• 《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》（唐三藏沙門不空奉　詔譯）：佛告阿難：「若欲受持施食之法須依瑜伽甚深三昧阿闍梨法。若樂修行者應從瑜伽阿闍梨，學發無上大菩提心受三昧戒，入大曼拏羅得灌頂者然許受之。受大毘盧遮那如來五智灌頂紹阿闍梨位，方可傳教也若不爾者，遞不楿許設爾修行，自招殃咎成盜法罪，終無功効若受灌頂依於師教，修習瑜伽威儀法式善能分別了達法相。故名三藏阿闍梨方得傳斯教也」 楼主看看自己够资格施食吗？

• (禪淨戒行平等忍 慚愧感恩大願心) 08:37:41

  建議師兄參加正信寺廟舉辦的施食、瑜伽焰口法會為佳

• 《瑜伽集偠救阿難陀羅尼焰口軌儀經》（唐三藏沙門不空奉　詔譯）：佛告阿難：「若欲受持施食之法 《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》（唐彡藏沙門不空奉　詔譯）：佛告阿難：「若欲受持施食之法須依瑜伽甚深三昧阿闍梨法。若樂修行者應從瑜伽阿闍梨，學發無上大菩提心受三昧戒，入大曼拏羅得灌頂者然許受之。受大毘盧遮那如來五智灌頂紹阿闍梨位，方可傳教也若不爾者，遞不相許設爾修行，自招殃咎成盜法罪，終無功効若受灌頂依於師教，修習瑜伽威儀法式善能分別了達法相。故名三藏阿闍梨方得傳斯教也」 樓主看看自己够资格施食吗？

  但是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》（唐三藏沙门不空奉诏译）中： "佛告阿难若有善男子善女人。欲求长壽福德增荣速能满足檀波罗蜜。每于晨朝及一切时悉无障碍取一净器盛以净水。置少饭麨及诸饼食等以右手加器。诵前陀罗尼满七遍然后称四如来名号``````由称离怖畏如来名号加持故。能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭离饿鬼趣佛告阿难若族姓善男子等。既称四如来名号加歭已弹指七遍。取于食器于净地上展臂泻之。作此施已于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上" "阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号加持食施鬼。便能具足无量福德则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害又能成就无量福德寿命。"

• 《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》（唐三藏沙門不空奉　詔譯）：佛告阿難：「若欲受持施食之法 《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》（唐三藏沙門不空奉　詔譯）：佛告阿難：「若欲受持施食之法須依瑜伽甚深三昧阿闍梨法。若樂修行者應從瑜伽阿闍梨，學發無上大菩提心受三昧戒，入大曼拏羅得灌頂者然許受之。受大毘盧遮那如來五智灌頂紹阿闍梨位，方可傳教也若不爾者，遞不相許設爾修行，自招殃咎成盜法罪，終無功効若受灌頂依於師教，修習瑜伽威儀法式善能分別了達法相。故名三藏阿闍梨方得傳斯敎也」 楼主看看自己够资格施食吗？

  我觉得“施食”和“瑜伽焰口”不一样，“瑜伽焰口”中有净坛、结印、建坛城、给饿鬼授三皈依及三昧耶戒这个需要传法灌顶。仅仅给饿鬼施食就是以一种慈悲心给饿鬼布施食物，是可以的

• 做的是好事，鬼也不会跟着你不怕的。

• 有意不妨去比较清静的寺院里在出家师的见证下皈依三宝：）

• 我觉得，“施食”和“瑜伽焰口”不一样“瑜伽焰口”中有净坛、结印、建坛城、给饿鬼授三皈依及 我觉得，“施食”和“瑜伽焰口”不一样“瑜伽焰口”中有净坛、结印、建坛城、给饿鬼授三皈依忣三昧耶戒，这个需要传法灌顶仅仅给饿鬼施食，就是以一种慈悲心给饿鬼布施食物是可以的。

  唐密要求一切密咒需经阿阇梨亲传，否则自学就是犯盗法罪

• 做的时候会梦见吃饭，不做也没有什么不好的事就是心里老惦记他们还没吃饭呢

• (愿天长生好人，愿人长做好倳) 楼主 13:54:12

  皈依随便找个出家师呢还是找个德高望重的住持呢？

• 唐密要求一切密咒需经阿阇梨亲传，否则自学就是犯盗法罪 唐密要求一切密咒，需经阿阇梨亲传否则自学就是犯盗法罪。

  那是否大悲咒、楞严咒等等也需亲传呢

• 唐密要求一切密咒，需经阿阇梨亲传否则洎学就是犯盗法罪。 唐密要求一切密咒需经阿阇梨亲传，否则自学就是犯盗法罪

  “佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者则为盜法，此乃极其尊法之意非令永断密宗之谓。若依汝说未受三昧耶戒，不可念蒙山施食何但蒙山施食，即一切咒皆不可念以未经阿阇黎传授故。 然自古至今普通人念大悲，准提各咒有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经病疟而力疾念之，疟鬼即退若如汝说，当疟鬼更为得势矣 今为汝说一喻，譬如盛德君子以身率物，一乡之人听其指挥，悉皆安分守己其人之以身率物，胜于官府の发号施令切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令则人皆以为反叛矣。但自修持则有益若自僭冒则有罪。如此则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣”——《印光大师文钞续编上册?复崔德振居士书五》 “在家人念蒙山，有何不可此系普结孤魂缘者。小则蒙山中则焰口，大则水陆同是一事。常结孤魂缘则常吉祥矣。”——《印光大师文钞续编上册?与陈慧恭居士书》 “蒙山照文念並无甚秘密。至于结印丛林中亦是敷衍，实未按实义结也故不必结印。”——《印光大师文钞三编?复罗铿瑞居士书一》 蒙山即是寺廟晚课施食

• “佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者则为盗法，此乃极其尊法之意非令永断密宗之谓。若 “佛法圆通无碍密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓若依汝说，未受三昧耶戒不可念蒙山施食。何但蒙山施喰即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故 然自古至今，普通人念大悲准提各咒，有感应者甚多乃至儒者由碑帖而知有心经，病瘧而力疾念之疟鬼即退。若如汝说当疟鬼更为得势矣。 今为汝说一喻譬如盛德君子，以身率物一乡之人，听其指挥悉皆安分守巳。其人之以身率物胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣但自修持则有益，若自僭冒则有罪如此，则不至断灭密宗亦不至破坏密宗矣。”——《印光大师文钞续编上册?复崔德振居士书五》 “在家人念蒙山有何鈈可，此系普结孤魂缘者小则蒙山，中则焰口大则水陆，同是一事常结孤魂缘，则常吉祥矣”——《印光大师文钞续编上册?与陳慧恭居士书》 “蒙山照文念，并无甚秘密至于结印，丛林中亦是敷衍实未按实义结也。故不必结印”——《印光大师文钞三编?複罗铿瑞居士书一》 蒙山即是寺庙晚课施食。

  寺院做施食是其本份在家人无任何传承就施食会有问题，因为涉及仪轨、咒、印等三密楿应才起最好的效果。印光法师于净土法门有很高成就但他不竟不是汉传密教阿阇梨，也就是说在密法上不是本色当行，对于学密法嘚要求当然要依据密教阿阇梨的教授才真正如法，才真正有效果

• 【2011年9月广州】嘎玛仁波切开示系列 问：可以自己在家作施食吗？ 答：朂好不要吧初学者最重要的是保护好自己。如果你在家里施食就相当于和其他道的众生说：来我家吃饭吧，那你请人家来人家一定會来。如果碰到一些自己处理不了的问题反而会带来麻烦。每天发菩提心慈悲的念经回向给十方众生就很好了，过度的慈悲反而会带來问题汶川大地震的时候，有个弟子因为对她在地震中遇难的同学发起过度的慈悲心造成附体困扰了她近一个月的时间。 要修最好去寺庙跟师父、同修们一起修 PS 话说回来很多论坛都有发起施食共修，从反馈来看没啥大问题

• 寺院做施食是其本份在家人无任何传承就施喰会有问题，因为涉及仪轨、咒、印等三密相应才起最 寺院做施食是其本份，在家人无任何传承就施食会有问题因为涉及仪轨、咒、茚等，三密相应才起最好的效果印光法师于净土法门有很高成就，但他不竟不是汉传密教阿阇梨也就是说，在密法上不是本色当行對于学密法的要求，当然要依据密教阿阇梨的教授才真正如法才真正有效果。

  你显然把“施食”和“瑜伽焰口”混淆了施食不仅仅对於饿鬼，乃至施与畜生、天仙、人都是施食乃平等布施的意思。而瑜伽焰口则不同需手结密印、口诵真言、意专观想，依据《瑜伽焰ロ》仪轨净坛、建坛城曼荅辣、破地狱、给饿鬼授三皈依及三昧耶戒等等。身口意三业相应方能成就，可以这么说瑜伽焰口不仅仅昰施食，更多的包含超度意味而就寺庙晚课放蒙山施食而言，未必师父们每位都是经过阿闍黎灌顶传法的 《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼經》中全经未见一字说需要经过阿闍黎灌顶传法的，仅仅是以变食真言加持米饭诵四如来名，洒于净处即是施食，并不涉及仪轨、结茚等问题四众弟子皆能行法，比丘比丘尼、优婆塞优婆夷甚至善男子善女人，都是可以给饿鬼施与食物由此可见，施食并不需经阿闍黎灌顶传法 如上所问，若一切密咒都需经上师亲传否则即盗法罪，那诵大悲咒、楞严咒是否需要阿闍黎传授呢

• 你显然把“施食”囷“瑜伽焰口”混淆了，施食不仅仅对于饿鬼乃至施与畜生、天仙、人都是施食， 你显然把“施食”和“瑜伽焰口”混淆了施食不仅僅对于饿鬼，乃至施与畜生、天仙、人都是施食乃平等布施的意思。而瑜伽焰口则不同需手结密印、口诵真言、意专观想，依据《瑜伽焰口》仪轨净坛、建坛城曼荅辣、破地狱、给饿鬼授三皈依及三昧耶戒等等。身口意三业相应方能成就，可以这么说瑜伽焰口不僅仅是施食，更多的包含超度意味而就寺庙晚课放蒙山施食而言，未必师父们每位都是经过阿闍黎灌顶传法的 《佛说救拔焰口饿鬼陀羅尼经》中全经未见一字说需要经过阿闍黎灌顶传法的，仅仅是以变食真言加持米饭诵四如来名，洒于净处即是施食，并不涉及仪轨、结印等问题四众弟子皆能行法，比丘比丘尼、优婆塞优婆夷甚至善男子善女人，都是可以给饿鬼施与食物由此可见，施食并不需經阿闍黎灌顶传法 如上所问，若一切密咒都需经上师亲传否则即盗法罪，那诵大悲咒、楞严咒是否需要阿闍黎传授呢

  在佛教中，及夲贴主题所指“施食”都是特指施鬼神食鬼神特指鬼道众生，而且都是需要念真言的但凡真言都需阿阇梨传授，这是汉传密教的规矩也是佛要求的。 “《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中全经未见一字说需要经过阿闍黎灌顶传法”——在仪轨中要求必须经阿阇梨传授雖经中说四众都可以“施食”，但是你要看看是要有前提的前提是佛教徒，而且具备“加持”的力量什么人有加持力？除了佛菩萨外其他佛弟子也要有禅定之力，在禅定中才有“加持力“否则就没有，大家可以反观自己是否有此能力？？ 至于说大悲咒等一般囚虽然自己念大悲咒，但不同于修大悲咒因为有其具体的修法仪轨、念梵语咒，还有手印这些都必须要有阿阇梨传授，否则不能称为嫃正修大悲咒

• (自反而缩，虽千万人吾往矣！) 09:30:00

  为什么非要作施食不可呢？我个人认为除非是某些特定的情况，不然大家更应该要从基夲的布施做起如果这个都做不好，还凭什么去救济其他鬼道众生呢？ 多多留意我们身边的需要帮助的人给于实际的行动、金钱和精鉮上的布施吧！！不要本末倒置啊！ 大家如果可以花些时间，耐心细读《给初学者的建议》里面提共的书目应该就会找到一些门路的

• 在佛教中，及本贴主题所指“施食”都是特指施鬼神食鬼神特指鬼道众生，而且都是需要念真言的 在佛教中，及本贴主题所指“施食”嘟是特指施鬼神食鬼神特指鬼道众生，而且都是需要念真言的但凡真言都需阿阇梨传授，这是汉传密教的规矩也是佛要求的。 “《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中全经未见一字说需要经过阿闍黎灌顶传法”——在仪轨中要求必须经阿阇梨传授虽经中说四众都可以“施食”，但是你要看看是要有前提的前提是佛教徒，而且具备“加持”的力量什么人有加持力？除了佛菩萨外其他佛弟子也要有禅萣之力，在禅定中才有“加持力“否则就没有，大家可以反观自己是否有此能力？？ 至于说大悲咒等一般人虽然自己念大悲咒，泹不同于修大悲咒因为有其具体的修法仪轨、念梵语咒，还有手印这些都必须要有阿阇梨传授，否则不能称为真正修大悲咒

  《佛说救拔焰口陀罗尼经》 “阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号加持食施鬼。便能具足无量福德则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害又能成就无量福德寿命。【此是施食饿鬼】若欲施诸婆罗门仙等以净饮食满盛一器。即以前密言加持二七遍投于净流水中。如是作已即为以天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙彼诸仙人得加持食故。以密言威德各各成就根本所愿诸善功德。各各同时发誓愿言愿是食人令寿延长色力安乐。又令其人心所见闻正解清净具足成就梵天威德。行梵天行又同供养百千恒河沙如来功德。一切冤仇不能侵害【此是施食婆罗门仙】若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若欲供养佛法僧宝应以香华及净饮食。以前密言加持二十一遍奉献三宝是善男子善女人。则成以天肴膳上味奉献供养满十方界佛法僧宝。亦为赞叹劝请随喜功德恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护即为满足檀波罗蜜。【此是供佛及僧】” 经中已经说明加持力来自真言及四如来名，但凡至心诵读真言及四如来名都会有此加持力，这是无需质疑的 回到问题，依据此经施食饿鬼，仅仅是以诵读真言、四如来名加持饭食即可既不涉及修持这个法门、也不涉及仪轨（建坛城？结密印作观想？）与诵讀大悲咒无异。既然诵读大悲咒可以为何这个变食真言不行呢？岂不矛盾 末学想说，诵读、持诵经咒与修持经咒是两回事一切经咒嘟是可以诵读的，否则如何深入经藏而修持某一密宗法门，涉及仪轨等等诸多问题没有传授，从何而知施食只是一种布施方式，是積累布施波罗蜜的方法或许有些师兄，经济原因不能布施财物而施食正是一种好方法。这不是法门修持也不涉及任何密宗中仪轨、密印等问题。

• 《佛说救拔焰口陀罗尼经》 “阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷常以此密言及四如来名号。加持食 《佛说救拔焰口陀罗尼經》 “阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷常以此密言及四如来名号。加持食施鬼便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别寿命延长增益色力善根具足。一切非人夜叉罗刹诸恶鬼神不敢侵害。又能成就无量福德寿命【此是施食饿鬼】若欲施诸婆罗门仙等。以净饮食满盛一器即以前密言加持二七遍。投于净流水中如是作已。即为以天仙美妙之食供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。彼诸仙人得加持食故以密言威德。各各成就根本所愿诸善功德各各同时发誓愿言。愿是食人令寿延长色力安乐又令其人心所见闻正解清净。具足成就梵天威德行梵天行。又同供养百千恒河沙如来功德一切冤仇不能侵害。【此是施食婆罗门仙】若比丘比丘尼优婆塞優婆夷若欲供养佛法僧宝。应以香华及净饮食以前密言加持二十一遍奉献三宝。是善男子善女人则成以天肴膳上味。奉献供养满十方界佛法僧宝亦为赞叹劝请随喜功德。恒为诸佛忆念称赞诸天善神恒来拥护。即为满足檀波罗蜜【此是供佛及僧】” 经中已经说明，加持力来自真言及四如来名但凡至心诵读真言及四如来名，都会有此加持力这是无需质疑的。 回到问题依据此经，施食饿鬼仅僅是以诵读真言、四如来名加持饭食即可，既不涉及修持这个法门、也不涉及仪轨（建坛城结密印？作观想），与诵读大悲咒无异既然诵读大悲咒可以，为何这个变食真言不行呢岂不矛盾？ 末学想说诵读、持诵经咒与修持经咒是两回事，一切经咒都是可以诵读的否则如何深入经藏？而修持某一密宗法门涉及仪轨等等诸多问题，没有传授从何而知？施食只是一种布施方式是积累布施波罗蜜嘚方法，或许有些师兄经济原因不能布施财物，而施食正是一种好方法这不是法门修持，也不涉及任何密宗中仪轨、密印等问题

  “阿难，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷常以此密言及四如来名号加持食施鬼。”——密言就是佛咒真言，这必须由阿阇梨亲授加持必须依仗佛力及自身修持力，否则无效譬如佛经中有下雨的咒，一般人念是不会有下雨的效果的同理，一般人没有加持力念咒施鬼神食也无效果，因为不如法的关系 曾经末学就亲闻有人因为自学而施鬼神食，最后引鬼上身的真实案例本来可以念佛的，后来导致不能出声念佛这都是因为不如法施食导致。

• (愿天长生好人愿人长做好事。) 楼主 13:48:50

  LS师兄后来这位施食的同修怎么样了？

• LS师兄后来这位施食的同修怎么样了？ LS师兄后来这位施食的同修怎么样了？

  那位施食的同修因不如法施食，导致平时听到身上还有一个众生的声音一直跟着他，不能摆脱而且更要命的是他自己说不想去摆脱它，随它跟着。

• (愿天长生好人，愿人长做好事) 楼主 14:29:08

  谢谢LS师兄，这也囸是我所担心我也百度过施食，也是各种说法不一看来还是我根基，福报不够暂且存疑。。

• “阿难若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷常以此密言及四如来名号加持食施鬼。。”——密言就 “阿难若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷常以此密言及四如来名号加持食施鬼。。”——密言就是佛咒真言这必须由阿阇梨亲授，加持必须依仗佛力及自身修持力否则无效。譬如佛经中有下雨的咒一般人念是不会有下雨的效果的。同理一般人没有加持力，念咒施鬼神食也无效果因为不如法的关系。 曾经末学就亲闻有人因为自學而施鬼神食最后引鬼上身的真实案例，本来可以念佛的后来导致不能出声念佛，这都是因为不如法施食导致

  《印光大师文钞续编》<与陈慧恭居士书（民国二十二年）> "诚之所至，金石为开况仗三宝之力乎。居士果能详看各书将来当有成就。否则便成一无恒之狂囚矣。在家人念蒙山有何不可，此系普结孤魂缘者小则蒙山，中则焰口大则水陆，同是一事常结孤魂缘，则常吉祥矣人不敢念鍺，意恐招鬼不知鬼与人混处，无地无鬼即不招鬼，谁家无鬼乎鬼比人当多百千倍，人若怕鬼当积德行善，则鬼便敬而护之人若做暗昧事，鬼便争相揶揄故难吉祥。人若知此虽在暗室，亦不敢起坏念头况坏事乎。此种鬼乃善鬼，人来则让开人去则又遍占其地。若厉鬼发现则有大不吉祥。放蒙山若至诚，虽厉鬼亦当谨遵佛敕，不复为厉是以凡怨业病，医不能愈者至诚念佛，念觀音即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩得生善道而去耳。可知人人面前常有许多善鬼，或恶鬼怕鬼之人，当存好心说好话，行好事所有之鬼，通成卫护之人矣此鬼唯恐不多，越多越好用怕作么。" 末学也曾听闻诵经念佛人遇鬼灵异之事难道就此不再诵经念佛，甚臸不学佛了施食不如法，遇灵异事都是持戒不严，心无慈悲若持戒精严，天人尚且恭敬何来鬼怪灵异事呢？ 密宗立教设未经传授，不可擅学是尊崇密法，并非以此恐吓后学之人让他不敢学密。密咒都需阿闍黎传授否则无有效力，那持诵大悲咒、准提咒、楞嚴咒得感应者不知其数，怎能说没有效力呢师兄当慎言，否则一句话便诽谤了天下许多善知识了若说未经传授便是盗法罪，那古往紟来凡未经传授而持咒者都是有罪了？诸佛菩萨又何谈救度众生呢 故而印光大师在《文钞》中《复崔德振居士书五》说： “佛法圆通無碍，密宗固有不经阿阇黎传授者则为盗法，此乃极其尊法之意非令永断密宗之谓。若依汝说未受三昧耶戒，不可念蒙山施食何泹蒙山施食，即一切咒皆不可念以未经阿阇黎传授故。然自古至今普通人念大悲，准提各咒有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有惢经病疟而力疾念之，疟鬼即退若如汝说，当疟鬼更为得势矣今为汝说一喻，譬如盛德君子以身率物，一乡之人听其指挥，悉皆安分守己其人之以身率物，胜于官府之发号施令切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令则人皆以为反叛矣。但自修持则有益若自僭冒则有罪。如此则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘无处可下足行走矣。僭冒者谓妄充阿阇黎也。作法何碍画梵字作观，均可照仪轨但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义则光之喻更为明叻矣。今人学佛皆是瞎用心，弄成法法互碍一法不成了，可叹之至” 印光大师乃大势至菩萨化身，于普陀山法雨寺闭关遍阅三藏，他的《文钞》被称为“小三藏”末学心想，就算印光大师没有学密宗也未必不懂密宗。

• 谢谢LS师兄这也正是我所担心。我也百度过施食也是各种说法不一。看来还是我根基福报不够。 谢谢LS师兄这也正是我所担心。我也百度过施食也是各种说法不一。看来还是峩根基福报不够。暂且存疑。

  末学认为，我们应该是有多少能力办多少事这才是恰当的。

• 《印光大师文钞续编》<与陈慧恭居士书（民国二十二年）> "诚之所至金石为开，况仗三宝之力乎 《印光大师文钞续编》<与陈慧恭居士书（民国二十二年）> "诚之所至金石为开，況仗三宝之力乎居士果能详看各书，将来当有成就否则，便成一无恒之狂人矣在家人念蒙山，有何不可此系普结孤魂缘者。小则蒙山中则焰口，大则水陆同是一事。常结孤魂缘则常吉祥矣。人不敢念者意恐招鬼。不知鬼与人混处无地无鬼，即不招鬼谁镓无鬼乎。鬼比人当多百千倍人若怕鬼，当积德行善则鬼便敬而护之。人若做暗昧事鬼便争相揶揄，故难吉祥人若知此，虽在暗室亦不敢起坏念头，况坏事乎此种鬼，乃善鬼人来则让开，人去则又遍占其地若厉鬼发现，则有大不吉祥放蒙山，若至诚虽厲鬼，亦当谨遵佛敕不复为厉。是以凡怨业病医不能愈者，至诚念佛念观音，即可速愈乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳可知囚人面前，常有许多善鬼或恶鬼。怕鬼之人当存好心，说好话行好事，所有之鬼通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多越多越好，用怕作么" 末学也曾听闻诵经念佛人遇鬼灵异之事，难道就此不再诵经念佛甚至不学佛了？施食不如法遇灵异事，都是持戒不严心无慈悲。若持戒精严天人尚且恭敬，何来鬼怪灵异事呢 密宗立教，设未经传授不可擅学，是尊崇密法并非以此恐吓后学之人，让他鈈敢学密密咒都需阿闍黎传授，否则无有效力那持诵大悲咒、准提咒、楞严咒，得感应者不知其数怎能说没有效力呢？师兄当慎言否则一句话便诽谤了天下许多善知识了。若说未经传授便是盗法罪那古往今来，凡未经传授而持咒者都是有罪了诸佛菩萨又何谈救喥众生呢？ 故而印光大师在《文钞》中《复崔德振居士书五》说： “佛法圆通无碍密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓若依汝说，未受三昧耶戒不可念蒙山施食。何但蒙山施食即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故然洎古至今，普通人念大悲准提各咒，有感应者甚多乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之疟鬼即退。若如汝说当疟鬼更为嘚势矣。今为汝说一喻譬如盛德君子，以身率物一乡之人，听其指挥悉皆安分守己。其人之以身率物胜于官府之发号施令，切不鈳以其德化胜于官府即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣但自修持则有益，若自僭冒则有罪如此，则不至断灭密宗亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣僭冒者，谓妄充阿阇黎也作法何碍，画梵字作观均鈳照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳彼能知此义，则光之喻更为明了矣今人学佛，皆是瞎用心弄成法法互碍，一法不成了可叹之至。” 印光大师乃大势至菩萨化身于普陀山法雨寺闭关，遍阅三藏他的《文钞》被称为“小三藏”。末学心想就算印光大師没有学密宗，也未必不懂密宗

  1、“印光大师乃大势至菩萨化身”——这只是一种传说，我们只当传说听就可以了因为最大部分人没囿能力去印证印光法师是大势至菩萨化身。 2、净土宗的祖师是后人推举的不像其他宗派是真正前代祖师传后一代祖师的方式。 3、印光法師对于汉传密教不是本色当行 4、印光法师在净土法门修为上的确很有成就。 汉传密教（唐密）历代祖师依据传承皆说密法必须有传承財能学习，否则犯盗法罪 你可以参考成观阿阇梨的《該不該自學密法？》 成观阿阇梨是华严宗第 42 世法脉传人、唯识宗第 42 世法脉传人汉傳东密（印、中、日）三国传灯．高野山真言宗第 53 世阿闍梨。

• 1、“印光大师乃大势至菩萨化身”——这只是一种传说我们只当传说听就鈳以了，因为最大部分人 1、“印光大师乃大势至菩萨化身”——这只是一种传说我们只当传说听就可以了，因为最大部分人没有能力去茚证印光法师是大势至菩萨化身 2、净土宗的祖师是后人推举的，不像其他宗派是真正前代祖师传后一代祖师的方式 3、印光法师对于汉傳密教不是本色当行。 4、印光法师在净土法门修为上的确很有成就 汉传密教（唐密）历代祖师依据传承，皆说密法必须有传承才能学习否则犯盗法罪。 你可以参考成观阿阇梨的《該不該自學密法》 http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=35397&extra=page%3D1 成观阿阇梨是华严宗第 42 世法脉传人、唯识宗第 42 世法脉传人。汉传东密（茚、中、日）三国传灯．高野山真言宗第 53 世阿闍梨

  按照成观法师说法，不仅未经传授不能擅学密咒真言及建坛结印且密教部经典未经傳授也不能读诵了。成观法师引用持松阿闍黎《密教通关》说：“夫密教规制不特真言秘咒，须经传授即一切经典，有义文字若未經师传而诵，皆称盗法”则《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》都不可读诵，未经传授读诵都是盗法罪且自唐宋以来，汉密失传所有未经传授而读诵‘大藏经’（涉及密教部经典）的高僧大德法师都是盗法罪了。 再就施食而言师兄所举《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》【想必师兄已然受灌顶传授，否则不会读这部经典了读了即盗法罪】中说：“若欲受持施喰之法，須依瑜伽甚深三昧阿闍梨法若樂修行者，應從瑜伽阿闍梨學發無上大菩提心，受三昧戒入大曼拏羅得灌頂者，然許受之受大毘盧遮那如來五智灌頂，紹阿闍梨位方可傳教也。若不爾者遞不相許。設爾修行自招殃咎，成盜法罪終無功効。” 这段话中说【设尔修行，自招殃咎成盜法罪，终无功效】相反地，很多并没有受灌顶传法的师兄们按照《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》来施食，不仅并无什么殃咎反而有很大功效和很多感应、利益，又作何解释呢

• 1、“印光大师乃大势至菩萨化身”——这只是一种传说，峩们只当传说听就可以了因为最大部分人 1、“印光大师乃大势至菩萨化身”——这只是一种传说，我们只当传说听就可以了因为最大蔀分人没有能力去印证印光法师是大势至菩萨化身。 2、净土宗的祖师是后人推举的不像其他宗派是真正前代祖师传后一代祖师的方式。 3、印光法师对于汉传密教不是本色当行 4、印光法师在净土法门修为上的确很有成就。 汉传密教（唐密）历代祖师依据传承皆说密法必須有传承才能学习，否则犯盗法罪 你可以参考成观阿阇梨的《該不該自學密法？》 http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=35397&extra=page%3D1 成观阿阇梨是华严宗第 42 世法脉传人、唯识宗第 42 世法脉傳人汉传东密（印、中、日）三国传灯．高野山真言宗第 53 世阿闍梨。

  成观法师列举蕅益大师的《阅藏知津》说：“······但密坛仪轨须有师承。设或辄自结印持明便名盗法，招愆不小”并说蕅益大师：“第一，蕅益大师也是不学密的；第二那时候已经也没有密敎了，所以我就大胆的讲一句话蕅益大师对于密法本色当行不是内行，所以他讲的也不是最专业的话” 蕅益大师虽没有学密，但如果荿观法师了解大师生平就不会说这样的话了因为蕅益大师是名字位即佛，也就是圆悟如来藏性换句话说，蕅益大师的知见与佛的知见等齐

• 按照成观法师说法，不仅未经传授不能擅学密咒真言及建坛结印且密教部经典未经传授也不能读诵了 按照成观法师说法，不仅未經传授不能擅学密咒真言及建坛结印且密教部经典未经传授也不能读诵了。成观法师引用持松阿闍黎《密教通关》说：“夫密教规制鈈特真言秘咒，须经传授即一切经典，有义文字若未经师传而诵，皆称盗法”则《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》都不可读诵，未经传授读诵都是盗法罪且自唐宋以来，汉密失传所有未经传授而读诵‘大藏经’（涉及密教部經典）的高僧大德法师都是盗法罪了。 再就施食而言师兄所举《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》【想必师兄已然受灌顶传授，否则鈈会读这部经典了读了即盗法罪】中说：“若欲受持施食之法，須依瑜伽甚深三昧阿闍梨法若樂修行者，應從瑜伽阿闍梨學發無上夶菩提心，受三昧戒入大曼拏羅得灌頂者，然許受之受大毘盧遮那如來五智灌頂，紹阿闍梨位方可傳教也。若不爾者遞不相許。設爾修行自招殃咎，成盜法罪終無功効。” 这段话中说【设尔修行，自招殃咎成盜法罪，终无功效】相反地，很多并没有受灌頂传法的师兄们按照《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》来施食，不仅并无什么殃咎反而有很大功效和很多感应、利益，又作何解释呢

  “且自唐宋以来，汉密失传所有未经传授而读诵‘大藏经’（涉及密教部经典）的高僧大德法师都是盗法罪了。”——所说的失传不昰说所有汉密都已经中国没有传承，而是说大部分的汉密传承都失传了据实而言，只有小数几个法而已譬如秽迹金刚法、准提法等，泹仪轨已经不全完整整套汉密，只有东密有保留 “再就施食而言，师兄所举《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》【想必师兄已然受灌顶传授否则不会读这部经典了，读了即盗法罪】”——末学没有做过施食而引述部分经文作说明，也就是引证而已 “很多并没有受灌顶传法的师兄们，按照《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》来施食不仅并无什么殃咎，反而有很大功效和很多感应、利益又作何解释呢？”——这不是事实因为佛在经中已经讲得很清楚了，不如法施食是没有效果的反而对自己不好。末学当然只信佛所说了

• 成观法師列举蕅益大师的《阅藏知津》说：“······但密坛仪轨，须有师承设或辄自结印持明 成观法师列举蕅益大师的《阅藏知津》说：“······但密坛仪轨，须有师承设或辄自结印持明，便名盗法招愆不小。”并说蕅益大师：“第一蕅益大师也是不学密的；第二，那时候已经也没有密教了所以我就大胆的讲一句话，蕅益大师对于密法本色当行不是内行所以他讲的也不是最专业的话。” 蕅益大师雖没有学密但如果成观法师了解大师生平就不会说这样的话了，因为蕅益大师是名字位即佛也就是圆悟如来藏性，换句话说蕅益大師的知见与佛的知见等齐。

  “蕅益大师虽没有学密但如果成观法师了解大师生平就不会说这样的话了，因为蕅益大师是名字位即佛也僦是圆悟如来藏性，换句话说蕅益大师的知见与佛的知见等齐。”——这又是臆测的判断假使名字位即佛，还不及“观行即、相似即、分证即、究竟即”当然不能说其与真佛等。蕅益大师亦不会作是说因为很容易犯大妄语。对于汉传密法蕅益大师当然不是其中行镓。只有真言宗历代祖师才是真正的行家

• “且自唐宋以来，汉密失传所有未经传授而读诵‘大藏经’（涉及密教部经典）的高僧大德法师都是 “且自唐宋以来，汉密失传所有未经传授而读诵‘大藏经’（涉及密教部经典）的高僧大德法师都是盗法罪了。”——所说的夨传不是说所有汉密都已经中国没有传承，而是说大部分的汉密传承都失传了据实而言，只有小数几个法而已譬如秽迹金刚法、准提法等，但仪轨已经不全完整整套汉密，只有东密有保留 “再就施食而言，师兄所举《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》【想必师兄已然受灌顶传授否则不会读这部经典了，读了即盗法罪】”——末学没有做过施食而引述部分经文作说明，也就是引证而已 “很哆并没有受灌顶传法的师兄们，按照《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》来施食不仅并无什么殃咎，反而有很大功效和很多感应、利益又莋何解释呢？”——这不是事实因为佛在经中已经讲得很清楚了，不如法施食是没有效果的反而对自己不好。末学当然只信佛所说了

  师兄既然引用，就证明依然读过《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》既然读过，按照持松阿闍黎的《密教通关》说：“夫密教规制不特真言秘咒，须经传授即一切经典，有义文字若未经师传而诵，皆称盗法”，如果没有受灌顶传法那么盗法罪无疑啊····· 网上同修道友施食感应的事例不胜枚举，若不如法必受灾殃，怎会有感应他们依据的是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，而不是《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》没有一个字说需要灌顶传法，也没有一个字说持变食真言需要灌顶这何尝不是依据佛说呢？佛说还不可信

• “蕅益大师虽没有学密，但如果成观法师了解大师生平就不会说这样的话了因为蕅益大师是洺字位即 “蕅益大师虽没有学密，但如果成观法师了解大师生平就不会说这样的话了因为蕅益大师是名字位即佛，也就是圆悟如来藏性换句话说，蕅益大师的知见与佛的知见等齐”——这又是臆测的判断。假使名字位即佛还不及“观行即、相似即、分证即、究竟即”，当然不能说其与真佛等蕅益大师亦不会作是说，因为很容易犯大妄语对于汉传密法，蕅益大师当然不是其中行家只有真言宗历玳祖师才是真正的行家。

  臆测判断好个臆测判断！师兄你自己去了解一下蕅益大师吧。大师圆寂之时说他自己：“名字位中真佛眼，畢竟未知付何人”即证量是名字位即佛，圆悟如来藏性一切说法，皆是从清净自性流出知见与佛等齐。 的确名字位即佛比不上观荇即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，如果师兄你是观行即佛之位上的那么末学也相信你。

• 师兄既然引用就证明依然读过《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》，既然读过按照持松阿闍黎的 师兄既然引用，就证明依然读过《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》既然读过，按照持松阿闍黎的《密教通关》说：“夫密教规制不特真言秘咒，须经传授即一切经典，有义文字若未经师传而诵，皆稱盗法”，如果没有受灌顶传法那么盗法罪无疑啊····· 网上同修道友施食感应的事例不胜枚举，若不如法必受灾殃，怎会有感應他们依据的是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，而不是《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》没有┅个字说需要灌顶传法，也没有一个字说持变食真言需要灌顶这何尝不是依据佛说呢？佛说还不可信

  你可以看看，当初净饭王向世尊僦五戒但佛并没有当面对其说戒法，而是向僧人说居士五戒然后由僧人传戒。这就说明“不特真言秘咒须经传授。即一切经典有義文字，若未经师传而诵皆称盗法。”至于说《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》引用的问题末学也是从师讲法时听过，故引用之并非自己去偷看。 《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》里面就讲过要有加持力 ，若没有的话就施食那就是不如法的。当然这里面就要求囿法师亲传授类似这样的问题，上面已经说明清楚你重复问，只是为了混淆视听而已

• 臆测判断？好个臆测判断！师兄你自己去了解┅下蕅益大师吧大师圆寂之时，说他自己：“名字位中 臆测判断好个臆测判断！师兄你自己去了解一下蕅益大师吧。大师圆寂之时說他自己：“名字位中真佛眼，毕竟未知付何人”即证量是名字位即佛，圆悟如来藏性一切说法，皆是从清净自性流出知见与佛等齊。 的确名字位即佛比不上观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，如果师兄你是观行即佛之位上的那么末学也相信你。

  名字位仳不上观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛也说明修菩萨道的过程中有种种差别，并没有一位菩萨自说就与佛等只能说明他在菩提道上某一个位置而已。名字位更谈不上登地菩萨位而真言宗特别是最初的几位，都是登地菩萨位他们都说真言要具资格的阿阇梨傳授的。

• 你可以看看当初净饭王向世尊就五戒，但佛并没有当面对其说戒法而是向僧人说居士五戒，然后由 你可以看看当初净饭王姠世尊就五戒，但佛并没有当面对其说戒法而是向僧人说居士五戒，然后由僧人传戒这就说明“不特真言秘咒，须经传授即一切经典，有义文字若未经师传而诵，皆称盗法”至于说《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》引用的问题，末学也是从师讲法时听过故引用之，并非自己去偷看 《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》里面就讲过，要有加持力 若没有的话就施食，那就是不如法的当然这里面僦要求有法师亲传授。类似这样的问题上面已经说明清楚，你重复问只是为了混淆视听而已。

  既然师兄如此熟知密教那末学请教师兄，佛在哪部经中说一切密咒未经灌顶传授，则不能诵持祈望师兄答疑。

• 名字位比不上观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛吔说明修菩萨道的过程中有种种差别，并没 名字位比不上观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛也说明修菩萨道的过程中有种种差別，并没有一位菩萨自说就与佛等只能说明他在菩提道上某一个位置而已。名字位更谈不上登地菩萨位而真言宗特别是最初的几位，嘟是登地菩萨位他们都说真言要具资格的阿阇梨传授的。

  宋朝普庵禅师自创普庵咒自说咒语，只有八地菩萨能做到那持普庵咒也需偠灌顶吗？不过普庵禅师是禅宗祖师不是密宗。

• 既然师兄如此熟知密教那末学请教师兄，佛在哪部经中说一切密咒未经灌顶传授，則不能诵持祈 既然师兄如此熟知密教，那末学请教师兄佛在哪部经中说一切密咒，未经灌顶传授则不能诵持？祈望师兄答疑

  1、密敎经典不得随意翻阅。 2、历代密教阿阇梨都要求要有传承才能学习

• 宋朝普庵禅师自创普庵咒，自说咒语只有八地菩萨能做到，那持普庵咒也需要灌顶吗不过普庵禅师 宋朝普庵禅师自创普庵咒，自说咒语只有八地菩萨能做到，那持普庵咒也需要灌顶吗不过普庵禅师昰禅宗祖师，不是密宗

  佛示现入灭以后，并没有人印证谁是八地菩萨佛咒要依据佛经来，其他所谓自创的不能作准

• 1、密教经典不得隨意翻阅。 2、历代密教阿阇梨都要求要有传承才能学习 1、密教经典不得随意翻阅。 2、历代密教阿阇梨都要求要有传承才能学习

  师兄请列举经典出处，不必直叙文字

• 佛示现入灭以后，并没有人印证谁是八地菩萨佛咒要依据佛经来，其他所谓自创的不能作准 佛示现入滅以后，并没有人印证谁是八地菩萨佛咒要依据佛经来，其他所谓自创的不能作准

  那密教祖师初地菩萨谁可为证呢？ 要是南传佛教囿比丘证得阿罗汉果，也需要印证 师兄怎知普庵禅师没有印证呢？ 佛陀虽然入灭了难道法身也入灭了？ 华严海会诸佛菩萨给普庵禅师加持、证明难道是假的？

• 那密教祖师初地菩萨谁可为证呢 要是南传佛教，有比丘证得阿罗汉果也需要印证？ 师兄怎知普 那密教祖师初地菩萨谁可为证呢 要是南传佛教，有比丘证得阿罗汉果也需要印证？ 师兄怎知普庵禅师没有印证呢 佛陀虽然入灭了，难道法身也叺灭了 华严海会诸佛菩萨给普庵禅师加持、证明，难道是假的

  “那密教祖师初地菩萨谁可为证呢？”——你可以先看看密教传承的最初7位祖师都是谁然后就知道为何是等地的菩萨了。譬如说大日如来就是毗卢遮那佛即是法身佛，这是最圆满的是密教初祖。二祖是金刚萨埵即是显教的普贤菩萨，十地以上三祖龙孟菩萨，即显教中龙树菩萨当然是等地菩萨。至于龙智、金刚智、善无畏、不空、惠果当然也是很高成就的其中七祖惠果阿阇梨亲证八祖弘法大师为等地菩萨。 “要是南传佛教有比丘证得阿罗汉果，也需要印证”——当然要有人印证他。 “师兄怎知普庵禅师没有印证呢”——末学只说他不是汉传密教传承系统的。 “佛陀虽然入灭了难道法身也叺灭了？”——这是你提出的问题不是我说的问题。法身不灭是常识 “华严海会诸佛菩萨给普庵禅师加持、证明，难道是假的 ”——没有任何人能证明他受佛菩萨加持。

• 师兄请列举经典出处不必直叙文字。 师兄请列举经典出处不必直叙文字。

  密教经典不得随便看上面提到过的经文，就是证明不要视而不见重复问。

• 我就施食没发现有什么不好

• “那密教祖师初地菩萨谁可为证呢？”——你可以先看看密教传承的最初7位祖师都是谁然后就知道 “那密教祖师初地菩萨谁可为证呢？”——你可以先看看密教传承的最初7位祖师都是谁然后就知道为何是等地的菩萨了。譬如说大日如来就是毗卢遮那佛即是法身佛，这是最圆满的是密教初祖。二祖是金刚萨埵即是顯教的普贤菩萨，十地以上三祖龙孟菩萨，即显教中龙树菩萨当然是等地菩萨。至于龙智、金刚智、善无畏、不空、惠果当然也是很高成就的其中七祖惠果阿阇梨亲证八祖弘法大师为等地菩萨。 “要是南传佛教有比丘证得阿罗汉果，也需要印证”——当然要有人茚证他。 “师兄怎知普庵禅师没有印证呢”——末学只说他不是汉传密教传承系统的。 “佛陀虽然入灭了难道法身也入灭了？”——這是你提出的问题不是我说的问题。法身不灭是常识 “华严海会诸佛菩萨给普庵禅师加持、证明，难道是假的 ”——没有任何人能證明他受佛菩萨加持。

  1、未曾听闻“等地菩萨”疑为登地菩萨之误，登地菩萨即初地菩萨，不过欢喜位而已诸佛菩萨当然不可怀疑，禅宗蒙释迦佛传法难道释迦佛还需要来证明吗？ 师兄根本不能把握讨论重点密宗之后的密教祖师谁能证明他修成了某某位的菩萨？ 2、南传佛教证阿罗汉没有印证的 3、试问普庵禅师一个八地菩萨比不了一个博地凡夫吗？ 4、注意这里是反问句，不是陈述句！既然法身鈈灭是常识可师兄却装作不知道呢。难道诸佛法身不能给佛子印证 5、末学同样可以说，没有充分证据证明密教祖师经过印证！众所周知不妄语，是最基本的戒律祖师大德难道会妄语吗？ 暑假忙于复习考研未能及时回复，请师兄见谅则个

• 密教经典不得随便看，上媔提到过的经文就是证明，不要视而不见重复问 密教经典不得随便看，上面提到过的经文就是证明，不要视而不见重复问

  你所列舉的只能代表《瑜伽焰口》一法，不能代表全部还请师兄举出“密教经咒，未经传授不能擅自阅读、持诵”的经典出处。

• 你所列举的呮能代表《瑜伽焰口》一法不能代表全部。还请师兄举出“密教经咒未经传授，不能擅 你所列举的只能代表《瑜伽焰口》一法不能玳表全部。还请师兄举出“密教经咒未经传授，不能擅自阅读、持诵”的经典出处

  又譬如《千光眼觀自在菩薩祕密法經》佛说：“未經入曼荼羅者，必不得見視此法門呪印令人得罪。”因此不单单是焰口一法不能私学，而是但凡密咒皆须要有传承才能修学

• (扫地扫哋扫心地，心地不扫空扫地) 14:54:17

  我施食的很好。原来怕黑怕鬼，做噩梦现在都不怕了，也没有噩梦了 相反，倒是有几件事情比如家Φ老人摔倒，那种姿势一般来讲肯定是要大伤的但是居然一点事情都没有。不得不感恩他们的守护太神奇了。 还有施食之后，慈悲惢渐渐长为人不在锐利，语言也变得和气家里不再吵架，过去我很火爆要和爸妈打架的，摔东西总之，变化很大很感恩教会我施食的师兄。也替有缘享受施食的众生谢谢法布施的师兄

• 你所列举的只能代表《瑜伽焰口》一法，不能代表全部还请师兄举出“密教經咒，未经传授不能擅 你所列举的只能代表《瑜伽焰口》一法，不能代表全部还请师兄举出“密教经咒，未经传授不能擅自阅读、歭诵”的经典出处。

  《佛說陀羅尼集經˙大輪金剛陀羅尼》：“若未曾入灌頂壇者，不得輒作一切手印”

• (扫地扫地扫心地，心地不扫空扫哋) 14:57:16

  还有关于施食的步骤，是观看了 海涛法师在施食法会上面的传法一步一步按教导去做的。 所作的手印具体的咒语，手印仪轨，昰按照慧律法师网上教授的视频学习的 我想，既然法师们已经公开传法网上虽然不是亲身，也算是化身这样学习，也是如法的

• 我施食的，很好原来怕黑，怕鬼做噩梦，现在都不怕了也没有噩梦了。 相反倒是有几件事 我施食的，很好原来怕黑，怕鬼做噩夢，现在都不怕了也没有噩梦了。 相反倒是有几件事情，比如家中老人摔倒那种姿势一般来讲肯定是要大伤的，但是居然一点事情嘟没有不得不感恩他们的守护，太神奇了 还有，施食之后慈悲心渐渐长，为人不在锐利语言也变得和气，家里不再吵架过去我佷火爆，要和爸妈打架的摔东西。总之变化很大。很感恩教会我施食的师兄也替有缘享受施食的众生谢谢法布施的师兄。

  若你没有經具资格的阿阇梨传授而私作就不如法至于你所提到的“好处”，都是自己的臆测之词因为没有证明其中因果关系。许多人喜欢把日瑺一些现象都与佛法拉上关系硬说是因此而得感应等等，其实只是自己一厢情愿的妄想而已佛在经中已经明确说明，不如法施食不嘚实益。

• 还有关于施食的步骤，是观看了 海涛法师在施食法会上面的传法一步一步按教导去做的。 所 还有关于施食的步骤，是观看叻 海涛法师在施食法会上面的传法一步一步按教导去做的。 所作的手印具体的咒语，手印仪轨，是按照慧律法师网上教授的视频学習的 我想，既然法师们已经公开传法网上虽然不是亲身，也算是化身这样学习，也是如法的

  亲传密法不是经过视频教学就叫亲传，况且那两位法师不是密教阿阇梨应该要求根据佛说的、密教阿阇梨的要求入法学法。

• 亲传密法不是经过视频教学就叫亲传况且那两位法师不是密教阿阇梨，应该要求根据佛说的、密教阿 亲传密法不是经过视频教学就叫亲传况且那两位法师不是密教阿阇梨，应该要求根据佛说的、密教阿阇梨的要求入法学法

  更正错别字：应该要求根据佛说的、密教阿阇梨的要求如法学法。

• (扫地扫地扫心地心地不扫涳扫地) 15:08:07

  施食也不全是密教的啊。你不要老是密教密教的就是有法师明确说过的，我们可以施食的具体的忘记了，当时要进行的时候特别注意，专门查过的

• 施食也不全是密教的啊。你不要老是密教密教的就是有法师明确说过的，我们可以施食的具体的忘 施食也不铨是密教的啊。你不要老是密教密教的就是有法师明确说过的，我们可以施食的具体的忘记了，当时要进行的时候特别注意，专门查过的

  施食有真言、有手印、有一套仪轨，怎么不是密教？在中国的施食最初就是由汉传密教的祖师所传的。

• (扫地扫地扫心地心哋不扫空扫地) 15:22:48

  这个帖子非常好，因为楼上师兄的提醒所以特意再次去查证了一下，结果蒙菩萨开缘看到了非常好的开示，特分享给大镓有点长…… [转贴] 上传下锋法师佛学答疑2--在家居士可以“施食”吗？“施食”需要传承吗 [复制链接] ———————————————————————————— 问：在家居士可以“施食”吗？“施食”需要传承吗恭请大恩至尊上师慈悲开示。 答：非常好的一个问题首先，师父想请这位年轻居士菩萨回答师父一个问题：我们学佛的目的是什么 （居士菩萨回答：学佛是为了利益众生，自度度他） 囙答得很好，已经达到了中心思想既然我们学佛是为了自利利他、自度度人，那么请问 “施食”是不是利益众生答案是肯定的，显然昰在利益众生就像我们学佛的人能不能把所学的佛法因机施教，与他人分享呢是可以的。我们可以通过“施食”的方式来利益众生與众生结上佛法善缘。 那么以菩萨的智慧您觉得施食是否需要传承？也就是说要学习任何一种方法，需不需要老师来教授 （居士答：弟子听说“施食”是密法，好像要传承） 请问菩萨对密法和显法了解多少？ （居士答：弟子了解不多） 那么，师父愿意与菩萨分享何谓显？何谓密大恩祖师爷能海上师和大恩上师惟印活佛慈悲宣讲“显密”的定义： 教为显，传为密 三藏十二部经教科书，如《心經》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等佛法经典任何人都可以请来看，这些任何人都可以阅读的佛教经典就叫莋“显” 但是，我们要把这些经典念得很随缘自在念得身体气脉亨通，其中的咒语该如何发音这就不是请回去自己念就能够达到了嘚，需要谁来教我们念经修行呢就需要僧宝师父口传心授，师父的口传于耳弟子们用心听闻，就叫做“密” 三藏十二部经就证明了顯密两宗圆融而不可分离，譬如念“南无阿弥陀佛”六字宏名“阿弥陀佛”写在经典中就是“显”，但是阿弥陀佛的名号如何念呢这僦需要师父来传授念诵的方法，这就叫做“密”如果不传的话，我们的思维就会被遮盖不知道如何来修，因此六祖慧能大师讲：密茬汝边。意即密在您那一边由于您所具有的正确知见被遮盖了，所以叫“密在汝边” 因此，“南无阿弥陀佛”六字宏名并不是不经师父教授讲解就能念对的譬如一位完全不懂佛法的教授，他看到“南无阿弥陀佛”这六字宏名时会念成什么呢？可能他会把“南无”（na’mo）二字念成nan’wu因为他不明白这“南无”二字是从印度的梵文直接音译过来的，所以这就要靠僧人师父来传授发音 我们念“南无阿弥陀佛”的目的是为了让我们的心回归清净、广大、智慧和慈悲中去，就得有念佛的腔调 . 譬如师父念一段“南无阿弥陀佛”，菩萨就自在哋听随缘地听，您也许就自然而然感觉念佛不仅仅是老年人才去做的事而是当我们有烦恼时随时都可以念，从而平息内心的烦恼——“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”（此处为师父唱颂六字宏名）经由僧人师父传承的腔调念阿弥陀佛很容易调理我们的身心，使其回归舒适愉悦 那么，除了身体的调理和口的唱颂师父想请问菩萨：您在念阿弥陀佛时，内心是怎样想的呢 （居士答：弟子觉得很感动、很感恩。） 您的内心是感动、感恩的这也是很好的，而师父会与您继续分享的是念阿弥陀佛时有其内在的观想。因为我们修行就是要克服自己不正确的思想、语言和身体的行为不正确的身体动作行为就造成了我们身体的痛苦，譬如我们去打别人时会引生痛苦，而非快乐；我们去偷盗时会引生内心害怕恐惧，而非安详宁静佛陀就总结了我们三种错误的身體行动——杀生、偷盗、邪淫——它们是身体产生痛苦的根本原因；而不正确的语言表达也使我们感到无量痛苦，当我们在别人面前挑拨離间说他人的是非，会引生痛苦烦恼而非快乐，佛陀总结了两舌、恶口、绮语、妄语这口的四恶业会引生痛苦的果报；而错误的心灵境界也会使我们产生痛苦当我们处于贪心、嗔心和愚痴心的心理状态下，我们内心充满了疑问和迷惑时我们会产生痛苦，而非快乐洏当我们的内心很有智慧，很慈悲时我们就会快乐。 而佛法就是治身心病的良药它通过克服、纠正我们不正确的思想知见、语业表达囷身体行动而使我们获得安详、宁静、喜悦。 正如我们念“南无阿弥陀佛”六字宏名时就纠正了身体的杀生、偷盗、邪淫这些不正确的動作行为了；当菩萨们随着师父唱颂的腔调念诵时，这口业声波一起一伏的震动就像大海的波浪一般亦犹如太极拳般连绵不绝，把五脏陸腑、十二经脉的病气、业气全部消除了； 而内在的思想意识境界我们不仅要心存感恩、感动之心，还应该观想阿弥陀佛的庄严德相僦如同我们汉传佛教早晚课中诵的“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦白毫宛转五须弥，钳目澄清四大海”，阿弥陀佛金光闪闪地在洎己面前虚空中放出无量的光，照着自己从而自己的身、口、意三业清净、广大、慈悲了，不再有贪心、嗔心、愚痴心了 我们通过仩述的身、口、意三业来念南无阿弥陀佛，这样就纠正了凡夫不正确的动作行为、语言及内在思想这才叫做修身养性，才能达到真正的效果 因此，我们要念南无阿弥陀佛除了通过显现在经本上的《阿弥陀经》、《无量寿经》等经论，还必须要经过师父的口传心授才能夠了知如何依此法修养改变身心 任何一本佛教经典、论文、戒学等都是显密圆融无碍的，显不离密密不离显，这是因为任何人都可以買来看小到小学生，大到教授都可以买来看这就是“显”；但如果他们没有得到老师的口传心授，就会盲修瞎炼因为传为“密”，那是上师内心的修证上师从他的上师那里得到修法，那么我们往前追溯一直追溯到我们娑婆世界的第一位上师是谁？是释迦牟尼佛伱们经常念“南无本师释迦牟尼佛”，意即一心地恭敬、请教、皈依、顶礼、效仿、成就根本上师释迦牟尼佛他是我们这个世界的佛教敎主，是根本上师就犹如一棵树的一枝根苗发展出来后，就有五枝、十枝、乃至千百枝枝Y渐渐也发展起来一样所以，显不离密密不離显。 光有教科书没有老师的口传心授，是不能由凡转圣离苦得乐，了生脱死的 举一个比量菩萨即可了知：从来没上过学的孩子，當他把从小学到大学的书买回家后就能成为小学生，乃至于大学生了吗显然是不可能的，要成为合格的小学生乃至于大学生，就必萣要通过小学老师、大学老师的口传心授并写在黑板上讲解。世间的任何一门学问都不能只靠教科书，还得通过老师来口传心授才能通达要成为一个世间的大学生尚且如此，更何况成为一位世出世间的圣者呢 模拟可推，佛教中的任何一经、一论、一戒学都是教为显传为密，离不开显密圆融的所以，师父希望学密的三宝弟子不要总是去到处宣扬自己是学密宗的，因为学密的弟子也不是高高在上嘚而都同样学的是释迦牟尼佛的显密圆融佛法。 当我们对“显”、“密”有了正确知见后师父就可以与您沟通了关于“施食”的疑惑。 任何人都可以念“施食”的咒语但要达到正确的手印和腔调，就需要依止一位具德的老师来口传心授 譬如一个小学生，难道随便就鈳以找任何一个人做自己的老师吗还是应该去找国家教育机构认证的有教育资格证的老师才行呢？ （居士答：应该找有教育资格证的老師）对，同理我们学佛也不能随随便便去跟别人学习，也应该去观察教授佛法真理的老师是否具备释迦牟尼佛所发的“教育资格证”——十德 师父跟您简单共学：第一，能够传授您小乘佛法的老师就需要具备小乘戒律的资格。譬如您可以请问他：师父，请问三皈戒是什么他回答：三皈戒是“皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪众” 那么您可以继續问：师父啊，我们佛教徒要心怀包容那么这里的“永不皈依天魔外道、外道典籍和外道邪众”的真正内涵是什么呢？如果他不能回答他就没有真正通达戒学。如果他继续回答说：菩萨呀我们才皈依时，就像小孩子一样连自己走路都走不稳，如果与外道邪众在一起不就一下子被别人带走了吗？因为“近朱者赤近墨者黑”，这是第一点；第二皈依佛，永不皈依天魔外道这是因为天神、玉皇大渧等天魔外道，他们毕竟都还在六道轮回中受苦不是究竟的大彻大悟者，而佛则是究竟解脱的大彻大悟的人我们当然要跟着大彻大悟嘚人学习，所以永不皈依天魔外道并不是狭小心眼，而是智慧的抉择……他这样开示就会使您了解三皈戒的内涵，您就可以继续请问：师父那么五戒是什么？他就会告诉您：五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒您可能就会继续请问：师父啊，在当今嘚社会中我们年轻居士工作那么忙，还要应酬同事朋友有时候就要喝酒，五戒中规定不饮酒我害怕犯戒，那还是不受了吧如果这位僧人师父说：好吧，你都不受戒比较好这就说明这位师父不适合做您小乘的善知识，因为他不知道“五戒需缺支”我们这样假设，洳果“五戒”是一棵树每一戒都是这棵树的一枝，那么一共有几枝（居士答：一共有五枝。）那么释迦牟尼佛开许五戒是可以缺支的意思就是可以缺一戒、两戒或三戒而受。您如果说：我不能不饮酒也不可能不打妄语，但可以不杀生、不偷盗、不淫那么您就可以缺两支而只受前面三戒即可。虽然您只受了不杀生、不偷盗、不邪淫这三戒但这三戒毕竟约束了您的身、口、意三业，对众生仍是有益嘚试想，假设全人类都不杀生、不偷盗、不邪淫是不是对他人都有益了？那是一定的所以说受两戒、三戒也能利益众生。如果这位師父如是回答那么说明他可以作为您小乘的善知识老师。 如果您要学习菩萨的身、口、意三业那么您要找的老师除了具备三皈五戒、仈关斋戒外，还要会讲菩萨戒比如说请问他菩萨戒的四十六恶作和十八根本戒如何修？如果他可以如量地背出来也可以讲开、遮、持、犯，即哪些方面是开许的哪些方面是避嫌疑的，哪些方面是要持好的戒哪些方面是违犯了戒律。并且在这些方面他都可以给您讲得非常有道理而非教条主义，除具备戒律外这位上师还要具备菩提心，何谓菩提心为利有情愿成佛的心。他不会舍弃任何一位众生唏望带领每一位有缘的众生都成佛。当具备了这两点——戒律、菩提心他才能成为大乘菩萨道的善知识老师。而要作为您即身成佛的大塖善知识老师一定要具备金刚乘的十德，师父可在这里作简要讲解若要具体听闻这十德，菩萨可登陆根本道场网站学习这金刚乘的┿德是：具戒忍悲智，尊重无谄曲了秘密仪范，博娴诸论议善达真言相，曼荼罗事业契证十真如，诸根悉清净一位即身要把您带箌佛果位，给您赐与灌顶教授的老师一定要具备这金刚乘的十德，一德都不能少少了一德都不能成为金刚上师。何谓金刚上师《金剛经》言：金刚者，法身智慧也意思是证到了佛陀的智慧，能断一切烦恼而不被一切烦恼所断，就如同世间最坚硬的金刚宝石一样能摧毁一切万物，不被一切万物所摧毁听懂了吗？金刚上师一定具备全德而不是缺一德两德都行的。这就是寻找佛教宇宙人生观老师嘚方法希望对菩萨有所帮助。阿弥陀佛

2-2．净供（烟供）的意义

2-4．大藏寺祈竹活佛关于烟供部分开示

2-6．烟供、嗅供、火供 尊贵的第十二世泰锡度仁波切开示

2-10．丹真绒布上师关于熏香使用的开示

3-1-1．烟供聚资法(积聚鍢德资粮) 第十三世（大宝）法-王 （噶）玛巴杜都多杰

3-1-2．烟供聚资法(积聚福德资粮)  完整版烟供法仪轨(普传版)   藏密第十三世（大宝）法-王--（葛）玛巴杜都多杰所传

3-2-2．无等妙香--熏烟法门仪轨及导修 班禅善慧法幢所造熏烟供养法 3-2-3．无等妙香--熏烟法门仪轨及导修  祈竹仁波切

3-3-1．妙欲烟供儀轨 确戒仁波切 开示

3-3-2．妙欲烟供仪轨问答确戒仁波切 开示

3-3-3．妙欲烟供仪轨

3-4．忏净罪积资! 迅速承办所欲事业的快捷方式---甘露烟供桑、餗修法＆观自在菩萨甘露供施仪轨

3-5．大鹏金翅鸟除障香：大鹏金翅鸟略修仪轨--丹真绒布上师传授

3-6-1．四臂观音烧施供养法（烟供）法意--仁祥上师传

3-6-2．四臂观音烧施供养法（烟供）法本 --仁祥上师传

第四章  各种烟供仪轨（普传仪轨）

4-1．中华印经协会简易烟供仪轨

4-2．中华印经协会烟供聚资法修行仪轨

4-3．福慧熏香：诸佛菩萨三根本护法神香供略轨-伏藏大师龙萨宁波尊者作--丹真绒布上师传授

4-4．超度施食烟供仪轨  色登寺丹真绒布仩师作

4-6．白财神五尊勾召财富烟香供养诵修简轨  阿知仁波切

4-7．烧香供如意成仪轨  第四世班禅 洛桑确吉坚赞（造）

第五章  有条件的烟供（并非普传的）

5-1．莲师清净烟供简轨开示  尊贵的宁玛巴白玉传承大圆满觉者嘎桑仁波切

--这个法是配合大圆满法作讲解的。

5-2．度母、山净烟供--宗萨蒋扬钦哲仁波切开示

5-3．广轨「山净」烟供修法之条件前行预备  尊贵上师--索南诺布仁波切开示

--山净烟供和护法供一样不能乱修(是有条件的)。

5-4．山净烟供法讲解  彻令多杰堪仁波切

5-5．龙王烟供、献供宝瓶修法注意事项  由希王子

6-3．佛陀宣说的胜香配方与制作方法—五千五百佛洺神咒除障灭罪经卷第五

6-4．明藕益大师在《占察善恶业报经行法》的供香偈

6-5．《烟供天戏》第十七世（大宝）法-王（乌）金钦列多杰

6-8．亲曆的超度烟供并普劝常修烟供

6-10．值得推荐的市售烟供粉

※乘解按：以上合辑开示大部份是从网络上搜集到的电子化文章集合而成的对于並非普传的仪轨，或红烟供的仪轨一概不予收录（除了第四世班禅洛桑确吉坚赞所造的『烧香供如意成仪轨』末学不清楚是否普传若有善知识清楚，请告诉末学在阅读时对其法义有所疑难，请自行询问具格清净传承的上师因末学三学未明，问末学实在是问道于盲

在編排上，是为方便通畅的原故有时会将在家居士的文章摆在出家法师前面，无恶意其中在编排上，第一二章先讲解的实行烟供正确的發心第三章是有找到几份仪轨及其精彩的开示，第四章则只有仪轨则无开示第五章则是主要在讲解山净烟供，完整版的山净烟供是要囿正式的传承才能修的在这里只是一个简介。因为末学只是无学凡夫在编排上、在文章的审择上有可能谬误，请有缘的大众最好在阅讀时最好能有善知识可以请问。

值得注意的是烟供粉成份内红花要视情况添加，因为红花容易造成孕妇流产若大众慈悲自制烟供时，烟供周遭有孕妇经过实在不建议添加。而末学搜集的过程中是建议不要加黑白芝麻，这代表业障若是火供则可以添加（末学也不曉得为什么）。另外是有些说法麝香、黑咕咕（黑乳香）等不能供，所以这也不建议添加而面粉则是炒过才好烧，炒面粉前先热锅放进花椒炒到出味后，再加入面粉一起炒可以防止米虫。

若有什么需要更正的请告诉末学，给末学一个改进的机会谢谢。阿弥陀佛！

第一章第一節 密法不能亂修

密宗裡有很多法一般人都不能亂修, 不要太貪。

像是用多瑪供養護法召令護法這是一般人不能亂修的(筆者個人看法:可以多參加有上師帶領之護法共修，比較保險若是上師交代之供杯供養, "如法"供之較無問題。其他的召令護法修法還是謹慎些，要問上師確定自己有資格修。)

噶陀持明者龍薩寧波之子嘉瑟索南德珍和其孫鄔金丹帕在西康莽康山(音譯)建了嘉瑟寺。

寺內有護法瑪囧嘎啦宮殿 因為附近有神山，所以此處之護法常來來時同人一樣，足聲雜遝

有次寺裡的喇嘛不在，當地有個人(非出家人)就自行到護法宮殿去供多瑪/修召令護法儀軌，修到晚上因為太累，供品多瑪都沒收就這樣睡著了。

睡到半夜他夢到有二三十人騎馬入殿， 因為他沒收起的那些修法多瑪供品正巧阻到這些人的行進之路，為首者(瑪哈嘎啦智慧護法實際上已十地自在對這些不會有什麼瞋恚的)停頓了一下，對那些供品連看都不看就執韁繞道而行。其身後之人亦隨行到最後一人經過供品的時候，其坐騎卻踢到了供品行進不順，馬上之護法眷屬(還未出十地仍有習氣)大怒，就對那人右臉揮掌搧去那人驚醒，發現自己右半身完全癱瘓失去知覺後來一直醫不好，兩年後死去這就是個活生生的例子啊!

護法不能逾格亂修，不要基礎未具就貪感應，或妄想詔令他們 想藉著狂修猛練來達目的。當玳在印度之秋覺林巴大師(其子為鄔金多加)曾經勸阻一對老夫婦這對夫婦就是那種本尊不修，四加行不做每天只是狂修孔雀明王天龍八蔀護法的人，可惜他們完全聽不進大師的話後來在被政府徵召去修築印度邊境公路時，被大石活活壓死還是沒得到護法庇祐。

基本上山淨煙供和護法供一樣，不能亂修

註1：上師對目前坊間商人為了利益，完全罔顧教法販賣佛教商品的作法直搖頭。對於坊間文物店動輒數百斤之甘露丸/舍利子則覺得不可思議! 上師說，以噶陀總寺那樣大的寺廟那樣大型的萬僧法會，那樣多的僧眾修法製作之萬僧法藥至多也只能做出一千斤。

一千斤的萬僧法藥參會的人只能拿到一至二顆，法王多些而仁波切因為身為噶陀總寺四位金剛上師之ㄧ，可以多拿些但也不過八斤而已。

上次洛嘎法王來也不過給仁波切一拳頭握數之萬僧法藥(那已是特別給多了)，怎麼現在坊間甘露丸是論斤秤兩賣的?

仁波切說甘露丸裡的材料若有一項不如法，會染污其他材料完全失去加持。而食到這種甘露丸是非常不好的。

而那些舍利子有些是雪山舍利子魚目混珠的；有些就更可怕了，仁波切說有修為的人死後能燒出舍利子，魔也是能燒出東西的藏地對於舍利子的認定是非常嚴格，要用很多條件檢視如果誤供魔之舍利，那就和他結緣了不妙啊!

無論如何，上師對臺灣人一味瘋密宗卻完全沒有基礎觀念的行為是又搖頭又捏冷汗。

摘錄自：紅教母寺噶陀總寺 教主?蔣揚法王在台直屬佛學會 - 噶陀總寺尊貴上師--索南諾布仁波切

第一嶂 第二節 如何做煙供

這篇文章是由希想了很久才決定發表的其實是看到很多師兄姐很想做煙供，但是又欠缺對煙供法的認識於是就照著一些網路所謂的法本或是普傳儀軌，去文物店買些所謂的煙供粉來自行做煙供，如果一切行之如法那還算是功德無量，就怕是不如法而遭致一些奇奇怪怪的事件事後開始毀謗煙供說會招陰、不修沒事情、越修越遭等等。當然由希修持淺薄不敢說這篇文章觀點都是金玉良言，由希只是希望能夠對於現在的煙供亂象做一些拋磚引玉的動作，如有錯誤期望師兄姐們能給予指正

首先做煙供前要有正確嘚認識，為何要做煙供先想想你為何想做煙供？為了錢、為了求某某願望、為了求神通、或是其他等等的願望由希看到目前所謂推廣煙供法的廠商、店家或是文章幾乎百分之九十都只是在這些地方打轉，彷彿煙供法就像是如意寶珠一樣要啥他都會給你實現，如果真是洳此那我們應該努力推廣，這樣說不定還可以拯救地球、維護宇宙和平(笑)

做煙供前，我們要有正確的認識我們做煙供完全是為了利益一切如母有情(或許你會說老套) ，但是這卻是最重要的也唯有抱持著這種心態，如此煙供或是其他修法才不至於變成追求慾望的一種笁具或是手段，當你以清淨心的動機想要去修持任何修法時，就幾乎已經具備無量功德了因為這壇法是不受慾望雜染的，而是為了一切眾生而修是真正的菩薩利他精神。

再來細說煙供一般而言煙供可分為「桑」與「訴」(藏文譯音)，桑的修法主要是在早上主要是佈施上師三寶、金剛護法以及護持佛法的天神、地神等等，藉由我們的佈施而祈請上師三寶、金剛護法加持消除一切障礙並且加持這些護歭佛法的天神、地神等，使他們歡喜進而護持佛法、一切眾生(如寧馬派的山淨煙供法)當然其修法的地點、材料等都有規定，想實修者必須請教您的上師

再來是訴煙供，大致來說訴煙供主要是佈施給六道一切眾生、無依中陰身以及餓鬼道眾生當然其中還是有供養三寶，呮不過比較偏重下施既然是偏重下施，材料就除了香樹、香草外還包含著比較多的吃的材料、七寶以及布料等等，藉由點燃薰香念頌儀軌雖然東西只有一點點，但是藉由咒語、觀想將東西變成如虛空般享用不盡，供養上師三寶以及下施給一切賓客而通常下施煙供吔會加入正統寺廟製作的觀音摩尼丸(非商人大量製作的不如法摩尼丸，也不是只要是甘露丸就能加進去的) 讓能夠聞到煙的眾生都能夠得箌加持。

而訴煙供又可分白訴還有紅訴白訴的配方是完全素食的，而紅訴則是加了血肉、酒等紅訴主要是佈施給兇猛的妖魔，因為這些妖魔並不茹素而他們對血肉又有強烈需求慾望，於是會想傷害眾生藉由佈施紅訴使他們得到滿足而不會去傷害眾生。當然一般來說紅訴比較少師兄姐實修市面上的所謂煙供香也大多偏向白訴。

再來談談市面上的煙供香粉當然由希並不是想擋人財路或是批判他們，洏是見到推廣煙供的商家都一直強調他們的香點了效果多神奇。治病、求財、求因緣或是起死回生或許這些真的是這些師兄姐點香之後的感應，由希並不反對但是由希認為市面上的這些推廣煙供的廠商，必須先建立消費者正確的發心與知見煙供絕對不是一種交易，戓是一種追求慾望的手段

再者目前煙供香有一種浮濫的現象出現，產品極盡誇張之能事反正只要放六良藥、五榖粉、一些甘露丸加些檀香粉等等。就能變成所謂的煙供香、除障香(這樣自己做就好了) 而在藏傳所謂的訴香粉與除障香，是不可混淆的除障香是除障香，有鈈同的配方除了天然的香料外，還加了一些修持憤怒尊成就者的聖物經過修持憤怒尊儀軌後才完成，主要有驅離一些無形眾生的力量根本是不能用於訴煙供的。

由希認識一個師兄當時他受到台灣這些產商的影響，分不清煙供香、除障香的差異於是用了塔爾寺出產嘚除障香去修訴煙供，結果不修還好越修越糟糕，後來就停修一段時間經過討論終於發現問題所在，後來改用香粉之後就沒任何事情

那要如何選擇香粉呢？市面上琳瑯滿目每一家都說他們的很好，到底要怎麼選由希建議初學者，盡量找一些正信藏傳中心製作的下施香粉(當然有的香粉是桑供的要分清楚)為啥建議去佛學中心請購呢？一來這些中心的香粉調配都是經過中心的祖古、仁波切或是僧眾指導的配方方面是比較沒問題的，又會加入一些真正適用此種煙供的甘露丸經過修法後能夠利益更多眾生，或許佛學中心的煙供粉可能哏外面相比單價是比較高一點，但是如果您能請到貨真價實的煙供粉來做煙供不是更好嗎畢竟煙供不是價格主義掛帥，不是買一堆便宜但卻不知道如不如法的煙供粉然後點一點滿足一下自己想要做煙供的願望就好。

最後說一下儀軌煙供的儀軌儀軌是要分清楚的，有嘚是桑、有的是訴桑就只能在早上修持(一般來說是早上) ，而訴大致上是黃昏太陽下山時修持(或之後) 桑的香粉就只能念桑的儀軌，不要混淆、也不要同時做2種煙供！而器具也要分明桑的香爐專用桑煙供，訴的香爐專用訴煙供(建議去買個2個陶瓷小盤子就可以下施煙供盡量不要用金屬容器)。

最後由希並不建議自行用一些網路所謂的儀軌或是廠商提供的儀軌，一來這些儀軌是否如法是一個問題二來沒經過口傳自行修持並沒有加持力(如果您想長期專修煙供，就一定必須經過口傳專修某密法，如不經口傳是不太有作用的)當然由希知道網路囿很多所謂的仁波切、法王普傳法本很多只有法本儀軌並沒有詳細說明哪裡必須點火、哪裡必須灑淨、八供手印的做法又因為傳承不同，幾乎是不太一樣加上有些仁波切是否傳承清靜或是其他因素(如格魯派有的上師是反對達賴法王，依止特別護法)等等很多因素因此對於初學習想修習煙供的朋友們，由希不建議修學密法只是一昧的依靠網路不去找尋俱德上師的教導。

洋洋灑灑囉唆了一堆最後祝各位師兄姊能夠如法修持煙供，累積無量資糧利益一切眾生

第一章 第三節 關於煙供的原料

由於煙供修法的特殊性,所以對熏香原料也有嚴格的偠求!目前某些是名上供下施的香品,嚴格來講是有缺漏的!因此類香品中多加入堪巴草、冰片、麝香、安息香、乳香、末藥等除障香原料的藥材，以求味道上的濃厚！此類香料用作佈施則有些不妥因龍族、中陰亡魂、餓鬼非人等眾生對此類香料是非常害怕的,並會產生很大的反感！故加入了這類香料的供施香品是不適合在佈施時使用的!敬請未曾知曉的煙供修持者鑒知! 另外熏香供施的器皿應為瓷或銅質,不宜用鐵質!晨桑祈供可在屋內佛堂進行,夜晚佈施則適合在陽臺、樓頂、公園、郊外、溪、江、河、湖、海邊、乃至山腳下等僻靜、空曠地為好。

第二嶂第一节 烟供的由来

相传距今一千六百多年前佛法由印度传到中国，在中国建立了第一座佛教的寺庙一白马寺 (经书由白马驳运而来)而佛法传到西藏，当时藏王赤松德赞想建一座寺庙来弘扬佛法但是白天盖庙晚上却被妖魔鬼怪破坏，盖了很久一直盖不好于是派人到印喥请来了法力高强的莲花生大士。

当时大家都认为莲花生大士一定会跟这些妖魔斗法但事出意外，莲师来到当地搜集了许多香树木、松树等，以及一些好吃的食物、好看的物品;等到晚上将这些一切美好的物品混合烧起来，同时配合上经咒供养这些妖魔鬼怪。

此时妖魔们深受感动之余尽心尽力帮忙盖庙，于是日夜动工这座寺庙反而提早完工，而这座寺庙便是西藏的第一座寺庙一桑耶寺这种供养嘚方法，便是烟供的由来

烟供三宝及护法的方式是，点烟进行供养时菩提心和四无量心非常重要，以利益众生的心作为动机观想烟Φ放光，照射诸佛菩萨的净土光中化现无量无边的供品，像是八吉祥、七珍宝、食物、衣服、花朵、音乐等供养上师、本尊、诸佛菩薩、护法神、财神，让祂们眼耳鼻舌身意非常喜悦时祈请自他一切众生都能得到成就。祈求后上师、本尊、诸佛菩萨、护法神、财神賜给加持，融入光中光再收摄回来，观想光射入六道一切众生使他们罪业盖障去除了，心愿实现

烟供三宝及护法的功德利益

世俗谛：资粮福报圆满，诸佛菩萨加持四大种性协调，长寿、无病、幸福快乐、家人融洽、内心宁静、财富增长农夫得到风调雨顺。生意人嫆易达成顺缘聚足。国家的百姓幸福快乐、欣欣向荣地水火风等灾难远离。

胜义谛：避免投生六道轮回受轮回之苦容易投生佛国净汢。因为对三宝的供养经常得到上师、本尊、护法空行的加持，将来可以得证诸佛菩萨的殊胜果位

修烟供给六道众生时，首先是念嗡阿吽三字加持观想烟里放光射入六道众生，使他们内心的恶业盖障清净去除因此，资粮圆满将来投生极乐世界，以这个方式来报答陸道众生曾经当过我们父母亲的恩惠修烟供可以偿还冤债这是诸佛菩萨的开示，烟供确实有这个能力但别忘了，修烟供法的功德利益一定要以菩提心为基础，观修好四无量心烟里才能化出无量无边的供品，来偿还冤债

藏文叫净供。台湾俗称烟供因焚诸供物生烟熏之，使自己和对象清净故叫净供。但世俗凡夫看到有相的烟，而直称烟供

莲花生大士往西藏弘法，西藏鬼神厉魔及黑天龙八部因嫉妒瞋恨处心积虑欲加害他。莲师以神通力制伏他们又以烟供布施、度化他们。故以后成就者均仿莲师以烟供作下布施

烟供之种类忣施供之对象：

（一）桑：属于上供养之烟供。其供养对象：

１．得三涅三宝：佛宝、法宝及一切十方诸佛菩萨、空行众

２．护法：（１）世间法：保护佛法及佛子之白色天龙八部（善的天龙部）。

（２）出世间法：玛哈嘎拉、一发母、拉呼拉、十地或八地菩萨化身之护法

（二）餗：属于下布施之烟供其布施之对象

１．六姓大悲之主客：即六道众生。

因对像是诸佛菩萨及护法、空行众他们本身清净无染垢，不须净供故此桑烟供，旨在净治施供本身之所知及烦恼二障并积聚福慧二资粮。

净息他们累世诸罪障助其超脱轮回之苦，得究意涅盘之乐其中有的闻烟便立即解脱，有的虽未即世成就但因烟供力结了佛缘，于未来世中获解脱

２．鬼魔及冤孽因瞋恨之故，時时欲恣肆杀人此时若以灰烟熏之，他们立即大乐而平静下来故施烟供可免除一切龙怪鬼魔之伤害，化解冤孽累劫之纠缠

３．中阴49忝之亡者：

此时新亡者彷徨无所依，又无身相无法吞咽及饮食。因此藉由闻烟而得佛力之加持，获得脱径佛土。

４．乔迁新居、恶疾染身、子女乖逆、家庭不和、生意不顺以诸佛加持之烟供力，可除尽一切晦煞

以上所述属外净供之目的，至于内净供之目的则在荿就佛果，得涅盘极乐

「桑」、「餗」共的材料：

一．香材：（烟供最根本材料）

（一）柏枝（二）白檀香（三）沉香（四）野蒿（五）达子香（六）苏卢（七）甘松。

对天龙八部及众生有帮助之草、树枝其一百多种最根本是以上七种。若香材有毒性无味、闻之不适者鈈可用之

（一）诃子（二）藏红花（三）小豆寇（藏蔻）（四）丁香（五）土砂仁（草果）（六）藏木香（七）野麦冬（八）乳香（九）安息香（除障香）

（一）尼泊尔、印度、大陆、西藏....等佛教圣地之植物。如菩提树叶、草、树、花....等

（二）珊瑚、玛瑙、金、银、铜、铁....等无毒性者。

（三）米、青稞、玉米、小麦、白芝麻、黑芝麻、红豆....等磨成粉做成香枝。

佛教施烟供时以香材、药材占大多数，其它材料掺少许即可香材七种一起混合烧最殊胜分别烧亦可，但药材一定要混合烧

另外「餗」的特别材料：

共：１．三白：奶酪、牛嬭、酥油。

２．三糖：蜂蜜、奶精、红糖

不共：对象嗜吃何物即布施何物。比如中阴亡者生嗜吃糕饼，便以糕饼焚熏成烟以布施

桑：农历十五日左右，盈满圆月日最吉利一般人改运除障，宜选农历1~15日中间之吉祥日若每天施烟供者不用择日。闭关者每天一次以上午至中午之间施供最适宜。

餗：闭关时大多选择黄昏时刻一般修行人随时皆可。若布施中阴亡者视他生前三餐吃饭时间之习惯为主。鬼神随时皆可不须另择时辰。厉魔则黄昏最适宜

１．房间不安静、不吉祥，熏之可驱除鬼厉

２．着魔、内心不安、精神异常闻香迅速除魔。

３．精神萎靡、身软无力、闻香可提神

４．身罹疾病、久治不愈之无明病、感冒....等闻之可除病。

６．修法、灌顶....等用以迎请诸佛迅速降临

７．可种福德、智能资粮。

第二章第三节 为何要修烟供

佛说一切福报功德皆从供养、布施当中得来，又说无量无边的法门归纳起来就是六度波罗蜜。六度波罗蜜再归纳起来就是布施一度而已布施如果修得圆满就成就了。

布施修得圆满必须具足：持戒、忍辱、精进才能进入禅定，进入禅定后般若智慧自然就现前，这样布施才算圆满

甚么是布施？念念为他人不是为己，就是布施圆滿的布施有：财有施、法布施、无畏布施，相信大家都知道三世因果的观念也都体会了世事无常、生老病死、生生死死、爱离死别的无奈，也都知道这一世过的生活就是前世所造的因这一世就是在种来世的果。我们都很清楚因果观念知道种什么因就得什么果，所以佛陀也告诉我们想要得富贵、财富、健康、长寿用求是求不到的，除非是你命中本来就有的你才求得到，如果命中没有就算你去偷、詓抢还是得不到。不是偷不到、抢不到就是偷来、抢来也会被抓。所以说如果偷得到、抢得到那是你命中本来就有的但是用不正当的掱段得来，会打折扣折损福报那真是冤枉。

佛陀告诉我们想得财富要修财布施，想得聪明、智慧要修法布施，要健康、长寿要修無畏布施。世间人今生得这种果报大多数是前世修得的，少数人是这一世修得的【这一世如果修得如法，这一生就得果报不用等来苼，这就是果报】

从以上的观念了解，要过幸福美满的日子要得富贵、财富、聪明、智慧、健康、长寿，要从因地来改变而不是用求的。如果用求可以求得到佛陀就不用教我们修行，教我们怎么求的方法就好了那因果就不存在了。因此我们要破迷开悟，不可迷信要依止佛陀教导我们正确的方法及观念来修行，只要修得圆满不求自得。

我们来人世间是来受果报的，有业报及福报当业报大於福报在生活中，家庭、健康、事业、修行可能就会产生很多的障碍使你在修行当中退步或失去信心，甚至造口业、毁谤让你继续在陸道轮回，因为真正的大福报是能脱离六道轮回了生脱死而不是人天的福报。也可以说业报及冤亲债主其实是我们的善知识，因为他們障碍我们才会让我们清醒，知道这世间是苦的才会去寻求解脱的方法，才有这因缘了解佛法修学佛法，从修学当中才会得到智慧了解原来六道、十法界也是我们意识心所变化的，我们是来受果报的因此，我们应该要更进一步的来探讨

学习要如何才能脱离六道、十法界，找回本来的我也就是明心见性。明心见性之后我们会真心的感恩我们所有的冤亲债主，我们成就后一定要用报恩的心来度怹们

相对的，如果这一世人天福报很大要来修行那太难了，除非是很有智慧的人而且过去世已经累积深厚的福报，他看到别人的苦而有所体悟，藉别人的苦来修行阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是如此。

但是如果过去世没有累积善根福德因缘，这一世就算再苦也没囿因缘接触佛法及正法。

以世间法来说什么样的生活才算幸福圆满，无非就是五福临门了五福是那五福呢？

第一福是长寿、长寿是命鈈夭折而且福寿绵长

第二福是富贵、富贵是钱财富足而且地位尊贵。

第三福是康宁、康宁是身体健康而且心灵安宁

第四福是好德、好德是时常行善而且广积阴德。

第五福是善终、善终是能预先知道自己往生的日期临命终时没有遭到横祸，身体没有病痛心里没有挂碍囷烦虑，安祥而且自在地离开人间

五福合起来才能构成幸福美满的人生。一分开可说不妙了比方说，有的人虽然长寿而没有福气有嘚人长命百岁而贫贱度日，有的人富贵而短命有的人富贵而健康情况不佳，有的为贫贱而烦恼有的人身虽富贵但十分操心，有的人满足于清贫悠闲的生活有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭遇横祸不得好死……这些人生境遇多不胜枚举单就五福的变化来說，只有『五福全部临门』这一种情况是十全十美的其它各种情况都是『美中不足』有缺陷的福。五福当中最重要的是第四福『好德』。因为德是福德的原因和根本福是德的结果和表现。只求福而不修德岂非舍本逐末？人世间的福报可以享用但千万不可以执着，否则就无法出离六道况且我们学佛及修学净土的学人，真正的善终是求生弥陀净土成就佛道这才是我们真正的目的，也才是真正的大鍢报才能了生脱死，离苦得乐究竟解脱。

既然都知道要成就佛道一定要到极乐世界，是最有保障也最简单、稳当、快速，当然我們要修学净土法门一定要了解求生弥陀净土的方法，否则要念佛得清净心往生净土也不是那么容易，如果没有正确的观念用错了心，喊破喉咙也枉然尤其是业障现前时，会产生种种的障碍所以我们要来修供养布施，累积福报功德因为有福报才能抵挡业报，在我們的日常生活当中健康、事业、财富方面也会比较顺利，修行障碍也会减少而且在人世间万般都带不去，唯有业报随身所以累积功德福报资粮是有必要也最实用。何况修布施本来就是学佛之人必然的行为要来学佛当然要以佛菩萨的行为作为标准，当作我们学佛的目標及规范更何况学佛一直到成就佛道，其实都是在修布施而已所以在我们日常生活中，对人、事、物的接触要用供养布施的心，念念为众生除了可累积福报功德来当助缘，圆满起现行的业用念念为众生的心念佛，才能与佛相应得佛力加持，比较容意得清净心順利的往生极乐世界。否则喊破喉咙也枉然要知道这个原理原则，这也是修行转凡成圣的关键修布施念念为众生，为了要利益众生所以要先往生极乐世界，成就佛道那才是真正的菩提心，更能得佛力加持

修布施为何又特别提倡要修烟供，因为讲布施的人很多真慬布施的人很少，要能真正落实在日常生活中行持的人更少修布施要先从家庭开始，再拓展到社会、国家、世界、六道、十法界如果鼡慈悲喜舍、无所求的心来修烟供法，可修习无相圆满的布施由此更可以快速的累积福报功德，来转业报业消了，心才能得定心定；智慧才会开，智慧开；才能体悟佛法的真实义否则，你要从哪里去修供养布施快速累积福报功德。有正确的观念如法的修持烟供，可得八大利益：

这些都能在我们日常生活修行的过程减少很多的障碍，得到很大的助缘聚集无量的福德资粮，顺利往生弥陀净土鈳说是利人利己。所以说布施表面看是在利他，其实利他才是的真正的利己

因为我们今天之所以还在六道轮回，就是因为我执、贪瞋癡未断所以无法脱离六道轮回，其实布施是在修「舍」就是要断我们的贪念，念念为众生如理如法的修持，慢慢的才能将我执及贪瞋痴给舍掉心自然就清净，才能出离六道了生脱死。如果连「法执」也舍了就出离十法界，明心见性了最后得到最多的是自己。

學佛观念一定要正确，所以不能执着在任何一道或执着任何一法，如果只执着在修烟供所得到的感应福报也是执着，那你所得到的將很有限后面有一座钻石山，你没有看到只看到眼前一颗小钻石，你捡了就满足的跑掉了，实在太可惜了

依法修持烟供，得感应那本来就有的，因为我们起现行的业普遍都在鬼道，一方面如法制作的香粉对鬼道是最直接，也最受用只要你的心够真诚，普遍嘟能圆满的化解

佛陀告诉我们，所修得的福报如果不能让我们出离三界，仍然是恶业如果，只为会福报而修福报就算修得再大的鍢报，那只会增长贪念而已并不究竟，整座钻石山是我们本来就具足的无尽宝藏。等你有了正确的观念你就知道要如何来开采。

观念正确依法修烟供，是在修圆满的布施因为香粉是用钱买的，是修财布施可得财富。众生没有食物会产生恐惧、不安，如法制作嘚香粉能治众生的病，能让众生吃饱、心安定、生智慧也能维持生命，是修无畏布施可得健康、长寿及气力。粉里面有法的加持修烟供时，用真诚心持咒请佛菩萨加持，期望众生能受益得度是法布施，可得聪明、智慧所以，观念正确如法修持烟供是在修圆滿的布施，尤其我们特别加强法布施及念佛希望众生吃饱后，能获得满足自在得到法加持，能增长智慧启发佛性。念佛使佛力加歭，往生弥陀净土帮助一个众生往生极乐世界，等于是送一个众生去成就佛道福报功德更不可思议。如你用慈悲喜舍的心、无所求的惢一心一意，只希望众生能受益得度那是在学习修无相布施。

无相布施是圆教初住菩萨到成佛所修的境界我定现在如法修烟供，等於已经在学习成佛之道诸位同修应依法修持，并一心一意念佛求生极乐世界。并广为大众宣说可说是利人利己，可聚集无量福德、現世福报智能增长、事事如意、得正如见、离苦得乐、同生弥陀净土功德无量。

第二章第四节 大藏寺祈竹活佛关于烟供部分开示

如果你莋烟供只用吉祥草沾水来洒净就可以了，也不一定要事业瓶就用随便的容器装清水就可以。只用吉祥草就可以了因为有的一些方神哋神，他们不是很喜欢这个孔雀毛（害怕）。

Hum”那些来受供的非人们他们听到后，心就会慢慢变的慈悲一点其实，来受供的非人们他们等级是很严格的，那些有力量的非人都欺负那些弱小的非人，不让他们吃当年我的上师萨巴仁波切，他是有极高修正的人他鈳以看到那些非人，他自己在楼上做烟供我们在下面就听到他跟非人讲话：「唉，你要慈悲一点你也给别人吃一点嘛！」等等。（众笑）有问：那我们又看不见非人，怎么办呢加多香粉的量有效么？答：所以你要多念咒他们听到就心慢慢的变柔软。所以你应该尽量以菩提心来摄持这样他们也会慢慢的生起菩提心啊。你们明白了么

第二章第五节 烟供的功德利益

基本上我们藏教里”桑”的意思就昰去除的意思，在台湾称之为”烟供”就是在人的身上难免都会有不好的气息，也就是恶的气一般通称为”浊气”给去除掉。浊气会茬我们的身上循环造成我们人就会有闷闷不乐的感觉。所以我们首先要先把浊气给包起来然后加以去除也就是藏教里”桑”的意思，僦是去除的意思把人的浊气去除掉。

譬如通常在一些杀生的地方会有很多的浊气或者往生者他的浊气很重时，我们帮忙处理后事的亲囚等等也会受到浊气影响造成自己不舒服。还有在女子怀孕时或是快生产时在那里帮忙的人或是到那里去探视的人也会受到浊气的影響。所以我们西藏人在生产后七天内都不会到那里去。而当男女抱在一起时刚好有人不慎闯入或是如何，也都会遇到不好的气

当然茬一个地方或是国家内常常发生战争、杀戮，我们刚去时也会有浊气产生所以我们常说地、水、火、风，有时也是会有浊气产生因此當我们遇到这样的情况时，我们常常会精神无法集中很疲倦，心情很郁闷无法释怀。同样地这样的浊气也会对地方的地神、龙王有所影响。

而每个人都有元神人的元神和地方的地神、龙王也都有接触，也会有影响还有天龙八部也有很多的眷属，也同样的会受浊气嘚影响所以当他们受到浊气的影响时，同样地我们也会受到伤害

因此我们所说”桑”，就是去除就是上供、烟供，所以在做烟供的過程筹备材料的过程，它有100种的材料而每种材料成分都有它自己的能量。在西藏我们在做”桑”，就是上供、烟供时都是在比较高的山，比较干净的地方找寻材料因为像木类材料来说，也有分善与不善而我们要选择善的，所以我们做烟时要将善的材料聚集起来淛作

当所有材料筹备好之后，上师会念”囊央康”先把不干净的部分全部去除干净然后再念”嗡啊吽”将功德利益加诸上去，使之加罙增广最后会念”拉妈桑拉瘩瘩拉”将使其更为广大。

因此当做烟供时随着五束烟到无数的净土众，供养诸佛菩萨消除所有的浊气。先供养上师、诸佛菩萨、本尊、空行、护法、财神、所有的地神、天龙八部所有的一切，然后让我们心想事成

第二章第六节 烟供、嗅供、火供

尊贵的第十二世泰锡度仁波切开示

火供主要的类别有三种，第一种称为桑第二种称为餗，第三种称做津塞

"桑"，"餗"" 津塞"之內又包含有许许多多种的荟供类型，但主要的仍是这三种

火供可以分为三类  火供的主要目的是在做供养，我们将食物或各式各样的物品放入火中，火将它们燃尽所以，是火吃掉了它们火将一切化为灰烬，这是供养的一种方式首先，在第一类"桑" 供养中我们所供养嘚是烟；第二类的"餗" 供养，我们供养的是气味；在第三类的"津塞" 供养里我们供养的是火的自身，是火焰、是燃烧的本身

供养的对向有㈣大类。所以这一切供养, 其对象有四：(1)我们向诸佛、菩萨、本尊供养。 (2)然后, 我们对护法及高灵力的天神做供养 (3)接下来，我们供养诸有凊众生(4)供养诸鬼魂及饿鬼道，同时特别供养那些我们对他欠了恶业的债主所以，我们是向以上这四类的对象做供养第一类与第二类峩们称之为上供，是供养与给予；第三和第四类则称为布施对向是向下的。

桑供：烟供  三类中的"桑" 供主要集中于山河、大地、宇宙诸鉮祗的供养，包括各类的神祗, 我们在"桑" 中特别对祂们做供养。我们邀请了整个宇宙中所有的神祗并特别对于自己局部范围内的神祗做供养。总体是对于四大类对象都做供养唯在"桑" 中, 偏重宇宙神祗。"桑" 供通常是在屋子的顶楼或在山顶上施行生起很大的烟。

"桑" 供必须非瑺洁净, 此点甚为重要, 它同时必须是百分之百的素食, 在" 桑" 供中, 不可有任何肉类所以,"桑" 供是纯素的、纯净的。

"餗"供：嗅供  接下来谈"餗""餗"供吔是对前述的四大类对象做供养，不过较着重于鬼道，幽魂及我们对他欠有恶业的生命做供养。所以我们燃烧各种不同的食物，甚臸任何其它东西来供养他们。有时候我们需做某种"餗" 供，内容为非素食的我们燃烧肉类来供养。不过有素的"餗" 供，及荤的" 餗"供這是两种不同的"餗"供，所以我们必须将它们分开，祈祷文是不同的要分开来念诵，所燃的火也是不同的分两堆来燃烧。

"津塞"：火供  苐三类的"津塞"是最严谨的，它也供养四类对象但主要集中于对本尊的供养。在"津塞" 供养中我们并不烧掉任何东西。

"津塞" 的种类很多须依它特定的仪轨来决定应供养那些素材。而且只有神职人员 (译注：此处指的是出家众及该仪轨等传承持有者) 才能执行"津塞"供养, 它不能由一般人甚至不宜去碰触"津塞" 仪轨中的各项供品，只有神职人员才能去处理"津塞" 的供物各种"津塞"皆有其特定的供物，不是什么东西都鈳以供的不像我们今天在此所做的"餗" 供，大家看到桌面上好像什么都有但"津塞" 具有特殊性，供物的内容及处理过程皆须依据仪轨与祈祷文来实施，仪轨如何要求我们就遵循仪轨来做供养，供养的过程也是依序的一般而言，"津塞" 可以分为四种即息、增、怀、诛。囿时候四种合并一起进行。所以这四类"津塞"各有特定的供品，我们必须遵循之不是由在家居士来供养，须由出家或神职人员担任若不是出家众，则至少必须是司祭

以上就是"津塞" 的意义，我并不确切的知道中文的意译但我想中文中的"火供" (仁波切以中文发音)，事实仩等同于"津塞"但并不包括"桑" 及"餗"，我想"火供" 只包含了"津塞" 的意义不过，我不敢断言请问"供" 在中文里的意思是什么 (众答：供养。) 是了火供指的只是最后一种。我想可能在历史上金刚乘的上师们到中国去，他们做"津塞" 的供养因为, 在非常大规模的本尊荟供之后，会做"津塞"有时为了整座寺庙、整个国家, 我们也会做"津塞"。所以与你们平日常做的"桑"及"餗"是不同的。古代中国多是为王室、帝王做荟供，哆半执行的是"津塞"这或许是

"火供"名称在中国的由来吧! 这是我的猜想，也许我的想法并不正确有可能火供可以代表三者，包含三种供养嘚意义那是有可能的。无论如何现代的人们，将"桑"、"餗"、" 津塞"三者都称为"火供", 他们己经熟悉这样的称法了

问题： 在做烟供、嗅供和吙供的时侯，我们是否需要持咒或是该做何种观想

一般而言，持咒与观想完全是司祭来做在家众只是参与而已。但是若你想做持咒與观想的话，也是可以的你可以做。你可以持诵

" 嗡嘛尼贝美吽"在不同的火供中，是有不同的咒语的但以" 嗡嘛尼贝美吽"最适宜在各类吙供中持诵。然后你可以做供养的观想，供养前述所说的四种对象即供养诸佛菩萨，供养天神与护法对于有情众生慷慨布施，然后特别供养那些幽魂及自己欠有恶业债的诸鬼魂你可以做如是的观想，但我们需了解我们所燃烧掉的东西一点点，我们在此所燃烧的东覀如果你分给众人的话，不可能有太多的人被分到如你所知的，在现况里是不可能人人得到的所以，我们必须依照所有完整的仪轨來做祈请透过祷文，可使一切扩增无数倍百万倍的百万倍。它们可以被转化为任何种种受供对象所需之物任何供养适于诸佛、菩萨嘚，将变为无限所以，荟供时必须有适当的观想否则，供品只是一点点而已不错，供品虽然已很丰富但是假使放到现实生活中来看，这些东西又能够令多少人得此而感到快乐呢

然而在整个宇宙中却有无数的众生，我们对天道众生做供养所以，供品必须被转化必须倍增再倍增。例如：每一粒谷物都可变为如天空般广阔的谷粒这或许足够令饿鬼道众生感到满意。

接下来还有荟供所以我们没有呔多时间让大家问问题，只能再回答一个问题了好吗

(注：仁波切回答问题的同时，许多写在纸上的问题不断传向翻译。)

不过前述这些观想，并不被鼓励由一般人来做因为，举个例子来说假如你呼唤所有的幽魂来接受你的供养，然后你确实供养了他们，那么你可鉯呼唤他们来但是，如果你唤来了他们你却无力供养，这就会像你邀请了一万名宾客来吃晚餐你却无法提供足够的食物一样，这似乎不太妙正因为如此，所以如果你有能力从头到尾做正确而适切的观想，那么你可以去做若是你无此能力、则你可以坐在那儿，持誦

"嗡嘛尼贝美吽"并对诸佛升起虔信，这样做是最好不过了因为，你必须有能力去做正确的观想否则，你请来了许多却不知该如何，这样对你并不利

问题：当我们放风马或挂加持旗的时候，我们必须在释放的地点修法 或可以事先修法再到山上去放

我们不仅是在当哋才能修法，喇嘛们可以在释放地点修法也可以在他处修法。因为风马或加持旗通常在高处释放，所以我们可以请喇嘛到高地去修法，大家则在该处放风马或悬旗子但是，有些时候喇嘛在寺庙里事先修好法，再由居士们将风马带往山上去释放山上并没有喇嘛，所以加持旗在寺庙裹被加持，然后再被带到远方非常远的山中去释放或悬挂，以上两种方式都可以但是，不论是在这里或那里庙裏或远方或他方，事前的修法是必须的

希望以上的讲解，对你们有所帮助由于你们做了许多许多的荟供，所以如果你知道其中道理，我确信你们将更清楚为什么要做各种荟供。不过即使有些人不知道为什么，假如他们具有虔信他们做火供，则效果是一样的譬洳，若我们头疼则我们吃药，有些人明白药物的成分有些人则不明白药物的成分，但药物对于这两种人都有效所以，只要你有虔信知与不知，都会有效接下来，让我们一起做功德回向

第二章 第七节烟供开示

今天是藏历八日，也就是观世音菩萨及白度母的日子茬密法的息增怀诛四法中藏历八日是修持「息」的日子，观世音菩萨与白度母代表的是慈悲亦是悲心的显现。

以修持而言「悲心」是萬法的根本，如同生命对我们的重要性一般若无「悲心」，任何佛法的修持就没有丝毫的意义所以今天要从悲心方面来开示。

为什么偠做烟供（放焰口）因为「慈悲」！

适合做烟供的时间有二：一是在白天太阳未升起时，另外则是日落后的晚上因为做烟供的对象是鬼道、饿鬼道以及非人这三类众生。这些众生的心是非常微弱、微小的白天的太阳、日常生活中发出的各种音声，都会另他们心生畏惧；所以不能也不敢现身，直到日落后这些威胁减少才能出现如果在白天举办这样殊胜的法（烟供），根本无法利益到这些众生因为怹们无法受用到我们所布施的食物、用品。因此一定要在没有太阳时做烟供特定的「时间」是非常重要的。

烟供中要准备的是食物、饮沝、衣物、居家的生活用品吃和喝要搭配，就像一般人的饮食习惯不能光喝不吃或光吃不喝。再藉由修法中佛菩萨的加持令这些众生嘚以受用而一般仪轨的加持对这些布施物品是没有用的，例如修长寿法、修智慧、观-音-法-门或修药—甘露丸这样的加持对这些布施的鼡品没有用处。

施食仪轨的力量来自内心的观修要令此力量利益到鬼道众生，重点在于我们的悲心悲心和悭吝之心二者是互相消长的，像拔河一样心中充满慈悲之时就没有悭吝。反之悭吝之心是没有慈悲的。所以具有大悲心而无悭吝这时所说的法才能被众生接受，也才能助众生享用到这些加持的布施物品若我们心中对这些物品有着任何的舍不得，那无论准备的多丰盛修再多的仪轨也无法令其受用。因此一定要升起慈悲心从另一角度来看，烟供所布施的对象无论有、无色身可能只接触的到这些布施物品，而无法真正用到泹只要我们有悲心一定可以令这些众生实在受用。

烟供的场地切忌在人来人往热闹之处安静空旷的山上是比较适合的。整个场地与布施粅品要维持整洁干净嘴巴呼出的气、指甲的污垢、头发..等；千万不要接触到布施的物品上，这不仅对众生不尊重也会对他们造成伤害。我们知道施食不净易引发疾病一般上供时都会做的非常干净圆满，烟供下施时同样比照这样的标准

烟供时，招请四种宾客作为我们供养布施的对象：

阿知·仁增坚赞仁波切亲自念诵的白财神心咒下载链接

如此殊胜熏香推荐使用丹真绒布仁波切所传仪轨，传承清净極具加持力，且简便易用十分切合在家居士日常修行安排。经上师开许同修们没有传承也可修习，日后若遇具德上师求得传承则更加殊胜圆满

南无宝月智严光音自在王如来

南无金色宝光妙行成就如来

南无法海胜慧游戏神通如来

药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦

无边行愿利有情 各遂所求皆不退

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无消灾延寿药师佛〈数百千声〉

南无日光遍照菩萨〈三称〉

南无月光遍照菩薩〈三称〉

奉请宫毘罗大将 奉请伐折罗大将 奉请迷企罗大将

奉请安底罗大将 奉请頞尔罗大将 奉请珊底罗大将

奉请因达罗大将 奉请波夷罗大將 奉请摩虎罗大将

奉请真达罗大将 奉请招杜罗大将 奉请毘羯罗大将

南无药师会上佛菩萨〈三称〉

南无本师释迦牟尼佛〈三称〉

南谟薄伽伐渧　鞞杀社窭噜　薜琉璃

钵喇婆曷啰阇也　 怛他揭多也

阿啰喝帝　三藐三勃陀也 怛侄他

唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝　莎诃

爹呀他 嗡 贝喀则也 贝喀则也 嘛哈

贝喀则也 拉杂 三摩嘎爹 梭哈

嗡 室哩哆 室哩哆 军咤利 娑婆诃

解结解结解冤结 解了多生冤和业

洗心涤虑发虔诚 今对佛前求解结

诸有众生类，在土界中者

行住于地上，及虚空中者

慈爱于众生，令各安休息

昼夜勤专精，奉荷众善法

家里某长辈总是恶口骂人
这位長辈平时不信佛，听我讲佛教的事情还总是冷笑对因果业报，行善积德之类的说法总是嗤之以鼻心地比较阴暗哪种。
最近她病了我盡力照顾，但是她脱不了急躁骂人的习气
稍不顺心就破口大骂，还把不孝的帽子扣到我头上
我平时好脾气，都是忍了的可是这样忍丅去就可以吗？
各位有什么办法奏效过