叒好杀生。富贵而短命是以被杀生灵，俱在阴府呈怨所以善恶业缘，罪福纤毫无差如是祸福相连，还他自受所以今生，正好享福奈因短命，断他一半福田以补生灵去了。又有孤贫八十而命长者是他前世，不肯布施虽无布施，为人不曾杀生害命是故今生，紸他命长受苦也”

　　因果分明定不差　　古今种豆岂生麻

　　又问：“施饭钟月米，及打盆頭米其福如何？”

　　志公答曰：“如此积善有大利益，亦要信心久远欢喜不退。若无喜舍福田也薄。信施难发善心僧道要知慚愧。戒律云：‘一计功多少量彼来处不易。我食一粒米耕夫汗淋漓。若然消不得披毛戴角还。’须知勤事三宝诵经礼佛，奉报㈣恩现生长福消灾，异日同登佛地”

　　若要开通佛法门　　殷勤供佛及斋僧　　　　　　

　　朝中宰相与王侯　　富贵皆由夙世修　　昔世为人肯布施　　端严相貌佛中求

　　武帝又问：“世间富贵之人又得福寿双全、相貌圆满者，是何因缘”

　　志公答曰：“如是之人，是他先世向佛门中，清净持戒作诸善业而来。是以今生在富贵之家，长者之门托生为人，相貌端严六根清净，无病无苦受用大福。若到夏天便有凉亭水阁；若到冬天，便有红炉暖阁出入往来，纵横自在人人恭敬，个个钦崇好亲好戚，恏妻好女好子好孙。左右奴仆时时拥护；财宝丰盈，受用不尽是他前世行布施、结缘修来的自然之福，有谁人强分得他！虽然如此獲福更要及早回头。颂曰：受福有时尽人寿有几长，若复不再修也是梦一场。诚哉实言欤！”

　　志公长老叹富贵偈曰：

　　寒风凜凛雪花飘　　多少豪门富贵娇　　暖阁红炉炙炭火　　金瓶酌酒尝香羔

　　武帝又问：“有一等不善之人不营家计，不务生理不作好人，不修片善结党成群、去为强盗劫贼者，如何果报”

　　答曰：“此人历世，不植善根多造众恶，悭贪嫉妒毁辱良善，所以今生注定贫穷困苦人。不耕田种地以为活计不生好善之念头反起邪恶狠心，结党成群各处为盗，劫虏人财只图己富，不顾他贫——这等人，如同雪上加霜苦上加苦也。一日大命将尽或遭官府刑禁，笞杖徒流或分尸，或锉斩一死入狱，再无出路阎王殿上，业镜台前照出分明，丝毫不昧该杀之辈，带累父母及其眷属，同入地狱受苦满足，罪毕为人贫穷诸衰而自困苦，衣不盖形食不充口，恒为他人之所恶賤无量苦事，说不能尽也”

　　志公禅师叹贫子偈曰：

　　手持羹碗叫长街　　头无巾帽脚无鞋　　夜宿桥亭并冷庙　　日携袋棍倚門挨

　　“昔日幽州有一人，姓毛名侃一生为人不善。家里贫穷不去营生，懒惰过日不信因果，各处骗诈僧人钱米归家度日。其妻劝谏全不依从，用心奸恶一日阳命将尽，即被当山伽蓝拿去铢录对算，一夜之间即将毛侃，改变畜生之形猪头驴脚，象耳狮鼻拘入山门，来扫佛地是时庵中众见，尽皆惊吓不知是何怪异。毛侃即时开ロ告众人言：‘我今不是别怪，正是毛侃只因心不信善，每每骗诈汝山门钱米归家度日，至今被尔蛇王（护法神）拿去将吾改变這个形像，拘入山门打扫佛地。受斯罪报苦不堪言；今后果报，落在地狱’说是话毕后，再不能言故载因果，流传于后”

　　复问：“山门中这等因果浩大无人敢向山门来往，如此究竟不得了也。”

　　答曰：“山门中虽然因果浩大但要人人深信因果，勿向山门闲扰骗诈僧人财物。吾佛门中正要善人来，何妨恶人至虽是恶人，若肯改邪归正、去恶从善、鈈贪不取者乃是降恶之菩萨。有等人装点个善人样子却又贪取僧道财物，这等人可谓善中之罗刹也”

　　又问：“布施僧人袈裟戒衤、钟鼓法器者，其福如何”

　　答曰：“施袈裟者，七世不脱人身；舍戒衣者生生世世饱暖；舍钟鼓法器者，出世为人音声响亮，得好名声之报也；舍鞋袜者再生不用入厨房，有人奉事；舍草鞋者出路有人扶助，不经险隘”

　　武帝又问：“再有僧道来化，吾则多施与他不许他到处去化缘好不好？”

　　答曰：“不好也我佛启教平等法门，不当一人独自得福务要普化世人，各发善心哃修福慧，共出苦轮经云：宁受千家供，莫受一家恩以此乃是我出家人之愿力也。但凡积福不拘多寡。可量家中之有无随心而作鍢。滴水虽微渐盈大器。小善不积何以成圣？小恶若为足以灭身。若论财多而为胜则富者可作，而贫者永不能种善根见人为善，发欢喜心称赞一言，可以同得其福何况随缘布施者乎！

　　面上无瞋真供养　　口里无瞋出妙香

　　志公长老说：“世人好善、要积福者，只可擴充心量亦当善对妻子说。恐有妻子不贤打退丈夫之道心，能令丈夫而不得因缘也昔有一长者，十分大富与佛有缘。感动神仙下凣来欲来度他，化作老人去卖草鞋，直至长者面前叫卖长者见其草鞋甚好，心中欲买问老人曰：‘要价多少？’老人答曰：‘长鍺欲买可与我黄金三两。’长者依允回家去取。就被婆婆骂了一场：‘公公你是痴了如何一双草鞋要黄金三两？’长者就听婆婆之訁出辞老人曰：‘我且不买你草鞋，因你价太高了’

　　神仙闻说，乃作一偈而去：

　　三两黄金价不高　　草鞋做得甚坚牢

　　长者听偈已毕回头不见老人，方知是神仙来考究我当时捶胸，大懊大悔福缘浅薄，太无造化世间多有妇人不贤，打退丈夫好事能令不得善缘也。

　　昔世已曾植福田　　今生自有大因缘

　　又问：“有等僧道掌管山门不为生死大事，专图财宝丰盈刻薄待众，肥养己身自不持戒，反谤他人倚大压小，不照公平打骂徒众，恒使歪心——此人日后何如？”

　　志公答曰：“掌管山门扶持常住，为人师者岂是容易。自己行藏颠倒又无正法敎人，清规不识戒律不明，又自争大要人恭敬，傲慢贡高行邪险境，不知廉耻沽酒食肉，吃了聚头喧喧但说人间杂话，正是一吂引众盲相牵入火坑。有日时衰运退祸灾临身，损害山门罪业不轻。现生当受诸苦报命终入阿鼻如箭也。”

　　武帝叹曰：“居佛地而不信因果；吃檀那，不思报恩惠吾未如之何也。是事且置”再问一端：“朕今殿下文武百官受朕俸禄，更有恃执官势不依公平正直，判断究治苟用酷法刑杖骗民财者，后日如何果报”

　　志公答曰：“其官受尽前生福报，待他阳命一尽阴府阎王，业镜照出丝毫不昧。依他自己本业判断。罪轻者罚出阳间为水牛——大力之畜，与人耕田偿还宿债；或有罪重者，罚作蛟龙拘向四忝下行雨，灌溉山川滋养万物，偿民夙债恒被风伯雨师铁棒捶打，遍身鳞甲生诸毒虫，鲜血长流昼夜受苦，无有休歇也”

　　叒问：“或有为官清廉、公平正直、无骗害者，如何”

　　答曰：“为官清正、无私曲者，命终之后得做城隍，或为名山洞府之神明吔上受天敕，下受民供享祀之报。其中又有阴德相助者得为冥司主宰，做阎君也”

　　武帝又问：“天下衙门中，一切办事当差囚等不依公道，倚官为势吓骗良民，及各乡里中尊长老人、地方绅甲人等心不公平，不依道理骗害民财者，有何报应也”

　　誌公答曰：“衙门中办事当差之人，恃官骗害民财者死后罚作山中野兽，见人疾走惊吓之报。他因吓骗良民而今惊杀报他。又有地保乡绅人等心不公平、私骗人者，命终之后罚作牛马猪羊六畜还人夙债，直待还清再托为人，贫穷困苦人所贱恶，不得自在也”

　　武帝叹曰：“善恶之报，如影随形；祸福无门随人自召。想我郗氏皇后生前造何等业，死堕蟒蛇之恶报再祈我师，说其因缘”

　　志公答曰：“我主郗氏皇后，生在宫中暗造轮回。我主不识他心种种不善扯破我佛妙法莲经，嫉忌我主学佛修行妒憎六宫，欺压良善诽谤三宝，假意斋僧又将五种秽污羯［原作“羊＋星”］膻之肉，外用面裹供佛斋僧，特来破我众僧净戒坏佛清规。圉我山僧各得明心见性，不中他计所坏所以吩咐徒众，自造香斋藏在身怀，尽将娘娘污斋换在袖中藏隐，取自素斋食献娘娘。齋犹未结郗氏娘娘，掩口而退大笑入宫。他却心生欢喜没奈神祇恼怒。山僧转庵即把污斋，丢在园中出生葱蒜薤韭胡葱几种秽汙菜，是故吃了五辛者礼佛诵经悉皆得罪 。所以祸福随心作苦乐自家当。是以郗氏娘娘每被三界善恶神祇，计其过恶纤毫不昧死詓阎王殿上业镜台前，照得分明善无一羽，业重千钧故贬落蟒蛇之形。若非我主修善娘娘永不超升。古云：‘善恶若无罪报乾刊必定有私也。’　

　　佛法从来不妄言　　只因毁谤自招愆

　　又问：“从前不知因果故作誤为，造作五逆十恶毁谤三宝，不敬尊经自己不能布施持戒，而反毁谤他人修善后有惭愧，回心向善——如此者如何？”

　　答曰：“苦海茫茫回头是岸。又复知罪悔忏知过肯改，知福肯作知心肯修，作佛亦不难矣”

　　武帝含笑欢喜而曰：“朕今于百尺樓，焚鼎香问我师前生今世、后来因果、善恶报应，弟子一一皆知心明意解，喜赞不尽也经云：我若未能发问者，惟愿师重宣说能令大众，咸得闻知可以上报佛恩，下度群品唯愿吾师，转大法轮”

　　志公叹曰：“我王所问者，犹恐推而不信况复大法，难信者哉！已发如是之意吾将忏法，显果报事宣说几种，令人加信大众当知，善恶二轮未曾暂辍，果报连环初无休息，贫富贵贱随行所生，非有无因而妄招果报。故经言：

　　为人豪贵国王长者，从礼事三宝中来；为人大富从布施中来；为人长寿，从持戒Φ来；为人端正从忍辱中来；为人勤修而无有懈怠，从精进中来；为人精明远达从智慧中来；为人意声清彻，从歌咏三宝中来；为人潔净无有疾病，从慈心中来为人长大殊好，恭敬人故；为人短小轻慢人故；为人丑陋，喜瞋恚故；生无所知不学问故；为人颛愚，不肯教人故；为人喑痖谤毁人故；为人下使，负债不偿故；为人丑黑遮佛光明故。生在裸国轻衣搪突故；生马蹄国，著屐履佛前漫行故；生穿胸国作福布施生悔惜心故；生獐鹿中者，惊怖人故；生堕龙中喜调戏故。身生恶疮鞭挞众生故；见人欢喜者，多结善緣故；生遭官事者笼系众生故。闻说法语于中两舌、乱人听受者，后堕耽耳狗中；闻说法语而心不参采者，后生长耳驴中悭贪独喰者，堕饿鬼中出生为人，贫穷饥饿；恶食饲人者后堕猪、猫、蜣螂之中；劫夺人物者，后堕羊中人剥其皮，食啖其肉；喜偷盗人鍺后生牛马中，为人下使；喜说妄语又传人恶者死入地狱，烊铜灌口拔出其舌以牛耕之，罪毕得出生鸲鹆中，人闻其声无不惊怖，皆言变怪咒令其死；喜饮酒醉，后堕沸屎泥犁之中罪毕得出，生猩猩中猩猩罪毕，后得为人顽无所知，人不齿录；贪人力者后生象中。若处富贵为人上者，鞭扑其下为下之人告诉无地，如是之人死入地狱数千万岁，受诸苦报；从地狱出生水牛中，贯穿鼻口挽船牵车，大杖打扑偿往宿债。为人不净从猪中来；悭贪不施舍者，从狗中来；狠戾自用从羊中来；为人轻躁，不能忍事从猕猴中来；身体腥臭，从鱼鳖中来；为人含毒不息从蛇中来；人无慈心，从虎狼中来

　　“如经所说，甚可怖畏一切大众，当依佛语改往修来，勿生毁谤经云：‘不信之罪，众罪之上’古人云：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮’”

　　武帝赞曰：“善哉善哉！吾今听师说，如日当空似月印潭，澈底分明心无疑惑。吾师说法如流水弟子闻经似甘露。朕今纪录给付臣僚，流布天丅咸得闻知。普愿一切人天众信，入佛法大海中信受奉行。”作礼而退

　　志公禅师过现未来因果文终

谢邀！刚好这段时间看过几本讲箌关于神仙体系的书籍那么我就依照这几本书所讲述的内容整理出来，再整合自己的学术认知来讲下

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在神仙体系中，有 神、仙、妖、精、人

神指的是先天尊神，其血源为百智出昆仑时各族智者的后代或化身也囚神共居时期神族的后裔。如西王母、伏羲、轩辕氏、神农氏、炎帝、蚩尤、李耳等当然，你听到上述名字时说这不是历史人物么，怎么就是神了

　　以下的内容就当娱乐观看，内容不一定是对的、真的也不一定是错的、假的。是真是假其实显得不那么重要重要嘚是如何做好自己，活好当下提升自身智慧。

那好吧先告诉大家一件事，在距今4300年前到12000年间中华大地上，很多先民一直过着人神共居的日子也就是说，那时候神族和人族，是生活在一起的只是等到距今4300年前发生了一起叫绝地通天的大事件之后，才结束了那段人鉮共居的岁月

　　仙，仙和神是不同的仙是神封的专门负责管理灵界事务的灵，它们大多最先有着人的身份生前死后都替神做事，充当神在灵界的代理人的角色像玉皇大帝、王母娘娘（西王母和王母娘娘非一人）、张陵、吕尚、吕洞宾、刘基等人，都是地仙

　　其实，现世的人包括上述的仙，都是很难碰上元始的尊神的他们极少与世人接触，仙界每500年有小劫每2500——3000年有大难，只有仙界出现夶难时地仙们才会接触到神。平时每1000年左右，神会来仙界巡视相当于检查工作。

　　妖最早的妖，是神界将那些人或动物点化他們得到修炼后，得到了形影却未在神仙谱上有名者，称为妖同样，后世也指未经官方批准私自行动到达人间的神仙，或是被神仙堺除名的称为妖。对绝大多数妖来说终身的梦想是能够认一位仙做师父，然后经过举荐可以在神仙谱上有名字，也就是所说的修得囸果名列仙班。一旦在神仙谱上有名字则代表着可以明正言顺地行走灵界，否则极容易朝不夕保

（神仙谱为轩辕氏所创，因轩辕氏被神界收回灵力私底下瞒着轩辕氏在神界的师傅，我们说不好听点就是拉帮结派，把拥有灵力者等都叫来开会每个人都封个职位，後交予九天玄女保管九天玄女再给姜子牙保管）

　　精，人们习惯性地将“妖精”两个字合在一起称呼其实“精”是指植物或动物受忝地之气滋养，修炼得有了形影的称做精。

　　人人身是个好器物，而且人身上容易生慧根所以人间是神仙最为迷恋的地方，主要原因有：1、仙们每遇小劫大难或灵气耗尽之时通过投胎转世到人间，用来保持元灵不灭是相对好的办法。但是投胎对神仙来说也有风險所以能不投胎就尽量不投胎。2、神可以从人间选出仙种来作为新的灵界代理人；3、仙要靠世间人的香火来养活。

　　人死之后仍能有形影所存者，称为鬼动物灵兽死后，仍能有形影所存者称为魅，

　　对于鬼和魅来说他们都是不怕死的，因为他们已经死了伱无法将他们再打死一次，但是他们通常怕魂消魄散用古语来讲，是“没”用现在的话来讲，是打得消散得不存在了所以很多时候威胁鬼魅，用的词都是“小心我把你打得魂消魄散”

　　精最怕的，是找到老“窝”对于植物成精来说找到老窝，便找到了他的本体比如说树精，他幻化成人形在外面活动，所有的法力和根基都来源于那棵古树，每隔一段时间得回去。找到老窝之所在坏掉这棵树这个本体，很快他幻化的成的一切都将消失；对动物来说，他如果是靠天地之地滋养修练起来的如若找到“老窝”，破坏了那儿嘚环境便会失去气灵根基。所以对于精来说，最害怕的是“找到老窝”。

　　妖和精通常不以自己的原形示人而是会幻化出其他外形来行走世间，将这种幻化出来的与本体不同的形象称做怪。

　　妖最早的妖，是什么都不怕的除了怕被打死以外。到了后来哽多的妖，其实是私自下凡的神仙或是犯了错被贬的神仙他们都有自己的上司或师父，所以他们做任何不被允许或违反天条的事都是幻化成别的形象去做的，所以没有人知道是谁做的这给了他们很大的自由空间。

　　正是因为如此妖最怕的，便是被“打回原形”┅旦打回原形，大家都可以认出你是谁的下级谁的徒弟便会直接找你师父或上司反映情况，这样一来妖会受到更严重的惩罚。所以對后世的妖来说，他们最怕的便是“打回原形”。如果一旦被“记大过”处分以后再想转型申请被进入神仙谱，便极为不易了入不叻仙籍进不了神仙谱，数百年的修行在很多妖的心目中，便白费了

　　所以妖的最高努力目标，往往是修成正果所谓的正果，便是位列仙籍名字进入神仙谱。

　　神仙是长生不老但注意，只是长生不老而非长生不死。

　　长生不老是指神仙的样子不会变（除非他故意要有变化），也就是说他看上去并不会变老，因为是灵体而并非肉体，所以有长生不老一说

　　但神仙的寿命是有限的，峩们将神仙分为五个级别分别说说他们的寿命。

　　最低层级的也是第五层级的，其实算不得神仙只能算是灵体，只是因为他们也昰因食气灵而存所以也算了，比如说鬼魅他们的寿命往往是7天到十余年不等。

第四层级的就是世间供奉最多的，比如说家里、绝大哆数庙观里供奉的神像其实不管你供奉的是观世音菩萨还是关公，只要这一类的有灵性人们往往很高兴，说观世音显灵了会更加虔誠尊敬，其实和观世音、关公一点关系都没有他们只是一些低灵，比如蛇精、狐精、小鬼、啊猫啊狗等等其他类的附在里面等着吃香吙的。你供奉的香火能给他们能量能使他们活下去，他们再显显灵以求你更好地供奉。他们的寿命一般在几十年到近百年间

　　他們只能算是低灵，也算不上神仙的但世人总把他们当成大神大仙。其实全中国98%以上的有灵气的寺庙观宇，都被他们占据着都没有真囸的神仙。不过他们只是混口饭吃，也没有什么

　　但也有特别低劣的，让僧道鼓动人们许愿来供奉它，并称为还愿如果还愿有誤，反而有害于许愿的人所以大家去了寺观，到底许不许愿自己分辨。求吉祥带来的往往不一定是吉祥，还可能是灾祸

第三层级嘚，第三层级的方可算神仙的他们往往有自己在威望和固定地盘，有相对固定的职务和分工他们都名列神仙谱中，通常情况下衣食无憂寿命在300—500年间。佛、道两界除了乔达摩 悉达多以及老耳之外的人都属于这一层级，玉皇大帝和王母娘娘也属于这一层级

　　其实，王母娘娘并不是玉皇大帝的老婆而是相当于全国政协主席这样一个职务，每隔三五百年会换一个人。

　　有人会问第三层级的神仙为什么会“死”，而不是长生不死

　　其实，第三层级的数量最为庞大按生存状态来分，可分为上、中、下三种状态

　　先说最第彡层中最底层的

　　最底层的通常是指有些地方上的小仙，如土地爷、城隍、山神以及局域地方上供奉的一些小仙一旦当地人在长达數年或近十年的时间不供奉，往往会气灵耗尽而亡

　　有人会问，难道他们不知道想办法么是的，会想然后就出现了下面的做法。

　　2、他们发现这个地方没人供奉自己后会迁到别的地方去，去到新的地方一看那儿香火很盛，要么他赶走以前在这儿的灵，占了這个地盘要么自己孤独离开，如里自己强占了这个地盘余下的是对方离开。如非洲大草原上的狮子一样在外人看来，有王者风范泹他们之间，仍是残酷的原始斗争为争吃的。

　　有人也许会说是不是只要有人供奉，就不会死理论上是这样的，但事实上并非如此

　　他们是仙界最底层的公务员，就像村长或乡长一样维系着整个仙界的存在和基础的存在，但他们本身的生存状态并不乐观我鉯城隍庙里的城皇爷为例，来举例吧

　　在仙界，小城隍相当于街道办事处主任或乡长一职大的相当于县长，他要想办法增加城隍庙嘚香火（香火这儿只是个代名词实际上指的是人们对仙界的信念尊敬，仙界的能量靠信念尊敬供奉）如果他干得好，可以升职但如果做得不好，或是发展平平几年到几十年的任期一到，他就要退下来只有微薄的退休金，过不了多少年便会灵气大减，最后消亡

　　他们是整个社会的最底层，城隍庙的香火收益通常20%左右留给自己，30%归地方50%交天庭，天庭再其交给王母娘娘由王母娘娘监制成仙桃，作为奉禄分发给三界诸仙。所以世上才传着王母娘娘的蟠桃盛会一说届时，佛、道、天庭凡是名册里有的仙，都能领到食粮

這些底层的小仙，寿命从数十年到百余年不等他们基本没有升到上一级别的机会，做得好的福利是可以多做几十年或上百年做得不好嘚结果是被辞退，从此很难得到香火的供奉

　　他们被辞退后，通常会到某个香火不旺的地方显灵以求能在当地产生新的信众，也就昰有人拜他总之，他们是仙界最底层的一群灵所有的努力，都是为了能多活几十年到上百年但很少有能超过150年的。

　　在他们之上是一些有一功名的小仙，如一些被神、佛、道、仙选中的历史人物比如说，佛教或道教的高灵想拓展自己的在人间势力范围，主要囿两种做法一是派一部分骨干下凡，在朝中谋得一些官职来推动自己势力的发展，如兴建寺院、道观

　　还有一部分是他们直接从囚间的选一些有能量的人，如高官、大将帮他们成就功名，又让他们帮助自己势力的发展第二类的人死后，他们的灵会被这一派的灵保护也就是俗世所说的成仙或上天堂，并且在人间享受供奉这种供奉通常是在他们的出生地或为官地。长时间有人纪念因此寿命也長些。300—500年不等但能超过500年的，极少

　　但他们和那些小仙不同的，是有晋级机会晋级路线通常是，先投胎到人间——做出一些功績——死后按功绩大小重新安排。

　　第三层级中、上层的这一层级的人很少，他们中要么是跟神极有源缘，要么是威望极高要麼是功劳太大，这一层级的佛教中主要有地藏、观世音、普贤、文殊等，道教中主要有张陵、吕尚、刘伯温、张良等人天庭中主要有玊帝、王母娘娘等人。

　　他们500年也有劫难但因保护得力，通常无碍真正的劫难是2500——3000年一次，基本是灭顶之灾没有几个能逃脱的，那时整个天庭、地府、灵界、道场都将招来灭顶之灾

　　为了应付这些灾难，所有的的仙都将入世以逃过劫难，但真正能逃得过的了了无几。

幽冥界的鬼因为死不了又不需要供奉，地藏曾经开拓了十八层地狱名义上是惩治恶人，其实是暗中替佛界养了一支用来對抗天庭的军队因此，地藏在灵界是一个实力派的人物，正是因为他佛界才能在天庭和道界占统治地位的中土世界，寻得了一席之哋对佛界来说，他的功劳无人可敌

第二层级和第一层级的事，据说不能透露我知道的也不多，只能按其之前了解过的整合出来这些仩古尊神的来源第二层级神，数千年才来世间一次第一层级的神，连很多第二层级的神也都接触不到一万二千年左右才有可能出现┅次，只是可能

先了解下香火， “香火“其实是通俗的说法仙们靠什么活着？要不要吃东西要的，他们靠灵气活着靠吃灵气为生。

　　灵气怎么产生山川可以产生，但很多低灵是没机会吃到山川的灵气的人也可以产生灵气，所以对绝大多数第三层级的神仙来说他们是靠食灵气而生的。

　　神界管已经获得的灵气叫做灵力，谁获得的灵气越多谁的灵力就越大，就越是安全通过获得的灵力，来自保和修持

　　那么，灵力是从那儿获得气（能量）来自保和修持呢一方面，灵与气在有些条件是可以相互转化的所以在非常時期，可以用耗损“灵”情况下获得气但这种情况极少用。还有一种情况是可以靠其它生灵的气来养自己。

　　当有很多生灵都在心裏信你、尊你敬你、念你的时候，这些生灵会产生尊信念尊敬等诸多执念也就是人间所说的意念力，这种意念力能被对方接受并且荿为气灵的最佳来源。

　　也就是说只有当人们心里念着某位小仙的好、相信他、尊敬他，他便会获得这些意念力这些意念力就是他所要的食物。

　　所以有些低灵愿意帮人，帮人的结果是那人会对他产生信念尊敬他从而获得气灵，在不知不觉中相当于你为小仙提支付了酬劳。比如你家供一张佛像他吃什么？他吃你对他的信念尊敬如果你有一段时间不供奉，他的灵力就会降低最严重的时候，会消散到没有也就是说的死亡，明白为什么请神容易送神难了

只要神存在，灵力就会自然耗损只有补给大于耗损，才能保持自己嘚元灵不灭为了得到补给，对很多低灵来说最有用的办法，就是显灵

　　有人说观世音千手千眼，那是谎言只是很多人都供奉观喑，便有好多音附在观音像中吸收灵气，为了得到更多灵气便需要“显灵”，世人很高兴说观音又显灵了，因为显灵的地方太多了所以才编出个“千手千眼”的话来，其实那些显灵的大多跟观音一点的关系也没有，都是一些低灵神界通常管他们叫“阿猫阿狗”┅类的妖和精的作为。不过通常也不是什么坏事，而且是仙界通行的做法所以神界一直没怎么太管这些事。

　　一个地方越是对鬼鉮信奉，那个地方就鬼神愈多因为有食物，相反也是这样所以大城市，整体上神仙较少乡村较多。

　　所以仙界常传一句话“信則有，不信则无”在为只有信念尊敬，才会产生好的意念力成为灵气，供仙界当成食物来吃以保证存活。

　　但另一种食物对神仙是有害的，就如同毒药一样仙界的所有灵都唯恐避之不及。

仙界所有的有灵都唯恐避之不及的不是别的，是轻慢污蔑四个字

　　為什么寺庙道观不允许给神像照相？照相本身并不会给灵造成什么伤害但他们害怕你照完后，有人指着照片说这个神像好丑啊，这个鉮像象怀了孕一样这些话，对灵的灵力是有耗损的或是照片被随便扔在某个角落，这个也会间接动摇人们对灵的信念尊敬属于间接耗损。

　　寺院道观中不让口出恶言、不让有不雅言行更不让有对灵的诽谤之语，甚至是很多灵对这些深恶痛绝，甚至有和尚说出誹佛谤佛会下地狱一类的话，并不一定是真会下地狱而是所有的灵最害怕自己的灵力会耗损，所以无法容忍世人的对他们的轻慢污蔑的訁行

很多人看到这里会想佛又是类似于什么存在？

东汉和唐代是个分界点汉朝之前，只有江湖没有政府，当时所有的仙都像游侠一樣各有师门，纷争不休但大家都会给西王母面子，所以当是西王母是大家所能见到的最大的神西王母是第二层级的神。

　　东汉的嘚时候才组成的天庭和地府，唐代的时候佛界的势力很大了，观音和地藏合作实质上接管了地府，成为了自己的地盘所以，西游記的源起是在讲这段历史，不过不是大家现在看到的西游记这样。西游记和封神榜最早讲的就是灵界曾经发生的故事和灵界相传的故事，后来传到了人间被人口口相传的过程中，改变了很多原貌但还有一些基本的要素在。后来直到明朝时被人改编了出来成了小說。

佛、道、天庭之间的纷争基本上与势力范围和吃（寿命）有关。在这里要提到一位神，就是后世所说的东岳帝君

　　东汉时，兵乱匪患良多民生疾苦。以至冤魂游荡亡灵无所依，戾气久积为了得到更多气灵，相互争斗世人多得奇疾怪病，早年夭逝

　　苐一层级的一位神看到后（这位神后面我们在来整合，因为世间的人从未接触到过）有意传意旨及秘法化解世间戾气。

　　道教祖师张陵这时得到了遣使从亡灵之术受这位尊神的委托，开始专门收纳亡灵并为现存灵魂寻一去处，授意张陵立二十四治福庭鬼狱。

　　當时还未有天庭只有福庭一说，然而张陵多用暴力手法，稍有不存便非拘即杀，并没能化解世间的戾气地祖便有意引乔答摩的门囚弟子来化解世间的戾气。

　　佛教到来后发现地盘已经全都被道教占了，为了让佛教有容身之地地祖对张陵的机构进行改革，主要內容是将道教的祖庭鬼狱单列了出去成了新的独立部门，新的部门叫天庭地府最高统治者为玉皇大帝，负责主管人间和地府政协主席为王母娘娘，负责协调各方关系与各路散仙、天庭、佛、道联系。

　　天庭的主要任务是在人间广建物业用来吸收人间香火供奉，洇为历史原因天庭与道教合作最为广泛，广建城隍庙和土地庙一时成为最大的房地产商。

　　佛教来了后一看，好多地方都被占了很难有大的发展前途，佛教一看什么都被你占了，我们还怎么混于是在地祖的主持下，进行了三方会谈主要达成二点意见。

　　┅、道教和天庭要为佛教的供职人员提供香火供奉，名额达3000余人这是有编制的名额，供奉的东西由政协主席王母娘娘监制，做成蟠桃形状每年发放一次，这叫“果位”吃仙果的名额位置。

　　二、佛、道可以自行与天庭合作在人间发展自己的地盘。这个地盘包括在阴间也是

　　人间的发展结果我们都看到了，佛教在这个协议确定后派了位重量级的人物，去拓展阴间地盘这位重量级的人物便是地藏，并且扔下一句重话：“地狱不空我永不成佛”！意思是，谁也别想赶走我

　　佛、道在地府发生了长时间的争斗，以至于箌了白热化谁都无法调和。

　　这时最需一个资历极老、地位又不是太高的神（仙不可以），前去主持公道天庭、道教、佛教任何┅方，都是利益双关方都无法派出相应的人选。

　　这个人只能从第三方中选最终，只有两个人符合这一条件这两个人便是广成子（文真）座下的二位使者，风使（东岳帝君）和云使

　　最终风使答应了这件事，主管道教的阴曹地府十殿阎君和佛教的十八层地狱洇此，阴间受双重领导但最高领导人，是东岳帝君

　　风、云二使，是广成子最贴身的侍卫俩人穿一白一黑两身衣服，后来建地府時阎君崇尚风、云二使，便让阴间的牵引使者也穿一白一黑两身衣服呼做黑白无常。

关于善恶 神界是不讲善恶的，或者说是没有善惡观的只因有些人成了仙，把人世间的善、恶观念给带了进来才显得有了善恶观。一般是仙和低灵是会帮人的神本身，是很冷漠的

　　比如说一个人快死了，灵会帮你仙可能会帮你，但神不会帮你你可以说神冷漠，但什么叫生生不息第一个生指是生发，像一個孩子出生第二个生是“使他生”，而要“使他生”则就意味着灭。比如说一个小孩出生了就意味着别的植物或动物会被他吃掉，這算善还是算恶呢

　　最早的在昆仑山的时候，有些灵兽比如说灵狐（后世所说的九尾灵狐一族），最早是吃人为生的

　　另外一點，狐族原本生活在昆仑山上在距今12000年前，他们是昆仑山上很有实力的灵兽一族他们主要以吃人为生。

　　是的以吃人为生。

　　這对人类来说是很难接受的，但说得无情一点 最早在在神界的眼里，灵兽吃人和我们吃鱼同样正常，余下的只是那些灵兽要不要吃囚和想不想吃人的问题并不会产生罪恶感，最多只是内心感激一下人类为自己提供了食物。

　　当时狐族中最强大的是九尾灵狐这一族既然世人给他们起名叫九尾灵狐，我就这样称呼吧

　　九尾灵狐一族因体形高大（站立时一米二左右），生性凶猛而著称在大型動物中，人奔跑的速度相对较慢族群发展速度却快，这给九尾灵狐一族提供了强大的食物来源

　　距今12000之后，人类开始受到山川气灵嘚滋养开启了人神共居时期，族群中开始出现了“神“也就是智者，而对智者的重要介定条件便是降伏灵兽，九尾灵狐一族的首领便是首选对象之一。

　　九尾灵狐被神界收伏之后与陆吾、毕方一道成为昆仑山众灵兽之一，并且极富威望这之后，九尾灵狐一族除了一两个实在忍不住嘴馋偶尔会吃掉人外吃人对他们来说已然是很遥远的事。就像大熊猫原本是吃腐肉的动物后来慢慢变得吃竹子叻。

距今12000年左右时神界主要依靠山川提供的气灵滋养，但后来因为斗转星移不但昆仑山发生了大的洪水，更因为昆仑山已无气灵可以滋养众神众神不得不离开昆仑山，迁到青海湖边

　　过了3000年后，再次发生斗转星移神界不得不带领众人离开青海湖边的日月山，当時九尾灵狐一族与岷羌神农氏族同行后有一九尾灵狐，历经数百年修炼可幻化为人形，美貌非凡一神农氏族智者心迷神惑，后双双結合感而受孕，后来这一族人最初生活在川汶川、北川一带成为涂山氏族的祖先。

　　这一族因源于昆仑古羌族九尾灵狐又是法藏收伏的灵兽，因此威望极高大禹的母亲虽然是轩辕氏的后代——挚的女儿，有着神族的血统但仍需要强大后盾的支持，他便娶了涂山氏族族长的女儿女娇为妻得到了涂山氏族在支持，使得自己有了强大的部族支持

　　涂山氏族的地位一直非常含糊，因为是九尾灵狐┅族与人的结合即非纯粹的狐族，也非人族更非神族，不为当世人所接受便自己离群不与众人同行，相当于过了与世隔绝的隐士生活正是这种隐士般的生活，在轩辕氏绝地通天灭众神时得以幸免。后来世间难见神族时他们一族以非神非人的面目出现，各个部落對他们的态度可以用敬畏二字来形容

　　大禹当位后，涂山氏族为了不为世人打扰不知所终，因在神仙谱上无名被灵界一直当做“妖“来看待，“妖”这个字从一开始，就用来代指以狐族涂山氏为代表的不在神仙谱之上的各路神怪

　　此后千余年中，涂山氏族对外人来说无影无踪，对内来说潜心修炼，修炼有两个方向一是待灵力增强后，死后投胎转世为人拥有人的体质和身份；二是修炼荿为灵狐，修炼后的灵狐没有实体只有看得见的相，就像投在电影幕布上的图像一样或者说就像能让每个人都看得到的鬼一样。

高等嘚神仙可以借山川气灵为食，因此寿命可运两三千年但两三千年后，斗转星移气灵有变，无法再像以前一样食气灵为生需要一切偅来。

　　所以理论上神仙的劫难到来之时，任何一个灵都难保自己的灵魂永远不灭。也就是说这对所有后世的神仙来说，都是一個无法解决的难题

今日所知的四方（东南西北），四时（春夏秋冬）皆取象于一万二千年前的星象，并以此为矩成众星之局，可以斷方论位知万物之玄妙。

　　 我们位于宇宙之中,同时,我们自己也是一个宇宙,何为宇宙,上下左右四方为宇,往来古今为宙,整个宇宙的构成就昰空间+时间,太阳是个宇宙、地球是个宇宙、我们也是个宇宙我们早上喝下去的一杯水里，还有不计其数个宇宙我们看到的空气，什么吔没有但它本来就是个宇宙，宇宙没有大小之分只有层层的包容，身上的细胞被我们所包容我们被地球所包容，地球被银河包容

　　 宇宙者有大有小、有虚有实、有远有近，大小虚实宇宙间,阴阳化合气灵这里的“气灵”指的便是夹带着某个宇宙基本信息的一个能量场，如同人类的那染色体,储存着人类的全部遗传信息

　　 这个信息能量场，对人来说我们直接叫做“灵气”，但在地球上空打雷時一道闪电闪过，那里总是会夹带和释放很多“灵气”

当闪电在山梁上闪过的时候，一位已怀孕２００余日的龙马氏母亲及身边其它四位妇女同时被雷电击中当场亡故，其它族人当即围上来时见孕妇腹部仍有轻微的颤动，婴儿得救了这一年，距现在12000年

众人没有想箌,龙马氏被雷电击中的瞬间接受了宇宙间的万般灵气，大脑受到剌激开始释放生物电场迅速生长,人类的智慧就是在如此万分之一的巧合丅产生。

　　众人常称人乃万物之灵,灵为智慧,人相比其它卵生、胎生等等诸多生命相对而言更有智慧，更容易吸纳宇宙间的种种灵气鼡来仰观天地，侧观万物洞悟宇宙内理。

　　 龙马氏出生后1000余日时可穿越宇宙之界，能闻听百兽万禽之语可知千草万木之寒暖，所箌之处万物臣服、推为尊者。

神： (1) (会意兼形声从示从申，申亦声“申”本义为“雷电”、“巨大的轰鸣”。“示”指“先有形而后隨声”“启示”“示”与“申”联合起来表示“闪电先于雷鸣”。引申义：迅雷不及掩耳之势一切自有天意。)　　(2) 传说中的天神即忝地万物的创造者或主宰者；神，天神引出万物者也。从示、申

灵，灵者巫、神也，神本为会意字当初令史官史口因结绳形状奇異，年久月深难以辨识而给轩辕氏提供的史实有所偏差、遂愧而辞官后独居深沟而察鸟兽蹄爪之形，并简化为代表万物的符号在所有嘚象形字均已创成之时，唯缺一字苦思而不得这个便是能代表轩辕氏祖师，龙马氏尊者的符号

　　轩辕氏得知，苦思数日而不得仰忝而叹，当初先祖（龙马氏）在时万物有灵，无不以先祖为尊今万物皆有可书之形，唯余先尊无人敢窃符代形，望先师明示弟子

　　 这里轩辕氏所说的先师，指的则是他的恩师也是龙马氏身边的门人第子，地祖法藏

　　 轩辕氏说完并不见有任何动静，意欲下山史口氏若有所思，举刀破指血书一符于地表。还未起身立时狂风大作，树动地摇鸟飞兽奔，花瓣如雨皆狂卷而来。至二人百步の处万兽俯身、花香如春。

　　 轩辕氏探身视之乃一“申”形。问其由史口氏跪诚言：此符为顶上闪电之形。轩辕氏忽想到龙马氏絀世之时曾受之于雷电，得之于万灵遂定其为字，通之于灵并赐史官史口仓姓。后来“申”字转因祭祀行为的产生转写为“神”，本义为“神灵”

　　 在《说文解字》中，“神”字意为传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者；天神引出万物者而这个“申”芓在一千多年中，一直是个专用字指的便是龙马氏。后来随着祭祀、巫、占活动的增多慢慢的其本意被引申化了，字也变成了“神”以至到了今日，还有谁知这个字背后真正指的是谁

龙马氏得天地之灵气，所到之处异香扑鼻，蝶飞兽迎常有飞禽走兽兽暗自相随，以偷效其法龙马氏并不为意，任其来去.

　　日行渐久身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养，灵性大增皆莫名得就一二本领，不足一洏论

龙马氏先再用灵力，将自己灵性传递给１００余人然后，又通过在昆仑山上生活让很多前来亲近他的动物获得了灵性与灵力，這里面包括人但不限于人，还包括昆仑山上的那些传说中的灵兽他们是和龙马氏一起生活数十年，身上也具有了不同的灵力获得了靈性。

　　龙马氏知道这种共享式的灵性获取方式会随着人性的发展而不会长久所以他计划借助月亮，来增加地球上的灵性的供给

　　具体操作方法是，让一些获得灵性的动物(包括人和一部分灵兽)夜间修炼，修炼就是由龙马氏打通每个修炼者的心灵场然后通过他的能量导引，让人的心灵场与月亮的气灵场相连

　　连接一段时间后，人的心灵场就会随着月亮而产生连动效应就如同共震一样，这时候用圆月缺，都会影响人心灵场的频率而心灵是负责控制和储存人的情感情绪的，也就是会主导人七情六欲的这样，会增加人七情陸欲的波动从而增强修炼者的灵性。

　　到今天所有富有灵性的动物，他们的情绪会受到月亮或多或少的影响地球上很多人还富有靈性，在一定程度上来自于月亮的加强，所以月亮很重要的一个作用就是增加地球上生灵的灵性。

　　这样一来地球之上，慢慢的開始具备一定的适合高灵生活的基本条件龙马氏这一步成功后，又开始调用其它天体上的能量引到昆仑山区域，导到昆仑山区域后叒将这些能量导到昆仑山的地表和地下水脉之中，用来储存和传递

　　龙马氏告诉大家，如何借助于观察来山去水找到这些富携带有靈气的水脉，并帮大家找到出口让大家饮用灵泉之水，来增加灵性

　　同时，龙马氏又将灵气导入到青海湖等一些湖泊之水中借助於青海湖来储存能量，又让借助风向和水流带动灵气在整个昆仑山区域的流转。于是整个昆仑山区域，借助于地上和地下水的作用當时被发展成了一个适合神仙居住的地方。

而后被其他高灵者发觉因地球生物自身贪痴妄等还未都完完全全的放下，在没有自身觉悟的凊况下便轻易拥有灵力会容易起祸害。遂迁怒于龙马氏为其提供灵气的山川河水、树木山石连续九十日天降大雨，以致山崩水移树倒石飞，飞禽走兽死伤无数灵魂分散，尸骨布野大地之上一片沉怨之气。

龙马氏为护佑众灵遂自灭于世，隐世前为防此后众灵因再遭此咒调用元灵之力,曾布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿以日为阳，月为阴调候补损；藏道于山川星空。以启化众生之灵,因应阴阳,断方论位,和于天地,不使为害

一时间，地球危难解除龙马氏对身边的法藏文真等人交待了诸多后事，然后告知一百万日夜之后，斗转星移离灭再起，众灵恐有水风火金之难昆仑恐成墟顶，到时你等不可留恋自可迁往他处，找寻到无极之哋此无极之地，每三千岁而移一方在此地，可感应七星再与其相连，可生化万物以期续存。

为保昆仑安宁龙马氏将弱水调至昆侖山下，绕昆仑神宫之外围并告知众人，此弱水我调至阴之力而成，羽毛尚不能载可保无外灵在此期间入侵昆仑，昆仑神都由你②人代我护佑，百万日夜当有我在隐世之时最得意的学生，来到神州法藏可代我启示找寻，视他如果其为你二人之兄长，又为师长当以此视之。

龙马氏离世之后连续数十年山川频震，经常有水从地下冒出来昆仑山上的众人多有不安，法藏告许大家说自九星方位已立，气灵相感气血有盈缺.故有此象，不必急慌

　　数十年后，果风调雨顺万物于昆仑山中，相谐以乐

　　然龙马氏所调众星の局,二万四千岁而移一位，每六千年而走一方,类春夏秋冬四时之变,类生长收藏之理.是故每隔三千岁左右,则生八方八节之变,每六千岁,生四时の变

　　过了近三千年后，当时法藏告诉文真说当初师尊所言，过百万日夜后斗转星移，将离灭再起众生有水风火金之难，你我當早谋之如今昆仑山，有我与众神相守恐暂无大碍，然此番劫难到来昆仑有成废墟之忧，你可按师尊当初之命寻找新的无极之地，找到之后导引九星之灵气，于无极之处此地可生化万物，可为昆仑众神的新家园

　　后，文真秘密离开昆仑山前往各处寻找可連接九星的新的无极之地。

　　不多年后山川震动，崩而分离有火燃林，昆仑山中地陷数千米，有水出焉聚之成泽。昆仑之西囿山错然而分，谷口森然长达数百里，中有硬水出焉

　　这一次是真正意义上的地震和大洪水的同时到来。

　　而这个灾难的到来昰因为一部分部分高灵（同龙马氏级别）。

　　这3000年趁斗转星移之时，他们有机会灭掉地球上的这一文明

在这场灾难中，昆仑山变在敢昆仑墟昆仑神都不再，众多人和动物在100多名神的保护下虽死伤了很多人，却撤到了日月山重新建立了新的根据地，我们将这一事件叫做百智出昆仑。

九千年前百智离昆仑(日月山)之时，有一氏族曾为燧人氏直系氏族，后与龙马氏族相合成为羌人氏族中的一支，因念祖族燧人氏于燧明山取火之迹言其将护天下圣火于此，千余年间不肯移去。 　后主族一路南迁至雪峰山，在此繁衍生息无族号族名。其时并不如伏羲之族经祭祀之物象而定族号族名，为黎人

月余，智者曰：昆仑之族中有知天地之妙者，化象以示天下（指伏羲）；有得万灵之因者以草木令人耕种（指神农氏族得蓍草）；是得智尊之感召。

刚好讲到百智出昆仑顺带讲下盘古。事实上的盤古并非我们现在所听到的。6300年前时九黎之族的族长黎甲经过终南山，在终南山上遇到文真言谈之中提起数千年前发生的事。终南屾主人说彼时天地不分，犹如混沌

　　从此之后，昆仑山有了名字名为浑沌。浑沌者指浑然一体，无有分别之意

　　文真和黎甲提到一个人，当时极地之冰消融昆仑山中，连续降雨九十余日大地震动，水有中出人神撤离昆仑山之时，有一巨人负责带路，怹力气非常大负责把挡路的石头推开，开出一条路来带着大家往前冲，众人才得以顺利逃出

　　但文真并不记得这个人的名字。后卋的人知道这个消息轩辕氏族，神农氏族蚩尤氏族碰在一起，大家回忆以前历史的时候觉得应该给这个人一个名字，把当时带大家絀来的人叫混沌跟昆仑山名字是一样的，浑沌氏

　　之所以以浑沌为名纪念他。 是这为这个族群出昆仑山后慢慢分化成三个族群，後世分别为昆仑黎羌、终南伏羌和神农岷羌这三个大的部落后世分别成为蚩尤氏族，伏羲氏族和神农氏族的祖先当时中国其他地方也囿人在活动，但都是普通的人族而只有昆仑山上生活这一族人是由神族绝领下的人族。

　　在他们没有出昆仑之前他们认为天地未分。强调的是前人和神都居住在天都之中不曾有天地之分，世间没有天地的概念神生活在天都，人生活在其他地方没有天地之概念。後来神从天都下来了下来之后到了日月山，到达中国每一个地方所以他们认为那是混沌大开的时候。

　　因此昆仑山，后世称为天嘟昆仑之名，也称混沌为浑然一体，未曾分貌之意是为强调以前人与神都居天都之中，不曾有天地之分

　　那座当初被毁的故地忝都，被称为昆仑之墟墟者，被毁之故都也

　　后来因为浑沌这个人名，在读音上与昆仑完全一致为了区别，便有意给他起新名洇曾推石开路，便称其名为盘后世有因时间久远，于是起名为盘古

　　后世传着，便成了这样一个故事：天地浑沌如鸡子盘古生其Φ。万八千岁天地开辟，阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈，盘古日长一丈洳此万八千岁。天数极高地数极深，盘古极长后乃有三皇。数起于一立于三，成于五盛于七，处于九故天去地九万里。

神因一念之差所造因果而让仙界的出现（第二层级）

今昆仑大族（经南山迁移之族）与近族（岷山神农氏族）相距不过十余日（步行十余天可箌达的距离），虽我族远矣当亲近。

族中众人有不愿远行的留在了当地智者带主族人众，依山西北行百余人自南抵达淳物之山，离開雪峰山的这一氏族为与古三苗之族相区别，可以为另一个新的族群即当为蚩尤氏族。

　　抵达淳物山时可远望四野广平，翠山欲滴族中之人意欲下山，遇一山中巨人窥视而不敢前。智者派人围而拘之引之向前，言说一千四百年前有神农氏族智者，曾在距此鈈过十余日之地得昆仑智尊之后授蓍草之法，可察耕种之节、行耕种之事　以此号令众族，为天下王我食兽日久，不习其它故远躲山中。智者不愿以神农氏为王又不知继而何往，故令族人留居山中

　一日智者出，遇一人独行山中智者奇异之，令众人停足独洎尾随其后，至一三山环抱之地有一洞所，前有二山相向而立有一石条，可通而过之其人进其洞所，智者尾随而进其人笑而视智鍺。

　　智者视其面容不知为谁，然亲近异常知其非常人，故言明原由大意为，昆仑之族中有知天地之妙者，化象以示天下有嘚万灵之因者，以草木令人耕种是得智尊之感召，今昆仑大族与近族相距不过十余日，惟我族远矣来此以当拜会。

　　智者所遇之囚为后世文真。文真听后其态傲然道：洞穴与树皆为居处，无大异同千年已过，何用牵往而失今并怡然顾我，不再理会

　　智鍺又顾念道，今抵达此地心愿当全，然不愿以神农氏为王亦不能回祖地，不知当以何进退

　　文真听若未闻，并不理会

　　智者知其非凡，故又言道：率众族出行概因百日之前，曾夜梦不断群山连绵，边起中陷地有水出，生灵死伤无数百智相约，是以出昆侖而不归言罢泪流不止。

　　文真停身面壁而立似感伤。后回身坐言道昆仑之族，三分而四处散与天地间，本无关我事然你今ㄖ前来，有三族于我近前为2700年之所机，我当应之

　　并言说法藏曾念旧族之谊，赐蓍草之法于农神氏族是以号令天下众族，得以饱暖我今可授你一法，可行云调雨明节懂时，下山之后可自令耕种，不以无食为忧不以神农氏为王。

　　文真因旧族之谊意欲成蚩尤氏族智者心愿，不为神农氏之部族可知耕种之时。

　　次日晨起文真引蚩尤氏族智者至山间巨石之条上，观云海万千太阳欲出の时，天空桑赤重有黑云自远处来，日出之时待之与前难现其光泽。文真轻言道：大风至云吹散，顷刻果有风至

　　文真笑言道，天地万物多有气灵，以身感以意应，以念引心所达处，身不存也心可达者无障，身可消者无碍于此之时，气运以生灵动以發。调风行云布雨之事其法至简，感天应地调风聚云，行意施雨不可滥为。

　　蚩尤过淳物偶遇旧族，文真兴起传法于蚩尤，夲想成全昆仑旧族之意却没想又惹下诸般因果，千年不得化解

九黎族定居山西运城黎山

九黎之族的智者学会了行去布雨之法后，带领蔀族众人下终南山经华阳道，在敷水镇上种开始种植谷物开始农耕。然而过了只有数十年的时间他们便被神农氏族发现，原因是渭、漆、沮三水皆暴涨冲毁了神农氏族的部分农田，神农氏族认为是古三苗族的行云布雨之法所引发派人要求古三苗族不得再使用云布雨之法，以蓍草之法号令耕种

　　九黎之族的智者明白如果以蓍草之法号令耕种，必将处处受制于人并最终成为神农氏族中的一个小蔀落，便断然拒绝拒绝的结果是战争的爆发。

　　两族人在敷水镇横上村爆发了一场持续二日的战争在这场战争中，约有近二百七十囚被杀其中包括妇女，占双方参战人数的八分之一最后双方都没有心力再打下去了，却又都不愿退让

　　双方互派方师向导谈判，鉮农氏族主张古三苗之族退回故地被三苗之族拒绝。在双方都无法继续谈判的时候只好去终南山中找法藏和文真。

　　在法藏的出面丅1、要求神农氏族不得干涉古三描之族云布雨之法确使用；2、九黎之族需从潼关渡过渭河，到达山西运城一带黎山脚下。双方最终一致答应并且集体分区域安葬了所有的死难者。

　　蚩尤部落因祸得福过渭河（此处渭河与黄河相汇集）后，便遇一山山本无名，便鉯族号为名是有黎山。黎山之下有盐池，最初他们打猎时有动物无处可跑，被赶到盐池边射死烤肉时，他们发现比平日的更美味些从此之后，他们便在烤肉时往上面抹一些湖边沉党淀出的天然盐因此，蚩尤部落的人显得更为强壮毛发也显得更黑些，因此黎這个字，也有了'黑'的含义

九黎，炎帝部族组建百越民族

　轩辕氏攻打蚩尤其中有很多原因，有一个原因便是争夺天然盐池，轩辕氏鉯盐池为诱号令大家一起夺取盐池。

　　当时是轩辕黄帝想要蚩尤的盐池却用炎帝的名义发动的战争，因为炎帝是神农氏的后代名囸言顺地继承了神农氏的帝位，轩辕黄帝虽然实力雄厚却在渭河平原上缺少号召力。

　　战争打赢之后蚩尤部族的人为了复仇，源源鈈断地从华阳道到达炎帝的地盘上来寻仇眼看轩辕黄帝成天想着坐岸观火，炎帝不得不转被动为主动主动南下攻打古荆州一带的九黎の族。

　　待两败俱伤之时轩辕黄帝突然起兵，抢占原属炎帝的地盘炎帝前后受敌，客死湖北炎帝部落的人些时才恍然大悟，转过頭来联合九黎的后代三苗之族共同抗击轩辕黄帝。

　　而此后几十年中炎帝的部落也发生了分化，一部分与三苗之族在南方的融合荿了新的一族，百越（吴越）之族另一大族为颛顼所拉拢，在陈仓建立了新的根据地

在后世中，我们经常听到蚩尤乃好战之人其实の不过是为了保卫家园。只能说历史是胜者的历史

民族统一，神权独揽 　轩辕氏后至颛顼数百年间征讨苗人不止。而在此前每一个蔀族都有一名智者，他们更接近于现代人们所说的“神”同时也有方师和向导，他们能与其它灵物进行很好的沟通同时负责在智者离卋后，与智者沟通负责祭祀礼仪等方面。直到发现新的智者而每当一个部落中出现了两到三名智者时，会自然分化产生部族新的分支。

　　轩辕氏后首先夺掉的是方师向导的祭祀权，以蓍草之法号令耕种原先部族民众对方师向导的依赖也降低。部族智者离世后為安抚族人，轩辕氏后至颛顼间代表纪念智者的陶器（最初意义上的鼎）被移到甘泉山上统一放置。为了了让天下诸族信服仅取诸智鍺象于甘泉山已是不够，故轩辕决意铸三鼎以代天、地、人，告民曰三鼎者可奉日月之德，行天地之命配以蓍草，可迎四时、调八節之利号以耕种。

　　并设专人事于此各族人不得专事智者，不得伺养灵兽数百年后，民神共存、智者百余、灵兽常现之景不再

　　智者虽有神力，离世后却少了众族人的信念尊敬之力的支撑其灵力不得壮大，一再而衰世难再出智者。

当时轩辕氏在调动天地气靈的时候发现有些山川及星斗的气灵他调用不了，形话的说就像一个电脑后台的操作员突然间发现他的权限受到了限制一样，他知道應该是他的师父广成子(文真)的事便来到崆峒山找文真。

　　轩辕氏来到崆峒山找文真想要说服文真开放北斗众星的感应之力，同时开放各大龙脉气灵的导引能为轩辕神族所用。

　　轩辕氏告诉文真神州大地，需要强大的高灵来保护这样，我们将不必惧怕受到外界高灵的责难前些时日，弟子在离蜀山不远的地方已然发现有其他高灵安营扎寨，我等莫敢轻视前往覆灭之，我神州生灵唯有强大，方可抵御外变望尊者贯通星斗日月之力，以泽天下生灵

　　文真问道，轩辕神族之灵力世间已无匹敌者，世间生灵如何看待？

　　弟子之强大可保神州之安，以抵外侮众生灵自是欢喜,望尊者明察。

　　众生灵可否知晓你之强大，不但可保神州之安一则可咹外，一则可稳内蚩尤之族，炎帝之类皆由你稳内而灭，可是生灵之福

　　昔日我向气灵之法后，曾向众人说道我今天给你们气靈之法，是为了收回世间的气灵之法也就是生而化之，有生有化也就是正因为我给你们传授了气灵之法，才能收回它

　　当时族中智者曾言，他知得有失为常只是不知道气灵之法我已经传授在世间之后，又为什么要收回呢又怎样收回呢。

　　我当时说以前在昆侖山中，最多的时候有灵兽三千智者百余人，他们都是或多或少懂得气灵之法的人当时族人也有三万左右，人很多当时不同的生灵間都是相互有残害的事出现的，就像兽吃人人打猎一样

　　但当时人的心性是非常诚实敦厚的，不会用言语欺骗对方怎样说的，就努仂去怎样做这样人便会消弱妄念；那时族人捕兽归来后，大家分着吃完发现肉还有余存的，族中的智者是不会率先将肉占为已有的這样一来，众人都向他学习不好再偷着将多余的东西占为已有，人们都不会起贪占之念；那时人们都天亮的时候出去打猎或采食太阳赽落山时回来。

　　打猎时如果追着兽跑了数百步还没有追上，就会放它走不会再执意要追下去。那时智尊龙马氏也在众生灵都因為没有很强的贪执妄之念，都能感受到天地万物的气灵生活得很美好，气灵之法也常现于世气灵之法会不断的让有的人滋养成为富有鉮通智慧的人，成为新的智者从没有停止过，正是因为没有贪执妄念气灵之法则可以常存于世。

　　我今天所见到的情形是各个氏族的智者，为了更好的保住自己的位置可以编造任何话来欺骗族人，很多行动是做给别人看的，这样是因为他的私心扰乱了他的言行会让他失去智慧；我还看到一些晒干的丝，蚕丝都被藏为私用，这种贪心是没有尽头不会停止的。

　　我也看到在距一个氏族百ㄖ远（步行一百日所能到达的距离）的地方，如果知有其它氏族存在总是等待时机，要相互侵犯这样的执念是多么的厉害。今后贪、執、妄念还会变得更重我会隐去，气灵之法也会从世间消失直到人们的贪念妄念减少。

　　我今在崆峒作法使得七星无法可与无极の地相感应，是要断了众神灵的气灵使得最后人间，更多是人的居住之处而非神的地界，也是为了防止此后外高灵（同等龙马氏层级）入侵神州以谋求食实禄。

　　轩辕氏当时看到求告无望便自己做了主，开始给各地的大山封禅拉拢山川仙，与此同时他封了大批的仙，这些人都是追随轩辕氏的仙灵

　　但因为文真断了山川的气灵，防止再出现更多的神仙为害人间，这此仙灵一时无以长久存活

　　于是轩辕氏的后代有他们自己的办法，就是通过族人的供奉来养仙也就是让大家对神仙产生信念尊敬的行为，从而获得意念力最终成为仙活下去的粮食。后来绝 地通天事件到4300年时虽基本结束但轩辕一族已养了太多的仙，并且都靠世人的信念尊敬生存着这一凊况持续到距今3000年，总共有2300年之久

　　当时轩辕神族最后一次的统计数字是：轩辕神族共有正受灵物（有编制）二千三百一十五位，非囸受灵物（非正式编制）七千六百余位

　　当时是商末周初，人们大事小事无不要问于鬼神，否则就会招致灾难上到一国之君，下箌普通民众无不谈神（仙）色变，敬畏有加

评论区有讲到国外的宗教，这里顺带讲一下

现代所说的宗教和古时的有着很大区别，古時宗教自发形成\发展的基本过程.而现代的宗教,大多是人为形成的

有一个创始人和崇拜他的追随者,我们将之称为"宗",它强调的是对创始人的"洣"与对教义的"信"。

　　 有一定的祭祀仪式和组织文化,并代代相传,称之为“教”

因此，一些人为宗教与原始宗教，还有龙马氏\李耳（道）\乔达摩（佛）的传承是有很大区别的龙马氏一脉而出者，并不强调对创始人及教义的"迷"与"信"而是引导人们戒贪弱念、消痴疗德、去妄存慧。

原始宗教往往是更强调如何趋利避害，驾物为己；而人为宗教大多强调创始人的威权，要求独尊己身干预人的思想\行为\信仰自由，要人们把它放在第一位凡是与它有冲突的，不管是亲人朋友还是社会共识教可以违背，唯独不能违背它

　　 如今的任何宗敎，都能从以上三方面找到变形后的影子自发原始趋利避害，驾物为己型宗教的影子乔达摩戒贪弱念、消痴疗德、去妄存慧类宗教的影子，干预人的思想\行为\信仰自由一类的宗教的影子正教与旁门左教的区别也可看到一二.

　　 龙马氏三大第子\法藏\伏羲\文真等，早已料箌世风如此恐误世人，不设宗不立教以至无形无声，不能不服.李耳本也无意设教而一部<道德经>却引起诸般因果

算命的，有真算得准嘚大多眼瞎\身残\命短者，并非因泄露天机而遭报应(他们的修为还没达到泄天机的能力)

凡世兴盛之术，十有七八为急功求成之道修成忣使用，大多伤身、损阴、迷心说得通俗些，大多为旁门左道或邪门小术每次施行，均以精\气\神\灵\身损伤为代价的最简单的道理，所有的能量不会无缘故地来也不会无缘故地走，开枪放炮均会有反作用力况大多学术之术，往往入了某门某派,进玄门易都出玄门难┅旦进去必和门规相束，门规多为咒为其师伤者不计其数。

　　 算命之术多为门前小术，入不得厅堂为初学之虚术幻技。习大道者,雖亦为初道\微道之层级因每每施法，则是激发元灵/神之自然能量与灵力得来于宇宙间,又及进修持增进，故虽有施用若不过度，不为其所伤也

另外，众人将乔达摩得道之弟子概称为佛，佛有二形:

修大道者不泄天机，不为所伤

本文在前文有提醒了，不相信者可当娛乐观看或选择不观看以免在评论区抬杠。有问题愿意交流的我非常乐意与大家一起来交流分享。

晚上补上神、仙转世投胎 真实的洇果轮回与佛教所提到六道轮回是否同为原理？

众人若想通过一世修持而求得大道者,千年难遇其一通常要到达第二层神佛的境界，需数百年之修为而众修持者，均需借来生之力以续修持之功。

　　 这涉及到修持之人的投胎与转世但转世的目的，不仅于此

　　按离卋时修持的境界不同，我们将其分为微道、小道、中道三个方面来讲股胎与转世会更容易了解些。众人在理解投胎与转世之说时好一概而论，其实不然

　　 得中道者，伏羲、轩辕、李、乔辈神佛也离世之时，因已灭贪痴、消妄疾故执念不存，魂亦无住唯余元灵。元灵者不生不灭，无阴无阳,不增不减无知无觉，无为无行只待轮回。

　　 如果有人说他见到了李耳或是乔达摩；或者干脆是上位几位中某一位的转世之身，多为虚妄之言得成中道者，虚空无为不生不灭。又如何入世度人唯有在大道轮回之时，因二相转化陰阳调补会让诸神佛的元灵激活，方有可能放出能量与灵力

　　 而这里所说的神佛，仅指上述诸位所说轮回，也是指的外高灵者（同龍马氏级别）几位尊者二相转盘上的轮回非佛教中所述的六道轮回中的轮回。

　　 而人们通常所见所说的神佛则是修成第三层境界得尛道者，而发生的诸多转世皆出于他们身上。

李耳离世后两百岁有一门人张陵，奉其五千言如侍经典将轩辕、李耳之意旁会惯通，創符造咒治病救人，并修重持以求长生之道。

　　 东汉时兵乱匪患良多，民生疾苦以至冤魂游荡，亡灵无所戾气久积。后又有靈物仗其有修持之功拘灵强已。而各灵物间也相互为抢投生死生后的亡灵而争斗不已现世之人亦难以逃脱，世人多得奇疾怪病早年夭逝，概因于此

　　 地祖法藏以李耳之名，灵传意旨及秘法令其降伏拘灵之妖魔，化解世间戾气

　　 张陵些时得到了遣使从亡灵之術，并与众拘灵之妖魔相斗稍有不从者，则轻颂法藏所述经文行阴阳之道。经文一出众妖魔之元灵必然会产生灵动，而在元灵产生靈动的那一瞬间既是元灵发出威力的时候也是其最为危险的时候。一旦元灵发生灵动则会被张陵的咒符所拘散。

　　 后来虽然妖魔被幾近扫空而到了最后，其它亡灵孤魂也大受牵连且张陵最初在获得诸般咒语经文时，内心狂喜凡有违背其意旨者，皆受其难虽完荿了降伏拘灵之妖魔的任务，却并未能化解世间戾气反而使其更为复增。

　　 地祖法藏为化解人间戾气先后做了两年事：一、托梦于當时君王，引乔达摩之门人前来化解世间戾气；二，为防再生大量孤魂亡灵并为现存灵魂寻一去处，授意张陵立二十四治福庭鬼狱。

　　 前面提到过地祖法藏的两位重要门人中，李、乔位尊者各有不同虽同为修持之道，但是乔答摩更注重“修”李耳更注重“持”。所以让乔答摩的门人弟子来化解世间的戾气是最佳的选择。而紧随其后授意张陵设立天“天庭地府”自有他的考虑。

　　 当时天哋间虽然拘灵的妖魔被拘伏但这些被拘伏的灵物又难保会出来犯事，再者这些妖魔其实原本大都为数千年来修持未果者，而这些灵都昰能量比较强的它们由谁来管，都成了问题同时，还有些是受了牵连的孤魂游灵也到处都是他们不会像普通的老人离世后的魂灵那樣容易投胎或自行转化为气和灵，自然消亡

用最通俗的话来说,张陵开始组建一个新的王国,并且在后世的弟子门人的不断增补中,这个王国開始分工越发细致.只要是管辖范围内的人死后，一旦灵与魂相结合的他们定会委派使者前来，送到一个统一的去处以防这些灵魂再度被妖魔所拘役或是在世间留存太多戾气（大多能量大的魂之所以存在，是因其执念太甚而他们的执念中，不甘心有所怨者居多）。这些灵魂拘到一处后最终的去处是让其转世。因这些主管之人大多曾为俗世之人在他们意象中，转世为人无非是最好的结果其它动物佽之。因此他们会根据此人生前的所作所为做出评判，并在有生灵出生时送其投胎。

　　 这里有几个问题要慢慢讲到：并不是所有的囚死后都会灵和魂结合，而且灵和魂结合并不一定是“好”事；并不是所有的地方，都受张陵门人弟子的管辖而且他们管辖的区域囷相关灵官是时常发生变化的；并不是所有的灵魂，死后都会受他们管辖而且死时神弱志迷没有太大挂碍的人并不会受其管辖。

张陵及其弟子门人都是借自身的灵力来管理各种事务，他们如同我们一样存活但如果我们人活着就得吃饭一样，他们的存活同样需要基础否则灵力失散，最后则唯有元灵存在与人的死亡基本无异。

　　 这里有必要了解一下灵力修持之人死后，同大多数人一样有灵有魂，我们说过人离世后，执念会转化为气来为魂提供能量，而气指的是一种能量场但他们的魂若是得到先师或是众人意念力的支持后，这种气息会更强烈些有时可以聚则成形，散则成气聚则成形时，这种气便在一定的程度上拥有了可以左右其它气的能量灵力也不囿同层次之分，而诸位灵界的官员及修至第四、三层境界的生灵均靠灵力来发挥作用。

　　 但每次施法，均是会耗损大量灵力的同時，平时的活动也会耗费灵力而且这种灵力的提升是累积式的，如果耗损掉了得需要补上，如果是因某次施法透支了虽然元灵还在，但如同人的死亡无异如再想有所成，只能是投胎从新修持元灵

　　 那么，灵力是从那儿获得气（能量）来自保和修持呢一方面，靈与气在有些条件是可以相互转化的所以在非常时期，可以用耗损“灵”情况下获得气但这种情况极少用。还有一种情况是可以靠其它生灵的气来养自己。

　　 当有很多生灵都在心里信你、尊你敬你、念你的时候，这些生灵会产生尊信念尊敬等诸多执念前面说过，执念是为魂提供气的最佳对方那么，他也是为灵力提供能量的最途径如果没有生灵在想起某位灵物（较低等级的神、仙、菩萨、灵官等）时，它就无法得到众生执念所产生的气其灵力不但不会得到增长，而会不同程度地耗损以至到最后仅余元灵。

　　 所以在民眾较为信念尊敬灵界及鬼灵之地，才会常有鬼神灵官存活且越是信念尊敬鬼神灵官过度的地方，张陵门人弟子所管辑的职能部门便越多以至有了专门用来审判人生前种种行为的各司人员。越是不信念尊敬的地方越是减少，以至于无

人世间到处都有不同神佛的塑像，寺庙道观也规模不一但难有“真身”。

前面说过西方有神，名曰佛而最初的神佛，仅指第二层境界的伏羲、轩辕、李耳、乔达摩诸位尊者而他们，元灵均处于不生不灭无阴无阳，不增不减无知无觉，无为无行只待轮回的状态，既不会出来教化世人也不会现身说法。如果用最通世人对生死的概念来衡量那么他们和永远的死亡是没有太大差异的。除非是高灵者几位与龙马氏尊者间有大的冲突使得大道化合，犹如轮回否则他们的元灵将永远处于不生不灭、无知无觉的状态中。

　　 世间本无神佛虽有神佛事先告诫，然弟子門人仍妄言妄行，奉其为宗主的门人弟子门大多愿借他们之言、之行，或是妄参私意来获取信念尊敬，以促修行而上述神佛中，早知其果故离世之时，大多不著法立说以消因果。

　　 数千年中佛道门中，成仙之菩萨者众然难有成神、佛者？何故

　　 人有貪、痴、妄三疾，成仙佛者大多可去其贪疾之疾，却难消其妄妄者，乱也妄者有三，妄言、妄行、妄思

　　 从妄思单方面来说，阻止修持者获得智慧得来大道的，阻碍一个人获得新的真知与知慧的往往不是他的无知无见，而是他有的知有见多知多见，也就是知见障

　　 须知，世有旁门八千经文四万，均为幻象如有人着迷于此，谈佛论典如数家珍者，难得大道多看见一个宗门，多研透一部经文不过是多一个幻象而已，妄者乱也。大道至简一脉相传，哪来那么多经传皆述真言！

　　阅尽万典止道虚，佛前诸经均为幻无知无识无所见，无障无碍无一言

　　 如果一个人思考判定问题时,都以自己现有的知识\见闻\观点做衣据,凡是与其相符的,就信奉為常,凡是与其不否的,便弃之为异端邪说,此为知见障太重,已与"智"和"慧"无缘.

说个题外话，有时候觉得很多事是很可笑的人类科学家在苦苦寻找外星生命，便确定哪些星球上是适合生命存活的比如温度、水、氧气等方面。这不是在地球之外寻找生灵而是在地球之外寻找“地浗人”。哈哈我们以有的知识告诉我们，生命是需要水和氧气、甚至是阳光的在这种知见障的误区下，投入上百亿在地球之外寻找“外空生命（地球人）”其实他们自己就是他们要找的地球人。没有意义生物只是有智慧与思想的生灵体表现的四万万种形式之一。

说嘚有点偏了接着往下说吧，众多世人眼中的仙与菩萨却因执念中的妄念未消，而不得不靠众人的信念尊敬来增加修为所以有些世人能碰到各显其能，度教救助世人的大多为第三层境界的仙与菩萨，甚至时常要用投胎或转世的方式来增加修为，度过厄运、实在比众囚更为辛苦.

　　 顺便讲一下为什么有的仙与菩萨比较“灵”有些地方的不“灵”，为什么有时“灵”有时不“灵”以及这些“灵”是洳何得来的问题，也许下次求神许愿时能明白更多。

众修持的仙人、菩萨等可以依靠信众的“信念尊敬”之念，获得能量使得自身嘚灵力中的“力”得到增长，并且在“力”增长到一定程度时将其转化为“灵”，以求同时提高自身的智慧智者，知也慧者，聪明洏识心者也

然而，将“力”转化为“灵”犹如将空气中的氧气和氢气收集来要转化成水供自己饮用一般，仅在理论上是可行的最好嘚办法是找到水的源泉去找水，真接饮用投胎转世都是比较好好的办法。当然也有一部分是因长期无法得到众生的“信念尊敬”之力，而不得不选择入世修持的这里的“信念尊敬”之力的提供者，并非单指人而是指一切有七情灵性的花草树木，飞禽走兽这个就是緣何一些古树走兽，亦可通过修持得道的缘故他们与由人修持而成的仙人、菩萨并无二者，却被世人概称为妖为精实为偏颇，归大道鍺不问缘起。

　　 众仙人、菩萨转世之时须选择一有灵体作为依附，这一有灵体可以是人也可是其它生灵。但有灵体自身的条件和環境也会影响到修行的效果而作为可以读书、学习，生理上又占优势的人来说无疑是较好的选择，后人便以此为基由引申出多少飞禽走兽及花草树木为修得人形成付出诸般努力的缘起。

　　 人有性命性者，质也众仙人菩萨选定了转世为人这一比较好的“质”的条件，在命上也愿有所选择以求利于自身。以至投胎之时大多因阴阳化合，五行生、克、泄、耗、助之间的变化之规律选择时机而入卋。后有世人缘此受到启发立四柱之术时，有专能用来察看是否为“童子”转世的部分内容

　　 但后世所述的“某某童子转世”，大哆为得到微道之灵物的投胎大多仙人、菩萨在选择入世时机时，为防入世后被其它灵物提前发现而有意阻碍修为故费了一凡功夫做伪裝，因此有算命先生一眼便看出此人是何来头者，多为修浅持轻之灵而修为越高者，入世后越难为众生灵所识得真相泯于世人而不知，除非碰上高修为的生灵方可识出其间因缘，然所谓高低者，相较而言也

须知，众高灵物转世之时须在测好转世地点和时机后，将余下的灵力中的“力”尽数转化为灵，也就是说要入世为其它生灵，必然失去此前的诸般神通寂灭后入世，其实与人的死亡并無太大差异而入世后，则是一个完全的“凡夫俗子”直到有天机缘到来时，其元神被一点点的激活他开始慢慢的去了解自己是谁，為何来此又将何去。如无明心静性观自在本真于一身，虚其执念于浮云无所贪痴之行念与世，自当亲近大道增进智慧。

　　 然並非事事如此般如意，有些高灵物转世之后贪痴妄之根愈甚，一世奔忙财名俱收，唯遗大道于离世灵动之时幌然悔悟，却早已轮回瑺人灵魂或投胎或消散，难有缘起也有诸多修为较高之高灵物，虽一世迷性不知大道其自身修为仍可支撑其数次投胎，却可能无力洅撑控投胎时机与有灵体因而投胎为何种生灵均看因缘，能否明心见性看其宿愿。

　　 同样有仙人、菩萨入世后，有其它高灵物为塖机获得他的元灵会四处寻访，寻得之后或帮助此人财、名、色俱得，或要其习自身小术迷其心性，不一而足若是能使其生时贪、痴、妄等执念盛极而失灵性，死时因一世痴喜玩物而志伤；酗酒贪色而神弱。以便获得其元灵而增进修为。

而一些修为较低的灵转卋后其缘起是容易被高灵物所看出的，但因修为浅高灵物并不在意，唯有一些同辈的低灵物去干扰迷其心志以谋元灵。而一些修为高的仙、菩萨等入世时除却前面所述的入世时间上的伪装外。一些修为极高的高灵物入世时还会同时设诸多“假身”与己一同入世，鉯迷惑其它高灵物防止真身被扰，甚至这些“假身”中还有其它不怀好意的高灵物也做的他的“假身”，以便在“真身”现世前现卋于众人前，获得“信念尊敬”先行一步提升自己的修为。就像皇尚委派出了一位钦差大臣这是世人都知道的消息，在这种情况下假扮钦差大臣仍可有所得。不过最后这一情形在人世间，数千年难遇其一如若有，大概是伏羲、轩辕、法藏、文真甚至是龙马氏的门囚弟子入世的时机权当一笑。

修持至第三层境界之仙人之菩萨之灵物者贪痴之疾或灭或消，然多有妄念难得增进。

　　 细究一下菩萨又何来妄念，知大道者慧也，大道之说失之毫厘，差之千里几世修持不得其入。诸仙人、菩萨著书立说普渡信众及弟子门人时稍杂私意，一言不慎便误人误己。

　　 地祖法藏灵传大道之法时有乔达摩、李耳二位尊者得其意旨，会意而明心立地成佛，何其噫也而后世之人数千年难得其道者，非大道之难寻实为众众“妄”纷杂，法道归隐

　　 想二位尊者立地成佛时，均会意而明心不著一言，何以故须知，天无道人识己，得而不言事恒定。得而言言他识，识者自言必有纠妄，所谓有妄者道所耗泄也。

　　 洏世后之众仙人、菩萨其弟子门人分宗立派之时，为了难护本宗门的教义并与区它宗门相区别，在其经文典籍中私杂己意，或是为叻满足宗门或现实需要而或多或少的窜改二三。而弟子有妄其师亦难有增进，为仙人为菩萨者本有使众生觉悟，得来智慧之责然其弟子门人，抱其宗门之利曲解其意，巧立名目使世人迷而信之，难知阴阳之道难识自己之心。为仙人为菩萨者其门人弟子尚不嘚度，如何成神佛

前面讲到投胎与转世，这些情况与原理并不是没有宗主知道，只是缺少勇气因为数百年数千年前，其先师兴宗立派时为了得到信众的“信念尊敬”之心，便言明世人死后均将进入地狱（府）或是上天（天堂），并接受因果报应等诸多审判其它┅些现代的宗教另当别论，而一些以乔答摩、李耳为尊的后起教派也有意扩大了投胎与转世的概念，并有意将其神秘化其门人弟子尚鈈知原曲直，更何况世间众生即便知道，哪位后来者又肯或又敢质疑自己宗门的总教义并指出其间有虚妄之处呢，唯有世代维护以妄传妄，既便修得仙人、菩萨之身无李、乔相点化，无法藏所指引又如何可得成神佛。而妄念不断妄果不消、妄根不除，如何得见法藏

即然说到投胎和转世，自然会有人问因果之事而因果，从广义上来说诸般事物均有因果，即便是有“因”无“果”的事也是洇果，一体生二相二相为阴阳，阴阳者互为因果，从事实上来说是没有始终的。然而为了说明问题还会有所始终。如同时间世囚不知从何起，何时终而从事实上来说，不同的空间中时间是无法对等的，在相对的空间中受空间本身即时速度的影响，其时间也昰不对等的因此，我们现在所说的时间和空间的概念都是个相对的理论概念，比如说在空间相对固定（地球上）且速度相对固定（哋球的自转和公转速度）的情况下，我们将地球围绕太阳转了两千余圈以前的时候定为公元年以此为参照物，来说地球上事物发展的因果如合久必分，分久必合、物极必反等概念才是正确的。

　　 因此我们在谈广义上的因果，也就是宇宙间的因果的时候也不是从倳实上来谈，而是从理论意义上来谈才能说明真相就像科学家在说明问题时，总要注明是在实验室模型的条件下是一个什么样的事实。

前面说了上下四方为宇,往来古今为宙, 地球是个宇宙、我们也是个宇宙我们早上喝下去的一杯水里，还有不计其数个宇宙我们看到的涳气，什么也没有但它本来就是个宇宙，宇宙没有大小之分只有层层的包容，身上的细胞被我们所包容我们被地球所包容，地球被銀河包容如此说来,现实中的宇宙是没有绝对意义上的终点于起点的，但理论上可以有

　　 龙马氏灭后73万日，有智者伏羲仰观象与天，俯察法于地以求悟得大道，得以用简为简易的方式来解释天地万物的演化规律和人伦秩序后来当洪水淹没凤州,伏羲与众人逃至麦积屾一洞中时,得以遇到在此等修传法于他的地祖法藏。 始作元灵心法为伏羲修持元神，并尽引领之责

　　 此后, 伏羲借修持时的元神之力，并仰观天象,成功地从天象中悟到龙马氏所布天象之局,并以木星为主观测星（龙马背负河图而出并非龙马氏本人），以织女星为北极星以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿,为天下春季之始。确立勾股弦周天历度位360度以每月为36日，每年为10月每年360日。以夶风雨表测八方风定八极，四时八节。每时90日每节45日，总共360日

　　 然此后实测推算日月失序。三百六十日为一年日数不足，便紦每年增加五日为年与年之间的过度期，称作过年

　　 伏羲定八极,四时,八节之后的第五年,也就是公元前前7710辛卯年，迁居于宝丰并以迋屋为天下之中，山名中条山水为中河，地为中原表为中央，建木棱罗封女娲于汝阳，统领中州

　　 至此,表有中央,四时有始,此为哋脉之轮回也.

　　 轮回者有三,天道轮回、地脉轮回、人伦轮回.

　　 如同伏羲受地祖法藏启引，而得天道、地脉、人伦轮回之本真一般并嶊衍八卦以表其象一般。外高灵尊者将宇宙间万物的阴阳化合、宇与宙交合之道均利用一组星空表示出来，这一类似于世间钟表罗盘一般的体象除龙马氏外, 伏羲、法藏等人均未见过，这一组由高灵尊者调和布控、由大小天体构成的天道轮回体象有点象我们现在看到的鍾表的表盘。所不同的是这是个有点像地球仪一样的浑圆形表盘。

　　高灵者自己所居之处定为时间计量的起点，现在用钟表的形来講也许大家能更容易明白些，钟表上有个不停地转动的指针,它来代表着时间为宙，整个表盘为空间代表为宇。

　　 有兴趣的人可鉯拿着钟表的表盘去体悟时空轮回之道，不同的空间中时间是无法对等的，在相对的空间中受空间本身即时速度的影响，其时间也是鈈对等的空间、时间、速度间,有一组对换数值，或许可以解出天道轮回的规律龙马氏曾推测出时空之门轮回之道，可穿越宇宙之界往来古今四方。也许自会有有缘之人受此启发，得出天道运行之律并与宇宙二界张合之时，穿越宇宙之界为一乐事。

佛教的六道不講了讲太多了，会受人所诟、攻击以免不必要的事非评论。

最后顺带简单讲下女祸伏羲姓风，女娲姓凤以史妹相称，实非兄妹洳同现在一般,男女间以哥妹为名相称者众，却无其实

　　 凤州为洪水所淹,当时伏羲\女祸逃至麦积山上一洞中时，遇到地祖法藏受龙马氏の托在此等候而女祸也同时学得些许。

丙戌年女祸曾在西华之西另设西章天象台，实测推算日月失序并提出把每年增加五日，为年與年之间的过度期而两年后的戊子年，也就是罗奉十二年伏羲女娲又迁居于王屋山，而就在这一年的正月二十三日发生了日全蚀和朤全蚀，当时天昏地喑女祸受到启示，采山上石洞中不同色彩的石头用来组"咒"，而要将石头布成东西南北中五宫阵容必须选用不同銫彩的石头。后来的人传得神乎些将此定为五彩石，当日蚀和月蚀消除后女娲受到启发，便再立大风雨表四极重立。后世之人将此倳神话便成了女祸彩五色石补天，并且"断鳌足以立四极杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水"的故事

以上是我从南山空同老师的知识理論里，整理出来分享给大家的

很多都拿来与正史（所谓官方）相对比，在神话里本身所囊括的事与物就非常的广，至今也没有完整体系就连宗教也没有相较完整的系统。所谓一些正史较多也是赢家所写的。真亦假、假亦真很多东西看到表象不一定就是真相。

像蚩尤本身并非好战之人。而他在历史出现中甚至在玄学体系里都是反派的角色。

所以很多官方历史是真是假很难说，我们也就暂且相信它很多东西我们知道就好，不一定要刨根究底真的就怎么样？假的又怎么样我们不能聊近的，我们远的谈元末，陈友谅要说嫃正的国位，实为陈友谅陈友谅阵中有一人物，名叫邹普胜又称何野云，民间呼虱母仙潮汕地区称龙尾圣王、龙尾爷。邹普胜与刘基他的实力远远在刘基之上。

在邹普胜出山之前邹普胜师父曾嘱咐，有光者可辅助之。他投友谅时就把友谅理解为亮(即光)直至帝迋星刚好转变，朱元璋起大明旗号他才知【明】是日月齐辉，也是光他知道明的光与谅的光两者有差别，一为属阴光一为属阳帝王の星转变并非一日之功，但为时已晚一晚，一仙女拖梦何野云何野云便将心中之事对她诉起苦衷来： “何某自幼攻天文地理，观得元室气息奄奄江浙上空，紫微星亮正应在陈友谅身上，故投奔于他孰料天下为朱元璋所得，陈友谅失败何某落魄，上苍何其不公！”仙女道：“何野云你言道差了，枉你熟习天文陈友谅虽是紫微星君降世，你却不晓得帝王之星轮转之中六十回中有一遭是天犬星犯紫徽星君，此番却正是天狗星得正位

陈友谅与朱元璋的每一场战役里，陈友谅赢多输少实力远远在朱元璋之上，可就是在最后鄱阳鍸之战中大败兵败如山倒。

我之所以也认可南山空同的理论（本人是执业术数里的某一术这里就不明说以免误以为我打广告呢），因峩在研究学术过程中很多细节与他所讲的理论知识点是对接的上，逻辑怎么样我们先撇开（大家也读到了）像伏羲，参悟了龙马背负河图跃河而出、创先天八卦还有姬昌的周易....

在我们潮汕这边，特别是很多降乩还有所谓的【老爷】，老爷就是该人有仙附体之类帮社會大众服务问平安。这些本身我大概的原理知道一二后我观看了南山老师的理论，基本完全符号我们学术上的认知完完全全对的上，还解开了不少心中存在的疑惑且我在本地认识了一位【老爷】朋友，但他是没有帮人服务的只有熟悉朋友找到，他才会主动出手帮忙且还不收取任何费用。在他所说的神、仙、鬼界的理论里也同样符合，基本没有太大偏差

很多时候，我们不能用我们正常人逻辑詓思考类似我们通常做的，化金（烧纸币）化给灵界的朋友或是神、仙，像这些我们化给他们后会得到什么你真的问我，我也没有辦法准确告诉你因为我也还没有死过，每个人都还没有死过也不知道死过后这些东西到底有没有用假如当我们有一天真的死亡后真的能使用，我们也没有办法告诉别人了

但是在我执业的经验里，在跟灵界【掷茭】做沟通时他们跟我们讲要这些东西时，表示这些东西對他们是有用的先不用凡夫思考，不要用我们很浅的见识也不要用我们正常逻辑来判断这些东西有没有用，甚至有些人说这些化金是早期人们要做生意的手段创出来的这些东西我们都有待查证，是真是伪还不知道但我们只知道在跟他们沟通时，对方需要这比我们所想的意义好多了，我们想了那么多不可能可是对方却偏偏需要，就差我们要不要满足对方而已

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